導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇個(gè)人生命故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)人，楚國(guó)杰出的政治活動(dòng)家、外交家，主張“明法審令、舉賢授能、富國(guó)強(qiáng)民”的改革政策?？墒顷P(guān)于他的出生年月，秦漢以前的史學(xué)家很少論及。后人基本上根據(jù)他的自傳性的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的敘述進(jìn)行推測(cè)：

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為第二句話(huà)反映了屈原生日，但因涉及古代天文學(xué)、歷法上的復(fù)雜問(wèn)題，從東漢至今學(xué)術(shù)界的解釋存在分歧，分歧集中在“攝提”的解釋上。漢代王逸認(rèn)為攝提指的是太歲在寅，認(rèn)為屈原出生于“太歲在寅年的正月庚寅日”。而南宋理學(xué)家朱熹卻提出異議，認(rèn)為“攝提，星名，隨斗柄以指十二辰也”?！皵z提貞于孟陬”是指斗柄正指寅位這一月份，并非是太歲在寅位的年份?，F(xiàn)代學(xué)人也對(duì)此進(jìn)行過(guò)研究，多傾向于王逸的解釋。

春秋以前，中國(guó)用的是“王位紀(jì)年”，即用周天子的在位年數(shù)紀(jì)年。但到春秋，周王室衰微，各諸侯國(guó)都用自己的紀(jì)年，造成了紀(jì)年上的混亂，交往很不方便。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，測(cè)得木星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行一周的時(shí)間是12年，所以古人稱(chēng)木星為歲星，把木星運(yùn)行的軌道分為12份，歲星每走完一部分就是一年，用這種紀(jì)年方法就是歲星紀(jì)年法。它的12個(gè)名稱(chēng)是：星紀(jì)、玄枵、陬訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，分別對(duì)應(yīng)子丑寅卯等十二辰。

由于歲星在恒星背景中的運(yùn)行方向是自西向東的，它和實(shí)際觀察的星象運(yùn)行方向恰好相反；又由于歲星在星空背景上的運(yùn)行并不是均勻的，更何況歲星的視運(yùn)動(dòng)有時(shí)會(huì)逆行，即自東向西，為了方便起見(jiàn)，古人就另外假設(shè)了一個(gè)理想的歲星，這個(gè)理想的歲星也是12年運(yùn)行一周，與十二辰相結(jié)合，其運(yùn)行方向與真實(shí)歲星相反，自東向西勻速運(yùn)動(dòng)，這個(gè)假設(shè)的理想歲星叫太歲、歲陰或太陰。以太歲每年所在的軌道部分來(lái)稱(chēng)呼年的方法，叫太歲紀(jì)年法。當(dāng)時(shí)的歷法規(guī)定十二個(gè)歲名與太歲居辰有固定關(guān)系，“太陰在寅，歲名日攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽?！保茨拘窃谛羌o(jì)次。

那么太歲在寅指的是哪一年呢？郭沫若先生根據(jù)《呂氏春秋》推定太歲在寅指的是公元前341年。然而，他查詢(xún)?nèi)毡緦W(xué)者新城新藏的《戰(zhàn)國(guó)朔閏表》，在公元前341年一月找不到庚寅日，故此將屈原的生日往后移了一年，即公元前340年。新城新藏所排歷表基于戰(zhàn)國(guó)普遍施行的“夏正”歷法。陳久金先生指出當(dāng)時(shí)楚國(guó)施行的并非夏歷，而是周歷，并利用現(xiàn)代天文學(xué)方法證明公元前341年木星恰好在星紀(jì)次，故此斷定屈原的生日是公元前341年。潘嘯龍先生對(duì)比“夏正”和“周正”歷法指出，周正歷法的這年一月也沒(méi)有庚寅日。他所考證的屈原生日是公元前340年正月初七?？梢?jiàn)，關(guān)于屈原的生日，學(xué)術(shù)界的說(shuō)法不一，但大體可斷定是在公元前341年至公元前340年之間。

耶穌的生日也由于資料匱乏而存有爭(zhēng)議。世人一般以12月25日為耶穌基督圣誕，基督教信眾固然以此日為耶誕，非基督教徒亦在此日慶?！笆フQ”、寄賀卡、送賀禮、開(kāi)舞會(huì)、火雞大餐、公司放假，十分熱鬧。其實(shí)，耶穌基督的生日并不是12月25日。

在公元4世紀(jì)以前，并無(wú)慶祝耶穌生日的說(shuō)法，新約亦未載他的生辰，各門(mén)徒的筆記對(duì)比亦無(wú)提及，《使徒行傳》、《羅馬書(shū)》、《哥林多前后兩書(shū)》等等也從未提到慶祝圣誕，直至4世紀(jì)才由羅馬教廷宣布12月25日為耶穌生日，予以慶祝。12月25日原是羅馬人傳統(tǒng)上的狂歡節(jié)日，屬于外道，改信了耶穌后的羅馬人仍于此日慶祝節(jié)日，教廷只好順應(yīng)民情，宣布此日為耶穌生日，巧妙地將熱鬧的節(jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)橐坦?jié)日。而羅馬人之所以選擇12月25日為狂歡節(jié)，是由于很久之前，人們就已經(jīng)知道冬至這一天太陽(yáng)直射位置最靠南，北半球的白天最短。而冬至以后，太陽(yáng)直射位置開(kāi)始北移，北半球的白晝逐日延長(zhǎng)，陽(yáng)光開(kāi)始給大地送來(lái)與日俱增的溫暖，據(jù)此北半球的古羅馬帝國(guó)將12月25日確定為太陽(yáng)神誕辰。公元313年，基督教成為羅馬帝國(guó)官方認(rèn)可的宗教。此后，羅馬教會(huì)才將這一天定為耶穌誕辰紀(jì)念日。公元354年，在羅馬帝國(guó)西部的拉丁教會(huì)年歷中，第一次寫(xiě)明12月25日為耶穌誕辰。至于開(kāi)始將這一天寫(xiě)為“圣誕節(jié)”，那已經(jīng)是公元5世紀(jì)以后的事了。

關(guān)于耶穌的生年，還有一種說(shuō)法，就是紀(jì)年的開(kāi)始——紀(jì)元，即歷史起算年代。當(dāng)前多數(shù)國(guó)家（包括我國(guó)）所使用的紀(jì)元為公歷紀(jì)元（簡(jiǎn)稱(chēng)公元），即基督紀(jì)元，它以傳說(shuō)中耶穌誕生的那一年為元年，通常用拉丁文Anno　Domini（主的生年）的縮寫(xiě)A.D.表示，意思是自耶穌降生之年算起。公元前用B.C.表示，它是Before　Christ的縮寫(xiě)，即基督以前。

關(guān)于耶穌的生年，《圣經(jīng)，新約》中的有關(guān)記述并不一致。公元6世紀(jì)，敘利亞的基督教修士狄?jiàn)W尼西，?？宋鞴牛瑧?yīng)教皇圣約翰一世的要求，于525年編定532年～626年教會(huì)年歷。他根據(jù)當(dāng)時(shí)使用的歷法，按每隔532年同一月份的日期及“月相”（月的圓缺）相吻合的說(shuō)法，選擇了傳說(shuō)中耶穌遇難后復(fù)活的日子（即基督教的復(fù)活節(jié)3月25日）恰好是星期日的那一年，他認(rèn)為這一年就是耶穌受難、復(fù)活的年份。然后，他認(rèn)為《圣經(jīng)，新約》中暗示耶穌活了30歲，從受難、復(fù)活那一年上溯30年，即羅馬建城754年，這一年即是耶穌的誕生年份。公元7世紀(jì)以后，英國(guó)史學(xué)家、神學(xué)家比德提出以耶穌的生年，即上述的年份作為紀(jì)年，從而出現(xiàn)了“基督紀(jì)元”。自15世紀(jì)中葉起，世界上許多國(guó)家先后采用了這種紀(jì)元。到了16世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)狄?jiàn)W尼西推算的耶穌生年并不確切。如按《新約·路加福音》的說(shuō)法推算，應(yīng)為公元6年；而按《新約·馬太福音》的說(shuō)法推算，則為公元前4年或更早。

牛頓是近代最偉大的科學(xué)家之一，在天文學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，關(guān)于牛頓的生日，由于采用歷法的不同，也存有異議。在《大英百科全書(shū)》中，牛頓的生日不是按現(xiàn)在通用的格里高利歷給出的，而是按當(dāng)時(shí)英國(guó)施行的儒略歷給出的——1642年12月25日。按照今天全球普遍采用的格里高利歷，牛頓出生于1643年1月4日。

我們現(xiàn)行的公歷稱(chēng)為格里高利歷，它是1582年由教皇格里高利十三世頒布并首先在天主教國(guó)家實(shí)施的。按照格里高利歷，平年每年有365天，閏年是366天；不能被4整除的年份為平年，能夠被4整除的為閏年（但其中能被100整除而不能被400整除的不閏，能夠被400整除的要閏。這樣，1900年不是閏年，但2000年是閏年）。考慮2000年的時(shí)間跨度，按照“4年整除”有500個(gè)閏年，去掉20個(gè)“100整除”不閏，再加上5個(gè)“400整除”閏，結(jié)果是485個(gè)閏年。于是，按照格里高利歷，在一個(gè)2000年的時(shí)間跨度上，逝去的天數(shù)是730485天。這就是說(shuō)，格里高利歷的回歸年長(zhǎng)度（從夏至日影最短的時(shí)刻到下一個(gè)日影最短的時(shí)刻）被人為地規(guī)定為730485／2000=365.2425天?，F(xiàn)代天文觀測(cè)給出的回歸年實(shí)際長(zhǎng)度是365.2422天（嚴(yán)格說(shuō)是365.2422個(gè)平均太陽(yáng)日）。在1000年期間，回歸年長(zhǎng)度的實(shí)際值與格里高利歷設(shè)定值之間的累計(jì)誤差只有0.3天。這表明，格里高利歷的規(guī)定是相當(dāng)合理的?，F(xiàn)行的歷法中沒(méi)有考慮對(duì)上述誤差的補(bǔ)正。或許在將來(lái)（公元3300年以后），可以通過(guò)國(guó)際協(xié)商，刪去一個(gè)閏日，予以補(bǔ)救。

在格里高利歷實(shí)施之前，歐洲普遍實(shí)施的是儒略歷，它是公元前46年由儒略·凱撒頒布的歷法。這一歷法規(guī)定：平年365天，閏年366天，每4年有一個(gè)閏年。這樣一來(lái)，每100年必定有25個(gè)閏年。結(jié)果，按照儒略歷，回歸年長(zhǎng)度的設(shè)定值是365.25天。這個(gè)值相對(duì)于實(shí)際值的偏離，要比格里高利歷大得多。因此，隨著時(shí)間的推移，儒略歷所產(chǎn)生的誤差增加很快。如果共同約定了一個(gè)時(shí)間原點(diǎn)（例如，公元元年1月1日0時(shí)0分），在若干年之后，問(wèn)起：我們度過(guò)了多少天？大家不會(huì)有分歧。因?yàn)檫@個(gè)天數(shù)嚴(yán)格等于日出（日落）的次數(shù)，它是客觀的。另一方面，如果問(wèn)：某一天是幾月幾日？則會(huì)產(chǎn)生矛盾。因?yàn)檫@涉及到歷法，即紀(jì)年的標(biāo)尺單位。格里高利歷的年長(zhǎng)度單位小于儒略歷，結(jié)果用格里高利歷讀出的日期就將大于儒略歷的日期。

1582年之所以要對(duì)儒略歷進(jìn)行改革，是因?yàn)榘凑杖迓詺v記錄的日期已經(jīng)與季節(jié)不同步了。例如，原來(lái)6月22日是夏至；可到了1582年，夏至（太陽(yáng)影子最短的時(shí)刻）卻出現(xiàn)在儒略歷的6月12日。按照儒略歷，回歸年長(zhǎng)度是365.25天，按照格里高利歷則是365.2425天，經(jīng)過(guò)了1582年，二者之間的累計(jì)誤差已接近12天。只是由于某些細(xì)節(jié)上的原因，新歷（格里高利歷）規(guī)定：將日期從儒略歷的“讀出值”向后推10天。

篇2

成長(zhǎng)的傷造成了生命的痛感，有痛感的生命只要頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、有熱度，就有機(jī)緣超越傷口帶帶的苦難，得到升華。就算深陷痛苦、寂寞、孤獨(dú)，也阻隔不了生命的向往和憧憬。在向往和憧憬的遠(yuǎn)方，有寂靜坦蕩的原野，有光影變幻的遼闊。一顆跳動(dòng)的鮮活的心，就算是傷痕累累，也有吞云納月的氣勢(shì)。

卡耐基說(shuō)：“任何困難都不可能鎖住一顆有向往的心靈?！币活w有向往的心，就算是光色盡失，也會(huì)選擇振作，從艱難中站立起來(lái)。一如又聾又啞又瞎的海倫?凱勒，以全部的生命力量，處處奔走，播灑愛(ài)的光芒，建立起一家家慈善機(jī)構(gòu)，讓愛(ài)的溫暖照在每一位殘疾人身上，帶給他們無(wú)限的希望。

人生的許多感悟，都是從認(rèn)清這個(gè)世界的傷痛開(kāi)始的。因?yàn)椴⊥?，我們學(xué)會(huì)了體恤；因?yàn)榻?jīng)受挫敗，我們學(xué)會(huì)了謙卑；因?yàn)樯娜焙?，我們學(xué)會(huì)了扶持；因?yàn)槭サ锰?，我們才知道擁有的可貴；因?yàn)榭吹搅松畹目嚯y，我們才有了悲憫之心。

一個(gè)人，遭受挫折、失敗，擁有難了的遺憾，失去了什么都不可怕，可怕的是，有意無(wú)意讓這些傷口無(wú)限擴(kuò)大，并因此一蹶不振。生命^程中，每個(gè)人都會(huì)碰出傷口，沒(méi)有哪一道傷口可以完全復(fù)原，但面對(duì)傷口，我們可以打上一個(gè)完美的補(bǔ)丁，讓傷口開(kāi)出花來(lái)，并藉此讓它愈合到最理想的程度。

是的，苦難不是人生的挫折，而是人生的存折。生命傷口一旦依靠頑強(qiáng)的意志愈合，就會(huì)變得美好、難忘，頑強(qiáng)的生命力總是苦難磨礪出來(lái)的。人生總有光明和陰影交錯(cuò)，對(duì)于一顆強(qiáng)大的心，所有的一切，都不能打斷生活的去路。一如烏云覆蓋的天空里，常常有陽(yáng)光竭力沖破遮蓋的場(chǎng)景。一顆勇敢樂(lè)觀的心，就是一道沖破殘酷現(xiàn)實(shí)的生命之光。

篇3

關(guān)鍵詞：人生理想；人生價(jià)值；教育敘事研究；事例教學(xué)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）-03-0017-02

一、引言

理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，也是長(zhǎng)期以來(lái)困擾大學(xué)生思想政治教育的難點(diǎn)之一。從理論上來(lái)說(shuō)，理想信念具有實(shí)踐性、超越性、時(shí)代性、多元層次性等特征；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，理想信念是包含人的認(rèn)知、情感、意志等在內(nèi)的綜合活動(dòng)。這表明，大學(xué)生理想信念教育是一個(gè)時(shí)代性的話(huà)題，并不存在一個(gè)固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《修養(yǎng)》）課是每個(gè)大學(xué)生的必修課程，是實(shí)施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對(duì)該課程教學(xué)內(nèi)容的整體理解與教學(xué)方式的把握也有非常重要的關(guān)系。筆者認(rèn)為，要想在理想信念的課程教學(xué)方面達(dá)到好的教學(xué)效果，就需要探究與時(shí)代精神相契合的大學(xué)生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)研究方式。本文擬以《修養(yǎng)》課中理想信念與人生價(jià)值的內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《修養(yǎng)》課程教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的探究，從而為增強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。

二、人生價(jià)值的完整理解

人生價(jià)值與人生理想是《修養(yǎng)》課中兩個(gè)密切相關(guān)的核心范疇。就目前高?！缎摒B(yǎng)》課程的內(nèi)容設(shè)置來(lái)看，人生價(jià)值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來(lái)講述。在對(duì)人的價(jià)值觀的諸多理論中，對(duì)人生價(jià)值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對(duì)人的價(jià)值的準(zhǔn)確把握，就成為我們確立大學(xué)生理想信念教育內(nèi)容的的理論前提，同時(shí)也是探究理想信念教育的方法論依據(jù)。關(guān)于對(duì)人生價(jià)值觀的特征，我們可以做如下三個(gè)方面的理解。

首先，認(rèn)為，人的價(jià)值是其生存價(jià)值、享受價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的統(tǒng)一。人首先要存在，然后才有人的活動(dòng)。所以“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的?！?[1]這就是人的內(nèi)在價(jià)值，它是人的價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。

其次，人的價(jià)值觀堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

再次，人的價(jià)值觀堅(jiān)持勞動(dòng)貢獻(xiàn)與主體素質(zhì)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的社會(huì)價(jià)值既然是人滿(mǎn)足社會(huì)需要的屬性，那么人就必須通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)為人類(lèi)和社會(huì)做出貢獻(xiàn)以確證和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值?！爸黧w素質(zhì)包含諸多因素：知識(shí)文化教養(yǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺(jué)悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個(gè)性等等?！盵2]主體素質(zhì)是在為社會(huì)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐中形成的，反過(guò)來(lái)又可以促使人們?yōu)樯鐣?huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

人的價(jià)值本質(zhì)在于通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐，把人的自我發(fā)展與完善，同造福于人類(lèi)的貢獻(xiàn)相統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]人的內(nèi)在本質(zhì)表明人應(yīng)該自我價(jià)值肯定，但是這種肯定應(yīng)該是自覺(jué)的而不是盲目的，只有意識(shí)到自己是一個(gè)有價(jià)值的存在物，把人生看作是一個(gè)價(jià)值過(guò)程，從而自覺(jué)地發(fā)揮和運(yùn)用自己的聰明才智和能力，通過(guò)自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價(jià)值，才是自覺(jué)的自我肯定?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵4]人的外在價(jià)值則說(shuō)明一個(gè)人只有以他的貢獻(xiàn)為人類(lèi)謀利益，才是有價(jià)值的人，而且人的價(jià)值總是同這種貢獻(xiàn)成正比例的。

“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業(yè)理想、社會(huì)理想的過(guò)程，也就是為了得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和升華，而從主觀和客觀兩個(gè)方面作出實(shí)際努力的過(guò)程。”[5]所以，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。

綜上所述，我們可以對(duì)人生價(jià)值和人生理想的關(guān)系做一大體界定：人生價(jià)值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯(lián)系中，所表現(xiàn)出來(lái)的肯定性和積極意義?！叭松硐胧且环N尚未實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值；人生價(jià)值是實(shí)現(xiàn)了的人生理想。人生理想是人們選擇和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，人生價(jià)值是把這種動(dòng)機(jī)付諸于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果?！盵6]前文已經(jīng)提及，本文擬從課程論和教學(xué)論的視角對(duì)《修養(yǎng)》課教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的提煉與總結(jié)，因此關(guān)注的焦點(diǎn)不在于人生價(jià)值和人生理想之間具體的邏輯關(guān)系（此問(wèn)題將另文討論）。

三、化理論為方法、化理論為德性

我國(guó)著名哲學(xué)家馮契先生的哲學(xué)宗旨是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，即從知識(shí)之學(xué)到智慧之學(xué)，具體說(shuō)來(lái)就是“化理論為方法、化理論為德性”?！拔疫@里所指的理論是指哲學(xué)理論。指智慧，就是關(guān)于宇宙和人生的某種見(jiàn)解，某種真理性的認(rèn)識(shí)，它和人的自由發(fā)展是密切相關(guān)的?！盵7]筆者認(rèn)為，思想政治理論課教學(xué)的功能就在為學(xué)生提供關(guān)于人生理想、人生價(jià)值等方面的一些重要理念，通過(guò)在學(xué)習(xí)、生活中對(duì)這些理念的自覺(jué)踐行，從而達(dá)到塑造人、完善人的目標(biāo)。

（一）通過(guò)直觀教學(xué)法，透視生命的價(jià)值，這是理想信念教育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。 “人類(lèi)精神的任何活動(dòng)領(lǐng)域，都是在現(xiàn)實(shí)中吸取理想，再把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！盵7]生命的意義不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過(guò)教育活動(dòng)培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，就是要在我們的教育中培養(yǎng)自由、自尊、尊嚴(yán)、個(gè)性和有創(chuàng)造性的生命個(gè)體?！盵8]

樹(shù)立關(guān)愛(ài)生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發(fā)學(xué)生的對(duì)生命、生活的熱情，培養(yǎng)其生活理想、道德理想。在《思修》人生價(jià)值觀的教學(xué)實(shí)踐中，我們將生命教育的相關(guān)理念滲透在其中。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，首先要讓學(xué)生樹(shù)立關(guān)愛(ài)生命的理念。關(guān)愛(ài)生命一方面要領(lǐng)悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復(fù)的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關(guān)愛(ài)生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹(shù)立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護(hù)生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚(yáng)生命。再次要樹(shù)立尊重生命的理念。每個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二的，具有不可替代性、不可重復(fù)性和唯一性，每一個(gè)生命都有其區(qū)別于其他生命個(gè)體的天賦、興趣和愛(ài)好。

（二）運(yùn)用教育敘事研究，使學(xué)生正確理解理想信念教育中的諸多關(guān)系。從理想信念教育的教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，需要正確處理諸如理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人理想與社會(huì)理想、理想與奮斗的關(guān)系等。人生的理想是個(gè)人理想與社會(huì)理想的合題。正確協(xié)調(diào)個(gè)人理想與社會(huì)共同理想的關(guān)系，是《修養(yǎng)》課中理想信念教育中無(wú)法回避的問(wèn)題。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，才能科學(xué)回答人生價(jià)值的問(wèn)題。 “人生理想正在于通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這是從群己關(guān)系、自我與社會(huì)關(guān)系上講?！盵7]個(gè)人理想，就是個(gè)人在物質(zhì)生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會(huì)的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個(gè)人理想，為個(gè)人理想的形成和實(shí)現(xiàn)提供了條件。個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)與其相處時(shí)代的共同理想相一致，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)共同理想結(jié)合起來(lái)。

為了使這部分內(nèi)容的講解更具有理論的說(shuō)服力，我們采用教育敘事研究的課程教學(xué)方式。敘事包含著個(gè)體層面、社會(huì)層面的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體乃至人類(lèi)的一種知識(shí)組織方式和基本的思想模式。通過(guò)描述個(gè)體生活以及對(duì)個(gè)體生活故事進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，敘事研究獲得了對(duì)個(gè)體行為與經(jīng)驗(yàn)的解釋性理解，發(fā)現(xiàn)了隱匿于個(gè)體日常生活中的意義?！皬耐庋觼?lái)看，教育敘事研究是教育研究對(duì)敘事研究方法的一種整體性借用，那些運(yùn)用敘事研究方法研究教育問(wèn)題的研究都可以稱(chēng)之為教育敘事研究；從內(nèi)涵來(lái)看，教育敘事研究的本質(zhì)屬性在于它聚焦于個(gè)體日常教育生活中的某一現(xiàn)象，分析現(xiàn)象之中個(gè)體的一系列教育生活故事所包含的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)進(jìn)行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過(guò)描述個(gè)體教育生活，搜集和講述個(gè)體教育故事，在解構(gòu)和重構(gòu)教育敘事材料過(guò)程中對(duì)個(gè)體行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。”[9]相對(duì)于傳統(tǒng)的研究范式而言，教育敘事研究更強(qiáng)調(diào)與人們教育經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，即以教師自身的真實(shí)教育生活為基礎(chǔ)，并通過(guò)故事敘述來(lái)描述教師在真實(shí)情境下的教育經(jīng)驗(yàn)、教育行為以及總體教育生活?！霸诮逃龜⑹卵芯窟^(guò)程中，研究者描述研究參與者的個(gè)體生活，搜集和敘說(shuō)作為個(gè)人的研究參與者的生活故事，撰寫(xiě)基于研究參與者個(gè)人生活經(jīng)歷的敘事故事。作為一種獨(dú)特的質(zhì)的研究形式，教育敘事研究的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)是：關(guān)注個(gè)人，通過(guò)搜集故事來(lái)建構(gòu)田野文本數(shù)據(jù)，報(bào)告?zhèn)€人生活經(jīng)歷，并探討這些經(jīng)歷之于此一特定個(gè)人的意義?！盵10]教育敘事研究的主要形態(tài)有歷史故事（歷史文獻(xiàn)研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]

（三）立足于“以人為本”的教育理念，運(yùn)用案例教學(xué)和事例研究教學(xué)，凝煉《思修》課中的理想信念教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格、良好的人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)懷精神等綜合素質(zhì)，這些都是理想教育的題中應(yīng)有之義。前文已提及，主體素質(zhì)包含知識(shí)文化教養(yǎng)、勞動(dòng)生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺(jué)悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個(gè)性等諸多因素，這些素質(zhì)都是人的生命展開(kāi)中不可或缺的組成部分?！缎摒B(yǎng)》課程的一條主線是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過(guò)該門(mén)課程的學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)、提升學(xué)生的三方面的素質(zhì)即道德素質(zhì)、思想政治素質(zhì)和法律素質(zhì)。大哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)，“思維無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲?！蔽覀円膊环琳f(shuō)，“形式無(wú)內(nèi)容則空，內(nèi)容無(wú)形式則盲?！痹诖?，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關(guān)內(nèi)容為依托，闡述案例教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生理想信念教育的作用。

培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和政治素質(zhì)，也是理想信念教育的重要內(nèi)容。《修養(yǎng)》課中第二章是關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。《修養(yǎng)》課承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確的“四觀教育”即“價(jià)值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務(wù)。愛(ài)國(guó)主義是一種理性義務(wù)（道德要求）、政治責(zé)任（政治原則）和法律義務(wù)（法律規(guī)范），愛(ài)國(guó)主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉，這些是從愛(ài)國(guó)主義的調(diào)節(jié)對(duì)象即個(gè)人與祖國(guó)的依存關(guān)系來(lái)說(shuō)的。因此，我們可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是“四觀教育”教育的升華，當(dāng)然也是理想信念教育的內(nèi)容。關(guān)于這方面的案例在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中俯拾即是，當(dāng)然我們需要選擇能充分說(shuō)明問(wèn)題的例子。比如在在對(duì)愛(ài)國(guó)主義是一項(xiàng)重要的政治原則時(shí)，我們會(huì)給同學(xué)播放《東京審判》中梅汝博士為爭(zhēng)取自己席位的視頻片段?！叭缯搨€(gè)人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國(guó)家，我認(rèn)為法庭座次應(yīng)該按時(shí)各受降國(guó)的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰(zhàn)犯，中國(guó)受日本侵害最烈，且抗戰(zhàn)時(shí)間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰(zhàn)歷史的中國(guó)理應(yīng)排在第二，再者，沒(méi)有日本的無(wú)條件投降，便沒(méi)有今日的審判，按各受降國(guó)的簽字順序排座，實(shí)屬順理成章。” 他義正言辭地維護(hù)了當(dāng)時(shí)國(guó)家的尊嚴(yán)和利益。

以上只是從《修養(yǎng)》課程中人生理想、人生價(jià)值內(nèi)容的角度，對(duì)理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)方式做了一些思考。筆者始終認(rèn)為，《修養(yǎng)》課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的基本就是一個(gè)理想信念教育的問(wèn)題，只是各部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生素質(zhì)關(guān)注的焦點(diǎn)不同而已。況且，《修養(yǎng)》是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，在日常的教學(xué)實(shí)踐中，事例研究也是《修養(yǎng)》課程理想的教學(xué)模式。事例研究模式不同于課堂教學(xué)中的舉例，教師的舉例是為了說(shuō)明問(wèn)題或證明某種觀點(diǎn)，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對(duì)立的，事例研究模式強(qiáng)調(diào)“事例中心，參與中學(xué)”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學(xué)生參與為中心的一種教學(xué)模式。

事例研究模式在我們的教學(xué)實(shí)踐中成功運(yùn)用。每學(xué)期開(kāi)學(xué)，教師會(huì)要求學(xué)生成立一個(gè)6到8人組成的學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組要民主推薦一名組長(zhǎng)，而這個(gè)學(xué)習(xí)小組就是事例研究模式開(kāi)展的主體。教師一般在每學(xué)期前兩周會(huì)選擇一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題講解示范。之后，教師讓學(xué)生準(zhǔn)備下次課堂上討論的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，要求小組代表在課堂上做主題發(fā)言，再請(qǐng)其他同學(xué)討論，最后教師做適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。我將這一事例教學(xué)命名為“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評(píng)論”。實(shí)踐證明，這一模式很受學(xué)生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的范式，增強(qiáng)了課堂教學(xué)的效果。以“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評(píng)論”為載體的事例研究模式的開(kāi)展，拓展了學(xué)生的思維空間，在具體的事例研究中，同學(xué)們自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了深入具體的思考。事實(shí)上，這就一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程和“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的過(guò)程，也是主體素質(zhì)不斷豐富的過(guò)程，亦是學(xué)生理想人格生成的循序漸進(jìn)的過(guò)程?！皬睦硐牒腿烁竦年P(guān)系來(lái)說(shuō)，人格是理想的承擔(dān)者，理想是人格的主觀體現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。在把理想化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，人格也得到了培養(yǎng)?！?[8]

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[10] 張希希.教育敘事研究是什么[J].教育研究，2006（2）.

篇4

關(guān)鍵詞：生涯咨詢(xún);敘事生涯咨詢(xún);案例分析

1 敘事生涯咨詢(xún)的內(nèi)涵及理論基礎(chǔ)

1.1敘事生涯咨詢(xún)

敘事，即敘說(shuō)故事，通過(guò)來(lái)訪者與咨詢(xún)師的對(duì)話(huà)，使“問(wèn)題故事”轉(zhuǎn)化為“較期待故事”的過(guò)程（肖凌，李焰，2010）。敘事生涯咨詢(xún)（narrative career counseling）是生涯咨詢(xún)領(lǐng)域的一個(gè)流派，以敘事作為主要的方式，從而幫助個(gè)體解決生涯相關(guān)的問(wèn)題。侯悍超等人（2014）將敘事生涯咨詢(xún)具體定義為將個(gè)體的生涯隱喻為一個(gè)故事，咨詢(xún)的過(guò)程即咨詢(xún)師和來(lái)訪者共同書(shū)寫(xiě)故事，并對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行解釋、改寫(xiě)和續(xù)寫(xiě)的過(guò)程，讓來(lái)訪者為自己的生涯賦予意義，并建構(gòu)未來(lái)的幸福生活。

1.2敘事生涯咨詢(xún)的理論基礎(chǔ)

1.2.1現(xiàn)實(shí)所持的態(tài)度

社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是由社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，即在我們的社會(huì)里，信仰、法律、社會(huì)習(xí)俗、等所交織成的心理現(xiàn)實(shí)，是長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)互動(dòng)形成的。此外，現(xiàn)實(shí)是由語(yǔ)言構(gòu)成的，語(yǔ)言的變動(dòng)性為我們改變來(lái)訪者的問(wèn)題故事提供了發(fā)展新語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。

1.2.2敘事與個(gè)人生命故事的關(guān)系

個(gè)人在敘述故事時(shí)，會(huì)有偏好性地選擇某些故事作為生命故事的題材，并對(duì)這些故事進(jìn)行時(shí)間和空間的組織，以此來(lái)形成個(gè)人生命的意義。

1.2.3問(wèn)題產(chǎn)生及咨詢(xún)目標(biāo)

人之所以會(huì)產(chǎn)生困擾是受主流故事的壓迫，而忽略掉故事中的其它題材的可選擇性和多樣性。敘事生涯咨詢(xún)目標(biāo)即為重新述說(shuō)個(gè)人的生命故事，發(fā)現(xiàn)邊緣性的故事，從中發(fā)掘自己的潛能，形成新的主線故事。

2 案例分析

2.1案例描述

2.1.1主訴

現(xiàn)在馬上就要上高三了，但自己一直糾結(jié)是走藝術(shù)類(lèi)高考還是和同學(xué)一樣參加普通高考。自己成績(jī)一般，高中課程也相對(duì)偏難，理科還好，文科就不想背，也沒(méi)有什么學(xué)習(xí)動(dòng)力。好像自己從小到大只有在美術(shù)上取得過(guò)好的成績(jī)，雖然沒(méi)怎么參加培訓(xùn)班，但是有參加過(guò)比賽，拿過(guò)獎(jiǎng)。

父母對(duì)我參加藝術(shù)類(lèi)高考非常反對(duì)，認(rèn)為家里從來(lái)都沒(méi)有走繪畫(huà)這條路的人。其實(shí)也能理解爸媽的心情，自己也知道真的走藝術(shù)這條路，也并沒(méi)有想象的那樣簡(jiǎn)單，但是參加普通高考又感覺(jué)相比其他同學(xué)，沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在感覺(jué)很焦慮，也沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力，自己也不知道怎么辦才好。

2.1.2咨詢(xún)師觀察和他人反應(yīng)

咨詢(xún)師觀察：來(lái)訪者穿著樸素，思維連貫，邏輯清晰，語(yǔ)言流暢，且自知力完整。語(yǔ)速略快，有一些緊張，在敘述時(shí)情緒略顯沮喪。

母親反映：有藝考的想法大概在一個(gè)月前，和我們說(shuō)的時(shí)候，我們堅(jiān)決反對(duì)，為此和她爸爸有過(guò)一次較為激烈的沖突?，F(xiàn)在她自己也處于矛盾狀態(tài)，因此沒(méi)有任何學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，上課老師反映經(jīng)常走神，回家寫(xiě)作業(yè)效率較低。

2.2評(píng)估與診斷

2.2.1心理狀態(tài)的評(píng)估

精神狀態(tài)：略顯緊張焦慮，在敘述時(shí)會(huì)有沮喪的情緒。但自制力完整，思維清晰，無(wú)幻覺(jué)、妄想。

生理功能：疲勞，入睡困難。

心理功能：情緒略顯低落，焦慮，但邏輯思維清晰，語(yǔ)言表達(dá)明確，感知力正常。

社會(huì)功能：學(xué)習(xí)主動(dòng)性下降，與父母存在沖突。

2.2.2診斷與診斷依據(jù)

診斷為一般心理問(wèn)題。

診斷依據(jù)：

2.2.2.1 根據(jù)正常與異常的心理活動(dòng)的三項(xiàng)原則，該求助者主觀世界與客觀世界統(tǒng) 一，自制力完整，且有現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)力;知、情、意協(xié)調(diào)一致;個(gè)性穩(wěn)定。因 此不屬于精神病。

2.2.2.2引發(fā)求助者內(nèi)心沖突的刺激為現(xiàn)實(shí)刺激。

2.2.2.3由報(bào)考方向引起的焦慮、沮喪等情緒并不是十分強(qiáng)烈，持續(xù)時(shí)間不超過(guò) 三個(gè)月，且不良情緒沒(méi)有得到泛化。

2.2.2.4社會(huì)功能只是輕微程度受損，能夠進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)、人際交往等。

2.3病因分析

生理因素：無(wú)明顯生理因素

社會(huì)因素：負(fù)性生活事件;生活環(huán)境的變化（轉(zhuǎn)學(xué)、搬家等）。

心理因素：不合理認(rèn)知，認(rèn)為自己從小到大只有在藝術(shù)方面才會(huì)取得成績(jī);追求別人的關(guān)注;自卑心理。

2.4咨詢(xún)目標(biāo)

2.4.1與來(lái)訪者共同梳理其生命故事，讓其發(fā)現(xiàn)被忽略的邊緣性故事，發(fā)現(xiàn)自己積極正向的力量，提高其自我認(rèn)同感。

2.4.2幫助求助者重新分析藝考和普通高考的利弊，讓其理性看待自己的優(yōu)勢(shì)和不足。

2.5咨詢(xún)方法

2.5.1通過(guò)訪談，讓來(lái)訪者敘述出每個(gè)階段對(duì)她影響較大的故事，并共同歸納出每個(gè)故事的生命主題，按時(shí)間順序排列起來(lái)，形成來(lái)訪者的初期生命故事線。

共整理6個(gè)生命故事，并梳理每個(gè)生命故事的主題，形成來(lái)訪者初期的生命故事線（見(jiàn)圖1）。綜合來(lái)看，這些故事共同的主題是“只有在繪畫(huà)方面取得過(guò)成就感，在其他方面都做不好，也不被他人認(rèn)可”。

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圖1 來(lái)訪者初期生命故事線

2.5.2幫助來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)被忽視的邊緣性故事，即在其他方面（除繪畫(huà)以外）的正向事件，并且重新梳理自己的生命故事（見(jiàn)圖2）。

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圖2 來(lái)訪者重新梳理的生命故事線

2.5.3讓來(lái)訪者重新評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自身的不足和被忽視的潛能。

2.5.4客觀評(píng)估藝考和普通高考對(duì)于自身的利弊。

2.5.5鼓勵(lì)來(lái)訪者和父母理性表達(dá)自己的想法，緩解和父母之間的關(guān)系。

篇5

[關(guān)鍵詞]《返老還童》；本杰明；愛(ài)；生命

大衛(wèi)?芬奇導(dǎo)演的《返老還童》，故事貌似荒誕，講的是男主角本杰明出生時(shí)是一個(gè)老頭，隨著時(shí)間無(wú)情流逝，他經(jīng)歷著時(shí)代和個(gè)人的變故，也愈發(fā)年輕，最后變成嬰兒離世。

影片的敘事手法并不新奇，以彌留之際的女主角聽(tīng)女兒閱讀日記開(kāi)始回憶的方式，緩緩拉開(kāi)故事帷幕。而且為了增強(qiáng)觀眾的信賴(lài)和投入心理，影片間或中斷遙遠(yuǎn)的人事，返回到觀者和說(shuō)者生活的當(dāng)下，現(xiàn)代的醫(yī)療環(huán)境、颶風(fēng)……自然而熟悉，讓人無(wú)法調(diào)動(dòng)懷疑的念頭，并且愿意去相信這個(gè)讓我們感動(dòng)的故事。

這感動(dòng)持續(xù)到影片最后一秒。將一個(gè)人一生所經(jīng)歷的成長(zhǎng)、變故、衰老甚至辭世都以一種別樣且細(xì)膩溫婉的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓無(wú)論是正處在年華老去的老者，還是風(fēng)華正茂的年輕人，心中都能產(chǎn)生某種思考。

這感動(dòng)和思考，不僅限關(guān)于愛(ài)情，還關(guān)于大愛(ài)，關(guān)于生命。

一、愛(ài)情：相逢、相愛(ài)、相守、流年

相愛(ài)的人總會(huì)相逢．老態(tài)龍鐘的童年本杰明和天真爛漫的6歲黛西相遇，外在的相貌差異，在成年人眼中不可思議，可孩子清明澄澈的心靈相互吸引，愛(ài)的種子悄然埋下。

本杰明到17歲(外貌則是五十多)開(kāi)始闖蕩世界，告別時(shí)，愛(ài)情已在少年人的心底悄悄萌芽。當(dāng)二十幾歲的時(shí)候再相逢，他是40多歲的外貌，她則是花蕾一樣美妙，種種機(jī)緣還在牽扯他們相愛(ài)的腳步。

電影里有大量的畫(huà)外音，其實(shí)就是本杰明對(duì)命運(yùn)的思考?！坝行r(shí)候我們就活在即將發(fā)生沖撞的軌道上，渾然不知，無(wú)論它是意外發(fā)生的還是蓄謀已久的，我們都對(duì)此無(wú)能為力?！睌?shù)個(gè)偶然造成了黛西的車(chē)禍，其實(shí)也是對(duì)命運(yùn)無(wú)常、充滿(mǎn)偶然性的實(shí)證。但正是這些偶然，讓一直交錯(cuò)行進(jìn)的生命終于有了交會(huì)的一刻．冥冥中也是對(duì)相愛(ài)之人的成全，亦或偶然中的必然。

車(chē)禍后，黛西因傷病告別舞臺(tái)，年少輕狂的喧囂靜止，埋藏在內(nèi)心的愛(ài)終于有機(jī)會(huì)熱烈噴發(fā)，還有了女兒?？墒潜窘苊鲄s不得不思考，他不能像其他父親那樣陪伴女兒長(zhǎng)大，有一天他會(huì)成為哥哥、弟弟……不能給妻兒正常的家、長(zhǎng)久的愛(ài)。為了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福，本杰明為母女倆準(zhǔn)備他所有的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備后，開(kāi)始浪跡天涯。掩門(mén)出發(fā)那一刻，屋里是孤單的母親和幼小的孩子。有些人無(wú)法理解他的離開(kāi)，認(rèn)為也許他可以留下，其實(shí)本杰明是背負(fù)著無(wú)奈的痛苦和難舍離去的。

生命的最后一段旅程已經(jīng)蒙上了歲月的塵埃，貌似少年的老年本杰明已經(jīng)接近癡呆不認(rèn)識(shí)黛西了。黛西或許一直在等待這一天，眼睛里看不到失望，因?yàn)槟鞘撬麄兊募s定。而總有一些記憶無(wú)法抹去，兒童面貌的本杰明爬上屋頂、手指遠(yuǎn)方，還記得媽媽的墓地，不是想不起黛西，只因?yàn)樗谒挠洃涀钌钐帯?/p>

黛西天天守護(hù)在本杰明身邊，陪同他慢慢忘記從前，忘記說(shuō)話(huà)．忘記走路，就像一個(gè)孩子的成長(zhǎng)記錄被倒著播放。最后的日子，就像是故事的開(kāi)始，一老一少，只是老了的是她，年幼的是他。在生命的一首一尾，沒(méi)有了愛(ài)情的熱烈，更像是兩代人的相處。她蒼老的身影，手牽幼小的他．走在鋪滿(mǎn)落葉的小徑，偶爾她彎腰，給小小的他一個(gè)慈愛(ài)的吻。

永別的時(shí)刻還是來(lái)臨，黛西坐在椅子上，抱著嬰兒的本杰明，“他似乎知道我是誰(shuí)”。鏡頭特寫(xiě)了嬰兒本杰明深深凝望黛西的眼神。最終天使般純潔的他躺在她深情的目光和溫暖的懷抱里，最后看了她一眼，緩緩閉上了眼睛。此時(shí)．命運(yùn)完成了一個(gè)輪回。最初垂垂老者的他和年幼的她。最終祖母般的慈愛(ài)和孩子般全身心的依戀，無(wú)論外在的年齡有多大的差距，愛(ài)，始終在兩顆心最深處。即使身體已經(jīng)離去．心會(huì)永遠(yuǎn)留在愛(ài)人這里。

在生活中，老年人對(duì)過(guò)往記憶的遺忘和身體上的衰老，符合自然規(guī)律；對(duì)一般人而言，即使難過(guò)但似乎可以接受；可是同樣的事情發(fā)生在一個(gè)孩子身上，強(qiáng)烈的畫(huà)面反差，使觀眾變得無(wú)限傷感、難以平靜。影片用懷舊色和彩色不斷交替，節(jié)奏緩慢，暗示時(shí)光無(wú)情、無(wú)息地流逝，加劇了這種感傷。但難得的是，影片并沒(méi)有為追求悲劇氣氛刻意安排本杰明孤獨(dú)死去的情節(jié)。而是給了這樣一個(gè)憂(yōu)傷但溫‘暖的結(jié)局。似乎在勸解人們，好好活著、珍惜相愛(ài)的人。在時(shí)光的流年里，到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有永恒的財(cái)富、權(quán)勢(shì)。沒(méi)有常駐的青春，只有人與人之間的真摯情誼最重要也最可珍惜。

二、大愛(ài)：溫暖、愛(ài)、希望、鼓勵(lì)

電影的主線圍繞本杰明和黛西二人的愛(ài)情展開(kāi)。其中又穿插著幾個(gè)人一生的故事，從不同的角度刻畫(huà)不同人曲折的生命軌道。外表粗俗的船長(zhǎng)有著發(fā)自?xún)?nèi)心的藝術(shù)家夢(mèng)想：闊別數(shù)十年的情人游過(guò)英吉利海峽，執(zhí)著實(shí)現(xiàn)當(dāng)年夢(mèng)想；善良的母親博愛(ài)的情懷。還有寓意深遠(yuǎn)的道具，比如鐘表匠制作的倒轉(zhuǎn)鐘，大概在渲染故事的荒誕性和人們挽留時(shí)光的現(xiàn)實(shí)性．還有數(shù)次出現(xiàn)的蜂鳥(niǎo)，這種奇特的小鳥(niǎo)以自身的奇跡見(jiàn)證了生命和愛(ài)的奇跡……

本杰明能有一個(gè)完整的人生，離不開(kāi)他生命中這些重要的人，是他們的養(yǎng)了他、豐富了他、鼓勵(lì)了他。隨著時(shí)光流逝．這些人又用離去成熟了他面對(duì)生活的心。影片之所以打動(dòng)人心，也離不開(kāi)這些不會(huì)說(shuō)話(huà)的道具，它們出現(xiàn)在影片短暫的細(xì)節(jié)處，深化了影片的寓意和感人力量。

黑人母親奎尼是母性的代表。正因?yàn)樗┐鬁厝岬哪笎?ài)，才使本杰明有了健康的心性，才會(huì)有后來(lái)的故事。還有靜穆的養(yǎng)老院里那些各有所長(zhǎng)的老人。年少的本杰明雖不能動(dòng)，但他卻用孩子的好奇心打量著周?chē)?，聆?tīng)老房子的呼吸。好奇伴他度過(guò)了孤單又寧?kù)o的童年。生活在他身邊的每個(gè)老人都是一部傳奇劇，這些閱盡滄桑的慈祥老者傳授給本杰明豐富的人生體驗(yàn)。有老人教他彈琴：演奏鋼琴不是為了演奏得多好，而是能否可以演奏出內(nèi)心的世界。于是本杰明在年幼和蒼老時(shí)都彈著簡(jiǎn)單的旋律，彈出了內(nèi)心的孤獨(dú)與困惑。

與本杰明有過(guò)短暫美好愛(ài)情的會(huì)長(zhǎng)夫人，她不僅給予本杰明一段美麗的回憶．?dāng)?shù)十年后風(fēng)韻不再的老婦還實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年的夢(mèng)想?！八囆g(shù)家”船長(zhǎng)，教會(huì)他像一個(gè)男子漢那樣面對(duì)風(fēng)浪、面對(duì)生活。還有那個(gè)遺棄他、內(nèi)心又深?lèi)?ài)他的父親。

在本杰明的一生中。愛(ài)他的人相繼出現(xiàn)，來(lái)自人性偉大和善良的一面――親情、愛(ài)情、友情，給他的生命帶來(lái)光明與溫暖，但是他們又相繼離去，生死別離，鍛煉出一個(gè)愈加成熟淡定的本杰明。

當(dāng)永失我愛(ài)的悲傷來(lái)襲，人們常會(huì)沉浸于追憶而無(wú)法自拔。鐘表師就因喪子之痛制造倒行的時(shí)鐘?；孟霑r(shí)光倒流，可是倒轉(zhuǎn)時(shí)鐘終究被取代，變成了現(xiàn)代的電子鐘，丟棄在倉(cāng)庫(kù)的角落里。最后被颶風(fēng)帶來(lái)的大水沖走?；蛟S這是電影所傳達(dá)的主旨之一――時(shí)光無(wú)法阻擋。人類(lèi)戰(zhàn)勝不了時(shí)光，惟一能做的，就是在有限的人生里，從容迎接每一刻的來(lái)臨，簡(jiǎn)單地活著，充滿(mǎn)愛(ài)和希望地活著。

本杰明曾寫(xiě)給女兒這樣一段話(huà)――“一件事情，無(wú)論 是太早，或者對(duì)于我們來(lái)說(shuō)太晚，都不會(huì)阻攔你想成為的那個(gè)人。這個(gè)過(guò)程沒(méi)有時(shí)間的期限，只要你想，隨時(shí)都可以開(kāi)始。要改變或者保留原狀都無(wú)所謂，做事本不應(yīng)有所束縛，我們可以辦好這些事，卻也可以把它辦砸，但我希望最終你能成為你想成為的那個(gè)人。我希望你有時(shí)可以駐足這個(gè)令你感到驚嘆的世界，體會(huì)你從未有過(guò)的感覺(jué)，我希望你能見(jiàn)過(guò)其他與你不同的人們，我希望你能有一個(gè)值得自豪的一生!如果這和你想象的生活不一樣，我希望你能有勇氣……重新啟程。”

以文字的方式教育、鼓勵(lì)女兒，自由而勇敢地探求世界的奇異和生活的精彩。其實(shí)，這未必不是對(duì)自己的鼓勵(lì)，對(duì)銀幕前每個(gè)人的鼓勵(lì)。同時(shí)這些哲理蘊(yùn)意的臺(tái)詞，也加強(qiáng)了影片的人文色彩。

故事最后，風(fēng)雨大作的病房窗外，伴隨著黛西的離世，一只蜂鳥(niǎo)也扇動(dòng)著翅膀有力地飛向遠(yuǎn)方。傳奇落幕，但是對(duì)愛(ài)和生命的執(zhí)著，仍將在世間延續(xù)。那個(gè)小小的身影，在銀幕內(nèi)外的一片悲傷中，帶來(lái)一些類(lèi)似于希望和紀(jì)念的遐想。

三、生命：偶然、缺憾、奇跡、告別

生命本偶然，也并不都完美。偶然的生命――本杰明，出生就是不正常的、甚至可以說(shuō)是怪異的孩子．年輕的父親因?yàn)閱势薜谋春蛯?duì)奇異初生兒的恐懼拋棄了他。

偶然也幸運(yùn)的是，收養(yǎng)本杰明的奎尼夫人．是一位近乎偉大的黑人女性。她絲毫不嫌棄看起來(lái)像個(gè)怪物的棄嬰．充滿(mǎn)憐愛(ài)的目光中散發(fā)出女性的溫柔。她說(shuō)：“這個(gè)孩子本身就是個(gè)奇跡?！彼龑⒚總€(gè)生命都看做是上帝的兒女，生命生而平等。自本杰明站起來(lái)的那一刻她就認(rèn)為本的生命就是個(gè)奇跡．并鼓勵(lì)這奇跡變成現(xiàn)實(shí)。

生命的開(kāi)始和結(jié)束，超越了人類(lèi)的掌控。“誰(shuí)也不知道接下去會(huì)發(fā)生什么?！奔偃缬幸欢握５慕】德烦蹋瑧?yīng)該好好感謝生活的厚愛(ài)。假如。被命運(yùn)忽略，以一種帶有缺憾的方式來(lái)到這個(gè)世界，不獨(dú)指本杰明這樣的形式，也指殘疾、疾病等等一切的不圓滿(mǎn)，那么，就勇敢接受這份特別的命運(yùn)。因?yàn)樗械纳际且粋€(gè)奇跡，值得深?lèi)?ài)，值得珍惜。誰(shuí)也不知道，誰(shuí)最終所見(jiàn)的風(fēng)景是最美的。崎嶇艱難的道路上，或者就是絕美的獨(dú)特風(fēng)景。

“有些人就在河邊長(zhǎng)大，有些人被閃電擊中過(guò)，有些人對(duì)音樂(lè)有著非凡的天賦，有些人是藝術(shù)家，有些人游泳，有些人懂得紐扣，有些人知道莎士比亞，而有些人是母親，有些人……能夠跳舞。”每個(gè)生命或許有這樣那樣的缺憾．但每個(gè)存在都可以是奇跡。用心去生活，用愛(ài)去愛(ài)身邊的人，只要有夢(mèng)想。就像本杰明曾經(jīng)的情人，68歲游泳穿越海峽的會(huì)長(zhǎng)夫人所說(shuō)的：“沒(méi)有什么不可能!”正是有了諸多奇跡，世界才多彩，生命也才愈加豐富。

再曲折的人生也有盡頭，再絢爛的故事也有結(jié)局，再傳奇的角色也要面對(duì)衰老和死亡。所以黛西會(huì)因看見(jiàn)游泳池里青春逼人的女孩而流淚感傷，特別是面對(duì)冰冷的死亡，少有人會(huì)認(rèn)真想過(guò)，或者回避討論這樣的終極話(huà)題。船長(zhǎng)臨終的告白，冷峻而清醒，告慰了無(wú)數(shù)徘徊的心靈，“你可以像瘋狗那樣對(duì)周?chē)囊磺袘崙嵅黄?，你可以詛咒你的命運(yùn)。但是等最后一刻到來(lái)之時(shí)，你只能輕輕放手”沒(méi)人能夠例外。本杰明在為父親送別時(shí)，也是用這句話(huà)讓臨終的靈魂平靜地離去。無(wú)論有多少牽掛和難舍，無(wú)論對(duì)命運(yùn)有多少愛(ài)恨，大限來(lái)臨時(shí)，只能輕輕告別。影片結(jié)束時(shí)，那個(gè)如天使般甜美可愛(ài)的嬰兒本杰明，在白發(fā)蒼蒼的愛(ài)人懷抱里靜靜閉上了眼睛。那一刻，相信有太多觀眾流下了眼淚。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

朋友就是那一杯香甜的熱牛奶，沖淡你心中的苦痛與酸澀。朋友就是那一粒冰涼的薄荷糖，讓你心靜神怡，清爽愉悅。同樣的，朋友也是一本耐人尋味的書(shū)，把心里的故事說(shuō)給我們，把心中的悄悄話(huà)講給我們，把人生的真諦，生命的啟示亮給我們，讓我們一生受用不盡。

煩躁時(shí)，朋友是一本意味深長(zhǎng)的散文集，真切動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，打動(dòng)你的心扉，吹熄你心頭的繚亂之火。

寧?kù)o時(shí)，朋友是一本古老的詩(shī)話(huà)集，為你插上想象的翅膀，在詩(shī)的國(guó)度遨游，在油彩的天堂起舞飛揚(yáng)，讓你捕捉生活的靈感，采擷生命里的幸福和快樂(lè)。

悲傷時(shí)，朋友是一本興味盎然的漫畫(huà)集，逗你開(kāi)心，逗你展顏。每一筆描摹都在告訴你，親愛(ài)的朋友啊，你的快樂(lè)就是我的幸福。

驕傲?xí)r，朋友是一本故事集，為你講述一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，告訴你人生的路還長(zhǎng)，應(yīng)虛心面對(duì)每一天；優(yōu)秀的人很多，要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)做一個(gè)更完美的人。

失意時(shí)，朋友是一本精彩的小說(shuō)，為你講述一段曲折艱辛的人生，一個(gè)悲慘傷懷的故事，鼓勵(lì)你，勇敢地抬起頭，面對(duì)人生，面對(duì)困苦和艱辛！

篇7

人的一生是一場(chǎng)旅行，亦是一場(chǎng)修行。我們會(huì)走到很多地方，遇見(jiàn)不一樣的人，邂逅生命的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最后沉淀而成或許是類(lèi)似《從你的全世界路過(guò)》的文字，也許只是短促而低沉的一聲嘆息。

在安靜的午后，泡上一杯清茶，翻開(kāi)這本書(shū)，感受著一個(gè)個(gè)小人物的喜怒哀樂(lè)，總有那樣幾個(gè)故事冷不丁就打動(dòng)了我，亂我心神。書(shū)里的故事有溫暖的，有明亮的，有落寞的，有瘋狂的，甚至無(wú)趣，甚至胡言亂語(yǔ)。有些人失去事業(yè)，有些人失去愛(ài)情，有些人失去生命，可最后的結(jié)局卻是意外的相似——放下，朝前走。我想，張嘉佳想要告訴我們的是，坐一會(huì)，喝一杯，看看風(fēng)景，帶著祝福，向前走。總會(huì)有一個(gè)真正屬于自己的世界展現(xiàn)在我們面前，這時(shí)，請(qǐng)以幸福的名義接受。然后，以幸福的名義去祝福。愿生命中每個(gè)親愛(ài)的人，被這個(gè)世界溫柔以待。惟愿人同此心。

書(shū)中有一些我很喜歡的句子，比如“故事的開(kāi)頭總是這樣，適逢其會(huì)，猝不及防。故事的結(jié)局總是這樣，花開(kāi)兩朵，天各一方。”誠(chéng)然，這只是故事，它只活在作者的筆下，讀者的心里，一如書(shū)名——路過(guò)。

猶記得鄭愁予的《錯(cuò)誤》一詩(shī)，“我打江南走過(guò)/那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落/東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛/你的心如小小的寂寞的城/恰若青石的街道向晚/跫音不響，三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉緊掩/我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……”曾打動(dòng)了多少年輕的心！一個(gè)美麗的錯(cuò)誤，只因我是路人。終其一生，我們將遇見(jiàn)的美景何其多，甚至可以人為地抉擇，然而終究只是路過(guò)。

生命中總有一些人出現(xiàn)，而后消失不見(jiàn)。也許他帶走了我一部分記憶，也許帶走的是我一部分感情。這讓我不解，讓我困惑。這樣的心態(tài)也許將陪伴我走一段長(zhǎng)長(zhǎng)的路。可是，朋友，不要害怕。這是一位行者，他像俠客一樣，在你的世界里留下了英雄的夢(mèng)，卻忘記叫醒你。

佛家說(shuō)“人生是一場(chǎng)修行”，無(wú)關(guān)風(fēng)月，無(wú)關(guān)財(cái)富，悲喜交集，愛(ài)恨交纏。這一場(chǎng)修行，是一條漫長(zhǎng)的路。找不到朋友時(shí)我們孤獨(dú)，找到朋友時(shí)互相不理解，失去朋友時(shí)我們傷感——這是修行。年少時(shí)血?dú)夥絼?，向往自由的藍(lán)天，年至不惑，開(kāi)始害怕失去他們時(shí)光陰飛逝，失去了，悵然若失——這也是修行。

生活，修行，且修且行。行，不是為了修，而修，是為了行得更遠(yuǎn)，行得更美滿(mǎn)，行得更夢(mèng)幻。

人生短暫，“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”（王羲之《蘭亭集序》）。風(fēng)景不可閱盡，每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開(kāi)”。對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感情。我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返，哪怕只是回頭看看走過(guò)的足跡。一路上，留下多少傷心的淚水，痛苦的；留下多少喜悅的歡笑，激動(dòng)的歡呼……但我們知道，它始終無(wú)法回頭。

篇8

人生有太多的遇見(jiàn)，擦肩而過(guò)是一種遇見(jiàn)，刻骨銘心是一種遇見(jiàn)。有很多時(shí)候，看見(jiàn)的，看不見(jiàn)了；記住的，遺忘了。無(wú)論在對(duì)的時(shí)間遇見(jiàn)錯(cuò)的人，還是在錯(cuò)的時(shí)間遇見(jiàn)對(duì)的人，對(duì)于心靈，都是一次歷練。

中年之后，漸漸懂得：

愛(ài)是一個(gè)過(guò)程，只有愛(ài)過(guò)、傷過(guò)、痛過(guò)，才會(huì)成為一種經(jīng)歷，我們也才更懂得珍惜。所謂的天真，總是歷練不夠；所謂的成熟，只不過(guò)是淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，也還會(huì)面帶微笑。愛(ài)的時(shí)候，讓他自由；不愛(ài)的時(shí)候，讓愛(ài)自由。

中年之后，漸漸懂得：

這世界并不是所有的東西都符合想象，有些時(shí)候，山是水的故事，云是風(fēng)的故事；也有些時(shí)候，星不是夜的故事，情不是愛(ài)的故事，許多人走著走著就散了，許多事看著看著就淡了，許多夢(mèng)做著做著就斷了，許多淚流著流著就干了。人生，原本就是風(fēng)塵中的滄海桑田，只是，回眸處，世態(tài)炎涼演繹成了苦辣酸甜。

中年之后，漸漸懂得：

婚姻是用來(lái)經(jīng)營(yíng)的；生活，是用來(lái)成長(zhǎng)的；智慧，是用來(lái)飛翔的；眼淚，是用來(lái)堅(jiān)強(qiáng)的；流年，是用來(lái)回憶的；幸福，是用來(lái)珍藏的。滄桑，或許會(huì)催老了容顏，但經(jīng)歷，永遠(yuǎn)是人生一筆無(wú)價(jià)的財(cái)富。

中年之后，漸漸懂得：

這世界上，有一種心情叫承重，舉得起放得下叫舉重，舉得起放不下叫負(fù)重。用加法的方式去愛(ài)人，用減法的方式去怨恨，用乘法的方式去感恩。人生，最重要的不是得失，而是擁有一顆善待自己的平常心。

中年之后，漸漸懂得：

有些人，注定是等待別人的；有些人，注定是被人等的。一件事，再美好，你做不到，也要放棄；一個(gè)人，再留戀，不屬于你，也要離開(kāi)。每個(gè)人的生命都免不了缺憾，最真的幸福，莫過(guò)于一杯水、一塊面包、一張床，還有一雙無(wú)論風(fēng)雨都和你十指相扣的手。

中年之后，漸漸懂得：

生命，是一場(chǎng)孤獨(dú)的跋涉，一個(gè)人走，一個(gè)人跑，一個(gè)人流浪；一個(gè)人哭，一個(gè)人笑，一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)。一場(chǎng)磨難，是一場(chǎng)洗禮；一場(chǎng)傷痛，是一場(chǎng)覺(jué)醒。走過(guò)，累過(guò)，哭過(guò)，才會(huì)成長(zhǎng)；痛苦過(guò)，悲傷過(guò)，寂寞過(guò)，才會(huì)飛翔。

篇9

那么，也只有她，能融合出人生的全部吧……那就是在雄鷹的目光之中，在水流旁，在綠蔭偶爾的遮映下的小草吧……

就是那些天天都可以見(jiàn)到的小生命，那些白天在日光下一邊享受一邊工作的藝術(shù)家，那些夜晚在小樹(shù)底下低聲細(xì)語(yǔ)的戀人，難道他們就是偉大人生的演義者么？

是的，也許他們從春天的萌發(fā)，到深秋的枯竭，沒(méi)有那個(gè)人會(huì)刻意欣賞他們，但他們的故事的確很美好，和你的人生同樣美好……

小草就是這樣，在你不知曉的時(shí)候，演義這與你同樣的故事……

雖然生命的過(guò)程注定的他不能有經(jīng)歷寒冷與大雪的機(jī)會(huì)，但是對(duì)于這樣一個(gè)脆弱的生命來(lái)說(shuō)，一滴小小的雨滴足以可以折斷他的葉片，而那傾盆的大雨，就會(huì)帶給他一種生命的煎熬。

而你在這時(shí)又怎么樣呢？雖然大雨很難能摧毀我們，但是人生的大風(fēng)與大雨足以讓一個(gè)人承受與小草同樣的生命的煎熬，與他在同樣的掙扎與喘息。

但是，小草又與人們有明顯的不同，在大風(fēng)大雨之后，不會(huì)有一棵小草會(huì)在大風(fēng)大雨之中失去生命，二會(huì)越發(fā)顯得茁壯與翠綠，在大風(fēng)大雨之中享受過(guò)痛苦的甘甜，充分的雨水，造就了不僅是豐滿(mǎn)的葉片和發(fā)達(dá)的根系，而且還有的是在下次風(fēng)雨來(lái)臨之前的勇敢與樂(lè)觀。

而人類(lèi)，因?yàn)橛兄纫话闵锔哂械闹腔郏詻](méi)有了小草在風(fēng)雨來(lái)臨之前的那一股闖勁，而變得退縮，而這樣，就顯得人類(lèi)的生命變得那么脆弱，變得不堪一擊，從而在風(fēng)雨的潮流中被大水沖走。

其實(shí)，只要在風(fēng)雨中能承受的住，人也好，小草也好，都能在風(fēng)雨中變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，變得勇敢去面對(duì)下一次的風(fēng)雨，而大部分的人都倒在第一次風(fēng)雨中，很少有人能度過(guò)第二次風(fēng)雨，與小草一同享受甘甜所帶來(lái)的快樂(lè)……

篇10

[關(guān)鍵詞]陳凱歌電影；生命存在；生命體驗(yàn)；現(xiàn)象學(xué)還原

多年來(lái)，陳凱歌的電影具有把藝術(shù)理性、哲理思辨和思想革新進(jìn)行整合的傾向。一般來(lái)講，第五代影人比較注重對(duì)作品的形而上思考，他們已不再是用電影畫(huà)面講故事、說(shuō)道理，而是通過(guò)鏡頭展示人的生存層面，從生命存在、生命的體驗(yàn)、存在艱難與困惑等角度去思索人生、關(guān)注存在，把人這個(gè)曾一度被遮蔽的主題再次加以敞亮。從陳凱歌的作品中我們可以看到：無(wú)論是開(kāi)山之作《黃土地》、《孩子王》，還是口碑和票房都不錯(cuò)的《霸王別姬》、《和你在一起》，包括沒(méi)有公映的《風(fēng)月》和曲高和寡的《邊走邊唱》，直到現(xiàn)在的《無(wú)極》，都充滿(mǎn)了對(duì)生命哲學(xué)的深度思考。這體現(xiàn)了陳凱歌一貫的藝術(shù)目標(biāo)――在史詩(shī)格局中注入文化反思，達(dá)到超理性、抽象性和哲理意味的融合與統(tǒng)一。但是這些哲思理想高度飽和、常規(guī)故事高度稀釋的影片對(duì)于大多數(shù)中國(guó)觀眾而言相當(dāng)復(fù)雜沉悶。

在陳凱歌眼里，影像不是用來(lái)敘事的，影像直接傳達(dá)著導(dǎo)演的思想觀念。電影是人運(yùn)用機(jī)器創(chuàng)造的影象幻覺(jué)，攝影機(jī)只能記錄下人要它去記錄的影像，影片是一個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)，不同的文化背景形成了不同的文化符號(hào)系統(tǒng)。電影在其誕生之初出現(xiàn)了以盧米埃爾為代表的主張紀(jì)實(shí)的逼真性和以梅里愛(ài)為代表的主張?zhí)摌?gòu)的假定性這兩大學(xué)派，綜合二者之所長(zhǎng)則是：既注重寫(xiě)實(shí)，又注重寫(xiě)意，使畫(huà)面影像由表像層面進(jìn)入到表意層面，由再現(xiàn)外部物質(zhì)世界深入到內(nèi)在精神世界；由冷靜、客觀的紀(jì)錄到主觀情緒的強(qiáng)烈表現(xiàn)；電影所表現(xiàn)的風(fēng)格需要演員去表演、去夸張、去造型、去變形……一切都是鮮明的，強(qiáng)烈的、非現(xiàn)實(shí)主義，非生活常態(tài)的。在中國(guó)電影史上，這方面的代表作應(yīng)數(shù)陳凱歌及其系列影片。但正是這種由外而內(nèi)，主觀強(qiáng)烈的表現(xiàn)方式，正好印證了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原的哲學(xué)理論。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的核心“是使自然態(tài)度的理解從屬于現(xiàn)象學(xué)還原，并同時(shí)借助世界的先驗(yàn)構(gòu)成性來(lái)闡述還原法?！币话阏J(rèn)為，胡塞爾的還原包括三步：第一，現(xiàn)象的還原。通過(guò)還原，一切已知之物就變成感官中的現(xiàn)象，這現(xiàn)象存在于意識(shí)之中并通過(guò)意識(shí)被直覺(jué)認(rèn)識(shí)到。這種強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象、回憶的還原，倒轉(zhuǎn)了人們的視野方向，從面向客體到面向主體，意識(shí)。

第二，本質(zhì)的還原。本質(zhì)是觀念的、先驗(yàn)的，但又是直接地呈現(xiàn)在意識(shí)中的，或在現(xiàn)象中的。本質(zhì)是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、一般的、變中不變的東西。本質(zhì)的還原就是通過(guò)反省自己的主觀意識(shí)從而獲得事物本質(zhì)的方法。

第三，先驗(yàn)的還原。本質(zhì)還原之后，最后留下的部分即現(xiàn)象學(xué)剩余――純粹意識(shí)，包括自我、我思和我思對(duì)象三個(gè)方面。

電影是時(shí)間和空間的藝術(shù)。對(duì)于一百多年的中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，一代代電影人的努力與付出構(gòu)筑了精彩紛呈的光影百年，陳凱歌功不可沒(méi)。他給中國(guó)電影帶來(lái)形式上的突破，電影語(yǔ)言方面添加的新鮮元素，豐富的形式遠(yuǎn)勝于其表面的現(xiàn)實(shí)意義，這都彰顯了一種從現(xiàn)象到本質(zhì)直觀的特性。電影所呈現(xiàn)的時(shí)間消失了，空間改變了，一切皆需要用觀眾的電影想象去還原。

一、由表象層面進(jìn)入表意層面，現(xiàn)象的還原

法國(guó)理論家克里斯蒂安?麥茨率認(rèn)為電影的語(yǔ)言主要是符號(hào)：“它由一個(gè)個(gè)人們看電影時(shí)本能地加以譯解的復(fù)雜符號(hào)網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成?！标悇P歌早期的創(chuàng)作，像《黃土地》、《大閱兵》和《孩子王》，在這些部作品中，黃土地，閱兵式，山頂上簡(jiǎn)陋的小學(xué)校，成了一種符號(hào)。通過(guò)這些符號(hào)，明顯地體現(xiàn)一種結(jié)合文化反思、叩問(wèn)歷史的理性主義精神；同時(shí)，崇尚造型、影像表意、在廣闊的西北高原和黃河背景上展開(kāi)詩(shī)化的電影敘事，構(gòu)成了以陳凱歌為代表的第五代導(dǎo)演革新電影語(yǔ)言的標(biāo)志。理性精神和電影詩(shī)情的綜合，是陳凱歌的特點(diǎn)，是他個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)術(shù)造詣的鮮明印記。這種以客體為意義表達(dá)中心，把電影語(yǔ)言及敘事結(jié)構(gòu)作為客觀對(duì)象，既是他個(gè)人電影風(fēng)格的展示，也被視為第五代電影探索的一條軌跡。更體現(xiàn)了由表象層面進(jìn)入表意層面，從面向客體到面向主體，意識(shí)的探索精神。

在《黃土地》(1984年)中，給觀眾印象較深的是那些山梁，那些被攝影師頂?shù)疆?huà)面上端的地平線，那地平線上的八路軍的小小身影，那個(gè)憨憨的小身體與大群求雨農(nóng)民反向跑動(dòng)的慢動(dòng)作鏡頭。通過(guò)畫(huà)面表象，讓觀眾意識(shí)到：“黃土地”這個(gè)符號(hào)，不再是一個(gè)地名，而是一個(gè)文化上的理念?！包S土地”象征著那種沉積在民族文化深處的保守性格和無(wú)法掙脫天命的悲劇感。但影片的價(jià)值并沒(méi)有停留在這一明顯體現(xiàn)著現(xiàn)性精神的結(jié)論上，而是更深層地表達(dá)出對(duì)“黃土地”的復(fù)雜感情。在電影中，通過(guò)兩個(gè)大場(chǎng)面的對(duì)比表達(dá)出來(lái)：即安塞腰鼓和農(nóng)民祈雨。在前一個(gè)場(chǎng)面中，使用了全片中少有的晃動(dòng)鏡頭，滿(mǎn)山遍野之中，上百名青年農(nóng)民在興高采烈地打起了腰鼓，盡情釋放著歡樂(lè)情緒和使不完的力氣，好像一切都在瞬間變得生機(jī)盎然；后一個(gè)場(chǎng)面則非常壓抑，無(wú)數(shù)瘦弱的老農(nóng)向畫(huà)面盡頭緩緩奔去，傳達(dá)出一種茫然無(wú)措的感覺(jué)。這兩個(gè)場(chǎng)面都象征著力量，但前一個(gè)意味著生命本身積極進(jìn)取的力量，后者則表現(xiàn)著不知所終的盲目的力量。

《大閱兵》(1986年)，陳凱歌在電影語(yǔ)言方面有了新的探索：他不單純把電影作為再現(xiàn)生活的手段，而是作為揭述和評(píng)價(jià)生活的工具，重視畫(huà)面多型，敢于大膽地注入自己的感受，影片重視對(duì)畫(huà)面上人物運(yùn)動(dòng)的處理，他的影片受到影視界好評(píng)。但他刻意追求主觀性、象征性，寓意性，脫離了中國(guó)觀眾的傳統(tǒng)文化心理和長(zhǎng)期以來(lái)的欣賞習(xí)慣，因而也與觀眾拉開(kāi)了距離。在談到拍攝《大閱兵》時(shí)，陳凱歌表示“雖然閱兵本身沒(méi)有什么值得介紹的，但它正是由個(gè)體組成了群體的方隊(duì)，方隊(duì)就是顯示了群體的力量，表達(dá)了一個(gè)民族的精神……”。影片正是從個(gè)體切入，描述一群出身和個(gè)性不同的士兵和指揮官，為了天安門(mén)閱兵而在郊外接受?chē)?yán)格的操練，過(guò)程中各人有不同的反應(yīng)和省悟。方正是表層的形式，正是這種形式，體現(xiàn)了中華民族的集體主義精神。

《孩子王》(1987)，開(kāi)始那幾分鐘的長(zhǎng)鏡頭：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小山頂上的一座簡(jiǎn)陋的小學(xué)校，從早到晚，整個(gè)場(chǎng)景幾乎沒(méi)有變化，只有細(xì)心的觀眾才能發(fā)現(xiàn)色調(diào)的變化――由燦爛轉(zhuǎn)到灰暗。這不正是我們那幾年的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照嗎?幾十年來(lái)，政治的天翻地覆、風(fēng)云激蕩都沒(méi)有能影響這個(gè)荒僻的小山村，山依舊、水依舊、人依舊，特別是那首古老的沒(méi)頭沒(méi)尾的歌謠“從前有座山，……”導(dǎo)演的喻意已非常明確，幾十年來(lái)，我們的教育正像這老和尚和小和尚講故事一樣，一遍一遍地重復(fù)著而毫無(wú)新意。

作為第五代導(dǎo)演的精英人物之一，陳凱歌由《黃土地》的恢宏、《大閱兵》的崇高，到《孩子王》票房的挫敗，陳凱歌經(jīng)歷了一段幾近絕望的掙扎與突圍，其哲理追求：在中國(guó)的社會(huì)使命與西方的文化訴求中呈現(xiàn)，在歷史的真實(shí)與年代的謊言中呈現(xiàn)，在寓言式的歷史景觀與情節(jié)、人物命運(yùn)的呈現(xiàn)之間，讓觀眾感受到了一次次心靈的凈化，一次次靈魂的撞擊。

二、從生命存在、生命體驗(yàn)的角度去思考人生，本質(zhì)的還原

電影對(duì)觀眾存在一種內(nèi)在的影響，這種內(nèi)在的影響的意思是：“觀眾通過(guò)故事的來(lái)龍去脈，知道影片中一件東西比他看上去重要得多”。每部電影作品均包蘊(yùn)一定的文化闡釋價(jià)值，而且是多方面的。電影由人創(chuàng)造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有人才是美的，只有充滿(mǎn)生命的人才是美的。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運(yùn)緊緊連接在一起，才能叩響出生命的感覺(jué)，探尋到生活的意義。

透視生命，首先要展現(xiàn)人的生存方式的思考。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動(dòng)的煙塵，聆聽(tīng)生命真實(shí)輕微的音色。對(duì)每個(gè)具體的生命過(guò)程而言，淺的是人生的表象，深的是人的情感世界；對(duì)于電影來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)生命、思索生命、展示生命生存的方式，是電影藝術(shù)魅力的源泉。《霸王別姬》(1993年)，以宏大的敘事方式，反映從抗戰(zhàn)之前到結(jié)束中國(guó)最獨(dú)特的一段歷史，講述了一群演員和那個(gè)時(shí)代下中國(guó)人遭遇的命運(yùn)變遷，三個(gè)人物的命運(yùn)浮沉又同中國(guó)的國(guó)粹――京劇聯(lián)系在一起。程蝶衣從小依賴(lài)師兄段小樓，隨后演變?yōu)橐环N愛(ài)情，但是段小樓對(duì)待他的感情卻顯得曖昧和模糊。段小樓和菊仙的異性戀，也是菊仙更為明顯。同性戀和異性戀的矛盾，人物的命運(yùn)與歷史背景的交融，構(gòu)成了殘酷的現(xiàn)實(shí)，所有的痛苦和快樂(lè)必然都有一個(gè)歸宿。當(dāng)霸王、虞姬、都身心俱毀時(shí)才知道這原來(lái)就是一出戲。在《霸王別姬》中，人物真正成為影片的主角而非符號(hào)，生與死，愛(ài)與恨的感情沖突貫穿始終，戲劇性的加強(qiáng)使影片變得動(dòng)人起伏。人物的悲歡離合，京劇的藝術(shù)魅力，京劇藝人的悲慘生活，既有著對(duì)人性的思考和人生存狀態(tài)的表述；同時(shí)，通過(guò)幾十年的時(shí)事風(fēng)云，又道出了人生經(jīng)歷猶如“戲夢(mèng)人生”的感嘆。

透視生命，把生命的體驗(yàn)更多地存在于日常生活中。情感是電影創(chuàng)造的核心，影片對(duì)生命感覺(jué)的捕捉，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主，將心比心，以情動(dòng)情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑。《和你在一起》(2002年)，就是通過(guò)這種方式講述了一個(gè)現(xiàn)代都市情感戲：一個(gè)從小鎮(zhèn)到北京學(xué)藝的小男孩劉小春與父親劉成、江老師、于教授和一個(gè)美麗女郎莉莉之間發(fā)生的故事。劉成望子成龍，小春被莉莉的美麗和善良吸引，江老師恃才傲物，平平常常的小人物和你一起體驗(yàn)平淡而美好的生活。心酸的故事，經(jīng)典感人情節(jié)連接著觀眾的心，讓觀眾一次又一次地掉下了眼淚。民族樂(lè)器的純熟演奏與江南小橋流水的畫(huà)面、市井小巷的畫(huà)面糅合在一切，構(gòu)筑了一幕幕精致的畫(huà)面，通過(guò)光線色彩，蒙太奇、演員的臺(tái)詞等，將生活細(xì)密地濃縮成了一部精品。影片溫婉、人性及美妙幽默俱在，但在溫情中始終保持著對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)含蓄而尖銳的社會(huì)判斷。

《風(fēng)月》(1994年)，陳凱歌把象征、寓言放到一個(gè)歷史傳統(tǒng)的舊式家庭故事中，里面充滿(mǎn)了愛(ài)情、挫折和陰謀，是他“戲夢(mèng)人生”的再現(xiàn)?！哆呑哌叧?1989年)，一老一少走在山間，為了那個(gè)自己也不愿捅破的謎底而頑強(qiáng)破譯的瞎子，這是我們?nèi)祟?lèi)自己生存的寫(xiě)照， 更是一曲回蕩在遠(yuǎn)山間的蒼涼酷烈的生命悲歌，讓人身心顫栗。

從生命存在、人性異化的角度去思考人生：讓觀眾通過(guò)銀幕眺望人生萬(wàn)象，在短時(shí)間內(nèi)直接感悟生存哲學(xué)的魅力；讓觀眾通過(guò)反省自己的主觀意識(shí)從而獲得事物本質(zhì)，以還原的方法來(lái)考察事物的本質(zhì)，將影象的主體還給觀眾，讓觀眾自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考人及生活世界，去認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。這就是在20世紀(jì)90年代，陳凱歌的電影創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)獨(dú)特魅力。

三、主觀情緒的強(qiáng)烈表現(xiàn)，先驗(yàn)的還原

先驗(yàn)的還原，就是從現(xiàn)實(shí)中排除事實(shí)性，返回到作為一切意義的基礎(chǔ)和意識(shí)，最后留下純粹意識(shí)的部分。到了21世紀(jì)，陳凱歌十分注重以他的主觀意識(shí)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，將題材加以變形是此種表達(dá)方式的最佳電影敘事方式?！坝捌瑥?qiáng)調(diào)內(nèi)在實(shí)質(zhì)超越客觀外表。在影片中，存在著高度的修飾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新塑造，攝影機(jī)成了評(píng)論主題的手段。但也正是由于這種‘變了形的’想象，才使影片在藝術(shù)上引人注意?！本拖瘛稛o(wú)極》描述的那個(gè)雪國(guó)，導(dǎo)演構(gòu)建了一個(gè)虛空世界，造出一桌又一桌神話(huà)般的盛宴，虛幻縹緲，如鬼狼的臺(tái)詞“真正的速度是看不見(jiàn)的，就像風(fēng)起云涌、日升月落……”。

在《無(wú)極》中，陳凱歌解碼――意識(shí)先行。這是一個(gè)愛(ài)情的故事，一個(gè)女人傾城和三個(gè)男人光明、昆侖、無(wú)歡間的愛(ài)恨。故事從一個(gè)女孩對(duì)愛(ài)與生存的選擇開(kāi)始，到她對(duì)自己的選擇去選擇結(jié)束。殺戮與愛(ài)情，為了承諾和選擇，仁慈與謊言同樣，一個(gè)不經(jīng)意的傷害改變很多人的命運(yùn)。

在視覺(jué)特效方面，陳凱歌強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意概念?！稛o(wú)極》的結(jié)構(gòu)、人物設(shè)定，構(gòu)圖，表象是非常中正，有理有據(jù)，但那雪國(guó)實(shí)際是一個(gè)夢(mèng)幻的世界。它不像戲劇結(jié)構(gòu)那樣按照時(shí)間順序來(lái)安排結(jié)構(gòu)，而是根據(jù)人物的心理活動(dòng)的變化，把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)穿插起來(lái)安排結(jié)構(gòu)，使影片的結(jié)構(gòu)形式縱橫交錯(cuò)，意境深遠(yuǎn)，也為各種技巧提供了廣闊的天地。在《無(wú)極》中，撇開(kāi)故事、表演和臺(tái)詞不談，幾個(gè)人物的名字就耐人尋味：光明、昆侖、滿(mǎn)神、傾城、無(wú)歡。這就有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)――有一種“高、大、全”的意味，一個(gè)“理想國(guó)”開(kāi)始建構(gòu)了。

在畫(huà)面圖像方面，陳凱歌強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。在《無(wú)極》中，紅色、黃色、黑色、白色，將人物的性格、心理、情感與環(huán)境氣氛、影片風(fēng)格融為一體，給人的印象深刻。從造型、色彩及構(gòu)圖等基本元素來(lái)看，畫(huà)面圖像強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，超常的色彩與構(gòu)圖處理，各種非現(xiàn)實(shí)主義的變形手法和獨(dú)特構(gòu)圖的影像符號(hào)的運(yùn)用，大塊的寫(xiě)實(shí)與大塊的寫(xiě)意的結(jié)合，極大拓展了影像鏡語(yǔ)的震撼力。

在電影主題的運(yùn)動(dòng)方面，陳凱歌關(guān)心的是人及人生存的這個(gè)世界。人們對(duì)于電影的運(yùn)動(dòng)往往只是從總的主題方面去看，往往只一般地記得發(fā)生了什么事，其實(shí)運(yùn)動(dòng)的象征手法也可以用來(lái)表現(xiàn)其他的思想感情?！稛o(wú)極》有很讓人感動(dòng)的地方，盡管它隱晦而又復(fù)雜，但其實(shí)就是表達(dá)最普遍的人性――自由。影片中出現(xiàn)的兩件羽衣，一件白色的羽衣，是無(wú)歡給傾城穿的，把她關(guān)在鳥(niǎo)籠里，作自己的，而傾城被昆侖救出時(shí)，恰恰是用這件羽衣飛上了天。黑色的羽衣，是用來(lái)束縛鬼狼的，而最終卻也成為了自由的工具，一個(gè)非常精彩而意味深長(zhǎng)的設(shè)定。魔幻王城里到處都是鳥(niǎo)的標(biāo)識(shí)，而他們沒(méi)有一個(gè)人擁有自由。奴隸們看到曾經(jīng)的奴隸昆侖穿著鮮花盔甲，昆侖說(shuō)：“當(dāng)光明把一塊肉放在我面前時(shí)，我站了起來(lái)。但你們今天站起來(lái)，不是為了肉，而是為了你們的渴望?！倍翱释逼质欠艞壛俗杂傻墓砝墙探o他的。導(dǎo)演想要說(shuō)的是，獲得“自由”的前提，首先是對(duì)自由的“渴望”――自由不是人家施舍的，而是你渴望自由。

故事還是陳凱歌的，雖然這是一個(gè)奇幻世界，但愛(ài)仍是身邊的愛(ài)。不要試圖一遍看懂《無(wú)極》中的隱喻，事實(shí)上陳凱歌藏在背后的還有很多很多。他的電影不讓觀眾輕易逃脫，總是讓觀眾想到很多：借助于本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原而理解他的影片，讓關(guān)于意識(shí)對(duì)象的信念問(wèn)題懸而不決，從而把一切客觀的、主觀的東西都還原為現(xiàn)象――走向本身，對(duì)人及人生存的這個(gè)世界的思考。

四、結(jié)束語(yǔ)