導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典文學(xué)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：深度閱讀；語文教學(xué)；經(jīng)典閱讀；實(shí)施建議

G633.3

筆者發(fā)現(xiàn)在2014年北京市頒布的《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》所制定這二十一條建議該中關(guān)于“傳承經(jīng)典，把中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典、革命歷史題材作為語文閱讀和寫作教學(xué)的基本素材”方面就有四條，足見北京市對(duì)語文學(xué)科中增加經(jīng)典閱讀量的重視程度。除了北京之外，上海、江蘇、福建等省份、直轄市都在如火如荼地開展經(jīng)典閱讀教學(xué)，在近幾年的高考題中也設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容。但是也存在相當(dāng)一部分省市，還未開展經(jīng)典閱讀教學(xué)亦或是認(rèn)為閱讀經(jīng)典會(huì)浪費(fèi)學(xué)生備考的時(shí)間。

但是筆者認(rèn)為現(xiàn)階段中學(xué)語文教學(xué)提高學(xué)生的經(jīng)典閱讀量，大力開展相關(guān)閱讀活動(dòng)的前提是語文教師明確知道“經(jīng)典閱讀”是什么，也就是了解經(jīng)典閱讀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步地就是明確“經(jīng)典閱讀”對(duì)于學(xué)生的意義和作用，然后才能更好地選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式來開展經(jīng)典閱讀教學(xué)。

一、經(jīng)典閱讀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

錢理群先生十分重視經(jīng)典閱讀，他認(rèn)為經(jīng)典文本的閱讀可以在精神上延長(zhǎng)人的壽命，可以使得人能夠在廣闊的世界文化的寶庫中，與古圣先賢一起去追問生命的意義，通過和語言文字的親密接觸可以和寫者同喜同悲，雖然自己沒有經(jīng)歷過但卻通過閱讀、想象仿佛都一一歷了。這說明經(jīng)典是人類精神的養(yǎng)料，現(xiàn)代人不想讓自己的精神世界一片荒蕪則需要它的養(yǎng)分。意大利著名作家伊塔洛卡爾維諾在他的《為什么要閱讀經(jīng)典作品》中寫道“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過并喜愛它們的人構(gòu)成了一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是對(duì)于那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們最佳狀態(tài)來臨時(shí)閱讀它們的人，它們?nèi)匀皇且环N豐富的體驗(yàn)。”[ ]通過這段話可知經(jīng)典文本的魅力就蘊(yùn)含在它能夠帶給人以豐富的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)上，并且這種魅力只有真正去閱讀的人才能感受得到。

那究竟什么是經(jīng)典？從詞源學(xué)的角度上看，東漢許慎的《說文解字》[ ]中解釋“經(jīng)”，說“經(jīng)者織也”，“經(jīng)”的本義是紡織機(jī)等列布設(shè)的縱向的繃緊的絲線（以供緯線穿梭交織）。從本義引申了一個(gè)是動(dòng)詞，作為“治理”，如“經(jīng)世致用”、“經(jīng)邦緯國(guó)”；還引申了一個(gè)名詞，即作為典范的書籍，如古代的四書五經(jīng)；至于“典”，《說文解字》中“典”[ ]的本義是指重要的書籍，“典者五帝之書也”，兩者意思有相近之處卻略有不同?，F(xiàn)代漢語多使用雙音節(jié)字詞，便將二者“經(jīng)”和“典”結(jié)合到了一起，逐漸形成了現(xiàn)在人們所說的“經(jīng)典”――權(quán)威與典范并存的重要的傳世之作。從文化層面看，經(jīng)典是古今中外，各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化的所凝結(jié)的文字之和，蘊(yùn)藏著人類世世代代傳承下來的文明和智慧。人類的文明依靠的是體外遺傳，這種遺傳是憑借著文字沉淀在文本之中，才得以跨越時(shí)空得以延續(xù)，經(jīng)典則是最為精粹――時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。一個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中常常可以從經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，來解決自己所要面對(duì)的一些問題。學(xué)者余秋雨先生曾說，中國(guó)是個(gè)文化概念而不是地域概念，那么中國(guó)人之所以都被稱之為中國(guó)人，不僅僅是因?yàn)槎加兄餐淖嫦龋朗来钤谕黄恋厣?，更是因?yàn)槭苤瑯拥奈幕难沼兄餐奈幕蚝皖愃频乃季S模式。經(jīng)典就是這樣的一個(gè)溝通古今，融匯了本民族的精粹文化在其中的一個(gè)橋梁和樞紐。學(xué)生憑借閱讀經(jīng)典，便能夠知曉我們的祖先從何而來，知道了我們的歷史進(jìn)程，知道中國(guó)是怎樣一步步地走向了現(xiàn)代化的今天，其中的文化基因便能融入我們身體之中，成為我們血肉之軀的一部分。只有經(jīng)歷如此過程，我們的學(xué)生才能真正得成為中國(guó)人。二、中學(xué)語文教學(xué)中增加經(jīng)典閱讀量的必要性

教育，伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里教育一直伴隨著人類，并將在未來和人類共存亡。人類的文明對(duì)于人類后代是不可通過自然遺傳獲得，只能通過后天的教育學(xué)習(xí)才能習(xí)得?；A(chǔ)教育階段中教師所教授的，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，皆為人類世代的認(rèn)知總和中的基礎(chǔ)和精華。毫無疑問，教師就是人類文化文明的傳承者，也是人類智慧思想的啟迪者。而語文教師作為中華文明的傳承者，有責(zé)任將中華文明傳承下去，讓學(xué)生學(xué)習(xí)其內(nèi)容，繼承其精髓，內(nèi)化成為自己的國(guó)文母語的素養(yǎng)；有義務(wù)使得學(xué)生通過國(guó)文母語的閱讀和運(yùn)用，能夠發(fā)展出一種對(duì)于母語的敏感，培養(yǎng)起思維能力――實(shí)證與推理、想象與聯(lián)想、辨識(shí)與批判、反思與創(chuàng)造的能力以及語言文字的鑒賞能力。我國(guó)經(jīng)典著作便是語文教師教，學(xué)生學(xué)的，最佳凝結(jié)著中華文明的教學(xué)材料。

在全球化下的今天，中國(guó)和國(guó)際已然接軌，中國(guó)和世界上其他國(guó)家之間的聯(lián)系也愈發(fā)得緊密，我國(guó)國(guó)民生活在一個(gè)多元化的文化氛圍中。而國(guó)外的優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品是全人類共有的寶貴遺產(chǎn)。我國(guó)學(xué)生不能將自己的視域局限于國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品之中，否則只能如“井底之蛙”固步自封，學(xué)生的世界觀將因此是缺失的?；诖嗽谡Z文教師在傳承我國(guó)的文化經(jīng)典之外，還需引導(dǎo)學(xué)生秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度閱讀和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)典文學(xué)作品。

然而在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代下，人們的閱讀碎片化和閱讀淺顯化趨勢(shì)。越來越多的人無法進(jìn)行深入閱讀，繼而無法形成深入思考的能力。然而在當(dāng)今社會(huì)，能夠迅速獲取信息、快速閱讀的能力和深入閱讀深入思考的能力卻是同樣重要的。中國(guó)青少年閱讀亦受閱讀大情況的影響，閱讀習(xí)慣多以碎片化的電子閱讀為主，閱讀紙質(zhì)書籍較少且多以暢銷書籍為主，閱讀經(jīng)典書籍就更少?？芍F(xiàn)階段學(xué)生的這種閱讀狀況并不樂觀。

當(dāng)下在中學(xué)生中提倡經(jīng)典閱讀，是一個(gè)迫在眉睫的事情。因?yàn)樯婕暗介喿x書目選擇的和閱讀活動(dòng)開展既要學(xué)生自主閱讀興趣、認(rèn)知程度、以及可以利用的課內(nèi)外時(shí)間，更需要結(jié)合書籍的經(jīng)典程度和意義價(jià)值，所以在中學(xué)生時(shí)期閱讀教學(xué)活動(dòng)的順利開展本身就是個(gè)難題。但如是一味遷就學(xué)生的現(xiàn)有閱讀口味，讓他們大量去閱讀非經(jīng)典的書籍，甚至是閱讀快餐式的書籍，很有可能會(huì)腐蝕青少年的心靈、敗壞他們的閱讀口味。正如錢理群所說的：“經(jīng)典閱讀正是這樣的向?qū)ЖD―用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的青年一代，使他們可以成為一個(gè)健康的健全的人?！盵 ]

三、經(jīng)典閱讀在實(shí)際語文教學(xué)中的實(shí)施建議

實(shí)施經(jīng)典閱讀在實(shí)際語文教學(xué)中，因?qū)W生學(xué)段不同以及性別愛好不同，在實(shí)施過程中應(yīng)該因時(shí)因人而異。如《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》里就曾大致的根據(jù)小學(xué)、初中、高中分類并提出了三個(gè)建議。中學(xué)階段中，初中階段的建議是積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)。通過閱讀學(xué)習(xí)與課內(nèi)古詩文相關(guān)聯(lián)的作家、作品，來增加學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀數(shù)量?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生閱讀表現(xiàn)中國(guó)人民為了解放事業(yè)前赴后繼、英勇斗爭(zhēng)的革命歷史作品；高中階段則建議多積極引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。可采用專題學(xué)習(xí)的形式來加深學(xué)生對(duì)中華璀璨國(guó)學(xué)文化、悠久歷史文化的了解，教育學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德。也可以基于校本課程，選擇經(jīng)典國(guó)學(xué)作品以及重要革命文獻(xiàn)，有重點(diǎn)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研讀。

篇2

在世界文學(xué)經(jīng)典性問題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學(xué)》一書中討論了當(dāng)今世界文學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)性特征,即多變性和多樣性。他認(rèn)為,從來沒有一種適合用來閱讀所有作品的方法,已被認(rèn)定為世界文學(xué)的作品也并非是一成不變的。某一作品有時(shí)屬于世界文學(xué),有時(shí)又會(huì)退出世界文學(xué)的領(lǐng)域。很少有作品能擔(dān)保自己能快速并永久居于世界文學(xué)經(jīng)典的行列,大部分作品都是隨時(shí)代而發(fā)生變化,幾經(jīng)出入世界文學(xué)經(jīng)典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經(jīng)典問題發(fā)表文章,給出了一些前沿的、科學(xué)的分析和總結(jié)。文章指出,1993年伯恩海默報(bào)告公布,提出對(duì)經(jīng)典的重新思考。周蕾對(duì)此回應(yīng)道:不要出現(xiàn)比亞洲文明這個(gè)“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔(dān)憂。他認(rèn)為:在世界文學(xué)、后殖民理論和工業(yè)化等因素的作用下,后經(jīng)典時(shí)代來臨,一脈相承的超經(jīng)典不斷瓦解,反經(jīng)典不斷擠進(jìn)世界文學(xué)經(jīng)典行列。超經(jīng)典通常由主流作家占據(jù),地位堅(jiān)如磐石。

例如,英國(guó)“六大”浪漫主義詩人。反經(jīng)典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經(jīng)典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒有隱退但處于次要地位的可以成為次經(jīng)典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經(jīng)典和反經(jīng)典之間不是相互取代的關(guān)系,而是相得益彰的,超經(jīng)典為反經(jīng)典提供了基礎(chǔ),而反經(jīng)典為超經(jīng)典提供了活力。事實(shí)上,后殖民研究重復(fù)了歐洲為重點(diǎn)研究領(lǐng)域的超經(jīng)典老路,也許在國(guó)別文學(xué)研究領(lǐng)域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學(xué)經(jīng)典的國(guó)別分類,反對(duì)“歐洲中心主義”的觀點(diǎn),指出經(jīng)典的構(gòu)成是對(duì)某種需求或者某些問題所作出的回應(yīng),每個(gè)國(guó)家或許都有自己的經(jīng)典,因?yàn)樗麄冇兄煌男枨蠡蛘卟煌膯栴}。顯而易見,所有的經(jīng)典都具有某些地方風(fēng)味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經(jīng)典。然后,理所當(dāng)然地,譬如說,有一種世界文學(xué)的中國(guó)版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的歐洲版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的尼日利亞版經(jīng)典,而所有這三種書之間都會(huì)有很大的不同,這將是非常有趣的。也會(huì)有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學(xué)經(jīng)典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎(jiǎng)、學(xué)校所開列的閱讀書目以及文選之類社會(huì)機(jī)制的支持。而非經(jīng)典性的、未被認(rèn)可的、前衛(wèi)的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機(jī)會(huì)將會(huì)變得更為稀少。要是那樣的話,文學(xué)中一個(gè)能夠提供多樣性和新發(fā)現(xiàn)的生機(jī)勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時(shí)刻,文學(xué)的文學(xué)性總是更多地棲居于非經(jīng)典的寫作中而非經(jīng)典之中。

關(guān)于普世性、相對(duì)性的問題,王寧認(rèn)為任何一部文學(xué)作品要想進(jìn)入世界文學(xué)的高雅殿堂。它的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國(guó)或者各民族之間的巨大差異,即相對(duì)性。否則一部世界文學(xué)史永遠(yuǎn)無法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)?第一:它是否把握了特定的時(shí)代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語言的界限;第三:它是否收入后來的研究者編選的文學(xué)經(jīng)典選集;第四:它是否能夠進(jìn)入到大學(xué)課堂成為教科書;第五:它是否在另一種語境下受到批評(píng)性的討論和研究。上述五個(gè)方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對(duì)的意義。若從這五個(gè)方面來綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學(xué)。

結(jié)論:全球化以來,尤其是近10年,世界文學(xué)內(nèi)涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學(xué)具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學(xué)在當(dāng)下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經(jīng)典性、普世性到相對(duì)性等多重屬性是世界文學(xué)研究的重要指標(biāo),是世界文學(xué)研究的重要內(nèi)容。從歌德開始,世界文學(xué)打破了民族狹隘意識(shí)的思想束縛,超越了單一民族文化傳統(tǒng),逐漸有機(jī)融合了各民族的價(jià)值觀念,培養(yǎng)了世界主義的觀念。馬克思的世界文學(xué)對(duì)世界文學(xué)內(nèi)涵的拓展起著基礎(chǔ)性作用。后理論時(shí)代,后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)技巧成為世界文學(xué)發(fā)展的必備參照系,依然發(fā)揮重要的理論指導(dǎo)作用,繼續(xù)與后現(xiàn)代思潮溝通和互動(dòng),從而為世界文學(xué)在思想和藝術(shù)的有機(jī)融合和創(chuàng)新提供必備條件。世界文學(xué)的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創(chuàng)作的分類方式逐漸被替代,文學(xué)經(jīng)典處于超經(jīng)典、反經(jīng)典和影子經(jīng)典三層模式的重新建構(gòu)之間。世界文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對(duì)性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學(xué)演變發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)能夠把握其變化和發(fā)展的背景,而且能夠?qū)κ澜缥膶W(xué)的理論建構(gòu):請(qǐng)記住我站域名具有一定的啟發(fā)性,從而促進(jìn)各民族在文學(xué)及其他領(lǐng)域更深入的交流與對(duì)話,為美好的“大同世界”努力。

篇3

經(jīng)典誦讀有助于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)的基本要求。在新課改背景下，誦讀教學(xué)中暴露出越來越多的不足，教學(xué)效率低下、成效差已經(jīng)成為普遍問題。鑒于誦讀教學(xué)對(duì)學(xué)生影響深遠(yuǎn)，教師有必要在教學(xué)實(shí)踐中采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，提高教學(xué)效率，使學(xué)生能夠從經(jīng)典文學(xué)中受益。

二、小學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.認(rèn)識(shí)不足

經(jīng)典誦讀中的“經(jīng)典”實(shí)際上包含許多內(nèi)容，并不僅僅局限于文言文，還包括一些備受贊譽(yù)的經(jīng)典文學(xué)作品。但是，現(xiàn)實(shí)中教師卻普遍認(rèn)為經(jīng)典誦讀指的就是古文誦讀。在此種片面思想的指導(dǎo)下，教師讓學(xué)生誦讀的往往是一些生澀難懂的古文。由于搞不懂文章的意思，學(xué)生并不能理解文章的精華，在誦讀的過程中也缺乏感情，無法從中獲益。另外，還有的教師對(duì)經(jīng)典誦讀的重要性缺乏正確認(rèn)識(shí)，始終覺得這部分教學(xué)無足輕重，沒有必要在課內(nèi)時(shí)間進(jìn)行。在這些片面思想和觀點(diǎn)的影響下，經(jīng)典誦讀教學(xué)經(jīng)常得不到重視，教師也并未花太多心思，造成教學(xué)效率普遍低下。

2.課時(shí)較少

目前，不少小學(xué)都認(rèn)為經(jīng)典誦讀只是為了輔助語文教學(xué)，處于次要地位，在進(jìn)行教學(xué)安排的時(shí)候，為其安排的課時(shí)往往比較少。再加上很多教師認(rèn)為經(jīng)典誦讀教學(xué)并不重要，在教學(xué)中甚至還會(huì)將原本就不富裕的誦讀時(shí)間用于課堂教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生真正能夠進(jìn)行誦讀的時(shí)間非常有限。在上述因素的影響下，小學(xué)語文的經(jīng)典誦讀教學(xué)很難連貫起來，教學(xué)成效很不明顯。并且，受到教師觀念的影響，很多學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的態(tài)度也會(huì)變得消極和敷衍，導(dǎo)致誦讀教學(xué)流于形式。

3.誦讀方式較為傳統(tǒng)，效率低下

經(jīng)典文學(xué)包括古詩文和散文等很多種，體現(xiàn)的是文化的精髓。經(jīng)典文學(xué)大多是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的、優(yōu)秀的作品，這些文章通常都有較為深刻的含義，甚至是隱喻，理解起來難度較大。所以，此類作品在誦讀過程中若采用死記硬背法，讀者是很難領(lǐng)會(huì)文章深意的。但在教學(xué)中，小學(xué)生誦讀時(shí)大多并不理解文章的意思，再加上內(nèi)容艱澀，誦讀時(shí)只能死記硬背。在這樣的誦讀模式下，學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的理解非常有限，教學(xué)效率是比較低的。

三、小學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)改進(jìn)建議

1.提升教師的綜合素質(zhì)

經(jīng)典誦讀教學(xué)中，教師是決定教學(xué)成效的主要因素。要想使教師在改善教學(xué)質(zhì)量方面發(fā)揮出更大的積極作用，就必須重視糾正教師的想法，提升其綜合素質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，可通過專業(yè)培訓(xùn)等方式，使教師明確誦讀教學(xué)的重要性及其對(duì)學(xué)生的深遠(yuǎn)影響，形成正確的教學(xué)觀和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。學(xué)校應(yīng)積極組織教師參加相應(yīng)的培訓(xùn)，為教師能力的提升創(chuàng)造機(jī)會(huì)。具體實(shí)施中，可采取外出學(xué)習(xí)、專家講座以及座談會(huì)等多種形式，使教師能夠?qū)?jīng)典誦讀教學(xué)有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)，開闊教師的視野，以彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)不足的缺憾。教師之間也可以就此展開探討，交流經(jīng)驗(yàn)，彼此借鑒有效的教學(xué)方法。除此之外，還要重視提高教師的教學(xué)技能?？傮w而言，提升教師的綜合素質(zhì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，除了技能與觀念之外，還涉及教師的職業(yè)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)，培訓(xùn)的目標(biāo)是使教師能夠在正確的教育觀念的指導(dǎo)下，擺正誦讀教學(xué)的位置，在教學(xué)活動(dòng)中真正重視這一部分的內(nèi)容，并能夠結(jié)合新課改的要求，合理進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與安排，通過探索和不斷的實(shí)踐，提升教學(xué)工作的有效性。

2.保證課時(shí)，豐富教學(xué)形式

為了解決經(jīng)典誦讀教學(xué)中課時(shí)不足的問題，可對(duì)教學(xué)安排進(jìn)行調(diào)整，保證誦讀教學(xué)課時(shí)。但是，考慮到課時(shí)的有限性，在課堂教學(xué)之外，教師還要重視對(duì)教學(xué)形式進(jìn)行擴(kuò)展和豐富。首先，教師要認(rèn)識(shí)到教育無須拘泥于課堂時(shí)間，只要用對(duì)方法，教育是能夠延伸到課下以及生活中的。比如，小學(xué)可借助廣播、宣傳欄以及班級(jí)板報(bào)等，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的宣傳教育，也可以通過手抄報(bào)的方式，使學(xué)生不知不覺中進(jìn)行經(jīng)典詩文的誦讀。為了進(jìn)一步改善誦讀教學(xué)成效，教師應(yīng)與學(xué)生家長(zhǎng)經(jīng)常溝通，共同探討改進(jìn)策略。

3.創(chuàng)新教學(xué)模式，提升學(xué)生興趣

考慮到經(jīng)典文學(xué)不易理解，教學(xué)中教師應(yīng)注意給予學(xué)生有效的指導(dǎo)，以提升學(xué)生的誦讀興趣。小學(xué)生往往對(duì)一些小游戲比較感興趣，因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中若能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容寓于游戲中，必然可以收到事半功倍的效果。

以《三字經(jīng)》為例，由于學(xué)生對(duì)內(nèi)容并不是非常理解，對(duì)其的興趣往往不高。在這樣的情況下，教師可采取接龍的方式，提高學(xué)生誦讀的自覺性。或者，為了鼓勵(lì)學(xué)生參與，教師可采取有獎(jiǎng)?chuàng)尨鸬男问?，提升學(xué)生的積極性。經(jīng)過這些設(shè)計(jì)，可使學(xué)生在不知不覺間誦讀教師安排的文章，且印象也會(huì)更加深刻。所以，在教學(xué)過程中，誦讀并不一定是單純的背誦，教師可通過精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，改善誦讀效果，提升教學(xué)效率。

四、結(jié)語

篇4

1.文學(xué)作品閱讀量少

近年來高校學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的了解程度和閱讀數(shù)量持續(xù)偏低，甚至對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品不求甚解，這成為高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的主要表現(xiàn)。例如，在進(jìn)行外國(guó)文學(xué)的課程講授時(shí)發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生對(duì)一些如《哈姆雷特》《浮士德》等經(jīng)典文學(xué)作品了解甚少，這給教學(xué)的深入帶來了很大不便，也充分反映了高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低。

2.文學(xué)寫作能力差

由于高校學(xué)生缺乏足夠的文學(xué)作品閱讀數(shù)量，加上沒有深入研讀和學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外經(jīng)典文學(xué)作品，導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)寫作時(shí)寫作能力較差。從目前大學(xué)生文學(xué)寫作的現(xiàn)狀來看，大多數(shù)學(xué)生存在一定的語法錯(cuò)誤和語義混亂，甚至影響正常閱讀，更不用說語言的流暢及文學(xué)意境的營(yíng)造。

3.文學(xué)素養(yǎng)缺失引發(fā)人文精神衰落

古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品都體現(xiàn)了深刻的人文價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的提高及人文素質(zhì)的培養(yǎng)都具有重要的意義。例如，我國(guó)古代文學(xué)《孔雀東南飛》與英國(guó)莎士比亞的經(jīng)典著作《羅密歐與朱麗葉》有異曲同工之妙，都體現(xiàn)了當(dāng)代人們對(duì)于美好愛情的追求，這種對(duì)人類情感的表達(dá)方式正是當(dāng)代人文精神的重要體現(xiàn)。而如今，由于高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的缺失，導(dǎo)致人文素質(zhì)較低，引起社會(huì)的人文精神衰落。

二、高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的原因

1.教育機(jī)制存在弊端

如今的教育體制對(duì)高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高極為不利。首先，學(xué)生在中學(xué)階段受應(yīng)試教育機(jī)制的影響，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文知識(shí)掌握的片面甚至匱乏。其次，在大學(xué)階段雖然加強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的教育，但是往往只是注重人文素質(zhì)的課堂教育，忽視了相關(guān)的哲學(xué)思想、文學(xué)作品、藝術(shù)知識(shí)的熏陶，直接導(dǎo)致高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低，語言文字表達(dá)能力也因此受到一定影響。

2.社會(huì)環(huán)境的影響

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與國(guó)外文化的涌入，國(guó)內(nèi)外多種思想文化交織碰撞，高校學(xué)生受社會(huì)環(huán)境的影響，思想價(jià)值也逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，社會(huì)上一些貪圖享樂、腐化墮落的思想直接沖擊著高校學(xué)生的思想，造成部分學(xué)生不能清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境中的惡劣現(xiàn)象，人文精神喪失、人文價(jià)值逐漸模糊，影響健康的思想人格和文學(xué)素養(yǎng)的形成。

3.文化活動(dòng)內(nèi)容單調(diào)

高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在學(xué)科范圍內(nèi)的文學(xué)知識(shí)提升，還可以通過校園的文化氛圍來體現(xiàn)。盡管目前已有很多高校的學(xué)生會(huì)以及團(tuán)委定期組織一些關(guān)于教學(xué)實(shí)踐的科技活動(dòng)、文體活動(dòng)，但是與大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻很少，導(dǎo)致一些與文學(xué)素養(yǎng)等人文素質(zhì)提升的哲學(xué)、歷史、文人等文學(xué)知識(shí)不能有效地滲透到實(shí)踐活動(dòng)中，導(dǎo)致學(xué)校缺乏濃厚的人文氛圍，不利于學(xué)生人文精神的提高和文化品位的增強(qiáng)。

三、高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的教學(xué)策略

1.加強(qiáng)對(duì)文學(xué)素養(yǎng)教育的重視

加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)教育不只是高校語文教師的責(zé)任，而是和學(xué)校、教師、學(xué)生都有一定的關(guān)系。首先，高校要正確認(rèn)識(shí)文學(xué)素養(yǎng)教育的重要性。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育是一種文化的傳承的過程，對(duì)學(xué)生豐富精神、陶冶情操及完善人格都有重要意義。其次，教師一方面要加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，為學(xué)生樹立良好的榜樣；一方面要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教材的整合，使教學(xué)兼顧學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和文學(xué)育人的目的。最后，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一定要認(rèn)識(shí)到文學(xué)素養(yǎng)對(duì)自身發(fā)展的重要性，積極主動(dòng)地去閱讀文學(xué)作品，增加自己的文學(xué)底蘊(yùn)。

2.完善文學(xué)素養(yǎng)課程設(shè)置

首先，《大學(xué)語文》是如今高校文學(xué)素養(yǎng)教育的主要課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的作用，同時(shí)也是學(xué)習(xí)專業(yè)課程的基礎(chǔ)。因此，要增加《大學(xué)語文》課程的課時(shí)量，確保教學(xué)的效果和質(zhì)量。其次，高校還可以結(jié)合學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的實(shí)際情況，每學(xué)期開設(shè)一定的類似《外國(guó)文學(xué)》《文學(xué)欣賞》的選修課，通過教師的引導(dǎo)，幫助高校學(xué)生提高文學(xué)作品閱讀的廣度和深度。最后，建立科學(xué)的文學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)機(jī)制。無論是《大學(xué)語文》的專業(yè)課程，還是選修課程，都需要結(jié)合實(shí)際制定多元化的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，有效地將學(xué)習(xí)與考核結(jié)合起來。

3.營(yíng)造和諧的校園文化氛圍

篇5

【關(guān)鍵詞】學(xué)科經(jīng)典;新聞經(jīng)典

蔡尚偉教授和其學(xué)生劉銳著述的《“新聞經(jīng)典”在中國(guó)的建構(gòu)》ii首次從新聞學(xué)科的視角提出了“新聞經(jīng)典”建構(gòu)的問題。在文章中,作者討論了“新聞經(jīng)典”構(gòu)建的諸多問題。本文將站在學(xué)科經(jīng)典的角度,對(duì)這些問題進(jìn)行探討。

一.學(xué)科經(jīng)典的內(nèi)在邏輯

蔡尚偉教授在《“新聞經(jīng)典”在中國(guó)的建構(gòu)》開頭就指出:“新聞經(jīng)典”的建構(gòu)對(duì)新聞學(xué)科的意義重大,是關(guān)系到新聞學(xué)科能否與其他學(xué)科展開平等對(duì)話的關(guān)鍵性問題。這樣的開篇的論證極具洞見,指出了討論“新聞經(jīng)典”時(shí)的一個(gè)前提:那就是“新聞經(jīng)典”應(yīng)該是新聞學(xué)科里的經(jīng)典,新聞學(xué)科是“新聞經(jīng)典”存在的語境和背景。

其實(shí)不僅僅是“新聞經(jīng)典”需要在學(xué)科的范疇里展開討論,任何經(jīng)典都是存在于一定的語境的,都有其相對(duì)應(yīng)的背景。具體到某一個(gè)學(xué)科的經(jīng)典,則有某一個(gè)學(xué)科的經(jīng)典成立的內(nèi)在邏輯,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,是因?yàn)槠浞显搶W(xué)科經(jīng)典成立的內(nèi)在邏輯。離開學(xué)科背景,經(jīng)典就無從談起。這樣說來,幾乎不存在跨學(xué)科的普遍有效的經(jīng)典。

因此,厘清某一個(gè)學(xué)科的學(xué)科經(jīng)典的內(nèi)在生成邏輯,是討論經(jīng)典的必要前提。如果沒有這樣的前提,經(jīng)典的問題無法討論清楚,即使是確定了某一個(gè)學(xué)科的經(jīng)典,這些經(jīng)典也無法給學(xué)科帶來正面的意義,因?yàn)闆]有站在學(xué)科內(nèi)部邏輯來討論出來經(jīng)典無法幫助我們更準(zhǔn)確地把握學(xué)科本身。

上面討論的結(jié)果認(rèn)為,“新聞經(jīng)典”必須符合新聞學(xué)科的經(jīng)典產(chǎn)生邏輯。下面將從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)審視蔡尚偉教授的“新聞經(jīng)典論”。

首先,作者對(duì)“新聞經(jīng)典”的歷時(shí)性考察是從“經(jīng)典”一般的意義出發(fā)考察的。因此,過去學(xué)界使用“新聞經(jīng)典”的概念等同于“優(yōu)秀的新聞作品”,是最新聞作品品質(zhì)高的習(xí)慣性稱呼,并未從學(xué)科的高度出發(fā)考察,是模糊的概念。這樣的“新聞經(jīng)典”作品因未站在新聞學(xué)科的角度出發(fā)系統(tǒng)構(gòu)建,不具有學(xué)科上的意義,也因此不會(huì)對(duì)新聞學(xué)科的地位和身份產(chǎn)生顯著影響。正因?yàn)檫@樣,建構(gòu)“新聞經(jīng)典”是新聞科學(xué)亟需解決的問題,具有重大意義。

其次,在新聞的經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)上面,作者認(rèn)為除了經(jīng)典所需具備的恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響性外,還包括新聞性。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的討論的核心問題。

先說新聞性。討論新聞性時(shí),需要解決的問題是,新聞性是否新聞作品成為“新聞經(jīng)典”的必要標(biāo)準(zhǔn)?

如果站在“新聞經(jīng)典”和其他學(xué)科經(jīng)典的比較上看,新聞性是“新聞經(jīng)典”獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn),但是如果要問,新聞性是否新聞作品成為“新聞經(jīng)典”的必要標(biāo)準(zhǔn),我們認(rèn)為,新聞性只是新聞的基本屬性,不能作為評(píng)判“新聞經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)?！靶侣劷?jīng)典”是新聞學(xué)科領(lǐng)域里的經(jīng)典,當(dāng)我們進(jìn)入新聞學(xué)科領(lǐng)域討論新聞經(jīng)典時(shí),必然是對(duì)具有新聞性的作品展開討論――如果新聞作品不包括新聞學(xué)著作的話――這樣,新聞性就是和新聞學(xué)科一樣隱退的背景,而不需要單獨(dú)進(jìn)行討論。

因此,我們可以下這樣的結(jié)論:新聞性是“新聞經(jīng)典”的基本屬性,任何“新聞經(jīng)典”必然具備新聞性,但因?yàn)樾侣勛髌范季邆湫侣勑?其不能成為評(píng)判新聞作品是否為“新聞經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)。

“新聞經(jīng)典”是否只是指新聞作品而不是新聞學(xué)著作呢?

作者在文章中指出:“事實(shí)上,新聞作品成為經(jīng)典的可能性大于新聞學(xué)著作。新聞作品的內(nèi)容與社會(huì)同構(gòu),新聞作品在社會(huì)上的影響有目共睹,從而更容易跨越學(xué)科藩籬,產(chǎn)生跨學(xué)科的影響力。因此“新聞經(jīng)典”的最大可能是新聞經(jīng)典作品。”iii

新聞學(xué)著作是對(duì)新聞作品及新聞運(yùn)作規(guī)律的研究,新聞作品則是對(duì)客觀事實(shí)報(bào)道產(chǎn)生的文本,要判斷到底新聞作品還是新聞學(xué)著作是“新聞經(jīng)典”,或者兩者都是,關(guān)鍵是要看新聞學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯集中體現(xiàn)在哪種文本上,實(shí)際上是,新聞作品以實(shí)際的文本內(nèi)在地體現(xiàn)了新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律,而新聞學(xué)著作則是站在外部邏輯上,對(duì)新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究和描述。它們的對(duì)象和內(nèi)容都不一樣。比較而言,新聞作品是新聞學(xué)核心構(gòu)成部分,更可能是新聞學(xué)的經(jīng)典,而新聞學(xué)著作的經(jīng)典則是有關(guān)新聞學(xué)規(guī)律揭示的優(yōu)秀作品,是新聞學(xué)的次要組成部分。在文學(xué)里,四大名著作為文本,是小說文體創(chuàng)作的高峰作品,是文學(xué)經(jīng)典,而研究四大名著的著述也有優(yōu)秀作品,但一般不會(huì)認(rèn)為是文學(xué)的經(jīng)典,因?yàn)樗鼈儾环衔膶W(xué)經(jīng)典的內(nèi)在邏輯。

另一個(gè)問題是“新聞經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)的問題。

文章中指出,“新聞經(jīng)典”應(yīng)該符合經(jīng)典的基本要素,即恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響力。

正如上文討論的結(jié)果那樣,“新聞經(jīng)典”是關(guān)于新聞學(xué)的經(jīng)典,其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是從新聞學(xué)的內(nèi)在邏輯里尋找。舉個(gè)形象的例子,學(xué)科發(fā)展如一條鏈條,經(jīng)典是鏈子的各個(gè)節(jié)點(diǎn),由于具有這些經(jīng)典,各個(gè)鏈子單元從能連接在一起,形成鏈條。只要站在整根鏈條上,才能確定各個(gè)關(guān)節(jié),因此,要確定經(jīng)典,必須先尋找學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)。這是評(píng)估經(jīng)典的首要步驟,也是最核心的步驟。就如文學(xué),之所有會(huì)有四大名著,那是因?yàn)樵谖膶W(xué)的河流中,四大名著是古典小說的最高水平,是古典小說鏈條上的“節(jié)點(diǎn)”,同樣的原理,唐詩中許多作品成為經(jīng)典是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了古典詩歌的最高水平。

回到“新聞經(jīng)典”,“新聞經(jīng)典”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不在于新聞性或者恒常性、原創(chuàng)性、開放性和跨學(xué)科影響力,而在于其學(xué)科經(jīng)典生成的內(nèi)在邏輯,而要理清學(xué)科經(jīng)典生成的內(nèi)在邏輯,又必須確定學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)?？梢哉f,只有先厘清新聞學(xué)本身發(fā)展的脈絡(luò),才能確定新聞的經(jīng)典,而根據(jù)這樣的邏輯構(gòu)建的“新聞經(jīng)典”,能夠清晰映射新聞學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,進(jìn)而推動(dòng)新聞學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡尚偉教授在其論文《“新聞經(jīng)典”在中國(guó)的建構(gòu)》中討論了新聞經(jīng)典建構(gòu)的重要性、問題、范圍等諸多問題,本文將這些問題統(tǒng)稱為其“新聞經(jīng)典論”

[2]該在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2008/07總第203期

篇6

經(jīng)典足以滲透人類的靈魂，它是提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的最佳營(yíng)養(yǎng)品。而當(dāng)前的教育環(huán)境下，初中生的經(jīng)典閱讀情況堪憂，大多學(xué)生呈現(xiàn)出“不讀”、“少讀”和“亂讀”的閱讀狀態(tài)，讓教師們不禁為之憂慮和嘆惋。

這種現(xiàn)象的形成有學(xué)校、社會(huì)、家庭和學(xué)生等多重原因：

首先，學(xué)校是這種現(xiàn)象的直接原因。雖然教育界已經(jīng)提倡素質(zhì)教育多年，但應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生的制約尚未解除。在升學(xué)壓力之下，眾多學(xué)校集中人力、物力與財(cái)力在學(xué)生的課業(yè)學(xué)習(xí)上，廣大教師、學(xué)生為成績(jī)、名次忙得人仰馬翻。相當(dāng)一部分學(xué)校缺少或者空置“圖書閱覽室”，也鮮少舉辦課外閱讀的引導(dǎo)活動(dòng)。為了升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重。面對(duì)考試和分?jǐn)?shù)的重壓，學(xué)生把大量的時(shí)間與精力投入完成課堂作業(yè)與課外補(bǔ)習(xí)，所以無暇、也無力去拓展視野，閱讀經(jīng)典。

其次，社會(huì)是誘導(dǎo)因素。當(dāng)代社會(huì)的閱讀材料豐富，接收信息方式廣泛。相比文學(xué)色彩濃厚、需要反復(fù)咀嚼的經(jīng)典名著，一些通俗的動(dòng)漫作品和科幻、言情類小說等更受學(xué)生歡迎。這些書籍往往質(zhì)量堪憂，有的文字錯(cuò)漏百出，有的語言粗俗，有的甚至充斥了黃色與暴力主題，對(duì)學(xué)生造成了不良影響。但是，因?yàn)橹袑W(xué)生辨別能力不高，這些書從內(nèi)容上去迎合學(xué)生的興趣，而使學(xué)生為之沉溺。同時(shí)，由于學(xué)生可從網(wǎng)絡(luò)、電子書等多途徑接觸、傳播，以至教師、家長(zhǎng)難以限制這類閱讀。這對(duì)初中生的經(jīng)典閱讀造成了極大地負(fù)面影響。

再次，有些家庭感染了功利、浮躁的社會(huì)氛圍，家長(zhǎng)對(duì)中學(xué)生的經(jīng)典閱讀不能予以充分的重視，這也給了學(xué)生以不良導(dǎo)向。有的家長(zhǎng)沒有以身作則，從小培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣。也有家長(zhǎng)“唯成績(jī)論”，只要求孩子一門心思鉆研課本，認(rèn)為其他的都是雜書，會(huì)影響孩子的學(xué)習(xí)，故而反對(duì)課外閱讀。這些都不利于學(xué)生沉靜下來閱讀經(jīng)典。

除此之外，有些學(xué)生在閱讀經(jīng)典時(shí)沒有得到科學(xué)的指導(dǎo)，所以即使閱讀經(jīng)典也往往是囫圇吞棗，不辨其意，并不能吸取其中的精髓；更有甚者，把書中的一些不良思想奉為真知。例如：有學(xué)生在閱讀《水滸傳》時(shí)，并沒有領(lǐng)悟到“忠義”，而是對(duì)其中的暴力色彩大加推崇與向往，這就使經(jīng)典的閱讀效果適得其反。

綜上所述，初中生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀不容樂觀，這就更需要廣大語文教師對(duì)學(xué)生予以引導(dǎo)和幫助，使學(xué)生愛讀經(jīng)典、會(huì)讀經(jīng)典，從中汲取豐富的文化底蘊(yùn)來提升自我的文學(xué)素質(zhì)。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我主要從以下幾方面著手：

第一，從學(xué)業(yè)上給學(xué)生減壓，為學(xué)生閱讀經(jīng)典“留空”。課業(yè)學(xué)習(xí)固然重要，但閱讀經(jīng)典的作用更是不容小覷，它關(guān)系到學(xué)生個(gè)體素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)的形成，對(duì)于語文科目的學(xué)習(xí)尤為重要。在教學(xué)中，我盡量減少課下家庭作業(yè)的數(shù)量，避免學(xué)生做機(jī)械的抄寫練習(xí)，把節(jié)余的時(shí)間留給學(xué)生自己閱讀名著。此外，利用初中語文的“名著導(dǎo)讀”這個(gè)學(xué)習(xí)版塊，拉近經(jīng)典閱讀和語文課的距離，有效的保障學(xué)生實(shí)現(xiàn)基本的閱讀量。

在教室設(shè)立一個(gè)小小的“閱讀角”也是鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生閱讀的有效方法。教師可以給學(xué)生閱讀的書籍把把關(guān)，多推薦一些經(jīng)典作品；學(xué)生之間也可以分享圖書資源，交流閱讀心得，激發(fā)閱讀興趣。

第二，加強(qiáng)家校聯(lián)系，突顯經(jīng)典閱讀的重要地位。我們不僅要在課堂上向?qū)W生告知經(jīng)典的重要性，還可以通過家長(zhǎng)會(huì)等方式向家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。這樣就可取得家長(zhǎng)的配合，共同督促學(xué)生遠(yuǎn)離不良書籍，也可避免一些家長(zhǎng)不明就里的阻攔學(xué)生閱讀一切課外書。

第三，通過活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。閱讀是件快樂的事，我們不宜通過強(qiáng)迫的方式來增加孩子的閱讀量，只有讓學(xué)生心甘情愿的閱讀，他們才能從中汲取到知識(shí)的精華。所以，我會(huì)從課上抽取一些時(shí)間開展經(jīng)典閱讀的相關(guān)活動(dòng)，如：針對(duì)名著中的某個(gè)頗具爭(zhēng)議的人物或情節(jié)，舉辦一次辯論賽，讓同學(xué)們更深入的鉆研文本；再如：選取同學(xué)們普遍閱讀過的經(jīng)典名著來布置作文或舉辦演講活動(dòng)，使學(xué)生可以暢談讀后感言，其中最受歡迎的當(dāng)屬活動(dòng)劇了，學(xué)生可以在所閱讀的名著的基礎(chǔ)上，加入自己的創(chuàng)新思維來自由創(chuàng)作表演。

最后，教給學(xué)生有效的讀書方法極為重要。當(dāng)學(xué)生積極投入到經(jīng)典閱讀中而不得其法的時(shí)候，會(huì)浪費(fèi)大量時(shí)間，還可能會(huì)起到不良效果。所以，我著重從經(jīng)典的內(nèi)容與思想性、語言文字、人物形象塑造等幾個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生閱讀，以避免出現(xiàn)把經(jīng)典只當(dāng)故事書看以自娛的情況。

篇7

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀；小學(xué)生；成長(zhǎng)

中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2016）08-0021-02

經(jīng)典閱讀在小學(xué)語文教學(xué)中是一個(gè)非常重要的板塊，在很多地方都在強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也對(duì)經(jīng)典閱讀作出了要求。小學(xué)語文教育必須落實(shí)好對(duì)課標(biāo)經(jīng)典閱讀的要求，提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

一、用經(jīng)典閱讀激發(fā)閱讀熱情

在實(shí)際教學(xué)中，由于各方面的原因?qū)W生不喜歡經(jīng)典閱讀，覺得經(jīng)典閱讀枯燥無味，學(xué)起來也非常費(fèi)力。如何做好經(jīng)典，是一個(gè)非常值得探討的問題。

經(jīng)典作品是學(xué)生閱讀的主要內(nèi)容，也是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的重要途徑。例如《詩經(jīng)》的“思無邪”、漢賦的鋪陳典雅、唐詩的氣勢(shì)恢宏、宋詞的氣象萬千、元曲的裱麗婉轉(zhuǎn)、歌謠的清淺如話，以其特有的優(yōu)美語言、動(dòng)人旋律、蘊(yùn)藉意境、想象豐富的質(zhì)地和屬性，成為學(xué)生閱讀手冊(cè)不可或缺的一部分。幽眇的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，明媚的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，清新的“彎彎的月兒，小小的船”，整個(gè)大河流域芳草萋萋，落英繽紛，萬物崢嶸，風(fēng)景無邊的經(jīng)典詞句，都是很好的閱讀材料。應(yīng)該利用這些經(jīng)典引導(dǎo)學(xué)生去更好地閱讀。

學(xué)生都是非常有個(gè)性的生命個(gè)體，尤其是小學(xué)生，活潑好動(dòng)，求知欲望強(qiáng)烈，要是能給學(xué)生有興趣的東西相信他們會(huì)非?？焖龠M(jìn)入狀態(tài)，熱情飽滿。比如教師在教《蟬》這篇課文時(shí)，可以用多媒體播放小學(xué)生所喜歡的有關(guān)蟬的動(dòng)畫片，激起他們的興趣，然后通過動(dòng)畫片再導(dǎo)入要講解的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步聽的欲望，大大提高學(xué)習(xí)效率；也可以利用學(xué)學(xué)習(xí)小組讓學(xué)生自主將閱讀內(nèi)容情景化，變成有對(duì)白的文章，讓他們通過協(xié)商討論進(jìn)行角色扮演，把閱讀內(nèi)容展示出來。通過這種方式解讀閱讀內(nèi)容，能讓學(xué)生覺得更有趣，而且印象更加深刻，學(xué)習(xí)熱情大大提高。

二、給經(jīng)典閱讀營(yíng)造良好閱讀氛圍

約翰?密爾說過“在壓抑的思想環(huán)境下，禁錮的課堂氛圍中是不可能產(chǎn)生創(chuàng)造性火花的”。好的氛圍能帶給人好的狀態(tài)，讓人更有激情地去做事情。對(duì)于小學(xué)生來說通常聽力比閱讀能力強(qiáng)，也許他們可能無法看懂，但是卻能夠聽懂并理解那些復(fù)雜有趣的故事。四大名著、《假如給我三天光明》《愛的教育》《魯賓遜漂流記》等文學(xué)作品都是具有很好閱讀價(jià)值的經(jīng)典作品，在朗讀涵泳沉浸的歷程中可以讓學(xué)生更好地感受歷史文學(xué)的價(jià)值。所以，老師可以利用每天的晨讀給學(xué)生朗讀，學(xué)生聽懂之后大家再一起朗讀。通過營(yíng)造這種朗讀的氛圍來提高學(xué)生的經(jīng)典閱讀能力更能提高他們的激情。我們還可以在班級(jí)內(nèi)設(shè)立語文經(jīng)典閱讀圖書角，各個(gè)班級(jí)可以根據(jù)自己的喜好打造不同風(fēng)格的圖書角，可以要求每個(gè)學(xué)生帶一本書經(jīng)典閱讀的書籍放在圖書角，方便學(xué)生閱讀，更好地營(yíng)造了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍和閱讀氛圍。

三、用經(jīng)典閱讀強(qiáng)化閱讀信心

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;誦讀教學(xué);語文教學(xué)

誦讀教學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)的教育方法，自古代蒙學(xué)起就被普遍運(yùn)用，正所謂“書讀百遍其義自現(xiàn)”。但自現(xiàn)代語文獨(dú)立設(shè)科以來，人們對(duì)誦讀的重視程度有所下降，教師往往重講輕讀，雖然有語文學(xué)家屢屢提倡，但從總體來看，上至小學(xué)語文教師下至小學(xué)生對(duì)誦讀重要性的認(rèn)識(shí)程度和喜好程度仍顯乏力，誦讀狀況令人擔(dān)憂。

一、修師為高，強(qiáng)化自身文化素質(zhì)

由于經(jīng)典誦讀教學(xué)內(nèi)容的文化含量較高，又無固定的教學(xué)參考內(nèi)容與教學(xué)方法，只有教師具備了豐富的古代文化修養(yǎng)，才能夠在經(jīng)典誦讀教學(xué)中左右逢源、駕輕就熟，這對(duì)已經(jīng)適應(yīng)于統(tǒng)編教材教學(xué)的老師而言是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。學(xué)校要有意識(shí)的加強(qiáng)教師的專業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)，使教師有足夠的涵養(yǎng)應(yīng)付經(jīng)典誦讀教學(xué)的開展，可以以專題講座的形式開展，可以組織教師在假期集中學(xué)習(xí)，還可以鼓勵(lì)年輕教師繼續(xù)深造。但人文素養(yǎng)的提升主要還依賴于自身有意識(shí)的努力，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，要讓教師真正認(rèn)識(shí)到在經(jīng)典誦讀的教學(xué)過程中，不單單應(yīng)該只會(huì)“教”、會(huì)“背”，還應(yīng)該擁有更多的知識(shí)儲(chǔ)備。這樣才能自然地引導(dǎo)學(xué)生背誦，自然而生動(dòng)的敘說與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的故事，在課下從容的與學(xué)生交流，使學(xué)生從心里產(chǎn)生敬佩，從而帶動(dòng)并促進(jìn)學(xué)生誦讀經(jīng)典的熱情，最終提升學(xué)生的古典文化修養(yǎng)，促進(jìn)民族文化的有效傳遞。

二、古詩文誦讀能開發(fā)學(xué)生的智力

人的智力水平主要取決于記憶力水平，而記憶力是可以通過充分的開發(fā)和鍛煉而不斷提升的。兒童時(shí)期是開發(fā)記憶力的最佳時(shí)期，錯(cuò)過了這個(gè)最佳開發(fā)期，永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。怎樣通過錘煉兒童的記憶力而開發(fā)其智力，大量的研究和實(shí)踐證明，讓孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期大量誦讀千古美文，做到熟讀成誦、爛熟于心，是最佳的方式之一。當(dāng)大量的語言文字的精華，通過反反復(fù)復(fù)的誦讀而深深的印進(jìn)兒童的大腦里，其智力的發(fā)展就有了一個(gè)廣闊的知識(shí)平臺(tái)。當(dāng)這種背誦成為一種基本的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣的時(shí)候，孩子們的記憶力會(huì)得到非常好的鍛煉，許多科學(xué)家、文學(xué)家、政治家回憶自己的童年生活，給他們留下最深印象和一生影響的就是這種大量的反復(fù)的對(duì)經(jīng)典詩文的強(qiáng)化誦讀，可以說，正是因?yàn)橛辛诉@樣的誦讀根基，才有了當(dāng)代中國(guó)、魯迅、郭沫若、等一大批偉大人物的文化造詣。

三、利用在校時(shí)間增加學(xué)生的誦讀體驗(yàn)

閱讀將帶給孩子一生的成長(zhǎng)。一個(gè)好的校長(zhǎng)，應(yīng)該想辦法，讓學(xué)校的圖書館成為孩子們流連忘返的地方。一個(gè)班級(jí)，教師應(yīng)想辦法建立班級(jí)圖書館，并試圖在班級(jí)營(yíng)造濃厚的閱讀氛圍，給學(xué)生安排可以享受的閱讀時(shí)間。作為一個(gè)語文老師，必須成為一個(gè)講述者，在一個(gè)固定的時(shí)間，講述喜歡的故事給學(xué)生聽，或者也可以成為一個(gè)朗讀者，選擇經(jīng)典的有趣的童書大聲讀給學(xué)生聽，增強(qiáng)學(xué)生的誦讀體驗(yàn)。

為了達(dá)到一定的誦讀質(zhì)量，必須有一定的誦讀數(shù)量作保證。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基長(zhǎng)期的研究證明：在小學(xué)階段，小學(xué)生要學(xué)會(huì)流利地表情朗讀，至少需要兩百小時(shí)以上的練習(xí)時(shí)間。在學(xué)校里，晨讀就是種非常好的誦讀方式。俗話說“一日之計(jì)在于晨”，人體經(jīng)過一個(gè)晚上的休息，腦力、體力、記憶力都處于最佳的狀態(tài)，也是誦讀詩文的最佳時(shí)期。放聲誦讀經(jīng)典，練氣練聲，開心益智，也有助于課上集中精力，提高學(xué)習(xí)效率。其次，晨讀有利于學(xué)問的積累，讓學(xué)生多讀書大有益處，既能訓(xùn)練學(xué)生的朗讀技巧，提高學(xué)生讀的素質(zhì)，又能使學(xué)生積累更多的知識(shí)，而且六至十三歲是記憶力發(fā)展的黃金階段，能儲(chǔ)存大量知識(shí)。所以，充分利用好晨讀尤為重要。

四、文化陶冶，促進(jìn)良性循環(huán)

經(jīng)典誦讀的首倡者王財(cái)貴教授指出“讓一個(gè)兒童接受經(jīng)典誦讀教育，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，是要他長(zhǎng)遠(yuǎn)地、默默地變化氣質(zhì)，使他的生命陶溶出某種深度”，可見，經(jīng)典誦讀教學(xué)的根本目的在于文化陶冶，追求的是長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他的特殊性決定了其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，誦讀效果不可能立竿見影。因此，要關(guān)注學(xué)生一段時(shí)間內(nèi)的發(fā)展，重視學(xué)生誦讀的實(shí)際情況。經(jīng)典誦讀教學(xué)的目的、特點(diǎn)要求其在進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，要把終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)、定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來，把評(píng)價(jià)貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，使評(píng)價(jià)實(shí)施日常化。要調(diào)動(dòng)多元評(píng)價(jià)主體、開發(fā)多元評(píng)價(jià)方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中應(yīng)注意將教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)以及家長(zhǎng)評(píng)價(jià)結(jié)合起來，加強(qiáng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)。使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中做到及時(shí)進(jìn)行反饋。心理學(xué)研究證明：反饋在學(xué)習(xí)上的效果是很顯著的，尤其是每天的反饋比每周的反饋效率更高，效果更好。還要以鼓勵(lì)為主。這是在經(jīng)典誦讀教學(xué)評(píng)價(jià)中應(yīng)該遵循的原則。這樣才能讓學(xué)生感受到成功、獲得激勵(lì)，從而真正激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的積極性，促進(jìn)經(jīng)典誦讀教學(xué)的良性循環(huán)。

給學(xué)生足夠的誦讀時(shí)間，加之教師有效的指導(dǎo)和督促，合理選擇誦讀方式，優(yōu)化誦讀評(píng)價(jià)，使學(xué)生逐漸領(lǐng)悟到誦讀的妙處，久之便會(huì)沉醉其中，欲罷而不能，這樣學(xué)生的誦讀水平就會(huì)逐漸提高了。讀得多、讀得好了，語感便具備了，語言材料也充實(shí)了，那么學(xué)習(xí)語文就不再是難事了。

參考文獻(xiàn)：

篇9

1.目標(biāo)不清

在升學(xué)壓力下，老師和學(xué)生都只關(guān)心這篇文章是否有用，考試考不考，正是處于這樣的教育氛圍下，經(jīng)典誦讀才被忽視。但是經(jīng)典誦讀的教育目標(biāo)在于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不是馬上就能夠體現(xiàn)出效果的，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的累積，才會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)過的東西對(duì)人生有幫助。因此，教師應(yīng)該目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，正確認(rèn)識(shí)到經(jīng)典誦讀是“業(yè)在當(dāng)代，功在千秋”，對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)有著積極的作用。

2.教法不當(dāng)

經(jīng)典誦讀需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，但是這種指導(dǎo)不僅僅是誦讀技巧，更是對(duì)學(xué)生把握文章情感基調(diào)的引導(dǎo)。在中學(xué)語文課堂上，學(xué)生誦讀經(jīng)典大多處于隨意狀態(tài)，大多學(xué)生把誦讀當(dāng)成背誦課文的手段，老師也很少給予學(xué)生具體指導(dǎo)，只要求學(xué)生朗讀流利即可，很少注重誦讀的情感、節(jié)奏、韻律。長(zhǎng)久下來，學(xué)生的誦讀水平會(huì)越來越低，誦讀的熱情和興趣也將慢慢消失。

二、經(jīng)典誦讀的策略

1.加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)誦讀興趣

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，誦讀興趣直接關(guān)系到經(jīng)典誦讀中學(xué)生的參與意識(shí)和誦讀效果。激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣在于調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的熱情，使他們從被動(dòng)讀到主動(dòng)讀，讀出興趣、讀出感悟。具體來說，第一，要培養(yǎng)學(xué)生誦讀興趣就必須提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀重要性的認(rèn)識(shí)，要明白經(jīng)典誦讀是中華文化的傳承的重要意義;第二，在經(jīng)典誦讀中，養(yǎng)成勤學(xué)鉆研的好習(xí)慣，汲取書本中的精神營(yíng)養(yǎng)，有利于個(gè)人氣質(zhì)的形成;第三，給學(xué)生提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典材料。

例如，人教版七年級(jí)語文《論語》十則、《濟(jì)南的冬天》、《世說新語》，都是我國(guó)優(yōu)美的文學(xué)作品，不僅流露出自然美、社會(huì)美、思想美，也表現(xiàn)出各種形式的藝術(shù)美。通過對(duì)這些精美的語言材料的誦讀，學(xué)生能夠感受到文學(xué)美的魅力，從而獲得精神上的享受。此外，學(xué)生對(duì)作家、作品的認(rèn)同通常具有連帶性，教師可以利用這一特點(diǎn)與學(xué)生形成良好的互動(dòng)關(guān)系，讓學(xué)生由對(duì)某個(gè)作家感興趣發(fā)展成為喜歡其作品。久而久之，誦讀的范圍越來越廣泛，積累也越來越豐厚。

2.保障誦讀時(shí)間

在初中語文教學(xué)中，經(jīng)典誦讀課程只是穿插在語文課堂中，誦讀時(shí)間往往得不到保障。雖然學(xué)生有了誦讀的興趣，但是在繁重的課業(yè)下，學(xué)生的誦讀時(shí)間往往沒有保障，導(dǎo)致學(xué)生的誦讀興趣慢慢消失。朱自清說:“誦讀教學(xué)并不太難，第一得知道誦讀就是讀，不是吟，也不是唱。這是最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)。第二得多練習(xí)，曲不離口，誦讀也要如此，這是最簡(jiǎn)單的辦法。”所以，為了在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀就需要巧妙的安排時(shí)間，化零為整，努力協(xié)助學(xué)生尋找誦讀的時(shí)間，或者將課文作為誦讀的材料，這樣不僅可以保障誦讀時(shí)間，又能夠達(dá)到教學(xué)效果。

3.營(yíng)造詩文情境，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)

隨著教育教學(xué)的不斷改革，學(xué)生的主體地位得到了大大的提升，以往填鴨式的教學(xué)方法已經(jīng)被淘汰，學(xué)生是課堂的主體，教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中要凸顯學(xué)生的主體地位，教師就要做到少講精講，營(yíng)造情境，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)情感體現(xiàn)。例如，《木蘭詩》一文主要表現(xiàn)的是花木蘭替父從軍的感人事跡，在課前教師可以用言語描繪出一個(gè)大概的故事背景，著重宣揚(yáng)花木蘭替父出征的高尚情操。

三、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞：初中語文 經(jīng)典 閱讀

語文閱讀是珠落玉盤的琵琶、高山流水的琴瑟。學(xué)生在閱讀過程中應(yīng)該拓寬閱讀視野，特別是有關(guān)經(jīng)典作品。能從經(jīng)典閱讀中初步學(xué)會(huì)鑒賞作品，受到經(jīng)典作品的熏陶，豐富自己的文學(xué)素養(yǎng)，提升自己的精神境界。教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生經(jīng)典閱讀的引路人。如何開展課內(nèi)與課外經(jīng)典閱讀？如何把課內(nèi)閱讀與經(jīng)典閱讀有效結(jié)合？這是困擾語文教學(xué)一線教師的難題。

一、整合教材資源，進(jìn)行專題閱讀

著名教育家葉圣陶說：“語文課本不是終點(diǎn)，從語文課本入手，目的卻在閱讀種種的書。”從課本中所涉及的或節(jié)選的名著開始，讓學(xué)生通過閱讀感悟體驗(yàn)，形成對(duì)“真善美、假惡丑”的認(rèn)識(shí)，明白人生哲理，提高人文價(jià)值觀，塑造健康的人格，這比教師一味的說教效果好得多。除了課本之外，可以整合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的經(jīng)典，如《背影》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《蘇州園林》等；也可以從這些課本中所節(jié)選的名著出發(fā)，在課外閱讀初期，利用課堂適當(dāng)延伸，以起到拋磚引玉的作用。如《智取生辰綱》、《我的叔叔于勒》、《范進(jìn)中舉》、《香菱學(xué)詩》等，在教學(xué)時(shí)激趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)閱讀《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《羊脂球》。例如，在閱讀《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，就要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀相關(guān)內(nèi)容，了解作者刻畫王熙鳳這一人物形象時(shí)采用的視角，讓學(xué)生對(duì)王熙鳳的性格達(dá)成共識(shí)，進(jìn)一步體會(huì)王熙鳳的精明、貪婪、強(qiáng)干、笑里藏刀等性格。這樣對(duì)指導(dǎo)學(xué)生深層閱讀整本書有重要的意義。

二、課內(nèi)課外結(jié)合，開拓閱讀視野

現(xiàn)行的語文課本中選入了大量的經(jīng)典作品，我們應(yīng)該以經(jīng)典文本為起點(diǎn)，結(jié)合經(jīng)典作品開展閱讀，開拓學(xué)生的閱讀視野。教給學(xué)生閱讀文學(xué)作品的常用方法，找準(zhǔn)課內(nèi)外閱讀的切入點(diǎn)，接著引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中開展實(shí)踐活動(dòng)。首先從課文入手，向同類題材的作品進(jìn)行擴(kuò)展。從主旨、感情、手法等角度建立一個(gè)鏈接點(diǎn)，在對(duì)比中開展拓展閱讀。如教學(xué)的《沁園春?雪》時(shí)，課外閱讀《沁園春?長(zhǎng)沙》，從中領(lǐng)略到一代偉人的胸襟與抱負(fù)。其次，以節(jié)選的文章為基點(diǎn)，向整篇或者整部作品拓展。初中語文課本中的課文只是經(jīng)典作品的一滴水，只是選取其中的典型章節(jié)展示經(jīng)典作品某一方面的特色，可能是巧妙的構(gòu)思，也可能是藝術(shù)的手法等，以此來激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，這也是教材編寫的目的之一。所以，學(xué)了《林教頭風(fēng)雪山神廟》，就不能不推薦《水滸傳》，學(xué)了《孫悟空三打白骨精》就推薦《西游記》。在閱讀中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行挖掘，體驗(yàn)經(jīng)典文化，從而架起課內(nèi)閱讀與經(jīng)典閱讀的橋梁，并在閱讀中接受經(jīng)典文化對(duì)心靈的洗禮。

三、鏈接國(guó)學(xué)教育，融合國(guó)學(xué)經(jīng)典

中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)度，我們的祖先留給我們很多精神食糧。尤其是國(guó)學(xué)教育，經(jīng)典作品眾多，名家名篇輩出。如果把閱讀教學(xué)與之鏈接，有目的、有意識(shí)地融進(jìn)平時(shí)的學(xué)習(xí)，那么就會(huì)取得意想不到的閱讀效果。例如：我們?cè)趯W(xué)習(xí)《魚我所欲也》一課時(shí)，就請(qǐng)學(xué)生上網(wǎng)收集孟子與《孟子》的資料。檢查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不僅收集到了很多孟子的知識(shí)，還對(duì)孟子的思想有了一個(gè)大致的了解，這為下面對(duì)課文的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)中詩詞眾多，與課本中題材相同的詩詞進(jìn)行鏈接。如學(xué)習(xí)唐代詩人李商隱的《夜雨寄北》時(shí)，不僅體會(huì)其中表達(dá)的思鄉(xiāng)之情，還引導(dǎo)學(xué)生學(xué)商隱其他的詩，并簡(jiǎn)單介紹一些李商隱在詩歌創(chuàng)作方面取得的成就，歷數(shù)了他詩作中很多千古流傳的句子。在學(xué)習(xí)《陳涉世家》這篇課文時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生借閱《史記》中的其他文章。國(guó)學(xué)教育不可能專門開展，對(duì)其閱讀也不是生硬的要求學(xué)生去背誦，而是在潛移默化中滲透給學(xué)生，并使之接受。

四、探尋多元文化，追尋文本意蘊(yùn)

文學(xué)作品是精神食糧。多元文化是人們精神世界中的文化心理結(jié)構(gòu)。人類精神世界中包含著許多交融的文化現(xiàn)象，如政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的、道德的等等，這些現(xiàn)象是融入作品中，并成為有一定意義的組成部分。文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映是整體性的，它表現(xiàn)出豐富的意義。道德心理是對(duì)一個(gè)民族歷史文化的深入思考，歷史心理是對(duì)一個(gè)民族或者種族的歷史文化的再現(xiàn)，而人生的意義是文學(xué)作品中追求的終極意義。它不僅是對(duì)人遭遇的揭示，更是對(duì)人生意義的揭示，對(duì)生命的觀照。如俄國(guó)作家契訶夫的作品《裝在套子里的人》，文中的別里科夫種種怪異的、不合時(shí)宜的行為，如晴天帶雨傘、所有物品都裝上套子，這是怕出“亂子”。他是一個(gè)膽小、怕事、保守、封閉的人物，讓人感覺迂腐、可笑，戲劇性很強(qiáng)，他缺乏起碼的生活常識(shí)，思想保守、精神麻木、思維僵化，與人生應(yīng)有的追求、理想等格格不入，最終不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活死去。作者對(duì)這個(gè)人物形象的塑造與刻畫，既暴露了當(dāng)時(shí)沙皇統(tǒng)治下俄國(guó)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也讓人充滿著人生的悲劇意識(shí)。

總之，經(jīng)典閱讀是豐富學(xué)生語文素養(yǎng)的重要途徑，也是提升學(xué)生精神境界的手段。經(jīng)典閱讀可以讓學(xué)生經(jīng)歷心靈的洗禮，并明白學(xué)習(xí)語文的重要性。有效地開展經(jīng)典閱讀，一定會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中走得更高更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：