【摘要】審計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)與審計(jì)結(jié)果的客觀性、公正性和準(zhǔn)確性之間存在緊密的關(guān)聯(lián)，必須強(qiáng)化審計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)審計(jì)職業(yè)道德自律中存在的問題，探尋審計(jì)職業(yè)道德自律機(jī)制的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)路徑。

【關(guān)鍵詞】審計(jì)職業(yè)道德；道德自律；機(jī)制構(gòu)建；實(shí)現(xiàn)路徑

審計(jì)作為一種特殊的職業(yè)活動(dòng)，是政府工作透明化與人大監(jiān)督具體化的制度安排。審計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)與審計(jì)結(jié)果的客觀性、公正性和準(zhǔn)確性之間存在緊密的關(guān)聯(lián)，必須強(qiáng)化審計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)審計(jì)職業(yè)道德自律中存在的問題，探尋審計(jì)職業(yè)道德自律機(jī)制的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)路徑。

一、審計(jì)自律及其屬性解析

審計(jì)自律也被看做是審計(jì)主體對(duì)自己進(jìn)行的“行為立法”，屬于內(nèi)在要求和精神境界的范疇，具有以下屬性：（1）延續(xù)性。盡管在不同的社會(huì)，審計(jì)活動(dòng)受到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的制約而有不同的表現(xiàn)，但審計(jì)自律滲透到審計(jì)職業(yè)活動(dòng)中，人們長期從事審計(jì)職業(yè)話動(dòng)，重復(fù)著基本不變的審計(jì)職業(yè)行為，這樣就形成了比較固定的審計(jì)職業(yè)行為習(xí)慣和審計(jì)道德現(xiàn)范，形成了審計(jì)行業(yè)共同恪守的審計(jì)自律傳統(tǒng)，在職業(yè)活動(dòng)中世代延續(xù)持守。而審計(jì)自律正是審計(jì)職業(yè)延續(xù)發(fā)展的精神支柱。（2）自我約束性。任何職業(yè)活動(dòng)都同時(shí)具有行業(yè)內(nèi)的自律和行業(yè)外的他律，有職業(yè)工作者內(nèi)心的自我約束，也有主體之外的外部約束。審計(jì)活動(dòng)則更具特點(diǎn)，主要在于審計(jì)工作的專業(yè)性、獨(dú)立性和審計(jì)活動(dòng)的相對(duì)封閉性，致使外部對(duì)他的監(jiān)督和制約缺乏直觀、能力不足，由此導(dǎo)致外在強(qiáng)制性弱化，此時(shí)的任何審計(jì)主體倘若再不遵守審計(jì)自律，審計(jì)活動(dòng)就會(huì)走向異端，審計(jì)的價(jià)值就可能喪失盡凈。因此，審計(jì)的自我約束顯得格外重要。（3）層次性。審計(jì)自律層次性可以從不同視角、不同側(cè)面觀察。從審計(jì)人員的自律性程度上觀察，在整個(gè)審計(jì)工作隊(duì)伍中，人們的審計(jì)自律性參差不齊，表現(xiàn)出高低不同的層次性；從審計(jì)工作崗位要求上也體現(xiàn)出層次性，一般情況下，對(duì)居于領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)上審計(jì)工作者的審計(jì)自律要求高于一般工作人員，地位越高，其自律性就應(yīng)該越高。

二、審計(jì)職業(yè)道德自律中存在的問題

【摘要】本文敘述了在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下強(qiáng)化大學(xué)生自律精神的重要性，建議從兩方面加強(qiáng)大學(xué)生的自律精神完善。一是完善大學(xué)生自身的道德認(rèn)知教育:讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德自律的重要性；通過反面事例來讓學(xué)生自主了解道德規(guī)范。二是加強(qiáng)大學(xué)生的自我道德教育：完善大學(xué)生的教育機(jī)制，加強(qiáng)學(xué)生的自我教育；通過建立健全學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度來加強(qiáng)學(xué)生的自我教育；通過道德實(shí)踐活動(dòng)來加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；大學(xué)生；道德自律教育；途徑

當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)提高了，大學(xué)生對(duì)于家庭、社會(huì)、國家的責(zé)任感提升了，大學(xué)生的質(zhì)量也比之前有所提升，總體而言大學(xué)的教育效果是立竿見影的。但是，現(xiàn)在大學(xué)的主力軍還是那一批獨(dú)生子女學(xué)生，當(dāng)今社會(huì)多多少少都會(huì)對(duì)獨(dú)生子女有所偏見，對(duì)獨(dú)生子女的認(rèn)知也大都局限于自私自利等貶義性的字眼。這些評(píng)價(jià)雖然帶有偏見和歧視性，但是也不是全都沒有道理，獨(dú)生子女的家庭特點(diǎn)衍生出了很多嬌生慣養(yǎng)的小公主或者小皇帝等等，這樣的家庭環(huán)境不利于大學(xué)生自身的發(fā)展，我們需要靠學(xué)校教育來不斷改進(jìn)大學(xué)生的教育，教育出符合社會(huì)要求的大學(xué)生。

一、完善大學(xué)生自身的道德認(rèn)知教育

1、讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德自律的重要性。網(wǎng)絡(luò)給了每個(gè)網(wǎng)民自由發(fā)表言論的空間，也給了每個(gè)人自由發(fā)言的條件，也正是由于這個(gè)原因，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上說話才越來越無所顧忌，越來越肆無忌憚，完全不顧他人的感受，由此也衍生出了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞：鍵盤俠。這個(gè)詞就是專門用來諷刺那些躲在屏幕背后打字罵人發(fā)泄的群體，表面上看來是他們發(fā)表的言論太過偏激，而事實(shí)上其實(shí)反映了鍵盤俠自身的三觀正確與否，也反映出了我們的教育問題。雖然并不是所有的鍵盤俠都是獨(dú)生子女，但是我們也需要重視在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)于大學(xué)生的教育問題。當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境比較好，衣食無憂，沒有擔(dān)心過生計(jì)問題，也沒有靠自己生活過，在這樣的條件下生長的孩子，不知人間疾苦，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)比較偏執(zhí)，認(rèn)為自我就是世界的中心，不考慮他人的感受，所以這樣的孩子更可能在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表偏激言論，他們認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)太過片面，更可能躲在屏幕背后對(duì)別人進(jìn)行言語上的傷害。這樣的大學(xué)生自身的道德價(jià)值觀還沒有形成，道德的品質(zhì)也有待于提高，需要社會(huì)來對(duì)其進(jìn)行修正和完善，我們學(xué)校也應(yīng)該對(duì)大學(xué)生做到一系列的規(guī)范教育，把道德規(guī)范清清楚楚明明白白的告訴大學(xué)生，讓他們更好的進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀冞M(jìn)行道德教育時(shí)，很多大學(xué)生就采取不接受的態(tài)度，覺得道德規(guī)范太過死板刻板、無聊，對(duì)于道德教育采取一種置若罔聞的態(tài)度，這樣就大大降低了道德教育的效果。所以我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范闡明時(shí)需要避免強(qiáng)制性的灌輸和理論上空洞的說教，而應(yīng)該重視學(xué)生的理解和尊重學(xué)生的態(tài)度，在思想上尊重學(xué)生，在方法上以學(xué)生為主，在教育過程中積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生自主調(diào)查道德規(guī)范的課題，增強(qiáng)學(xué)生的參與感，讓學(xué)生從主觀上接受道德規(guī)范的約束。2、通過反面事例來讓學(xué)生自主了解道德規(guī)范。學(xué)生做某件違法犯罪的事情肯定是不知道這件事的深層危害，更不知道這件事對(duì)他人造成了怎樣的影響，所以我們?cè)诮逃臅r(shí)候就可以通過反面事例來告訴學(xué)生違反法律違反道德的危害，而且反面事例更能夠起到教育教學(xué)的作用。這樣的反面事例能夠從根本上否定學(xué)生思想和行為中的消極因素，讓學(xué)生知道什么是錯(cuò)的，他們才能夠有自己的判斷。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)一定要嚴(yán)格處理，嚴(yán)格是大愛，只有對(duì)學(xué)生嚴(yán)格他能才能在社會(huì)上產(chǎn)生出自己應(yīng)有的價(jià)值，讓犯錯(cuò)誤的學(xué)生知錯(cuò)，讓沒犯錯(cuò)誤的學(xué)生不敢犯錯(cuò)，讓學(xué)生內(nèi)心生化出一種對(duì)道德的尊重，一種正確的道德認(rèn)知，這才是對(duì)學(xué)生正確的道德教育。

二、加強(qiáng)大學(xué)生的自我道德教育

一

只要我們認(rèn)真考察一下現(xiàn)實(shí)的道德生活實(shí)踐，便可以發(fā)現(xiàn)道德自律的一個(gè)基本前提是：道德主體的意志是自由的，他具有自由選擇的能力和權(quán)利。羅爾斯指出：“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會(huì)同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為?！保ㄗⅲ毫_爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第503頁。）真正意義上的道德自律總是個(gè)體出于明確的理性意識(shí)而自覺自愿選擇的行為。道德行為要求自覺，即要遵循理性的原則，按照理性認(rèn)識(shí)來辦事；同時(shí)又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就談不上道德責(zé)任。

在西方倫理史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石?？档碌淖月筛拍钫且宰杂梢庵緸榍疤岬?。在康德看來，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利。一個(gè)人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個(gè)自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時(shí)不服從異己意志。（注：參見《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。

馬克思充分肯定了康德的自律概念對(duì)道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對(duì)自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。

從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對(duì)自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來，西方思想家們?cè)谂蟹饨▽Ｖ坪妥诮躺駥W(xué)對(duì)人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來反對(duì)神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由始終是資產(chǎn)階級(jí)思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價(jià)值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來西方資產(chǎn)階級(jí)所確立的。

把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。“商品是天生的平等派”。市場(chǎng)交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場(chǎng)主體自由地進(jìn)出市場(chǎng)，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價(jià)值，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對(duì)于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認(rèn)為在這個(gè)樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）

一

只要我們認(rèn)真考察一下現(xiàn)實(shí)的道德生活實(shí)踐，便可以發(fā)現(xiàn)道德自律的一個(gè)基本前提是：道德主體的意志是自由的，他具有自由選擇的能力和權(quán)利。羅爾斯指出：“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會(huì)同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為?！保ㄗⅲ毫_爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第503頁。）真正意義上的道德自律總是個(gè)體出于明確的理性意識(shí)而自覺自愿選擇的行為。道德行為要求自覺，即要遵循理性的原則，按照理性認(rèn)識(shí)來辦事；同時(shí)又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就談不上道德責(zé)任。

在西方倫理史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石。康德的自律概念正是以自由意志為前提的。在康德看來，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利。一個(gè)人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個(gè)自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時(shí)不服從異己意志。（注：參見《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。

馬克思充分肯定了康德的自律概念對(duì)道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對(duì)自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。

從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對(duì)自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來，西方思想家們?cè)谂蟹饨▽Ｖ坪妥诮躺駥W(xué)對(duì)人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來反對(duì)神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由始終是資產(chǎn)階級(jí)思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價(jià)值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來西方資產(chǎn)階級(jí)所確立的。

把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?。市場(chǎng)交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場(chǎng)主體自由地進(jìn)出市場(chǎng)，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價(jià)值，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對(duì)于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認(rèn)為在這個(gè)樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）

【提要】道德自律作為倫理學(xué)、道德心理學(xué)、道德教育學(xué)共同的主題，在不同學(xué)科中呈現(xiàn)出不同的研究態(tài)勢(shì)。倫理學(xué)對(duì)道德之自律與他律本質(zhì)展開了論證，心理學(xué)對(duì)個(gè)體由他律走向自律的道德發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了研究，而道德教育學(xué)家則將培養(yǎng)個(gè)體之道德自律意識(shí)與自律型人格作為不懈追求的目標(biāo)。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，面對(duì)倫理道德領(lǐng)域的危機(jī)，我們應(yīng)以從學(xué)科融合的角度對(duì)道德自律教育這一主題展開全新探討。

【關(guān)鍵詞】多學(xué)科;視角;道德;自律

道德研究包括兩大基本主題，即宏觀層面對(duì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展歷史的研究和從微觀層面對(duì)個(gè)體道德的發(fā)展與教育的研究。前者應(yīng)屬倫理學(xué)的研究范疇，后者則是道德心理學(xué)和道德教育學(xué)的研究?jī)?nèi)容。然而無論對(duì)哪個(gè)學(xué)科來說，道德自律都是繞不開的話題。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，伴隨著倫理道德領(lǐng)域的全新變局與業(yè)已發(fā)生的深刻危機(jī)，人們更是意識(shí)到了主體自律之于網(wǎng)絡(luò)倫理道德重建的重大意義。此時(shí)此刻，對(duì)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域中有關(guān)道德自律的理論學(xué)說進(jìn)行綜合考察，對(duì)于探索網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德教育的著力點(diǎn)與對(duì)策而言，都具有格外重大的意義。

一、倫理學(xué)中的道德本質(zhì)論

倫理學(xué)視角下的道德自律研究集中在對(duì)道德本質(zhì)的論證上。在倫理學(xué)中對(duì)于道德本質(zhì)的論證通常可劃分為自律論和他律論兩大陣營。他律論以功利主義為典型，其觀點(diǎn)可以用邊沁的一句話來涵蓋：“每一強(qiáng)制性法律（也包括道德）都創(chuàng)造一種罪惡?！痹谒烧撜呖磥淼赖履康牟辉谄浔旧恚谟谧陨碇獾乃?。比如，邊沁所言最大多數(shù)人的最大幸福。而自律論則以義務(wù)論為前提。正如在康德看來，道德是一種內(nèi)在的善，以自身為目的，而非達(dá)到他物的手段。（一）理性主義的自律觀。雖然道德自律論由康德最早提出，但哲學(xué)家對(duì)自律問題的探討卻由來已久。康德的道德自律論根植于西方理性主義的倫理學(xué)傳統(tǒng)之中，古希臘哲學(xué)家就曾強(qiáng)調(diào)過道德的自律性質(zhì)。比如，蘇格拉底把善作為人生的最高目的，他的善中包含有自由、自主、自制之意。柏拉圖認(rèn)為要追求至善，就必須以理性和智慧控制情欲，即成為“自己的主人”。亞里士多德的道德哲學(xué)尤其以理性自律為核心。他認(rèn)為人生的一切目標(biāo)在于追求至善，即幸福。幸福不是一種靜止?fàn)顟B(tài)，而是某種持續(xù)的靈魂活動(dòng)，即靈魂發(fā)揮其獨(dú)特的理性功能的完善狀態(tài)。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)道德人格的養(yǎng)成在于靈魂中的非理性成分聽從實(shí)踐理性的指導(dǎo)，擇中道而行，而這種自發(fā)性的自愿行為就是理性自律的行為，即德行。希臘哲人的論述中雖富含道德自律思想，卻極少明確使用自律這一詞匯。而自律成為道德哲學(xué)的主題則要?dú)w功于康德的發(fā)明。在17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性、經(jīng)驗(yàn)、利益、平等、自由成為新的倫理思想主題。在與基督教倫理與功利主義的對(duì)恃中，康德堅(jiān)守理性主義的立場(chǎng)，高舉意志自由與道德自律的大旗，高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了哥白尼式的革命?？档聦⒁庵咀月煽醋鞯赖碌淖罡咴瓌t和唯一原則，那么，在他看來究竟怎樣才是自律呢？首先，道德基礎(chǔ)在于人被賦予了先天理性。理性具有自主性，即能夠自我主宰、自我制約、自我克制，尤其是克制那些由欲望、愛好和一切非理性沖動(dòng)所帶來的動(dòng)機(jī)。理性的真正使命是要產(chǎn)生善良意志，即最高的善。其次，每個(gè)人都具有基于先天理性的普遍立法能力，其理性意志會(huì)遵循具有強(qiáng)制性的絕對(duì)命令，即：“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”，為自己立法。最后，意志的本性是自由，自由就是自決、自我立法和自我管理。人通過責(zé)任被規(guī)則所約束，如果他所服從的規(guī)則只是他自身所制定的、且具有普遍性的規(guī)律，那么他的意志就是自律的，反之，如果是出于自身的欲望、愛好或受到外界的壓制、脅迫或其他影響，就是他律的。（二）整體人格的自律觀。雖然康德的理性自律觀迄今在倫理學(xué)中仍占據(jù)十分顯赫的地位，但受其影響的后世倫理學(xué)家也提出過不同形式與內(nèi)涵的道德自律論。很多人提出了超越理性的整體人格自律論，這其中甚至也包括了非理性的道德自律論。比如，尼采的超人哲學(xué)通過宣稱“上帝死了”“重估一切價(jià)值”，賦予了人類以前所未有的自由。而以人類本質(zhì)固有的權(quán)力意志釋放生命能量以此獲得對(duì)自我和其它事物的支配，這就是自主（自律）道德的依據(jù)。而尼采所認(rèn)定的自律包含了行為自律，或者說他指涉了一種自律人格。再如，弗洛姆將自律等同于人道主義良心和普遍的倫理。他認(rèn)為自律者之所以行道德之事，絕不是因?yàn)椤皬?qiáng)迫自己遵從內(nèi)化權(quán)威的聲音”，而是因?yàn)椤皩?duì)他作為其中一部分的、活生生的、內(nèi)在主動(dòng)的人的世界的負(fù)責(zé)任”。可見，他所考慮的具有普遍倫理特點(diǎn)的自律內(nèi)涵涉及到了整體的人格要素。20世紀(jì)七十年代之后，法蘭克福（HarryFrankfur）、德沃金（GeraldDworkin）和尼利（WrightNeely）等學(xué)者對(duì)道德自律尤其是道德理性自律與個(gè)人自律進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為兩者涉及不同領(lǐng)域。他們認(rèn)為與一個(gè)人對(duì)自身目的與他人目的的追求之間的關(guān)系相聯(lián)系的是道德自律；相比之下，個(gè)人自律則較少與道德發(fā)生聯(lián)系，而集中在一種更加個(gè)體主義的解釋上。通俗地說，它指的是一個(gè)人對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，是自由選擇“我是誰”以及“我能做什么”的一種能力，而這又關(guān)系到他的欲求、行為或性格在某種程度上源自他的個(gè)人動(dòng)機(jī)。這種著眼于自身目的的個(gè)體主義自律解釋顯然與非理性主義的道德人格自律有相近之處。

二、心理學(xué)中的道德發(fā)展觀

一

只要我們認(rèn)真考察一下現(xiàn)實(shí)的道德生活實(shí)踐，便可以發(fā)現(xiàn)道德自律的一個(gè)基本前提是：道德主體的意志是自由的，他具有自由選擇的能力和權(quán)利。羅爾斯指出：“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會(huì)同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為?！保ㄗⅲ毫_爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第503頁。）真正意義上的道德自律總是個(gè)體出于明確的理性意識(shí)而自覺自愿選擇的行為。道德行為要求自覺，即要遵循理性的原則，按照理性認(rèn)識(shí)來辦事；同時(shí)又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就談不上道德責(zé)任。

在西方倫理史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石?？档碌淖月筛拍钫且宰杂梢庵緸榍疤岬?。在康德看來，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利。一個(gè)人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個(gè)自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時(shí)不服從異己意志。（注：參見《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。

馬克思充分肯定了康德的自律概念對(duì)道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對(duì)自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。

從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對(duì)自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來，西方思想家們?cè)谂蟹饨▽Ｖ坪妥诮躺駥W(xué)對(duì)人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來反對(duì)神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由始終是資產(chǎn)階級(jí)思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價(jià)值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來西方資產(chǎn)階級(jí)所確立的。

把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)?！吧唐肥翘焐钠降扰伞薄Ｊ袌?chǎng)交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場(chǎng)主體自由地進(jìn)出市場(chǎng)，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價(jià)值，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對(duì)于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認(rèn)為在這個(gè)樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）

摘要:網(wǎng)絡(luò)在造福人類的同時(shí)，也引發(fā)了道德失范、信仰危機(jī)、價(jià)值觀念錯(cuò)位、情感冷漠等一系列道德問題。但網(wǎng)絡(luò)道德他律又面臨著困境，其主要原因是:“虛擬性”帶來的網(wǎng)絡(luò)行為主體使傳統(tǒng)的法律面臨挑戰(zhàn);網(wǎng)絡(luò)本身又是脆弱的，它也存在開發(fā)工具不完備和技術(shù)條件不成熟的問題;經(jīng)濟(jì)控制乏力;傳統(tǒng)道德的監(jiān)督和評(píng)價(jià)作用在間接的、虛擬的、符號(hào)化的網(wǎng)絡(luò)交往中消失殆盡。因此，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的著力點(diǎn)應(yīng)是自律。

關(guān)健詞:道德自律網(wǎng)絡(luò)道德教育學(xué)生

網(wǎng)絡(luò)對(duì)于信息資源的共享和信息資源的快速傳遞起到了無與倫比的巨大作用，并且蘊(yùn)藏著無盡的潛能。但必須看到，網(wǎng)絡(luò)在造福人類的同時(shí)，也給我們的道德教育提出了新的難題，諸如網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)文化侵略、傳播色情信息等。這些不僅危害著社會(huì)的健康發(fā)展，而且直接危害著青年學(xué)生的健康成長。所以，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，已成為當(dāng)前一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。但網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束又面臨著困境，因此，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的教育的著力點(diǎn)應(yīng)該是“自律”。

一、網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的道德問題

(一)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象突出。在校園里，通過網(wǎng)絡(luò)竊取他人郵件、破壞他人的數(shù)據(jù)、使用他人的信息及資源或攫取他人隱私的事件時(shí)有發(fā)生，還有利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進(jìn)行惡意誹謗、惡意透支、情感欺詐和性騷擾等行為。除此之外，一些自控能力較弱的學(xué)生時(shí)常瀏覽色情信息。惡劣的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境不僅毒害了青年，而且使業(yè)已存在的道德失范趨勢(shì)日漸加劇。

(二)信仰危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)很大特點(diǎn)是采用間接的人機(jī)對(duì)話方式，交往對(duì)方的身份、職業(yè)、性別等基本情況并非全部真實(shí)，具有隱秘性。匿名交往交際、匿名消息，削弱了信息者的道德責(zé)任感和自律意識(shí)，誘發(fā)一些人的破壞欲。為了發(fā)泄自己心中的憤慈，他們也往往虛假信息欺騙他人，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人際交往只當(dāng)作一種游戲活動(dòng)。

摘要：網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快捷和互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛與豐富給人們帶來了方便，然而，網(wǎng)絡(luò)中的不良現(xiàn)象卻影響了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，并干擾正常秩序，危害傳統(tǒng)道德，侵蝕人們思想。為了確保網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的健康進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是必要的，也是緊迫的。網(wǎng)絡(luò)道德在一定程度上表現(xiàn)為一種以“慎獨(dú)”為基本特征的自律性道德；堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德自律，要堅(jiān)持誠實(shí)守信的原則，要遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議履行網(wǎng)絡(luò)職責(zé)，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)、自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)道德

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國網(wǎng)民數(shù)量快速增長。據(jù)2008年1月17日中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2007年12月，網(wǎng)民數(shù)已增至2.1億人。中國網(wǎng)民數(shù)增長迅速，比2007年6月增加4800萬人，2007年一年則增加了7300萬人，年增長率達(dá)到53.3%。在過去一年中平均每天增加網(wǎng)民20萬人?！本W(wǎng)絡(luò)的最大優(yōu)勢(shì)在于信息的交流互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們獲取新知識(shí)、接受新思想、傳播新信息的重要渠道和新型的信息交流平臺(tái)，電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及對(duì)整個(gè)社會(huì)群體獲取、交流信息的方式產(chǎn)生了革命性的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)的特征與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的必要性

網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)含著人類社會(huì)文明發(fā)展的無窮智慧和思想精華，網(wǎng)絡(luò)具有開放性和共享性、現(xiàn)實(shí)性和虛擬性、自由性和平等性、高效性和方便快捷性等特征。

1.開放性和共享性。開放性是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的最根本特征。從其技術(shù)層面來說，在網(wǎng)絡(luò)誕生初期的分布式網(wǎng)絡(luò)體系中，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的“每臺(tái)計(jì)算機(jī)都只是網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它們之間都是平等的”①；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，TCP/IP協(xié)議“使得不同類型、不同操作系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)都能通過網(wǎng)絡(luò)交流信息和共享資源”②，從而實(shí)現(xiàn)了不同計(jì)算機(jī)之間的信息交流和資源共享；伯納斯·李發(fā)明的超文本標(biāo)識(shí)語言又為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放性提供了軟件保障，“將網(wǎng)上的信息以全新的方式聯(lián)系起來，使得任何一個(gè)文件在任何操作系統(tǒng)、任何瀏覽器上都具有可讀性”③。人們之間的交流與交往活動(dòng)打破了時(shí)間和空間的物理?xiàng)l件的限制，在廣度和深度上具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可比擬的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)的開放性特征還意味著，任何人都可以共享網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的一切信息資源。

一、建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律機(jī)制的基本要素

（一）會(huì)計(jì)職業(yè)道德自我評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)

自律，強(qiáng)調(diào)的是主觀行為人自己對(duì)思想和行為的約束與控制。會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律，是在會(huì)計(jì)職業(yè)道德框架范圍內(nèi)，會(huì)計(jì)從業(yè)人員對(duì)個(gè)人思想和行為的約束與控制。這種約束與控制應(yīng)當(dāng)是在主觀意識(shí)的控制下完成，并且有目標(biāo)、有方向、有要求。因此，建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律機(jī)制的第一大基本要素，就是明確會(huì)計(jì)從業(yè)人員會(huì)計(jì)職業(yè)道德自我評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)，這是整個(gè)自律機(jī)制的根基。

（二）會(huì)計(jì)職業(yè)道德自我管理的明確方法

實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律機(jī)制的長效化，就應(yīng)當(dāng)確保該機(jī)制能夠順應(yīng)會(huì)計(jì)行業(yè)文化、行業(yè)環(huán)境、職業(yè)要求的發(fā)展變化，長時(shí)間地保持對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的思想和行為產(chǎn)生足夠的約束力。從這個(gè)角度出發(fā)，建立健全會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律機(jī)制就必須明確自律機(jī)制所倡導(dǎo)和推行的，會(huì)計(jì)行業(yè)人員進(jìn)行自我約束和管理的方法。這種方法，不是單一性的，但必須是以實(shí)效性為前提的，能夠?qū)?huì)計(jì)從業(yè)人員的自我管理和約束提供具體的指導(dǎo)和幫助。

（三）會(huì)計(jì)職業(yè)道德自我提升的有效監(jiān)督

摘要：網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快捷和互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛與豐富給人們帶來了方便，然而，網(wǎng)絡(luò)中的不良現(xiàn)象卻影響了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，并干擾正常秩序，危害傳統(tǒng)道德，侵蝕人們思想。為了確保網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的健康進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是必要的，也是緊迫的。網(wǎng)絡(luò)道德在一定程度上表現(xiàn)為一種以“慎獨(dú)”為基本特征的自律性道德；堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德自律，要堅(jiān)持誠實(shí)守信的原則，要遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議履行網(wǎng)絡(luò)職責(zé)，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)、自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)道德

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國網(wǎng)民數(shù)量快速增長。據(jù)2008年1月17日中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2007年12月，網(wǎng)民數(shù)已增至2.1億人。中國網(wǎng)民數(shù)增長迅速，比2007年6月增加4800萬人，2007年一年則增加了7300萬人，年增長率達(dá)到53.3%。在過去一年中平均每天增加網(wǎng)民20萬人?！本W(wǎng)絡(luò)的最大優(yōu)勢(shì)在于信息的交流互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們獲取新知識(shí)、接受新思想、傳播新信息的重要渠道和新型的信息交流平臺(tái)，電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及對(duì)整個(gè)社會(huì)群體獲取、交流信息的方式產(chǎn)生了革命性的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)的特征與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的必要性

網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)含著人類社會(huì)文明發(fā)展的無窮智慧和思想精華，網(wǎng)絡(luò)具有開放性和共享性、現(xiàn)實(shí)性和虛擬性、自由性和平等性、高效性和方便快捷性等特征。

1.開放性和共享性。開放性是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的最根本特征。從其技術(shù)層面來說，在網(wǎng)絡(luò)誕生初期的分布式網(wǎng)絡(luò)體系中，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的“每臺(tái)計(jì)算機(jī)都只是網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它們之間都是平等的”①；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，TCP/IP協(xié)議“使得不同類型、不同操作系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)都能通過網(wǎng)絡(luò)交流信息和共享資源”②，從而實(shí)現(xiàn)了不同計(jì)算機(jī)之間的信息交流和資源共享；伯納斯·李發(fā)明的超文本標(biāo)識(shí)語言又為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放性提供了軟件保障，“將網(wǎng)上的信息以全新的方式聯(lián)系起來，使得任何一個(gè)文件在任何操作系統(tǒng)、任何瀏覽器上都具有可讀性”③。人們之間的交流與交往活動(dòng)打破了時(shí)間和空間的物理?xiàng)l件的限制，在廣度和深度上具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可比擬的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)的開放性特征還意味著，任何人都可以共享網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的一切信息資源。