導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：彝族傳統(tǒng)體育；現(xiàn)代體育；融合

1 前言

彝族體育作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一枝奇葩已是不爭的事實，這已在體育界達成了共識；但作為過去的歷史文化遺產(chǎn)的彝族傳統(tǒng)體育現(xiàn)在已成了瀕危歷史文化遺產(chǎn)。從事彝族體育的體育的人口數(shù)量少之甚少，主要集中在彝族地區(qū)為數(shù)不多的彝族村寨。因此大多數(shù)彝族體育項目成了文獻資料在圖書館內(nèi)束之高閣。現(xiàn)代體育作為以其強大的游戲功能，娛樂功能，健身功能，經(jīng)濟功能幾乎占領(lǐng)了整個現(xiàn)代體育市場，形成了現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代體育以現(xiàn)代的文化銳氣和時代的氣息，緊緊把握時代的脈搏，與時俱進，科學發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，而彝族傳統(tǒng)體育大多已失去了他時代的氣息，逐步退出了他歷史舞臺。因此，挖掘和搶救彝族體育項目及其體育文化，使其能夠與現(xiàn)代體育相互融合、互為發(fā)展，進而朝著體育產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，使彝族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育攜手步入一個新的時期具有重要的現(xiàn)實意義。

2 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育的融合

現(xiàn)代競技體育的源頭主要來自于古希臘體育，古希臘體育的重要特征是在形式上追求健與力，在理念上強調(diào)勇與剛。“健、力、勇、剛”的古希臘體育精神隨著歐洲社會的進步，逐步演化為“更高、更快、更強”的現(xiàn)代奧林匹克精神。這種精神已深入到全社會的各個角落和家庭，成為現(xiàn)代生活方式中的重要內(nèi)容。中國古代體育由于深受儒家“中庸”、“合規(guī)”和道家的“寡欲不爭”、“以柔克剛”等思想觀念的影響，與現(xiàn)代競技體育相比就顯現(xiàn)出力量、剛強、競爭有點不足。彝族傳統(tǒng)體育既具有現(xiàn)代競技體育“健、力、剛、勇”的精神（比如摔跤、賽馬、斗牛等），又具有中國古代體育“柔、美、雅”的理念（比如阿細跳月、達體舞等）。盡管彝族傳統(tǒng)體育在表現(xiàn)形式上與現(xiàn)代競技體育有所不同，但他們都具有一定的競爭性、規(guī)則性和實踐性。為此，在發(fā)展和弘揚現(xiàn)代競技體育的同時，決不能丟棄我們的民族傳統(tǒng)體育，而應(yīng)該廣泛地繼承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)體育寶貴的文化財富。任何一種體育項目的存在與發(fā)展，如果丟棄本民族的風格和特點，或脫離其他體育文化的滲透，那么就失去了它存在的價值與意義。只有把民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育協(xié)調(diào)起來，相互結(jié)合、相互促進、相互融合、相互發(fā)展，才能保證我們的體育事業(yè)更加強大、更加輝煌。

3 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代休閑娛樂體育的融合

休閑娛樂體育的現(xiàn)代意義可以透過奧林匹克的宗旨得以展現(xiàn)：這是“天神的歡娛，生命的動力……你就是勇氣……你就是樂趣……你就是進步……你就是和平……”。柏拉圖曾說過：“神賜予人類以兩種技術(shù)：‘音樂和體育――愛智與激情’，由此達到和諧”。這就是休閑

娛樂體育的魅力，是休閑娛樂體育現(xiàn)代意義之所在。彝族先民在艱苦的生態(tài)環(huán)境中不但創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，而且也創(chuàng)造了許多娛悅身心、調(diào)節(jié)情感、陶冶情操的休閑娛樂體育項目。雖然早期的有些項目難免含有祈求生存的悲慘陰影，但是一旦獲得生存的保障，如戰(zhàn)爭的勝利、谷畜的豐產(chǎn)、欲望的滿足、病痛的解除、愛情的完美等，都會引發(fā)他們內(nèi)心的情緒，流露出人類自身的歡悅，禁不住“手之舞之、足之蹈之”，并在情動于形的歡欣中，出現(xiàn)借以回顧艱辛歷程的場面，表演各種奇異的生存技能和歡歌群舞，借此在歡快的活動中享受體育文化的裨益，感受人類生活的美好價值。人們常說“三弦響、腳板癢”，“一個歌手唱歌，能給全山寨帶來歡樂”，“山歌本是古人留，留在世上解憂愁”。這就是民族傳統(tǒng)體育所具有的休閑娛樂之魅力，同時也富有現(xiàn)代休閑娛樂體育的意義與價值。如果把帶有強烈民族特色和風格的民族傳統(tǒng)娛樂體育與現(xiàn)代休閑娛樂體育相互融合、相互滲透，做到你中有我、我中有你，

共同發(fā)展，那么就能真正找到人類“普適性”和“永續(xù)性”的體育休閑價值，同時也為人們有價值的生活賦予了深刻的內(nèi)涵。

4 彝族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代學校體育的融合

多年來，學校體育的改革與發(fā)展一直都是蹴躊滿志、舉步艱難，沒有找到較為精確的黃金結(jié)合點。隨著全民健身計劃綱要的實施和素質(zhì)教育的進一步推廣，學校原有的達標體育項目開始受到健身娛樂體育的沖擊，很多枯燥無味的競技體育項目漸漸退出學校體育課堂，取而代之的是一些健身性強、娛樂性高、趣味性濃的體育項目，以此達到健康的目的。民族傳統(tǒng)體育項目以其獨特的民族魅力和風格開始受到各級學校的普遍重視，但其缺乏一定的規(guī)范性和科學性。學校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學化和普及化的必由之路。彝族體育要想得到很好的發(fā)展，必須走進學校，以學校教育為中介，進行改造并完善。讓學生了解和學習更多的彝族體育項目以及與之相關(guān)的規(guī)則、背景、歷史、文化、內(nèi)涵等，將其健身性、娛樂性和彝族體育文化融合在一起進行繼承和發(fā)揚。這樣既可以緩解民族地區(qū)學校體育經(jīng)費的短缺、體育設(shè)備的匱乏，為民族地區(qū)學生的體質(zhì)健康水平做出積極貢獻，又可以加大彝族傳統(tǒng)體育的普及面，為彝族體育的傳承和彝族體育科研人才的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)，進一步推動彝族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

5 彝族傳統(tǒng)體育與群眾體育、家庭體育的融合

全民健身計劃綱要的實施離不開群眾體育、家庭體育的繁榮與發(fā)展，群眾體育、家庭體育離不開民族傳統(tǒng)體育的參與與融合。隨著全民健身計劃的進一步開展，現(xiàn)代生活型的“體育觀念、體育意識”已經(jīng)全面滲透到了廣大人民群眾和每一個家庭之中去了。彝族傳統(tǒng)體育作為一種獨特的、具有豐富內(nèi)涵的文化特質(zhì)行為，在廣大群眾體育活動和每一個家庭體育活動的開展中，以及在促進社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。彝族傳統(tǒng)體育由于許多項目不受時間、空間、性別、年齡、場地、器材、氣候等條件的限制，故而它可以與許多現(xiàn)代休閑娛樂體育融合在一起進行廣泛開展，廣大參與者既可以盡情享受體育帶來的愉悅，又可以增強民族間的相互交流和相互了解，在推動全民健身的浪潮中不自覺地繼承和發(fā)揚了民族傳統(tǒng)體育的同時，又促進和加強了與現(xiàn)代體育的融合。

6 結(jié)束語

千百年來，彝族傳統(tǒng)體育具有鮮明的健身性、娛樂性、競技性和教育性，它是彝族先民在歷史長河的演進中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價值。它是通過本民族傳統(tǒng)節(jié)日、宗教、信仰、婚俗喪葬等活動形式的產(chǎn)生、發(fā)展和活動方式，體現(xiàn)出彝族體育文化的發(fā)展歷程和一系列具有民族特色、民族社會心理的民族體育文化，它既有自己的民族特性，又有現(xiàn)代體育的共性。如今，在“更快、更高、更強”的現(xiàn)代奧林匹克體育精神沖擊下，在現(xiàn)代體育文化的巨大影響下，彝族體育不再是封閉環(huán)境里的自足體，而是要在同現(xiàn)代體育文化相互融合、相互滲透、相互競爭的匯流中迅速發(fā)展，在保留其自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上與各民族體育文化交融，才能在現(xiàn)代體育，甚至世界體育文化的大舞臺上大放異彩。

參考文獻：

[1] 孟凡強，中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代西方體育文化的融合[J]，唐山師范學院學報，2006.02

[2] 盧開智、賴云華，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化的互動[J]，學術(shù)探討，2006.01

* 基金項目：四川省教育廳人文社會科學青年基金項目(09SB090)

篇2

摘要：通過對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美的現(xiàn)代體育文化之間的矛盾進行分析，對二者的對立統(tǒng)一與互補進行了理論思辨，從兩者的共同特點，以及矛盾存在對各自健康發(fā)展的重要意義進行研究。

關(guān)鍵詞：中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ；歐美的現(xiàn)代體育文化 ；對立統(tǒng)一；比較研究

一、 中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美現(xiàn)代體育文化的矛盾

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美現(xiàn)代體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。兩種體育文化都是隨著歷史的發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)，由于環(huán)境的巨大差異性，導致兩種體育文化在交流中存在著較強的對立性，其體現(xiàn)為以下三個方面：

1.中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來自民間生活、民間習俗，特別是與道家的陰陽、八卦、五行以及四書五經(jīng)等理論密切相關(guān)；然而與之發(fā)生沖突的歐美現(xiàn)代體育文化則是西方哲學重外在的分析，重與自然斗爭等的觀念的指導下形成和發(fā)展的。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整體觀重在人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧性，帶有某種直覺、模糊的性質(zhì)，顯得單調(diào)、直接、混沌不清；而歐美的現(xiàn)代體育文化則是生理學、解剖學、醫(yī)學等現(xiàn)代科學的綜合運用；中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化比較重視節(jié)奏、韻律、內(nèi)涵、和諧美等方面，具有朦朧、抽象、含蓄美等柔和氣息，而歐美的現(xiàn)代體育文化則重視力量、速度、強度等直接表現(xiàn)人體機能的外在表現(xiàn)指標，給人一種外在的、形體美之感。

2.中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展具有禮儀性、娛樂性、表演性、節(jié)慶性等性質(zhì)，重點在個人修養(yǎng)與修為，由此形成了以追究“健康和長壽”為目的的民族體育文化，將身心合一、動靜結(jié)合的養(yǎng)生概念融入進來。中國少數(shù)民族體育文化的發(fā)展削弱了體育運動中的存在的競爭、驚險、激烈等方面發(fā)展，并形成了自己的特色體育文化體系。而歐美現(xiàn)代體育文化注重人的全面發(fā)展，忽視了人在競爭中的道德教育，因此容易產(chǎn)生殘忍與暴力，這與歐美現(xiàn)代體育追求“強健與驚險刺激”是分不開的。

3.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化通過從外到內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動來進行鍛煉，從而在無形精神方面得到的升華，進而實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向。歐美現(xiàn)代體育文化則更加重視人體的體型形態(tài)而輕視人格方面的培養(yǎng)，歐美現(xiàn)代體育通過肌肉的運動，在各種不同力的綜合運動中實現(xiàn)人類的價值，從而實現(xiàn)理想的人生，這就是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與歐美現(xiàn)代體育在追求價值觀上的不同點。

二、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美現(xiàn)代體育文化存在互補性

任何體育文化的產(chǎn)生都是一個長期孕育演變的過程，這種發(fā)展更是一個經(jīng)過長期的積累、不斷的選擇、多次變更、不斷沖突與融合、進而定型的過程。又因為體育文化問題是一個動態(tài)的社會存在問題，所以中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和歐美的現(xiàn)代體育文化在相互交流的時候，二者勢必會相互取其精華，而棄其糟粕，吸取各自文化中精華的部分，這就是兩種體育文化不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一性。主要表現(xiàn)為：

1.對倫理道德觀念的追求。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國與世界各國在政治、經(jīng)濟、文化上交流更加廣泛，在這種情況下，中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就需要引入新的內(nèi)容，因而，歐美的競爭觀念，自我價值的表現(xiàn)必然成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的追求。同時歐美的一些知識分子也開始對中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化精神進行研究，講中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的養(yǎng)生之道、內(nèi)在修養(yǎng)等引入現(xiàn)代競技體育文化中。

2.相互揚長避短，互相引入對方的運動項目。比如中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中的武術(shù)氣功、龍舟競賽、射駑、蹴球、押加、高腳競速等，已開始在歐美國家種植并得到大力發(fā)展，這些足以沖破歐美現(xiàn)代體育在競技方面統(tǒng)攬?zhí)煜碌木置妗６从跉W美、在歐美盛行的籃球、足球、排球、網(wǎng)球、田徑、臺球、馬術(shù)等項目也早已深入中國各民族人民的心中，并在這些項目中取得優(yōu)異的成績和大眾化的發(fā)展，贏得了大家的親睞。

3. 中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化和歐美的現(xiàn)代體育文化在思想觀念上已經(jīng)取得了相互認可，中國的傳統(tǒng)養(yǎng)身、修行思想被歐美國家所接受，而歐美的競爭、競技觀念已被我們國家所認可。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道到當今人們的身體健康起著重要的作用，歐美的競技體育文化又與當今現(xiàn)代社會的競爭理念相吻合。

三、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美現(xiàn)代體育文化矛盾存在的意義

1.矛盾是一切事物發(fā)展的動力根源。兩種體育文化存在的矛盾正是體育事業(yè)進步的巨大動力。文化的產(chǎn)生是交流的產(chǎn)物，無論何民族的文化都應(yīng)處于世界文化交流之中。體育文化是一種需要人們廣泛參與的娛樂、休閑文化，任何一個歷史階段，任何一種社會形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到世界體育的文化精髓，從而可以推動世界體育改革的步伐和促進世界體育的發(fā)展。中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)在歐美掀起過多股熱潮，而歐美的現(xiàn)代體育文化也在中國這塊熱土上滲透很深，很多項目例如：“籃排足”三大球、健美操、網(wǎng)球、斯諾克等已經(jīng)獲得各民族人民的親睞，已經(jīng)完全融入到全民健身活動中。

2.矛盾的存在能夠維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。中國有著五千年的文明，是世界文化的發(fā)源地之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，原因是頻繁的內(nèi)部和外部文化的交流起了非常重要作用。雖然中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美現(xiàn)代體育文化的交流還不是很長，但由于二者相互之間矛盾的存在，因此在共存中不斷摩擦碰撞，使得它們能夠獲得新的文化血液和文化生存的空間，吸取對方精華部分。從而延長了兩種體育文化的發(fā)展時間。

3.矛盾的存在還能調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。由于自然條件以及社會發(fā)展的差異性，導致世界體育文化發(fā)展的不均衡性，那么體育文化之間的對立統(tǒng)一在調(diào)節(jié)這種狀況間具有積極的意義。主要表現(xiàn)在交流的時候各方能吸取對方的精華部分，吸取對方的經(jīng)驗教訓，互相補充，由此互相促進發(fā)展。

四、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美現(xiàn)代體育文化的共同特征

1.都能豐富人們的文化生活，融洽國際關(guān)系；

2.有利于提高人們的綜合能力，從而促進整體素質(zhì)的提高；

3.有利于培養(yǎng)民族間的團結(jié)進取精神，增強民族的凝聚力；

4.還能提高民族的自豪感，從而提高愛國主義精神，維護世界和平，團結(jié)穩(wěn)定。

五、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美現(xiàn)代體育文化對立統(tǒng)一的辨證認識

由于價值觀念和追求的目標不同導致不同類型模式的體育文化會發(fā)生矛盾沖突。并且體育文化的傳播與交流不是暢通無阻的，不同民族、不同地域?qū)τ诓煌捏w育文化有著不同的理解與認識。當不同性質(zhì)的體育文化遭遇的時候，發(fā)生沖突是不可避免的。然而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與歐美的現(xiàn)代體育文化的對立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質(zhì)，還會由于兩者互相學習、互相吸取精華從而發(fā)展成為新的體育文化，由此帶來體育文化的變遷。從這種角度上來看兩種體育文化所發(fā)生的沖突具有區(qū)域性、時代性、民族性、階級性等特性，從此出發(fā)，正確認識兩種體育文化之間的矛盾的辯證統(tǒng)一的關(guān)系是發(fā)展兩種體育文化的關(guān)鍵所在。（作者單位：興義民族師范學院）

本文為2013年貴州省長基金“布依族傳統(tǒng)體育文化研究”資助項目

參考文獻：

[1]安婕，許媛.世界體育環(huán)境的西方化傾向的初步研究[J].哈爾濱體育學院學報，2008，26（2）

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生;現(xiàn)代體育健身;價值

1.引言

在物質(zhì)文明高度發(fā)達的現(xiàn)代，身體狀況成了影響生活質(zhì)量的最主要的因素之一，亞健康和疾病也成了困擾人們的主要問題之一。順勢而生，健康產(chǎn)業(yè)在幾十年內(nèi)迅速發(fā)展，在GDP中所占的比例也越來越高。而現(xiàn)代體育健身就是其中很重要的一個部分。從現(xiàn)代體育健身在中國成型并發(fā)展至今的過程中，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也在不斷地進步發(fā)展，并成了現(xiàn)代體育健身中最具中國特色的健身養(yǎng)生方式?，F(xiàn)代體育健身和中國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生，彼此交融，互相汲取，讓其雙方的價值都得到了充分的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為歷史悠久，包含著許多極為精湛的實踐和理論。在現(xiàn)代體育健身發(fā)展至今這一段時間里，各國人民和我們國內(nèi)的人都在借鑒和引用中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的精華。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生作為我們民族的智慧結(jié)晶，值得我們認真的剖析其優(yōu)點，使其當前的體育健康產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮越來越大的作用。

2.概念界定

2.1中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是利用人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心合為一體，強化人體各部分生理機能，是一門涉及生理和心理相互作用的綜合、復雜生命現(xiàn)象和規(guī)律的人體科學。

2.3現(xiàn)代體育健身

人們通過健身、健美、矯正、醫(yī)療、娛樂、防衛(wèi)等體育手段，根據(jù)自身的健康狀況，在合理的運動處方指導下，進行健身活動、增強體質(zhì)的過程被稱為現(xiàn)代體育健身。

3.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在現(xiàn)代體育健身中的價值體現(xiàn)

3.1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的指導思想和理論是對現(xiàn)代體育健身的補充

經(jīng)總結(jié)，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的主要理論和指導思想，在很多方面都是現(xiàn)代的體育健身沒有涉及到的，中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的思想和理論的根源是中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過數(shù)千年的積淀，中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生形成了一個以整體觀學說為理論基礎(chǔ)、陰陽學說為指導思想、五行學說為方法論和認識論、臟腑學說和經(jīng)絡(luò)學說為必須遵守的重要原則完整的理論體系。雖然這思想和理論都是古代人生產(chǎn)生活所形成的文化，但是在當代，經(jīng)過現(xiàn)代科學的驗證，其中大部分都是合理、正確的。中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生采用一種不同于現(xiàn)代科學的體系，對以現(xiàn)代科學為基礎(chǔ)的現(xiàn)代體育健身是以中極大的補充。

3.2中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的鍛煉方法和手段是對現(xiàn)代體育健身內(nèi)容的豐富

傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生鍛煉手段和方法有很多，相對于現(xiàn)代體育健身的健美運動、健身運動、娛樂體育手段，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生顯得更具多樣性。在當代，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和相待體育健身的范疇正在慢慢的重合，但是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生很多內(nèi)容依然能極大的豐富現(xiàn)代體育健身。例如中國人認為，規(guī)律生生活方式是健康長壽的關(guān)鍵，什么時候起床，什么時候睡覺，什么時候適合勞作，都是古人留給我們的養(yǎng)生經(jīng)驗。在現(xiàn)代，又有很多人把古人的“子午覺”拿來作為養(yǎng)生方法。除此之外，一年四季的節(jié)律的合理利用也能對養(yǎng)生提供幫助。根據(jù)四時變化，人們通過調(diào)節(jié)自身的生理狀況來適應(yīng)氣候環(huán)境，以此來養(yǎng)生。這些傳統(tǒng)的思想都可以被融入到現(xiàn)代健身中來，為現(xiàn)代健身提供一些理論支撐。

3.3傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展是對現(xiàn)代體育健身發(fā)展的促進

一方面，現(xiàn)代體育健身的發(fā)展過程中，不斷的吸收中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容。在現(xiàn)代體育進入中國后，相關(guān)的從業(yè)者根據(jù)中國本土的養(yǎng)生項目，結(jié)合西方的健身方式，進行改編或創(chuàng)新，從而出現(xiàn)了很多新的健身養(yǎng)生手段和方法。這些方法和手段即有國外健身項目的科學性和趣味性，同時也具備中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的古典韻味。從另一個角度來看，國外的現(xiàn)代體育健身進入中國后，對國內(nèi)本土的養(yǎng)生造成了很大的沖擊，傳統(tǒng)體育工作者也在不斷的將現(xiàn)代體育健身的內(nèi)容融合代傳統(tǒng)體育中來。

另一方面，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展過程中，國人的健康觀和健身意識也在不斷的加強，在選擇項目上，有一部分人就會選擇現(xiàn)代體育健身的項目。在這一方面，現(xiàn)代體育健身的發(fā)展，也得益于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的宣傳作用。

4.影響傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和現(xiàn)代體育健身融合的因素

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和現(xiàn)代體育健身都是現(xiàn)代人養(yǎng)生健身的手段，兩者的融合對兩者來說都是有益于發(fā)展的好事，但是也有很多的因素限制著兩者的融合

4.1相關(guān)專家的錯誤態(tài)度

在這兩個領(lǐng)域，很多的專家和學者持反對融合的態(tài)度。尤其是在傳統(tǒng)體育體育的領(lǐng)域內(nèi)，有很多人認為，傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生，就應(yīng)該是原生態(tài)的養(yǎng)生術(shù)，不應(yīng)該摻雜其他不相關(guān)的內(nèi)容，這樣會導致原有的文化遭到破壞。其實這種想法和態(tài)度是錯誤的，任何文化或事物要發(fā)展都應(yīng)該要舍棄陳舊沒有價值的部分，要保留其

精華，祛除其糟粕，這樣才是健康的發(fā)展，而不是一味的繼承。

4.2健身人群的盲目性

在健身人群當中，由于缺乏相關(guān)的知識，對于新的融合項目并不接受，這是兩者兩者相融合和融合項目的推廣的障礙。

4.3兩者文化的差異

兩者文化根源和底蘊差距很大，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是幾千年前就出現(xiàn)的古代人所創(chuàng)造的文化，而現(xiàn)代體育健身是在有現(xiàn)代科學作為依據(jù)之后發(fā)展起來的。兩者在很多基本觀點上有著不同的看法。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的目的是強身健體、增強體質(zhì)、延年益壽，追求的是天人合一的境界。與之不同的是現(xiàn)代體育健身的起源和發(fā)展依賴于競技體育，追求的是，更高、更快、更強和“高、難、新、美”，這導致，兩者在很多的方面一直在爭辯，也沒能分出對錯。

5.結(jié)論與建議

5.1相關(guān)體育工作者要加強自身的專業(yè)知識，儲備知識。融合兩種文化在健康領(lǐng)域內(nèi)的不同手段，不僅要對兩種文化本身有一定程度的了解，還要具有體育創(chuàng)編理論和美學的知識，如此，才能發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，形成新的健身養(yǎng)生方法。

5.2相關(guān)專家要有正確的發(fā)展觀，不能單一的看待傳統(tǒng)體育養(yǎng)生或現(xiàn)代體育健身，要充分的了解兩者的優(yōu)缺點，進行整合。

5.3從事傳統(tǒng)體育養(yǎng)生工作和研究的人，要加大宣傳力度，只有傳統(tǒng)體育養(yǎng)生推廣之后，我們才能了解它的作用，充分的發(fā)揮它在現(xiàn)代體育健身中的價值。

5.4要壯大社會體育指導員隊伍。既要增加隊伍的規(guī)模，也要加強社會體育指導員的專業(yè)素養(yǎng)。社會體育指導員才是推廣傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的主要人員。

5.5政府要健全相關(guān)的機制體制，做到發(fā)展有人指揮、推廣有人去做、信息有人采集、回饋有人處理、出問題有人負責。

[參考文獻]

[1]邱丕相.中國傳統(tǒng)體育學[M].人民體育出版社.2006.

篇4

中華民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化之中最重要、最寶貴的靈魂，是中華民族走向現(xiàn)代化、走向國際化的動力所在。在文化浪潮的巨大沖擊中，也使我國一些民族傳統(tǒng)體育在新時期面臨著發(fā)展的機會和挑戰(zhàn)。因此，探究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢，抓住其發(fā)展規(guī)律，才會使一些民族傳統(tǒng)體育在機會與挑戰(zhàn)面前知道利害，全面展現(xiàn)其增強健康、增大交際、豐富和活躍人民精神文化生活等多種成效，并為少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟和社會的發(fā)展注入新的生命力。

一、民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容

這里所講的“民族體育”指的是一個民族或一些民族在一定區(qū)域內(nèi)所展開的帶有濃厚的民族文化色彩和特點的歷史體育活動。它受一些因素的影響，如自然環(huán)境、地理環(huán)境、社會歷史發(fā)展以及本民族的各種因素等，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容各式各樣，豐富多彩，并且大多數(shù)會在民族節(jié)日和民族活動中進行，與生產(chǎn)生活緊密相連，呈現(xiàn)出民族文化的繼承和融合，是一種民族教育的方式，擁有普遍的消遣、健身、比賽功能。通過充分整理和規(guī)范，民族傳統(tǒng)體育活動中的優(yōu)秀項目可以推到更寬廣的地區(qū)，使更多的民族和人民接受。所以，我們可以這樣說，中華民族傳統(tǒng)體育就是滋生在中原大地上的56個民族繼承下來的傳統(tǒng)體育活動。

二、民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢

1.民族傳統(tǒng)體育自動化、簡化的發(fā)展趨勢

從我國黨的開始，在改革開放政策的引導下，我國民族傳統(tǒng)體育空前高速發(fā)展，不管是競賽類的傳統(tǒng)體育項目，還是非競賽類的體育項目，都成立了更加規(guī)范的表演和競賽體制，建立和完善了各種競賽機制，推動了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，并在其發(fā)展中具有重大的促進意義。我們非常相信，現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育未來將會奔著自動化、規(guī)范化的方向高速發(fā)展，而且將在拓展多元化的道路上不斷前行。

2.民族傳統(tǒng)體育向競技化方面發(fā)展的趨勢

中華民族傳統(tǒng)體育正在一個斬新的氛圍中，為了不但可以保證民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀、特有成分，而且能吸收其余各民族符合社會發(fā)展的先導條件，做到規(guī)范化與個別化的結(jié)合，是我們需要特別解決的問題。

在當下，我國各專區(qū)基本上都已建立了民族體育運動會體制，為各民族體育項目提供了演出的機會，現(xiàn)代社會民族傳統(tǒng)體育會呈現(xiàn)出很強的民族特色。因而，對一些民族傳統(tǒng)體育項目進行變革、統(tǒng)一，使它們既擁有時代特征又帶有民族特點，融入世界，與世界文化一起，就必須以自身價值為根基，跟上時代的腳步，借助現(xiàn)代方法、現(xiàn)代體育競賽制度、運動戰(zhàn)術(shù)、教學訓練模式、競賽組織與管理的基本理論和手段，這樣才能走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

3.民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟化、工業(yè)化發(fā)展的趨勢

市場經(jīng)濟的發(fā)展為現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育帶來了新的發(fā)展機會。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是體育產(chǎn)業(yè)中獨具民族色彩、文化性和區(qū)域性突出、娛樂性較強的產(chǎn)業(yè)，在以后的發(fā)展中擁有更加寬廣的發(fā)展市場。

民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)將擁有多樣化的開發(fā)模式，全面進行宣傳是民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展的重中之重，突顯現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的自我價值，故而創(chuàng)造出多樣化的產(chǎn)業(yè)模式。通過民族傳統(tǒng)體育旅游資源的存儲情況和開展區(qū)域的自然環(huán)境情形，可以將民族傳統(tǒng)體育旅游分為專門性民族體育旅游、綜合性民族體育旅游和附帶性民族體育旅游。我們還可以全面利用民族傳統(tǒng)體育文化資源的條件，表達教育宣傳的意義，推進多形式的文化產(chǎn)業(yè)的開展。

4.民族傳統(tǒng)體育與全民健身相統(tǒng)一的發(fā)展趨勢

民族傳統(tǒng)體育項目經(jīng)常是一個民族發(fā)展的縮略圖，與此同時也表達了這個民族的一些特點。中國有大約千項民族傳統(tǒng)體育項目，其數(shù)目和形式各異，被認為是世界上最多最豐富的。其活動方式的靈巧性、特殊性、愉悅性所帶來的優(yōu)勢是現(xiàn)代體育所難以表達和擁有的。所以，注重發(fā)展群眾體育、走民族傳統(tǒng)體育生活化的路途，是體育與眾不同的地方，適應(yīng)了跨世紀的社會需要。

我國當下施行的《全民健身方案大綱》為我國民族傳統(tǒng)體育保證了一個有益的發(fā)展氛圍，因此，要把握住機會，準確無誤地認識民族傳統(tǒng)體育，去其糟粕，取其精華，使更多的人理解并投入進去。

三、結(jié)論

篇5

【關(guān)鍵詞】直覺體悟；語文教學；模式；價值體現(xiàn)

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

直覺體悟與傳統(tǒng)的認知教育的區(qū)別在于思維方式的差異。傳統(tǒng)的認知教育建立在歸納、推理、演繹、綜合為表征的邏輯思維基礎(chǔ)之上，只注重知識的獲得以及同理性認識直接相關(guān)的能力（科學智慧）的培養(yǎng)，具有普遍性、客觀性、邏輯性的特征；而直覺體悟教育的基礎(chǔ)則是以感性、表象、直覺為特征的非邏輯思維，注重主體意義的獲得和非理性能力的培養(yǎng)，具有個別性、主觀性、非邏輯性特征。因此，直覺體悟是基于非邏輯思維方式，經(jīng)由體驗、感悟?qū)崿F(xiàn)客體文化的生命意義化，提升個體精神境界的一種思想、方式或活動。它是一種教育思想，倡導體驗、感悟，追求精神世界的一體化；它也是一種上升到精神境界的教育方式。

一、直覺體悟在現(xiàn)代語文教學中的關(guān)鍵作用

作為以直覺思維、整體認知為特征的教育方式，直覺體悟教育是依據(jù)具體的認識對象、師生狀況、情景態(tài)勢選擇或喚醒、對話、反思、情境設(shè)計、生活體驗等形式。體悟教學的基本理論一方面來源于先進的教育理念及其哲學、心理學、知識論等背景性的時論成果，通過理性演繹和體悟思辨闡釋新的思想；另一方面也來源于體悟教學的實踐，是對實踐經(jīng)驗的總結(jié)、升華。相對于基本理論而言，體悟教學的實踐要豐富得多，尤其在語文學科，涉及理論研究、閱讀教學、詩歌教學、習作教學和教學設(shè)計等方面。經(jīng)驗總結(jié)與理論研究并存，教學模式多種多樣。

語文學科體悟理論的研究是語文課標要求的反映。體驗和感悟是語文課程標準的關(guān)鍵詞?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》有以下有關(guān)體悟的表述：“語文學習具有重情感體驗和感悟的特點”“應(yīng)尊重學生在學習過程中的獨特體驗”“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。應(yīng)讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考”“要珍視學生獨特的感受、體驗和理解”“閱讀評價要綜合考察學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向”“鼓勵學生多誦讀，在誦讀實踐中……加深體驗與領(lǐng)悟”“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，領(lǐng)悟內(nèi)容”“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示”“根據(jù)文學作品形象性、情感性強的特點，可著重考察學生對形象的感受和情感的體驗，對學生獨特的感受和體驗應(yīng)加以鼓勵”“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”。也就是引導學生用“心”去體驗、感悟；指導學生在讀書中體驗、感悟；指導學生通過聯(lián)想去體驗、感悟；指導學生通過想象去體驗、感悟；設(shè)置情境，喚起學生的體驗、感悟等。其他學科如數(shù)學、歷史、地理等也涉及，但相對要少得多。

二、直覺體悟教育的特征

（一）學生的自主性是直覺體悟教育的前提

體悟教育的一個重要標志是教育活動目標是否指向具有個體意義的內(nèi)在新質(zhì)的產(chǎn)生。實現(xiàn)這一目標的過程是一個生成的過程、創(chuàng)新的過程。從教育結(jié)果看，不僅是理解、領(lǐng)會了存在于學生個體之外的文本知識及其內(nèi)含的情感、價值觀，而且強調(diào)通過體悟形成實實在在的“自己的東西”。這個過程只有在個體發(fā)揮了自主能動性的情形下才能實現(xiàn)。

（二）與個人的經(jīng)驗相相結(jié)合

直覺體悟既是一種精神經(jīng)驗，一種獲得精神經(jīng)驗的方法，也是一種主體改造自身精神世界的活動。它是在特定情境下，動態(tài)選擇、提煉并融合已有的知識經(jīng)驗、處事經(jīng)驗與精神經(jīng)驗，在理性、非理性思維方式的共同參與下形成主體新的精神經(jīng)驗的過程。雖然直覺體悟可以通過精神經(jīng)驗的重組改造實現(xiàn)，但在教育過程中，若是離開了個人的經(jīng)驗，直覺體悟也就沒有意義了。

（三）實踐活動是直覺體悟?qū)崿F(xiàn)的重要途徑

實踐活動是個體直接經(jīng)驗的源泉，為學生提供了豐富、廣闊的體驗世界，是主體運用已有經(jīng)驗認識改造世界的過程，實現(xiàn)了經(jīng)驗由理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)的過渡。

三、現(xiàn)有的體悟教學模式類型

根據(jù)現(xiàn)有收集到的文獻資料，可以概括出以下一些體悟教學的模式。

（一）“活動體悟”模式

活動體悟是根據(jù)課文的重點、難點和特點來組織即興表演，讓學生進入課文角色，以課文為劇本，即興表演和體會的閱讀理解方法?；顒芋w悟教學一般分五個步驟：教師提出活動體悟的“劇本”和“演員”的組合；學生自由醞釀；學生自由預(yù)演；匯報表演；賞析或評述。

（二）“合作――體悟”教學模式

這一模式基于大學教學的特點，把過程與方法應(yīng)用到物理學科課程論的課堂上，利用課堂以外的時間來完成作業(yè)，然后又回到課堂上進行交流，以達到共同進步的目的。這個改革項目作為渤海大學的重點教學改革項目之一，擬在全校的各個學科教學論的課堂上推廣?；究蚣苡伤膫€部分構(gòu)成：選擇伙伴，確定主題；收集資料，形成結(jié)論；課堂交流，分析論證；體悟過程，形成習慣。

（三）“體悟――創(chuàng)新”教學模式

這一模式力圖在“往”與“來”之間架起一座橋梁，使以往的基礎(chǔ)知識與未來的創(chuàng)新應(yīng)用彼此溝通，強調(diào)應(yīng)用各種教學手段，讓學生深刻體悟教材，經(jīng)教師點撥，逐步形成創(chuàng)新性個性欣賞和創(chuàng)造性寫作，由“小課堂”拓展到大語文，具有教材開放性、課堂系統(tǒng)性、學科綜合性的特點。

（四）“自探――共研――體悟――發(fā)展”教學模式

自探是學生感知教學內(nèi)容的前奏階段，讓學生在感知教材內(nèi)容的過程中提出問題，嘗試性地去解決問題；共研是模式的核心部分，指的是教師組織、帶領(lǐng)學生共同探究知識形成的過程，從而獲得知識的方法；體悟是模式的必要環(huán)節(jié)，主要是指教師通過一些策略使學生能夠把自己已有的經(jīng)驗與當前的學習活動結(jié)合起來，對知識有深刻的感受，對方法技能有切實的體會，在自己已有的知識背景下，按自己的方式對知識進行編碼、加工，進而構(gòu)建一個合理的知識結(jié)構(gòu)；發(fā)展是模式的內(nèi)在要求。通過上述教學環(huán)節(jié)，教師帶領(lǐng)學生將頭腦中原有的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的材料與新的材料有機地結(jié)合起來，形成學科能力。

四、直覺體悟在現(xiàn)代語文教育中存在的意義

與教育關(guān)系體一樣，文化與生命是體悟教育內(nèi)含的兩個具有相對獨立性的事物。而對文化和生命的解讀也恰恰是現(xiàn)代語文的目標和要求。

（一）生成意義、創(chuàng)造文化

預(yù)設(shè)與生成是教育活動中一對永恒的范疇。在宏觀層面，教育肩負著履行人類種族文化延續(xù)的使命，是一種預(yù)設(shè)，需要預(yù)先明確規(guī)定教育的最終結(jié)果――教育目的（或目標），需要篩選進入學校教育視野的文化――教育內(nèi)容，并以課程的形式體現(xiàn)出來，在課程實施的過程中更需要進一步通過教學設(shè)計確保文化個體化的有效性。教育是一種理性的預(yù)設(shè)，不僅體現(xiàn)了教育活動的組織性、計劃性、系統(tǒng)性和普遍性，同時也意味著辯證地看待教育的個性化問題。

生成意義是文化個體生命化的關(guān)鍵，是體悟教育文化功能的第一個層次。文化連接著物質(zhì)世界和精神世界，但只有涉及主體，文化才成為現(xiàn)實的意義世界，即扮演著分界的角色。在一定的歷史、民族和地域的背景下，文化系統(tǒng)中必然存在著共性的因素，有些甚至是在不知不覺的過程中約定俗成的?？茖W認知教育的功能是使個體了解、掌握這一套群體意義系統(tǒng)。

人類進步的主要標志是文化的進步，文化又是人類精神世界的外化。因此，人類進步的實質(zhì)是精神世界永無止境的演進。精神世界的存在是以個體生命為載體的，人類精神世界的演進通過個體文化生命的不斷完善表現(xiàn)出來，這樣，文化與精神世界之間就不能僅僅是等量的內(nèi)化與外化的平衡關(guān)系，更需要一種超越的機制，即生成與創(chuàng)新。而實現(xiàn)個體主觀精神世界的提升，就要基于體悟教育過程。

（二）詮釋內(nèi)心，豐富生活

體悟教育是引發(fā)主體悟性潛能展現(xiàn)的活動，也是釋放內(nèi)心，豐富生活的藝術(shù)。首先，理性潛能賦予了生命認識外部世界的能力，并為生命的發(fā)展提供了邏輯、有序的軌道；直覺體悟指向主體的內(nèi)部世界，賦予心靈自由的空間，使生命得以擺脫邏輯秩序的束縛。其次，直覺體悟的激發(fā)、發(fā)生來源于主體意識的水到渠成，外部的任何強制的規(guī)范都會限制體悟的發(fā)生。體悟與思維定式、邏輯思辨無緣，往往與閑適狀態(tài)下的“不經(jīng)意間”達成默契。再次，直覺體悟能夠自由的駕馭主體。如果我們把體悟教育看成是一種理念，那么，教育活動關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆積，如果把它視為一種教育實踐，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)，它重視主體的反思及其不同的見解，倡導親身實踐及其感性的經(jīng)驗。簡而言之，體悟教育釋放、張揚主體的靈性，賦予文化生命成長的自由空間和選擇權(quán)，使主體精神回歸本真的狀態(tài)而呈現(xiàn)真實的個體。

參考文獻

[1]邊玉芳.教育心理研究[M].杭州：浙江教育出版社，2009.

篇6

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代教學媒體；傳統(tǒng)教學媒體；結(jié)合；問題；策略

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-139-2

一、引言

教學媒體是教學系統(tǒng)四要素之一，為教師教學提供輔助作用，它在教學中的重要性不可忽視。現(xiàn)代教學媒體的出現(xiàn)，改變了教學的模式，帶來了教學組織的多樣性，課堂教學效率與質(zhì)量得到提高。因此，現(xiàn)代教學媒體得到廣泛推廣與應(yīng)用并大有取代傳統(tǒng)教學媒體之勢。然而，現(xiàn)代教學媒體并不是萬能的，各種媒體都有其優(yōu)勢與局限。所以，在小學課堂教學過程中，應(yīng)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學媒體有效地結(jié)合運用，去其所短，取其所長。

二、現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學媒體結(jié)合運用存在的主要問題

教學媒體的選擇會因教學對象、教學內(nèi)容、教學目標的不同以及教師的個性差異產(chǎn)生不一樣的選擇結(jié)果。因而，教學媒體的選擇存在以下兩種選擇極端。

（一）重現(xiàn)代，輕傳統(tǒng)

在經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，小學的現(xiàn)代教學媒體設(shè)備配置齊全，教師的信息素養(yǎng)也較高，基本實現(xiàn)現(xiàn)代教學媒體教學。在教學媒體的選擇和使用上，存在的問題是，重視現(xiàn)代教學媒體，而忽視傳統(tǒng)教學媒體。

教學中，教師常使用電子課件。電子課件是教案的另一種表現(xiàn)形式，但是有部分教師將課文內(nèi)容全部搬入電子課件（實為教材搬家），使得課件信息量過大，加之停頓時間過短，使學生無法區(qū)分重點與非重點知識。因此，過多地強調(diào)多媒體課件的作用， 忽視其他媒體的運用，從一個極端走向另一個極端，不但沒有起到優(yōu)化教學的作用，反而增加了學生的認知負荷。

另一方面，課堂上教師坐在電腦前忙于操作展示課件，與學生的距離遠了，教師肢體語言缺失，不利于師生之間的情感交流。放棄“黑板加粉筆”模式，教師完全靠操作電腦課件來展示教學內(nèi)容，教師的思路也受制于課件，教學方式缺少靈活性，不能根據(jù)課堂的實際情況進行及時調(diào)整。

（二）重傳統(tǒng)，輕現(xiàn)代

經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，教育投資少，部分學校的現(xiàn)代化教學設(shè)備還不能滿足教師的實際需要，如教師擁有的微機數(shù)量不足，開放時間限制等，加之教師家庭配置電腦并不多，原本在這方面知識就欠缺的教師日常并沒有充裕的學習信息技術(shù)的時間，這就在硬件設(shè)施和時間上制約了教師的發(fā)展。設(shè)備不齊全導致現(xiàn)代教學媒體投入到教學中存在難度，使得傳統(tǒng)教學媒體在教學中占據(jù)絕對地位。

傳統(tǒng)教學媒體無法營造出形象生動的教學情景且受時空限制，資源共享率低，跨時間、跨空間的優(yōu)質(zhì)教學資源無法共享給更多的學生。在教學內(nèi)容的呈現(xiàn)上，語言描述、掛圖、板書以及圖表等傳統(tǒng)教學媒體，盡管在一定程度上也能呈現(xiàn)出事物的時空、運動等特性，但和現(xiàn)代教學媒體相比，存在表現(xiàn)力不足的問題。所以單使用傳統(tǒng)教學媒體教學，對提高教學效果還是有不足之處。

三、解決策略

著名教育家馬卡連柯指出：“教學是最辯證最靈活的一種科學，也是最復雜，最多樣化的科學?！苯虒W系統(tǒng)作為一個系統(tǒng)，由教師、學生、媒體等多種因素組成，教學的整體功能也不是靠單一媒體就能發(fā)揮好的。在教學過程中沒有能夠解決所有教學問題的萬能的媒體，萬能的媒體以前沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。課堂教學的優(yōu)化與高效率，必須依賴于系統(tǒng)內(nèi)諸因素的優(yōu)化組合，也就是說，只有通過媒體的合理組合，才能充分發(fā)揮媒體的作用，取得課堂教學的良好效果。

（一）依據(jù)教學目標的差異，選擇教學媒體

1.從實現(xiàn)知識與技能目標來看

以語文教學為例，知道各種語法規(guī)則與能就某個題材進行會話是兩種不同的教學目標。前者，往往要通過老師的講解，加以板書或者投影材料，就可以使學生在井井有條的內(nèi)容安排中形成清晰的語法概念；而后者，則往往要采用角色扮演并加上音像材料，才能使學生在情景交融的條件下掌握正確的言語技能。

2.從實現(xiàn)過程與方法目標來看

以數(shù)學課為例，要發(fā)展學生收集處理數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)并獨立地收集相關(guān)數(shù)據(jù)、分析論證的過程。我們可以采用傳統(tǒng)的教學媒體，讓學生自己動手采集數(shù)據(jù)，進行數(shù)據(jù)處理，加深學生對知識的理解與運用。同時，我們也可以在數(shù)據(jù)處理這一塊，采用現(xiàn)代教學媒體，通過利用現(xiàn)代教學媒體的準確性、快捷性，提高學生的處理數(shù)據(jù)的速度與準確度。

3.從情感態(tài)度與價值觀目標來看

在信息技術(shù)課上，學生在學會知識和技能、理解獲取信息、處理信息、加工信息的過程和方法的基礎(chǔ)上，我們可以使用傳統(tǒng)的教學媒體，比如對相關(guān)教學內(nèi)容的朗讀，學生之間進行相互討論，體驗信息技術(shù)蘊含的文化內(nèi)涵。同時，搜索相關(guān)的視頻，通過觀看視頻，養(yǎng)成學生積極地學習態(tài)度，形成與信息社會相適應(yīng)的價值觀和責任感，能理解并遵循與信息活動相關(guān)的倫理道德與法律法規(guī)，負責任地、安全地、健康地使用信息技術(shù)。

（二）根據(jù)教學內(nèi)容的不同，選擇教學媒體

根據(jù)教學內(nèi)容的性質(zhì)不同，教學媒體的選擇與使用也會有區(qū)別。

1.在理論性較強的學科中

需要配合再造形象，通過能提供某些情景的媒體，讓學生有身臨其境的感覺，喚起對學習內(nèi)容中的景象和情節(jié)的想象，以加深理解和體會課本中的知識。又如在數(shù)學、計算機等學科的概念法則和公式都比較抽象，要經(jīng)過分析、比較、綜合等一系列復雜的思維過程才能夠理解，所以選用的媒體既要能以動態(tài)、交互的方式表現(xiàn)對象之間的關(guān)系，而且要便于學生主動探究和發(fā)現(xiàn)，這樣才便于學生的邏輯思維能力、空間想象力和運算能力得到較好的訓練。

2.操作性較強的教學內(nèi)容

針對操作性較強的教學內(nèi)容，我們可以采用現(xiàn)代教學媒體和適當結(jié)合傳統(tǒng)教學媒體。現(xiàn)代教學媒體的操作性強，模型、錄音、計算機等媒體提供學生動手操作的可能。同時，多媒體計算機具有較強的感染力，刺激學生的情緒反應(yīng)較為強烈，容易誘發(fā)學生在感情上的參與。

3.文字為主的教學內(nèi)容

當面對大片文字為主的教學內(nèi)容時，傳統(tǒng)的教師朗讀，再配上與之協(xié)調(diào)的優(yōu)美配音，會更加吸引學生的注意力。比如說，語文課上，更多的是課文朗讀。老師讀，學生聽。學生讀，老師聽。在朗讀的過程中，理解文字所包涵的寓意。

4.圖片為主的教學內(nèi)容

教學內(nèi)容中所涉及的圖片過多時，實物模型展示更具有真實感。但是，現(xiàn)代教學媒體的重現(xiàn)性、接觸性、表現(xiàn)性在圖片展示這一方面更優(yōu)于傳統(tǒng)教學媒體。所以，我們選擇現(xiàn)代教學媒體用來呈現(xiàn)圖片為主的教學內(nèi)容。

（三）依據(jù)學習對象的特征差異，選擇教學媒體

不同的學生在知識背景、學習風格、理解能力、個性傾向和年齡等方面存在差異，因而在實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學媒體結(jié)合運用的時候，要充分考慮到這些因素，以便使他們從適合于自己的媒體形式中獲益。

1.從年齡上看

低年級兒童的認知特點是直接形象的思維，注意力不容易持久集中，可以用具體實物展示，也可以使用幻燈、電影和錄像，動畫鏡頭可多一些，色彩鮮艷一些，但使用時間不宜過長。

2.就知識學習而言

低年級的小學生應(yīng)盡可能通過直接觀察事物的現(xiàn)象來進行學習，而高年級的小學生則通過詞語符號間接學習；所以，在知識學習上，在低年級課堂中，較常使用現(xiàn)代教學媒體，圖片的展示、視頻的播放，激發(fā)低年級學生觀察事物的能力。

3.在態(tài)度的教育方面

上述年齡與媒體的關(guān)系是顛倒過來的，即在年齡小的學生愿意接受自己尊敬的師長的口頭講解來間接學習，但是在年齡大的學生則往往接受事實，即通過自己直接的親身經(jīng)驗，更容易改變或形成態(tài)度。

（四）依據(jù)教師個性差異，選擇教學媒體

不同的教師有自己不同的教學風格、教學方式。因而對教學媒體的選擇也有不同。教師首先要對自己的教學風格、教學方式進行分析，教師應(yīng)該根據(jù)自己的教學特長與特色選擇合適的教學媒體，既可以達到較好的教學效果，同時也發(fā)揮了自己的特長。

四、結(jié)束語

“君欲善其事，必先利其器”。隨著信息時代的到來，現(xiàn)代教學媒體在教學中的普及。教學媒體在教學中的作用越發(fā)重要。要協(xié)調(diào)好現(xiàn)代教學媒體與傳統(tǒng)教學媒體之間的關(guān)系。真正實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)教學媒體在教學中的有效運用。只有摒棄錯誤的觀念和錯誤的使用方法，走出誤區(qū)，教學媒體的使用實踐才能健康穩(wěn)步持續(xù)地發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉世清，劉珍芳，王冬.論現(xiàn)代教學媒體的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律與應(yīng)用規(guī)律[J].電化教育研究，2005，（08）：14-17.

[2]何克抗，鄭永柏，謝幼如.教學系統(tǒng)設(shè)計[M].北京：北京師范大學出版社，2002，（10）：123.

[3]莫雷，何先友，遲毓凱.教育心理學[M].廣州：廣東高等教育出版社，2005，（10）：530.

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；傳統(tǒng)陶藝；形體變化

0 引言

現(xiàn)代陶藝形體結(jié)構(gòu)的多樣性使陶藝家能夠更自由地表達空間的豐富性。對作品形體的一種認識與理解便在這種多元結(jié)構(gòu)和語境下不斷發(fā)展起來。傳統(tǒng)陶藝形體的造型主要是以同心圓的方式展現(xiàn)的，為了實用的目的，盡可能地使它的使用空間得到最大程度的發(fā)揮。而現(xiàn)代陶藝則基本上拋棄了實用功能，更強調(diào)形體空間的視覺張力以表現(xiàn)現(xiàn)代陶藝獨特的藝術(shù)魅力。

1 從對稱形態(tài)向非對稱形態(tài)的轉(zhuǎn)換

在造型藝術(shù)中，對稱的形態(tài)是指在三維立體造型形態(tài)中，視覺所看到的以中心點為分割線，形體的兩面是相等的，形態(tài)變化也是一致的，這種對稱的形態(tài)變化在傳統(tǒng)藝術(shù)造型中比較常見。傳統(tǒng)陶藝造型的對稱性，是以器形的中心點為圓心，或中軸線為中心，通過拉坯手工成型來構(gòu)建絕對或相對對稱的形體，該形體兩邊的視覺張力是均衡的，形體變化不大，內(nèi)空間的中空大多是為了滿足燒成或?qū)嵱玫墓δ?，外空間所圍合成的胎壁所形成的形體變化基本上是向兩邊對稱的。這些對稱形態(tài)的形成一般都是靠轆轤車或拉坯機的勻速轉(zhuǎn)動，在向心力的作用下，靠手的力量使形體趨向同心圓形態(tài)。

現(xiàn)代陶藝多元化的發(fā)展打破了這種單一對稱的傳統(tǒng)造型模式，更傾向于追求形體的不對稱性。這種造型形態(tài)在視覺上所形成的變化方向、形體大小不是一致的，但從體量和視覺上看是均衡的。形體在形式上變化更為豐富，更為自由，外輪廓或凹或凸所形成的不一致的形態(tài)變化更彰顯著陶藝家個性情感發(fā)揮的自由度和對美的理解與設(shè)計。例如，陶藝家露西?達克沃斯的作品，形體變化是由幾個基本的幾何形體在對稱關(guān)系下，利用某個細小的局部采用方向的轉(zhuǎn)變、體量的大小來打破形體上的絕對對稱，在形式上尋求變化，在視覺上尋找平衡，在整體的對稱中尋求局部的不對稱。

色彩也是從視覺上構(gòu)成不對稱的一個重要因素。色彩有輕重感、冷暖感，帶給人的心理感受是不一樣的。在形體上使用色彩對形體造成視覺落差，可以打破形體在形式、體量上的對稱穩(wěn)定感。例如，臺灣陶藝家王修功的作品，形體是一個圓盤，造型上是中心對稱的形體關(guān)系。而作者利用釉色的輕重感來打破形體造型上的絕對對稱，以追求變幻迷離的視覺效果。

2 從平衡形態(tài)向非平衡形態(tài)的轉(zhuǎn)換

任何物體能以某種相對穩(wěn)定的形態(tài)在空間中存在、移動而保持不變，都必須處于這樣或那樣程度不同的平衡狀態(tài)。任何一種形體存在于空間中，必然也就會受到重心與平衡規(guī)律的制約。在這一規(guī)律制約下，各種形體的變化可以表現(xiàn)出豐富多變、優(yōu)美動人的造型形態(tài)。平衡是物體在空間保持穩(wěn)定的必要條件。各種藝術(shù)形態(tài)的塑造，大都表現(xiàn)為某種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，形體的重心不能脫離了物體而存在，其穩(wěn)定性就是它以這樣那樣的平衡方式在空間中保持不倒的那種特性。任何物體平衡程度如何，取決于物體的重心同支點及承重面的相對位置關(guān)系。

傳統(tǒng)陶藝的造型形態(tài)，主要是以同心圓的形態(tài)展現(xiàn)其藝術(shù)價值，同心圓的基本形態(tài)要求使其造型形態(tài)具有對稱性，平衡感。形體的中心點重心點大多是落在形體的正中心位置，給人的視覺感受上是平衡的，具有很強的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)陶藝中的瓶，碗、罐等，造型形態(tài)都具有平衡感、穩(wěn)定感。

現(xiàn)代陶藝相對于傳統(tǒng)陶藝而言，更強調(diào)了它的非平衡形態(tài)，形體變化更為自由，更為張揚。陶藝家為了追求某種藝術(shù)效果，打破了傳統(tǒng)陶藝平衡的形態(tài)，重心點不再局限于承重面的中心位置，而是偏離了承重面的中心點，可以在形體上表現(xiàn)更大的藝術(shù)效果。在滿足支撐點的情況下，盡可能地使形體夸張變形，滿足作者所要表達的空間張力。非平衡的形態(tài)更增加了形體的不穩(wěn)定性，讓人在視覺上產(chǎn)生一種緊張感、方向感。例如，陶藝家安?特恩的作品《動物》，高度概括了動物的造型運動特征。動物的頭部向一側(cè)嚴重扭曲，整個形體由三個腳支撐，通過不平衡的形態(tài)特征來突出強化這種動物的性格特征。

3 從半封閉形態(tài)向開放形態(tài)的轉(zhuǎn)換

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關(guān)鍵詞：高效課堂多媒體教學傳統(tǒng)教學有機結(jié)合物理課堂

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代多媒體教育教學已經(jīng)逐漸走進了教師的心里，現(xiàn)代多媒體手段先進，教學前衛(wèi)，能適應(yīng)時代的需要，增大教學容量，提高興趣和注意力，增加教學的靈活性和多樣性，它有著傳統(tǒng)教育教學所無可比擬的優(yōu)勢。而與此同時，傳統(tǒng)教學在實施高效課堂的過程中的地位和作用在不斷地淡化。傳統(tǒng)教學手段一支粉筆、一本書、一張嘴，曾經(jīng)是多少教師賴以馳騁講壇的“三大件”。在“三大件”的熏陶之下，一代代學子長成了知識的巨人。所以傳統(tǒng)教育教學手段在人才培養(yǎng)的歷史長河中有過輝煌的歷史，相信不管現(xiàn)在還是將來，傳統(tǒng)教育教學手段都有其獨特的價值體現(xiàn)。但是現(xiàn)代多媒體技術(shù)并不排斥傳統(tǒng)的教學模式，傳統(tǒng)教學模式是廣大教育工作者經(jīng)過長期的課堂實踐所總結(jié)出來的行之有效的一種模式。隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)輔助課堂教學的不斷深入，有的教師正走向一種“誤區(qū)”，認為現(xiàn)代多媒體輔助課堂教學可以完全取代傳統(tǒng)的教學模式，每節(jié)課必言多媒體，而不去考慮它的必要性和可行性，撇開課堂教學中教師的主導作用、授課藝術(shù)及課堂效果而一味的去追求表面的“奢華”和“大容量”，結(jié)果不是分散了學生的注意力，就是太注重形式，重點不突出，喧賓奪主，搞得學生在課堂上顧此失彼，降低了課堂效率。把傳統(tǒng)的教育教學和現(xiàn)代多媒體教育教學有機結(jié)合，能夠取得事半功倍的效果，可以解決高效課堂中的一些實際問題，從而達到令人滿意的教學效果。

1、高效課堂傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，精心備課不容忽略

高效課堂，顧名思義是指教育教學效率或效果能夠有相當高的目標達成的課堂，是知識的超市，生命的狂歡。備好課是上好課的前提，使提高課堂教學的關(guān)鍵，課前的準備，包括教師準備和學生準備，多媒體課件準備等，俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，備課要充分考慮到每一個教學環(huán)節(jié)，課前培訓、層層討論、層層對話、跨層指導、展示點評、隨機點將、補充質(zhì)疑，備教材、備學生、備教學手段等等，哪些需要課前展示，哪些需要教師演示，哪些需要觀看視頻演示，板書哪些內(nèi)容，精講點撥學要點撥哪里等等，盡量立足全體學生，體現(xiàn)學生的主體地位，為學生的終生發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。在課堂上無論是教學細節(jié)還是整體設(shè)計，旁觀者看到的輕松背后，只有當局者才知道，隱藏著教師付出的多少艱辛和心血。

2、多方面吸引學生注意力，幫助學生記憶知識點

評價一節(jié)課的好壞標準，是讓學生學會的課才叫好課，讓學生學會的老師才叫好老師。物理的學科性很強，傳統(tǒng)教學中有些演示實驗無法操作，或者受條件限制可操作性差，學生無法理解，變成了“做實驗不入講實驗，講實驗不如背實驗”的錯誤做法。著名物理學家朱正元教授曾說“說一千，道一萬，不如實驗看一看?！倍柚F(xiàn)代多媒體技術(shù)就可以加強實驗課教學的有效性。比如《氣體壓強》中的托里拆利實驗，多媒體真人視頻教學就大大增加了教師課堂演示實驗的安全性。另外，教師不能偷懶，在觀看視頻的同時，把該板書出來的內(nèi)容必須在課堂上展示出來，突出重點、難點，方便學生記憶和記錄，優(yōu)秀的板書設(shè)計能科學地展示知識點的發(fā)生。比如《物體的浮與沉》中，板書浮沉條件，方便學生記憶理解。

物體的浮沉條件：

上浮F浮〉G;ρ物

漂浮F浮=G;ρ物

懸浮F浮=G;ρ物=ρ液

下沉F浮

沉底F浮

另外，課堂的“向日葵”效應(yīng)也提醒學生集中注意力，學生的展示使教室的十塊黑板得以充分利用，學生的參與人數(shù)也增加，小組之間的合作得到提升，課堂上沒有我，只有我們。課前一般主張由學力較弱的學生多展示，，課中可選學力稍強一些的學生展示點評，這樣照顧到全班所有，既加深了學生的印象，又提高了課堂效率。

3、增加課堂實驗操作性，激發(fā)學生學習興趣

俗話說：興趣事最好的老師。物理學是以實驗為基礎(chǔ)的自然科學，是比較接近生活的一門學科，生活當中處處有物理。物理中有很多抽象的概念和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)都有著堅實的實驗基礎(chǔ)。劉炳升教授說“實驗可以培養(yǎng)學生對科學的理解和興趣，發(fā)展學生的探究能力和創(chuàng)新精神。實驗仔物理學中的地位是不可替代的?！爆F(xiàn)在初二學生是接受物理教育的起始階段，理解能力尚不能達到我們所要的那個水平，只有把抽象的東西給它直觀化、具體化，學生才能理解更透徹。這就要物理教師再實驗上下功夫，增加一些直觀的道具，也就是實驗的器材。讓課堂走進生活，讓生活走進課堂。

比如講授浮沉條件時，學生可以自己制作浮沉子。將一個小空瓶倒放入盛水的飲料瓶中，旋緊瓶蓋，用手擠壓飲料瓶的側(cè)面，便觀察到小瓶下沉，松開手后又觀察到小瓶上浮。在講授氣體壓強時，體驗大氣壓的存在實驗，可以做紙片托水和瓶子吞蛋兩個實驗。紙片托水實驗，在圓口玻璃杯中裝滿水，用硬紙片蓋在杯子上，把杯子倒過來，而水不流出來。瓶子吞蛋實驗，取一個瓶口比剝皮的雞蛋稍小的牛奶瓶，雞蛋放入瓶口進不去瓶內(nèi)，然后將燃燒的棉花放入瓶內(nèi)，快速將雞蛋放入瓶口，觀察到雞蛋掉進瓶內(nèi)了。

通過簡單的小實驗，讓學生自己動手，鼓勵、引領(lǐng)學生，自己找出實驗規(guī)律，從中體驗學習的樂趣，再把所學的知識與技能運用于實際，會使學生有更多的激情投入到學習中了來，打開學生的物理學習之門。而對于一些操作性難度較大的實驗可以借助多媒體教學，觀看真人視頻演示、動畫演示等，比如動能，可以觀看汽車碰撞實驗的視頻，讓學生直觀地看到現(xiàn)象，加深理解。

4、加強課堂控制力，培養(yǎng)學生良好的學習習慣

好習慣，一輩子享用不盡它的利息；壞習慣，一輩子償還不盡它的債務(wù)。學生的學習習慣直接影響學生的聽課效果。課堂的監(jiān)控管理不是控制，而是點燃、激勵、喚醒。高效課堂是一個開放性的課堂，學生的自由性增加，要求自主能力提高，實行小組合作制，組內(nèi)成員之間也要進行競爭與合作，互惠互利，實現(xiàn)雙贏。在新課程理念下，學生要完成學習任務(wù)，是需要不斷合作、探究、交流的，而這個過程往往是一個由淺入深，循序漸進的過程，這就要求我們教師應(yīng)該懂得如何調(diào)控藝術(shù)，做到開闔有度，收放自如，難點、易錯點教師應(yīng)該精講，在能夠引發(fā)學生思維的地方一定要放，讓學生充分體驗合作、探究、交流，盡情地享受思維帶來的樂趣，但是當學生已完成了這個思維過程后，就要及時收。課堂要面向全體學生，培優(yōu)補差不是課后的工作，而是課堂教學的重要內(nèi)容。教師要全面監(jiān)控課堂，提高課堂效率。

5、適當?shù)脑u價機制是對教師和學生的肯定

《物理課程標準》指出：評價的目的是為了全面了解學生的物理學習歷程，激勵學生的學習和改進教師的教學。要促進學生協(xié)調(diào)發(fā)展首先從課堂表現(xiàn)評價抓起，高效課堂與傳統(tǒng)的教育教學相結(jié)合，在鼓勵學生成績的進步的同時，更要鼓勵學生良好學習習慣的形成，對學生能積極地發(fā)言、質(zhì)疑、認真地練習，展示實驗過程、及時完成作業(yè)、點評到位等都要及時地鼓勵，反饋，尋找學生的閃光點。評價方式有多種，可以師生互評、生生互評，加強教師與學生之間的合作交流，也為高效課堂中的高效做出應(yīng)有的貢獻。

《全日制義務(wù)教育物理課程標準》明確指出了課程基本理念：一是面向全體學生，提高學生科學素養(yǎng)。二是從生活走向物理，從物理走向社會。三是注重科學滲透，關(guān)心科技發(fā)展。四是注重科學探究，提倡教學方式多樣化。五是注重評價改革導向，促進學生不斷發(fā)展。在高效課堂中，把傳統(tǒng)教育教學手段和現(xiàn)代多媒體教學手段的有機結(jié)合是初中物理高效課堂教學發(fā)展的趨勢，即兩手都要抓，兩手都要硬。既要注重傳統(tǒng)教育教學模式，又要體現(xiàn)現(xiàn)代多媒體教育教學的優(yōu)勢，只有將二者有機結(jié)合，我們的課堂才能更高效，學生的學習才能更高效，學校的教學水平才能得到更大的提高。學習的幸福不僅在于當下，更在于未來。

參考文獻

[1]《義務(wù)教育物理課程標準》中學物理

[2]黎奇主編《新課程背景下的有效課堂教學策略》首都師范大學出版社

[3]李炳亭主編《高效課堂22條》山東教育出版社

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【關(guān)鍵詞】高校體育 體育教學 現(xiàn)代體育 傳統(tǒng)體育 文化

現(xiàn)代體育教學理念與傳統(tǒng)的契合

在世界扁平化與多元化的背景之下，當代高校體育教學自然吸收了世界上教育發(fā)達國家的相關(guān)理念；在以生為本的教學理念（事實上也有顯著的西方教育的特征）影響之下，高校體育教學也必然需要高度關(guān)注當代大學生個體的身體素質(zhì)、技能水平與心理健康。所有的這一切，構(gòu)成了當代高校體育教學的現(xiàn)念基礎(chǔ)。在以現(xiàn)代體育教學理念作為高校體育教學指導思想的背景之下，中國傳統(tǒng)體育教學的影子日漸模糊。盡管當前高校領(lǐng)域或者社會領(lǐng)域的體育賽事當中還有一些中國體育傳統(tǒng)項目，但不可否認，這些項目的存在無法掩蓋學生對當代體育運動的追求。學生對足球、籃球的概念遠非體育傳統(tǒng)項目（如武術(shù)）可比，甚至像乒乓球這樣的運動項目，學生的熱情也常常處于不溫不火的狀態(tài)，這某種程度上暴露了當前高校體育教學的一種缺失。

自然，這樣的現(xiàn)象早就被體育同行們注意，但為什么沒有一個明顯的改觀，原因是多方面的。比如說當前高校體育教學評價的指揮棒作用，又如學生對體育學習的理解更多是受中小學階段學習的影響，還有一個不可忽視的原因就是傳統(tǒng)體育項目的經(jīng)濟效益不足以吸引社會各界的關(guān)注。但從教學的角度來看，筆者以為高校體育教學應(yīng)當具有純粹的一面，體育教學就應(yīng)當為體育而生，過多的非體育因素的考慮，并不能完全使高校體育教學行走在健康的軌道之上。如果在大膽吸納當代先進教育理念的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)體育運動項目的精華在體育教學中體現(xiàn)出來，那就可以更好地在W生心目中樹立起中國傳統(tǒng)體育運動項目應(yīng)有的形象，而這自然是傳統(tǒng)繼承的應(yīng)有之義。

從理論角度來看，在現(xiàn)代體育理念的基礎(chǔ)上追求體育傳統(tǒng)的繼承，本身并沒有太大的難度。一方面，即使是最先進的體育教學理念，也是來源于社會發(fā)展的積淀，不同的只是由西方發(fā)達國家演繹而成，從某種程度上講，這是歷史的選擇。文藝復興與多次技術(shù)革命已經(jīng)使西方國家走在了教育的前列。囿于傳統(tǒng)的近代中國不斷走向封閉，傳統(tǒng)教育的力量已經(jīng)在對外開放中被消解。這是歷史的選擇，而在今天中國經(jīng)濟發(fā)展、國力日益強盛之際，重析傳統(tǒng)體育教學中的精髓，本身就是文化傳承的必然選擇。

高校體育教學中傳統(tǒng)繼承的不足之處

在這里，我們不得不從認真反省的角度看待當前的高校體育教學，在有限的范圍之內(nèi)可以看到當前大學生對體育的態(tài)度。最典型的恐怕是一些鮮明的對比，如對現(xiàn)代體育競技項目的狂熱與對傳統(tǒng)體育項目的漠視的對比，也包括對體育的熱情與無視的對比。具體來說，表現(xiàn)在三個方面。

第一，體育學習中的利益價值取向。高校學生是一個特殊的群體，沒有了高考應(yīng)試壓力（當然高校學科考試的壓力仍在，但這已經(jīng)基本上不可與高考應(yīng)試壓力同日而語），學生有著更大的選擇空間與選擇自由。在這種選擇中，體育運動項目更多集中在競技項目上，這可以由體育選修課的結(jié)果看出來。如同前文所說的一樣，筆者并不排斥這樣的選擇，但對傳統(tǒng)體育運動項目的輕視，確實暴露了學生在體育學習的價值取向上有所不足。

第二，體育教學的內(nèi)容缺乏包容性。體育本身也是一門科學，對體育學習的理解不能局限于“體育就是運動”（這恰恰是當前相當一部分大學生的固有認識），否則對體育學習的理解一定走向狹隘而不具有包容性。如果建立體育學習的文化視域，那學生的體育學習就可以形成一個精神紐帶，顯然在這個紐帶中，傳統(tǒng)體育運動項目應(yīng)當不能缺席。

第三，體育教師對體育課程的理解過于技術(shù)化。今天的高校體育教學的視角，從某種程度上講已經(jīng)成為不同體育賽事的延續(xù)，其背后存在著巨大的、直接或間接的經(jīng)濟利益。而這顯然不利于傳統(tǒng)體育運動項目的生存，一個典型的例證就是在以三大球、跆拳道、柔道、瑜珈、野外拓展等項目充斥學生體育選擇視域的情況下，毽球、八段錦、太極拳等則很少能夠成為學生的選擇。從某種程度上講，這就是高校體育教學過于注重技術(shù)而忽視了內(nèi)在精神與文化傳承需要的緣故。

盡管文章從傳統(tǒng)體育文化傳承的角度指出了當前高校體育教學存在的不足，但我們?nèi)匀恍枰昝鞯氖?，指出這些不足并不是出于非此即彼的思維，而是希望以現(xiàn)代教學理念做好傳統(tǒng)體育項目與文化的傳承工作。

以文化為紐帶的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

實踐表明：完成現(xiàn)代教學理念上的傳統(tǒng)繼承，最迫切的就是文化紐帶的建立，因為從多種途徑嘗試的過程中，筆者覺得這是最能夠在尊重學生主體地位的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合起來的紐帶。

文化是一個復雜的概念，即使在高校體育教學這一特定語境下理解文化，也會發(fā)現(xiàn)其是一個寓意豐富且功能強大的概念。譬如，在我們引領(lǐng)學生理解傳統(tǒng)體育的時候，發(fā)現(xiàn)機械灌輸并不會得到當代大學生的喜歡，而從文化的角度切入，則可以收到較好的效果。譬如，在學生討論足球運動（這是學生喜歡的運動）的基礎(chǔ)上，筆者跟學生討論蹴鞠這一傳統(tǒng)運動。不出筆者意料的是，學生對此嗤之以鼻，因為他們知道這不過是一個昏庸皇帝與大臣的娛樂項目而已，其中還不乏對他們喪志的鄙夷（請注意，這也是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，只是非體育范疇而已）。于是筆者繼續(xù)追問：“為什么足球在西方發(fā)達國家甚至是不發(fā)達國家可以成為一種牽動全國的運動，而在發(fā)源地卻至今踢不出像樣的足球呢？”這一問題直指當下學生的痛點，即使是女學生也被吸引到這個話題當中來。常規(guī)的答案是難免的，這可以任由學生在課堂上說出來，但教師有必要在學生已有理解的基礎(chǔ)上繼續(xù)引導學生思考：如果讓你對今天的中國足球提出建議，你會怎么說？如果讓你在包括足球在內(nèi)的體育運動中堅定一種信念，你會如何選擇？事實證明：這些問題往往可以在學生的思維中種下文化的種子，從而讓學生在現(xiàn)代體育運動中有思考傳統(tǒng)體育運動及其文化的可能。

強調(diào)文化在現(xiàn)代體育運動理念基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)的作用，還是因為當前大學生對文化往往有一種認同，這種認同可以使得學生對現(xiàn)代體育運動的認知遷移到傳統(tǒng)體育運動上去。也就是說，教師要在現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育之間尋找一個有效的聯(lián)系紐帶，以讓學生的認知發(fā)生有效遷移。其中，一個有效策略就是在教授學生現(xiàn)代體育的過程中，發(fā)掘其所蘊含的文化因子。譬如，在引導學生學習三大球運動的時候，讓學生不僅將其看作一種競技，更要看到其中包含的文化因素。事實上，每一個競技的背后都有文化因子的，尤其是今年的排球教學，可以選擇國家女排力克強敵，在奧運會上奪取金牌的事例。可以肯定地講，對于大學生而言，簡單的精神灌輸是不夠的，只有當學生在排球場上拼搏得筋疲力盡，甚至是無法戰(zhàn)勝對手的時候，他們對郎平及整個排球隊的訓練付出才能夠有一種深刻的體會。這個時候所產(chǎn)生的一種力量往往并不需要體育教師作過多的描述（事實上筆者也是考慮到體育教師的語言表達能力而選擇了這一教學策略），就能夠在學生的心中自然形成。

筆者的教學實踐也證明：在構(gòu)建現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育聯(lián)系的過程中，文化往往能夠起到“潤物無聲”的作用。當然，這還與文化教學的策略選擇有關(guān)系，如在乒乓球運動的教學中，筆者沒有簡單地向?qū)W生介紹乒乓球成為國球的文化史，因為這對于大學生來說并不具有太多的吸引力。筆者所用的策略是讓學生自己去尋找自己喜歡的乒乓球?qū)蛊危ㄟ@個從技術(shù)上來講并不困難，因為現(xiàn)在學生的信息技術(shù)水平足以完成這一活動），然后由教師提供現(xiàn)代教學手段，讓學生再向其他同學介紹這一片段好在何處（自己選擇理由）的時候，就有一個信息技g的支撐。其中，特別要求學生從超越對抗本身的角度去解說自己所選擇的對抗視頻，于是學生自然就會從運動員技術(shù)、技巧與運動天賦等角度發(fā)現(xiàn)乒乓球運動的美。這種美實際上根植于乒乓球自身的文化土壤，是學生在乒乓球運動中領(lǐng)悟到的一種屬于學生自己所理解的乒乓文化。有了這樣的文化傳遞，筆者再將學生的體育運動視角延伸到更為傳統(tǒng)的體育運動項目中來，以讓學生發(fā)現(xiàn)原來傳統(tǒng)體育運動項目，如中國武術(shù)就既有對抗的技術(shù)境界，也有個人修身的道德境界；而像毽子這樣的傳統(tǒng)體育運動項目，如果一旦讓學生認識到其中的美感，就可以吸引更多的學生參加。事實上，筆者所教班級就有相當一部分學生包括男生選擇了這種運動，取得了較好的教學效果。

現(xiàn)念中繼承的傳統(tǒng)生本理念

在高校體育教學中強調(diào)現(xiàn)念上的傳統(tǒng)繼承，最需要的就是教師自身建立生本理念。所謂生本理念，其實就是以生為本的意思，只不過在高校體育教學這一具體的背景之下，生本理念有著另一種理解。

首先，需要關(guān)注的就是當代大學生的體育觀。大學生體育觀其實是有效體育教學的基礎(chǔ)，忽視了學生的體育觀而從事的體育教學，永遠只可能在體能訓練與技能培養(yǎng)上做文章，不可能讓學生真正形成體育與健康的學科態(tài)度甚至是生活態(tài)度，更不要說現(xiàn)代體育理念上繼承傳統(tǒng)體育思想了。根據(jù)筆者這些年進行的不完全統(tǒng)計，可以認為有一半至三分之二的學生其實沒有明顯的體育觀，他們對體育學習的理解往往就只是體育課上的訓練；而實際上體育從宏觀上看，有體育與健康兩個組成部分，背后還有著豐富的體育文化，這些都是體育課堂上需要擇機滲透的內(nèi)容。

其次，關(guān)注學生對體育文化的理解程度。說到體育文化，就不能不提當下高校體育教學的缺失。筆者以為不管從體育課程的完整性角度來看，還是從學生體育素養(yǎng)的提升來看，體育文化都不應(yīng)當是體育教學中缺少的內(nèi)容。而具體的體育文化教學的方式，顯然又不是空洞的講授，而應(yīng)當是基于具體的體育學習過程之上的一種意識琢磨，進而在教師的顯性指導下，學生對體育的一種文化性理解。筆者在評判學生是否具有體育文化的基本素養(yǎng)的時候，常常是從學生對某個體育運動項目的認識上進行的，如果學生能夠超越某個具體的體育運動項目，而從該項目的歷史傳承或者發(fā)生背景角度來描述，那就說明其具有了一定的文化脈絡(luò)。這種文化脈絡(luò)實際上鋪就了學生關(guān)注傳統(tǒng)體育運動項目，發(fā)掘傳統(tǒng)體育之美的道路。

再次，需要研究學生對體育文化遷移作用的認知。在研究學生的體育認知從現(xiàn)代體育向傳統(tǒng)體育遷移的過程中，要評估文化所起的促進遷移的作用。因為，盡管我們認為文化是現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的一個有效聯(lián)系紐帶，但這卻并不意味著無論什么樣的、借文化之名而進行的教學都是有效的。文化本身的理解是多元的，學生對體育學習的理解原本也是一種個體文化，只有學生在經(jīng)歷過對現(xiàn)代體育運動項目的理解且能對一個類似的傳統(tǒng)體育運動項目產(chǎn)生新的認識的時候，才能判斷出這樣的文化是起到了促進遷移的作用的。

參考文獻：

[1]李小玲：《傳統(tǒng)體育文化對現(xiàn)代高校體育教學的影響――評〈中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化概論〉》，《當代教育科學》 2015年第13期。

篇10

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族；體育；現(xiàn)狀；原因；對策

一、前言

貴州省地處高原，平均海拔1100米左右，境內(nèi)山脈河流眾多。地理位置、氣候、地貌等因素決定了少數(shù)民族廣泛分布，形成了貴州地區(qū)共有族群多，各族群間交叉度大等特點，而且由于這些地理特征如交通閉塞等阻礙了文化間的有效交流，形成了各種各樣的少數(shù)民族體育項目類型，但是隨著國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心，極大的促進了國家及貴州省經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，促進了貴州省少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代文化氣息的融合，漢族人口與少數(shù)民族的交流越來越頻繁及緊密，使得燦爛的少數(shù)民族體育文化受到變異或消失的威脅，而少數(shù)民族體育在推動少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展、增強少數(shù)民族身體素質(zhì)、增進團結(jié)、增強自信心及自豪感等方面產(chǎn)生不可忽視的作用。二、貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及影響因素分析

本文探討的貴州省少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯(lián)系著深層次的原因，因此不僅發(fā)掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個方面如下所示：

（一）體育基礎(chǔ)設(shè)施落后制約了貴州省少數(shù)民族體育發(fā)展步伐

由于貴州省處的地理位置及相關(guān)因素影響使得貴州區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數(shù)民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展水平極度不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展滯后。貴州少數(shù)民族多聚居在地處偏遠的貧窮山區(qū)，經(jīng)濟落后，有的少數(shù)民族還處于溫飽之下，很難有財力發(fā)展傳統(tǒng)體育事業(yè)，使得對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費投入嚴重不足，貴州很多少數(shù)民族居住地水、電、公路等生活基礎(chǔ)設(shè)施不健全也從間接的制約了傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

（二）貴州少數(shù)民族地區(qū)對傳統(tǒng)體育教學缺乏重視

學校的辦學經(jīng)費有限，購買體育設(shè)施和器材相當有限，熟悉傳統(tǒng)體育理論和實踐的教師較少，很多傳統(tǒng)體育項目沒有進入學校體育教學內(nèi)容，談不上對傳統(tǒng)體育項目的推廣，嚴重制約少數(shù)民族對傳統(tǒng)體育項目的

（三）受到現(xiàn)代體育項目的沖擊及影響

隨著現(xiàn)代文明進入封閉的少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展，漢族文化不斷滲透到少數(shù)民族地區(qū)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不斷淡化，甚至消失。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學校與其他漢族學校接軌，或者按照漢族學校教學內(nèi)容進行授課，少數(shù)民族學生接受的體育技能明顯帶有現(xiàn)代特征，很多人認為“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不如現(xiàn)代競技體育刺激,觀賞性不如現(xiàn)代競技體育強”。

（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響

先前由于少數(shù)民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動成為他們生活的主要內(nèi)容和組成部分，通常受到現(xiàn)代娛樂文化影響比較小。但是隨著現(xiàn)代文明的進入少數(shù)民族居住點，電、甚至網(wǎng)絡(luò)通達，具有現(xiàn)代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂,已經(jīng)很少有人去玩?zhèn)鹘y(tǒng)的體育項目。

二、改善貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀問題的對策

（一）加大政府財政轉(zhuǎn)移支付扶持力度

貴州省應(yīng)該把少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展提高到戰(zhàn)略的層面，努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與貴州省豐富的旅游資源相結(jié)合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項目。所需資金可以由當?shù)鼗I備和省財政轉(zhuǎn)移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設(shè)施及器材。

（二）在少數(shù)民族學校把其傳統(tǒng)體育納入到體育教學內(nèi)容中

學校是一個很好交流和發(fā)展的平臺，是很多知識及體育項目推廣、普及、發(fā)展、提高的有利場所。根據(jù)學生所在地情況來設(shè)置體育教學內(nèi)容，開展當?shù)貍鹘y(tǒng)體育項目的課程，把其納入到正規(guī)教學內(nèi)容中。學校可以就地取材，可緩解學校體育經(jīng)費的短缺及場地、器材、設(shè)備的匱乏。由學生帶入少數(shù)民族居住地更便于向大眾宣傳。

（三）利用創(chuàng)新思維把現(xiàn)代體育與貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合

    隨著現(xiàn)代文化、文明進入貴州偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的影響是肯定的，因此趁早就應(yīng)該利用創(chuàng)新的思維把現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育相結(jié)合，取現(xiàn)代體育的精華與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色進行有機結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新，使這些項目與民族的現(xiàn)實生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，同時應(yīng)積極吸收現(xiàn)代競技運動的精髓，找到它們的結(jié)合點。

（四）利用現(xiàn)代傳媒手段加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳力度

現(xiàn)代文明對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現(xiàn)代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行宣傳和推廣。利用現(xiàn)代傳媒方式介紹貴州少數(shù)民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數(shù)民族體育，轉(zhuǎn)播各地區(qū)少數(shù)民族體育比賽，建立貴州各省少數(shù)民族體育相關(guān)網(wǎng)站等手段推廣貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。

參考文獻：