導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)代學(xué)生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．由“一元選擇”轉(zhuǎn)向“多元選擇”。在封閉的、單一的社會(huì)文化和道德背景下，人們?cè)趦r(jià)值選擇上只有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則：大公無(wú)私、為人民服務(wù)。然而，在文化開(kāi)放的現(xiàn)代信息時(shí)代，價(jià)值形式復(fù)雜、多元，大學(xué)生的人生價(jià)值觀的內(nèi)容和形態(tài)表現(xiàn)出豐富性和多樣性。一是價(jià)值評(píng)價(jià)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不一致。當(dāng)代大學(xué)生習(xí)慣用集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，對(duì)自己卻往往采取利己主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二是價(jià)值取向的多樣性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。在日趨多元化的個(gè)人選擇中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，過(guò)去的“舍己為人”、“舍小家為大家”的價(jià)值選擇難以達(dá)成共識(shí)，既注重個(gè)人，又兼顧集體，不危害他人的前提下最大化的追求個(gè)人幸福已經(jīng)成為許多大學(xué)生推崇的價(jià)值選擇。大學(xué)生的人生設(shè)計(jì)也是多視角、多方位的：有的以學(xué)業(yè)為目標(biāo)，有的以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)，有的以賺錢(qián)為目標(biāo)，有的對(duì)未來(lái)發(fā)展沒(méi)有目標(biāo)，得過(guò)且過(guò)。然而，多元的價(jià)值取向也給大學(xué)生帶來(lái)了很多困難和問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)過(guò)程難以操作，很難達(dá)到一種平衡，造成實(shí)踐的降低；在現(xiàn)實(shí)性道德生活中很難直接、快速地對(duì)自身的社會(huì)化成果加以科學(xué)的評(píng)價(jià)。

2．由“關(guān)注社會(huì)”轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人在這樣的社會(huì)環(huán)境中形成了所謂的“個(gè)人本位主義”?！皞€(gè)人本位主義”把抽象的、孤立的個(gè)體作為社會(huì)的基本單位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，在價(jià)值主體上由“關(guān)注社會(huì)”到“關(guān)注自我”，由狂熱的理想主義轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，由過(guò)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注自身的發(fā)展。“個(gè)人本位主義”是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主流道德價(jià)值體系的叛離，這導(dǎo)致許多大學(xué)生“以自我為中心”，不再盲目崇拜權(quán)威，不再盲目服從長(zhǎng)輩，他們崇尚自主自立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，注重自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

3．由“崇尚理想”轉(zhuǎn)向“注重實(shí)惠”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些過(guò)去被認(rèn)為天經(jīng)地義的價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，價(jià)值規(guī)律得到重視，象征物質(zhì)利益的金錢(qián)有了正確的定位。人們的價(jià)值觀更加務(wù)實(shí)，追求物質(zhì)利益成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜厝贿x擇。同時(shí)，也出現(xiàn)了“以利益為主導(dǎo)”的價(jià)值觀念，沖擊著人們的道德觀念，形成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期又一價(jià)值沖突———利益和道德沖突。對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了人們精神世界的旁落，社會(huì)缺乏一種文化精神與價(jià)值理性的支撐。人們?cè)絹?lái)越關(guān)注利益而忽視道德，中國(guó)社會(huì)普遍存在著“道德滑坡”、“行為失范”、“信仰危機(jī)”等現(xiàn)象。突出表現(xiàn)在高校里：少數(shù)大學(xué)生過(guò)分追求物質(zhì)利益，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和精神追求，注重實(shí)用知識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，關(guān)注與自己的切身利益密切相關(guān)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

二、價(jià)值取向的影響因素

1．客觀因素。首先，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化改革的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展激發(fā)了就業(yè)市場(chǎng)的活力，增加了社會(huì)人才需求，為畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造了較好的就業(yè)條件和環(huán)境，畢業(yè)生在個(gè)人事業(yè)發(fā)展和薪酬待遇上有了更大的選擇余地和機(jī)會(huì)。另一方面，市場(chǎng)化發(fā)展也帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，過(guò)多注重物質(zhì)利益的追求和自身價(jià)值的體現(xiàn)，大學(xué)生的社會(huì)奉獻(xiàn)意識(shí)正在逐漸淡化；在市場(chǎng)機(jī)制不是很完善的情況下，勞動(dòng)力的價(jià)值由市場(chǎng)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，只要按照市場(chǎng)需要進(jìn)行培養(yǎng)，“短、平、快”實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)效益，忽略了人格的健全和完善。同時(shí)，部分醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)，事業(yè)發(fā)展和薪酬期望值過(guò)高。在整個(gè)社會(huì)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)薪酬高、工作條件好和技術(shù)水平高的職位嚴(yán)重稀缺，但是據(jù)調(diào)查，90%左右的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生卻把自己的就業(yè)目標(biāo)鎖定在大中城市、等級(jí)醫(yī)院、國(guó)有醫(yī)藥衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致了畢業(yè)生“高不成、低不就”，這是造成醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生就業(yè)難的重要原因。有的畢業(yè)生為了好擇業(yè)或者擇好業(yè)放棄就業(yè)機(jī)會(huì)繼續(xù)深造，“啃老族”、“宅男”現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生中也有體現(xiàn)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)影響，逐利性的就業(yè)觀制約著就業(yè)愿望實(shí)現(xiàn)。其次，我國(guó)的高等教育目前存在著教學(xué)與實(shí)際相脫離的情況。一方面，特別是高校在擴(kuò)招以后，學(xué)生數(shù)量迅速上升，雖然近幾年國(guó)家政策的調(diào)整有所緩和，但地方院校為了學(xué)校生存和擴(kuò)大影響度仍然保持著不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，內(nèi)涵式發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求嚴(yán)重脫節(jié)，大學(xué)生綜合素質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)被長(zhǎng)期掛在“嘴邊”。另一方面，高校教師背負(fù)著職稱壓力和科研壓力，無(wú)法把精力全部投入到教書(shū)育人上，甚至部分教師受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響只是把“教師”崗位作為純粹養(yǎng)家糊口的職業(yè)，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“人類靈魂工程師”的境界。這直接導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)畢業(yè)生對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷難以有真實(shí)的依據(jù)，出現(xiàn)自我價(jià)值判斷偏高的誤區(qū)。

2．主觀原因。在校大學(xué)生正是處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成時(shí)期，學(xué)校培養(yǎng)“四有新人”的教育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)急功近利、短視行為形成巨大反差，身心發(fā)展的不平衡性和不確定性使大學(xué)生對(duì)社會(huì)的理解浮于表面、趨于幻想或停留于理論，對(duì)社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵理解不夠，造成了雖身處社會(huì)，但又“霧里看花”，形成了追求虛華、不尚務(wù)實(shí)的心理特征。表現(xiàn)在擇業(yè)上就是對(duì)個(gè)人能力水平認(rèn)識(shí)不足，對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追求，在集體主義和個(gè)人主義發(fā)生沖突時(shí)，價(jià)值取向搖擺不定，優(yōu)先考慮個(gè)人得失，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生蜂擁而至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市、大醫(yī)院，最缺醫(yī)少藥的邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村、社區(qū)無(wú)人問(wèn)津，雖然國(guó)家政府出臺(tái)了一系列吸引人才到西部、到基層的優(yōu)惠政策卻收效甚微。家庭教育是影響畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向的直接因素之一，醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向還深受父母對(duì)子女的高期望值的影響，家長(zhǎng)對(duì)子女的高期望值一方面反映了父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，另一方面也有子女在成長(zhǎng)過(guò)程中的支出與回報(bào)的計(jì)算，這種高期望值直接導(dǎo)致了畢業(yè)生不愿意去基層、去邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)。

三、對(duì)策分析

1．政府不斷完善就業(yè)政策體系，提高服務(wù)水平。當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)狀況從一個(gè)側(cè)面反映這個(gè)社會(huì)發(fā)展水平，直接影響高等教育的發(fā)展和一個(gè)民族的未來(lái)。各級(jí)政府要從嚴(yán)規(guī)范就業(yè)市場(chǎng)，建立健全法律、法規(guī)，逐步把畢業(yè)生的工作納入到法制化、制度化的軌道。不斷完善畢業(yè)生就業(yè)政策，深化人事、戶籍等相關(guān)就業(yè)制度的配套改革，打破戶籍制度造成的市場(chǎng)分割問(wèn)題，消除就業(yè)歧視，規(guī)范就業(yè)市場(chǎng)。其次，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，促進(jìn)人才合理流動(dòng)。國(guó)家應(yīng)采取宏觀調(diào)控措施，實(shí)現(xiàn)人才的合理配置。加大基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的資金投入，加大支持和鼓勵(lì)的力度，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)畢業(yè)生到缺醫(yī)少藥的基層、社區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)等。此外，政府還應(yīng)建立大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)保障和培訓(xùn)機(jī)制。畢業(yè)生是寶貴的人力資源，大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)是一種巨大的人才浪費(fèi)。從政府的角度來(lái)看，應(yīng)該制定相關(guān)的法律規(guī)范，并給予相應(yīng)的救濟(jì)。同時(shí)，對(duì)未及時(shí)就業(yè)的畢業(yè)生，有針對(duì)性的組織各種培訓(xùn)班，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2．依托職業(yè)生涯規(guī)劃，高校加強(qiáng)分類就業(yè)指導(dǎo)。職業(yè)生涯規(guī)劃有助于明確人生方向，規(guī)劃人生航程，對(duì)人生事業(yè)成敗起著至關(guān)重要的作用。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)以職業(yè)生涯規(guī)劃理論為依托，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，有計(jì)劃、分層次的開(kāi)展系統(tǒng)化、全程化、個(gè)性化的分類就業(yè)指導(dǎo)，合理、科學(xué)的規(guī)劃大學(xué)生生活和未來(lái)發(fā)展方向。一年級(jí)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)重點(diǎn)是入學(xué)教育和專業(yè)介紹，使學(xué)生了解職業(yè)去向、職業(yè)特點(diǎn)和在社會(huì)中的地位，確立未來(lái)職業(yè)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向。對(duì)二年級(jí)、三年級(jí)的學(xué)生注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)思想和職業(yè)技能，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)調(diào)查與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)他們打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)，拓寬知識(shí)面，培養(yǎng)多種能力和綜合素質(zhì)。對(duì)四五年級(jí)醫(yī)學(xué)生，結(jié)合見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，積極引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變角色，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí)。高校要通過(guò)人才素質(zhì)測(cè)評(píng)、職業(yè)測(cè)評(píng)和心理測(cè)評(píng)等幫助學(xué)生認(rèn)知自我，幫助畢業(yè)生確定專業(yè)方向，鞏固專業(yè)思想，及時(shí)修正就業(yè)目標(biāo)，確立合理的就業(yè)期望值；宣傳、分析就業(yè)形勢(shì)、政策，轉(zhuǎn)變畢業(yè)生狹隘的就業(yè)觀念，關(guān)注自身發(fā)展、不必拘泥專業(yè)對(duì)口，選擇和醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)有關(guān)的寬泛職業(yè)也可大有作為，為畢業(yè)生做好考研、參軍、報(bào)考公務(wù)員等政策咨詢；根據(jù)畢業(yè)生都在實(shí)習(xí)點(diǎn)的特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)迅速快捷的招聘通知，結(jié)合科室情況進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的就業(yè)目標(biāo)。

篇2

1.從學(xué)校德育缺失角度看

當(dāng)前，高校在德育上雖然給予了必要的重視和投入，但在德育實(shí)踐中普遍存在著教育模式陳舊、教育手段落后等問(wèn)題，德育不僅過(guò)于簡(jiǎn)單，而且缺少實(shí)效性，同社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)。首先，在教育觀念上，即使開(kāi)展了德育類的課程，但無(wú)論教師還是學(xué)生，都沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)真對(duì)待德育，仍是將精力主要放在專業(yè)學(xué)習(xí)上，存在厚此薄彼的問(wèn)題。其次，在教育內(nèi)容上，將德育和政治教育畫(huà)等號(hào)，德育內(nèi)容過(guò)于重視政治素質(zhì)的培養(yǎng)，以致政治化和抽象化，缺乏實(shí)際應(yīng)用效果，并且忽視了誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)性作用。再次，在教育方法上，當(dāng)前高校仍然存在傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，沒(méi)有啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，這種側(cè)重觀念性、理論性的灌輸，使一些誠(chéng)信的案例仍然停留在“過(guò)去時(shí)”，與當(dāng)代大學(xué)生的生活實(shí)際不相符合，不能引起共鳴，進(jìn)而也就不能獲得大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。

2.從現(xiàn)行教育體制弊端角度看

在大學(xué)生誠(chéng)信缺失的影響因素中，教育體制起著直接的作用。由于我國(guó)傳統(tǒng)教育體制中過(guò)于重視應(yīng)試教育，以分?jǐn)?shù)來(lái)論英雄，導(dǎo)致德育評(píng)價(jià)一直被低估，進(jìn)而造成誠(chéng)信教育的效果被弱化。尤其是在高考制度沒(méi)有全面改革的前提下，現(xiàn)行的教育體制仍然會(huì)造成學(xué)校道德素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)不高等問(wèn)題，進(jìn)而導(dǎo)致德育和教學(xué)相分離。同時(shí)，德育考核標(biāo)準(zhǔn)也存在不合理的地方。比如在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)語(yǔ)時(shí)，仍然側(cè)重于校規(guī)校紀(jì)、尊敬師長(zhǎng)、樂(lè)于助人之類，這些套話根本無(wú)法真實(shí)反映學(xué)生的道德素質(zhì)。此外，當(dāng)前高校在學(xué)生考試作弊等問(wèn)題上也沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范措施，存在學(xué)生認(rèn)錯(cuò)就放一馬的態(tài)度;或即使有作弊等違紀(jì)處理相關(guān)規(guī)定，執(zhí)行力度也不強(qiáng)不硬，治標(biāo)不治本，致使誠(chéng)信教育得不到充分重視，造成大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)普遍不高。

3.從大學(xué)生自身素質(zhì)缺陷角度看

受我國(guó)計(jì)劃生育政策的影響，當(dāng)代大學(xué)生中的絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在父母過(guò)分溺愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)，整體上缺少吃苦耐勞的精神，并且心理脆弱，責(zé)任意識(shí)淡薄。在具體行為上，經(jīng)常以自我為中心，對(duì)他人奉獻(xiàn)少、索取多，嚴(yán)以律人，寬于待己，特別是在利益和誠(chéng)信之間，當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，不少大學(xué)生寧愿放棄誠(chéng)信也要獲取利益。此外，不少大學(xué)生在面對(duì)具體問(wèn)題時(shí)缺乏理性思考，不能對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行辯證分析，容易受到不正確價(jià)值觀的影響，進(jìn)而動(dòng)搖自己長(zhǎng)期養(yǎng)成的誠(chéng)信觀念，甚至放棄誠(chéng)信原則。

二、加強(qiáng)誠(chéng)信教育的重要意義

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信，行必果，一諾千金。“誠(chéng)信”作為傳統(tǒng)的道德觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)建法治國(guó)家的精神基石，是現(xiàn)代民商法律的“王法條款”，也是社會(huì)主義道德的基本規(guī)范。誠(chéng)信不僅是道德的基石、社會(huì)的法則，也應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人最基本的人格力量，職業(yè)精神。在中華傳統(tǒng)美德中，誠(chéng)信一直處于重要的地位，歷史上有關(guān)誠(chéng)信的典故不勝枚舉。隨著時(shí)代的發(fā)展，誠(chéng)信的內(nèi)涵也相應(yīng)地?cái)U(kuò)充，其基本內(nèi)涵除了誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)外，還包括了誠(chéng)懇、誠(chéng)篤等，并且沒(méi)有絲毫功利傾向。“誠(chéng)信”二字，“誠(chéng)”體現(xiàn)了向善的心靈追求，不僅是一種道德規(guī)范，更是一種道德境界;而“信”則是一種具體的行為規(guī)范，體現(xiàn)了向真的心靈追求，主要表現(xiàn)為講信用等。“誠(chéng)”和“信”的本質(zhì)是相同的，都體現(xiàn)出言行一致的價(jià)值傾向，所謂言必行、行必果。誠(chéng)信教育是以掌握誠(chéng)信的內(nèi)涵，認(rèn)知誠(chéng)信的基本要求，是對(duì)人守信，對(duì)事負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)培育的過(guò)程。感受誠(chéng)信是每個(gè)人立足社會(huì)的通行證。誠(chéng)信教育是培育大學(xué)生健全人格的重要途徑，是大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的必然途徑，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生觀察、思辨能力，為人處世與社會(huì)生活能力和明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生踐約守信，誠(chéng)實(shí)做人。誠(chéng)信教育對(duì)大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用;對(duì)高校而言，大學(xué)生誠(chéng)信教育是高校德育的基石，切實(shí)有效的大學(xué)生誠(chéng)信教育能凈化高校教學(xué)環(huán)境，助力和諧的校園文化建設(shè);對(duì)社會(huì)而言，可為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)道德來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的意義比較廣泛，大致可以歸為兩個(gè)方面:第一，從國(guó)家治理的角度來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信不僅是天道，亦是人道，是國(guó)家治理中的最基本原則之一;第二，從人際交往的角度來(lái)說(shuō)，人無(wú)信則不立，誠(chéng)信是為人處世的基本規(guī)范。對(duì)于我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。這在社會(huì)主義榮辱觀中就有明確的要求，開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的組成部分。同時(shí)，誠(chéng)信教育對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義信用體系的建立也具有重要的意義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)實(shí)信用是市場(chǎng)秩序維持的保障，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。因此，在大學(xué)生思想政治教育中強(qiáng)化誠(chéng)信教育，對(duì)推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)必將起到一定的推進(jìn)作用。此外，誠(chéng)信教育也與大學(xué)生思想道德建設(shè)相一致。為了貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》精神，誠(chéng)信教育必須被納入到高校思想政治工作的重點(diǎn)范疇內(nèi)，以此實(shí)現(xiàn)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的目標(biāo)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策思考

針對(duì)以上原因可以看出，造成當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失因素的復(fù)雜性和提升大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的緊迫性。因此，在全面深化改革，積極推進(jìn)依法治教、依法治校的背景下，結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)，本文從讓誠(chéng)信教育成為對(duì)大學(xué)生道德教育、法律教育的“牛鼻子”;讓誠(chéng)信教育走進(jìn)教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全人格;讓誠(chéng)信檔案發(fā)揮應(yīng)有作用，健全誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系等三個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育。

1.讓誠(chéng)信教育成為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育、法律教育的“牛鼻子”

目前，高校在誠(chéng)信教育中偏重道德層面、輕法律范疇，造成大學(xué)生不能全面、科學(xué)地理解誠(chéng)信的含義。而相對(duì)道德范疇，法律范疇內(nèi)的誠(chéng)信教育更能起到一定的震懾作用。因此，高校應(yīng)在誠(chéng)信教育中有機(jī)融合道德含義和法律含義，促使學(xué)生可以深入全面地掌握誠(chéng)信的內(nèi)涵，使他們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信不單單是一種道德義務(wù)，更是一項(xiàng)神圣的法律義務(wù)。誠(chéng)信是法治的本質(zhì)。法治不僅具有保障、促進(jìn)和維護(hù)誠(chéng)信的要求，而且只有誠(chéng)信才能建立起法治。如果只從道德角度看來(lái)闡明誠(chéng)信含義，很可能導(dǎo)致誠(chéng)信教育和傳統(tǒng)德育趨同，也就是絕對(duì)地看待利和義之間的關(guān)系，甚至在部分學(xué)生心中形成講誠(chéng)信就不能追求利益的觀念。這種將利和義對(duì)立起來(lái)的教學(xué)思想，不僅會(huì)讓誠(chéng)信教育陷入到死胡同，更會(huì)導(dǎo)致高校的誠(chéng)信教育和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相沖突，不利于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建。這就需要發(fā)揮法律范疇教學(xué)的作用，國(guó)家保護(hù)公民的合法權(quán)益，對(duì)于合法權(quán)益的追求是正當(dāng)，只要不違背法律原則，就應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)。所以，高校必須結(jié)合誠(chéng)信在法律角度上的含義，促使學(xué)生明白誠(chéng)信和合法利益是不相沖突的，講究誠(chéng)信也是在保護(hù)自己的合法利益。最后，應(yīng)用這種教學(xué)方式，來(lái)達(dá)到法律的他律和道德的自律相結(jié)合的目的，二者一內(nèi)一外，共同提升大學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)。為了提高當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性，可以在實(shí)際教學(xué)中開(kāi)展法律旁聽(tīng)、案例教學(xué)、課堂辯論等多種教學(xué)模式，促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于誠(chéng)信者的保障，哪些失信行為會(huì)觸犯法律，法律后果是什么等。

2.讓誠(chéng)信教育走進(jìn)教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全

人格首先，應(yīng)當(dāng)在日常工作的各個(gè)方面將誠(chéng)信教育作為思想政治工作的關(guān)鍵點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的全面深刻理解，鼓勵(lì)學(xué)生建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，為社會(huì)信用體系建立奠定基礎(chǔ)。其次，教師要利用好課堂這個(gè)重要平臺(tái)，充分體現(xiàn)誠(chéng)信理念。處理好道德教育和學(xué)生全面發(fā)展二者之間的關(guān)系，既突出學(xué)生的主體地位，又促進(jìn)理論學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐之間的融合，如充分利用高校中的學(xué)生社團(tuán)，開(kāi)展誠(chéng)信為主題的誠(chéng)信活動(dòng)，促使大學(xué)生在活動(dòng)中形成新的道德認(rèn)識(shí)，在寓教于樂(lè)中感悟誠(chéng)信的重要價(jià)值。最后，不斷更新誠(chéng)信教育內(nèi)容和方法，既要保留傳統(tǒng)道德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的精華，又要吸收現(xiàn)代誠(chéng)信內(nèi)涵中的法理內(nèi)容，并且重視課堂教育中知、行、情、意的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，塑造大學(xué)生誠(chéng)信人格，讓誠(chéng)信貫穿課內(nèi)外、室內(nèi)外、校內(nèi)外。

3.讓誠(chéng)信檔案發(fā)揮應(yīng)有的作用，健全誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系

篇3

廣大待業(yè)青年、應(yīng)屆畢業(yè)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的就業(yè)形勢(shì)，首先應(yīng)該充實(shí)提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，許多企業(yè)都要求應(yīng)聘的學(xué)生有工作經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)這一要求，大學(xué)生在校時(shí)應(yīng)該把節(jié)假日的時(shí)間利用起來(lái)，多參與社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)見(jiàn)習(xí)來(lái)積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)與人交際的能力，鍛煉表達(dá)能力，掌握面試的技巧，使得自己在應(yīng)聘中脫穎而出?，F(xiàn)在的企業(yè)需要一專多能型人才，這就需要大學(xué)生在校時(shí)不斷提高自己的綜合素質(zhì)，不僅要具有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，對(duì)其他領(lǐng)域也要有所涉獵，計(jì)算機(jī)二級(jí)證、英語(yǔ)四級(jí)證、會(huì)計(jì)師從業(yè)資格證等等，多拿幾個(gè)資格證書(shū)，對(duì)自身是有益無(wú)害的。充實(shí)自己是一方面，同時(shí)還要樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和就業(yè)觀念。有些學(xué)生好高騖遠(yuǎn)，對(duì)薪資期望很高，自身能力卻不足，導(dǎo)致最后無(wú)法就業(yè)。加強(qiáng)對(duì)就業(yè)的了解，盡早對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃，尋找和自己性格有一定契合度的職業(yè)，不要盲目從眾，找準(zhǔn)職業(yè)定位。調(diào)整心態(tài)，消除對(duì)就業(yè)的焦慮和恐懼，同時(shí)培養(yǎng)吃苦耐勞，惜時(shí)守信，堅(jiān)毅勇敢，有上進(jìn)心，責(zé)任心等等美好品質(zhì)。

(二)高校培養(yǎng)的客觀因素

學(xué)?？梢苑e極組織開(kāi)展就業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)的講座，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，為學(xué)生講解國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)政策，開(kāi)展競(jìng)賽或模擬職場(chǎng)模式，讓學(xué)生對(duì)職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)情況有所了解。組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，接觸社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)獲得成長(zhǎng)。優(yōu)化學(xué)校的教學(xué)模式，對(duì)人才的培養(yǎng)方式進(jìn)行改革，注重人才輸出和社會(huì)需求接軌，科學(xué)的培養(yǎng)社會(huì)需要的一專多能型人才。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和就業(yè)觀，將自身的發(fā)展和國(guó)家民族的前途聯(lián)系起來(lái)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)腳踏實(shí)地，具有實(shí)踐精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在教育體系改革的同時(shí)，建立合理健全的創(chuàng)業(yè)教育體系，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的師資力量。將重點(diǎn)從擴(kuò)大招生數(shù)量轉(zhuǎn)到提高教學(xué)質(zhì)量上來(lái)。

(三)政府和企業(yè)對(duì)改善就業(yè)難問(wèn)題的主動(dòng)關(guān)注

首先，政府可以引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，不僅解決了一部分大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，還可以帶來(lái)更多的職位，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。發(fā)揮職能，適時(shí)成立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)情況進(jìn)行跟蹤式服務(wù)和了解，及時(shí)掌握社會(huì)需求狀況，繼而引導(dǎo)高校的創(chuàng)業(yè)教學(xué)和大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)方向。其次，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的監(jiān)督和管理，針對(duì)侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的現(xiàn)象予以整頓和處罰。出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)企業(yè)的人才短視，未能依法簽訂勞動(dòng)合同，用人不規(guī)范等侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的行為進(jìn)行監(jiān)管，確保畢業(yè)生的合法權(quán)益得到切實(shí)的保障。

大力開(kāi)發(fā)基層的管理和服務(wù)崗位，完善大學(xué)生到基層，及偏遠(yuǎn)地區(qū)的就業(yè)政策，通暢大學(xué)生到各類企業(yè)的就業(yè)渠道，完善離校未就業(yè)學(xué)生的見(jiàn)習(xí)制度，進(jìn)一步完善社會(huì)保障體系，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)應(yīng)采取寬容的態(tài)度對(duì)待應(yīng)屆畢業(yè)生，用人單位作為大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的主體，他們的用人數(shù)量和理念都對(duì)大學(xué)生就業(yè)有著直接的影響。用人單位應(yīng)樹(shù)立正確的人才發(fā)展觀和人才培養(yǎng)制度，摒棄唯經(jīng)驗(yàn)論，唯學(xué)歷論的思想。針對(duì)自身的規(guī)模性質(zhì)，崗位需求，公司的遠(yuǎn)景定位等，制定科學(xué)合理的招聘計(jì)劃，注重人才招聘的質(zhì)與量。同時(shí)應(yīng)杜絕對(duì)應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生的“短視”現(xiàn)象，給畢業(yè)生機(jī)會(huì)和環(huán)境成長(zhǎng)，制定合理的用人制度，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)企業(yè)的情感和忠誠(chéng)度，為日后給企業(yè)帶來(lái)更大利益，使企業(yè)后繼有人。

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費(fèi)倫理；影響；教育

隨著人民生活水平的提高和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生的生活開(kāi)銷(xiāo)也逐年提高，并且出現(xiàn)了前所未有的巨大變化，“面子消費(fèi)”、“超前消費(fèi)”、“情感消費(fèi)”也越來(lái)越多的出現(xiàn)在大學(xué)生中，消費(fèi)觀念缺乏理性，對(duì)我們高校的大學(xué)生教育敲響警鐘。

一、當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)倫理觀現(xiàn)狀

大學(xué)生處于自我的滿足欲望不停擴(kuò)張的特殊時(shí)期，沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，而經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源是家庭，生活的花銷(xiāo)受到一定的制約。根據(jù)調(diào)查，2.8%的大學(xué)生是通過(guò)獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、貸學(xué)金來(lái)完成學(xué)業(yè)的，4%的大學(xué)生在親戚朋友的資助下完成學(xué)業(yè)的17.9%的大學(xué)生是靠個(gè)人假期打工或者平時(shí)兼職來(lái)完成學(xué)業(yè)的，而76%的大學(xué)生的學(xué)習(xí)費(fèi)用以及生活費(fèi)用是由父母提供的。而且，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于支出根部沒(méi)有預(yù)算，開(kāi)支隨意，前松后緊，相互借錢(qián)，理財(cái)觀念非常淡薄。

1、消費(fèi)追逐新潮、追逐時(shí)尚

據(jù)了解，有些大學(xué)生每月的花銷(xiāo)已經(jīng)高于一般的上班族，他們要買(mǎi)手提電腦，要買(mǎi)最新潮的手機(jī)，要穿最新潮的衣服，向同學(xué)借錢(qián)，到銀行借貸，不是因?yàn)樯罾щy，而是追逐潮流與時(shí)尚。例如：為了擁有“蘋(píng)果”手機(jī)，情愿縮食節(jié)衣，犧牲必要的生活開(kāi)支。有的想得到一雙品牌運(yùn)動(dòng)鞋，一件時(shí)尚的衣服，向同學(xué)、朋友借錢(qián)，以滿足自己的欲望。

2、情感消費(fèi)的投資日趨上升

在大學(xué)校園里，兩兩相依的情侶已成為大學(xué)校園的風(fēng)景。戀愛(ài)消費(fèi)、情感投資不斷攀升，甚至已經(jīng)超出了自身以及家庭的承受能力?！罢J(rèn)識(shí)三四天就送禮物”、“凡過(guò)節(jié)就送品牌服飾、手機(jī)”的人大有人在，有的男生自從結(jié)識(shí)了女朋友，每月的平均花銷(xiāo)都得在兩千月以上。電話，如今已成為大學(xué)生消費(fèi)的主要開(kāi)支，走進(jìn)大學(xué)校園，經(jīng)?？梢钥吹今R路邊、走廊上一個(gè)個(gè)燙電話煲的大學(xué)生，他們用手機(jī)與朋友親人溝通，與戀人聊天，電話費(fèi)也在不斷上漲。大學(xué)生的節(jié)日消費(fèi)、生日消費(fèi)、老鄉(xiāng)消費(fèi)、周末消費(fèi)等各種各樣的消費(fèi)形式在大學(xué)生中悄然成風(fēng)，特別是在男生中占有很大比例。

3、攀比現(xiàn)象非常嚴(yán)重

在大學(xué)校園里，同學(xué)間的盲目消費(fèi)、相互攀比非常嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在個(gè)人的虛榮心和攀比心理上，他們認(rèn)為消費(fèi)已經(jīng)成為顯示地位和顯示身份的象征。只要看到別人有的，不管自己需要與否、實(shí)用與否，也不考慮自己的經(jīng)濟(jì)情況，自己也要擁有，甚至“我的一定要比你的好”。這樣就使消費(fèi)觀念變得無(wú)計(jì)劃、浮躁與盲目，如果不正確引導(dǎo)，就會(huì)發(fā)展為炫耀、攀比。

二、當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

大學(xué)生消費(fèi)倫理問(wèn)題的出現(xiàn)，既是社會(huì)這個(gè)大環(huán)境所帶來(lái)的負(fù)面影響，又是學(xué)校教育、家庭教育缺少正確的、及時(shí)的引導(dǎo)所帶來(lái)的。主要有以下幾個(gè)方面：

1、家庭環(huán)境的影響。

在家庭消費(fèi)中，支出最多的就是年輕的一代，首先，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的改善，學(xué)生們的父母收入、家庭條件也普遍提高，因此，每位學(xué)生在校的開(kāi)支、經(jīng)費(fèi)得到保障。其次，父母把對(duì)下一代的關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的一味滿足，有些父母含辛茹苦，自己寧可省吃儉用，也要滿足孩子的要求，傾其所有的為孩子付出。家長(zhǎng)們的這種做法和溺愛(ài)心態(tài)，助長(zhǎng)了一些大學(xué)生不良的消費(fèi)習(xí)慣。

2、大眾傳媒對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)倫理的影響

大學(xué)生是一個(gè)非常龐大的消費(fèi)群體，因此成為了商家、生產(chǎn)廠家爭(zhēng)奪市場(chǎng)的主要陣地。當(dāng)大學(xué)生步入校園之后，商家就利用媒體，用它特有的，淺顯易懂的，容易使人理解的方式，為大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)開(kāi)辟新的灌輸新的消費(fèi)觀。比如，傳媒利用學(xué)生們喜歡的某個(gè)明星做宣傳，宣傳明星所使用的化妝品、所使用的飾品等，促使大學(xué)生的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為隨著明星的生活方式而改變。在大學(xué)校園中，我們常常能聽(tīng)到學(xué)生們流利的說(shuō)出廣告詞，并在很短的時(shí)間內(nèi)，將廣告詞轉(zhuǎn)化為日常用語(yǔ)，而且落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，比如“心動(dòng)不如行動(dòng)”。

3、社會(huì)不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)倫理的影響

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境中的不正之風(fēng)對(duì)于大學(xué)生的消費(fèi)觀念有了很大的影響。離開(kāi)父母的大學(xué)生，在大學(xué)是自我管理，父母的約束和老師的管理逐漸減弱，社會(huì)、朋友、同學(xué)的影響越來(lái)越大。而如今，社會(huì)上那些不良的消費(fèi)行為特別普遍，小到一桌宴席、一個(gè)手提包，大到豪車(chē)、洋房等不正之風(fēng)慢慢入侵校園，使學(xué)生們的受到很大影響，特別是影響了他們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式和消費(fèi)心理，從而造成了他們對(duì)消費(fèi)倫理不正確的認(rèn)識(shí)，甚至觀念的扭曲。

4、個(gè)性心理對(duì)大學(xué)生倫理消費(fèi)的影響

個(gè)性通常指的是情感——品質(zhì)、態(tài)度、情操、心理狀況、興趣、無(wú)意識(shí)的機(jī)制、理想等。這些能確定人的特有的行為、思想和特征。當(dāng)代大學(xué)生基本上沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)傷和挫折，也不在意他人的評(píng)說(shuō)和議論，個(gè)性強(qiáng)，忠于自己內(nèi)心的感受，容易引起超前消費(fèi)、盲目消費(fèi)。另外，當(dāng)代大學(xué)生的心理發(fā)育程度還不是很成熟，有些大學(xué)生的消費(fèi)心理，不是特別健全。據(jù)統(tǒng)計(jì)：有23%的在校大學(xué)生認(rèn)為，我們應(yīng)該“今朝有酒今朝醉”；45%大學(xué)生認(rèn)為“我有的，別人沒(méi)有，我很自豪”；有57.6%的大學(xué)生的消費(fèi)觀念受到周?chē)笥?、同學(xué)的不同程度影響，他們追求時(shí)尚，忽視自身的經(jīng)濟(jì)條件。

三、如何加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)倫理觀的教育

當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)倫理觀念的缺失，不僅影響了學(xué)生和家長(zhǎng)的感情，加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且在很大程度上扭曲了學(xué)生們的人際關(guān)系，對(duì)家庭道德建設(shè)，也帶來(lái)了不良的后果。我們應(yīng)該查找原因，通過(guò)多種教育方式，鼓勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立良好的消費(fèi)倫理觀，理性消費(fèi)。

1、樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念

高校應(yīng)該開(kāi)設(shè)思想道德與修養(yǎng)的相關(guān)課程，其中的“消費(fèi)道德”應(yīng)該盡快進(jìn)入大學(xué)課堂，并且作為主要內(nèi)容。鼓勵(lì)大學(xué)生合理適度消費(fèi)；樹(shù)立節(jié)約、簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀；反對(duì)盲目從眾與盲目攀比的病態(tài)消費(fèi)；強(qiáng)調(diào)理和理性消費(fèi)。全面關(guān)心、關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的身體健康和心理健康，幫助他們逐漸走向成熟。

2、學(xué)校教育和家庭教育要密切配合

如今的大學(xué)生，不論是來(lái)自農(nóng)村家庭還是城市家庭，不管家庭條件是否優(yōu)越，家庭教育對(duì)其一生的影響是非常重大的。家庭環(huán)境對(duì)每一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，都具有生動(dòng)、形式性強(qiáng)、具體的特征，所以家庭教育是良好的道德修養(yǎng)創(chuàng)造和傳遞的基地。學(xué)校教育具有規(guī)范、系統(tǒng)、理論性強(qiáng)的特點(diǎn)。家庭教育和學(xué)校教育二者分工不同，但把家庭教育和學(xué)校教育相得益彰，就會(huì)形成良性循環(huán)。我們要旗幟鮮明的反對(duì)給社會(huì)、給家庭帶來(lái)負(fù)擔(dān)的消費(fèi)者，努力倡導(dǎo)和諧、文明、健康的消費(fèi)方式。

3、增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)心觀念和感恩意識(shí)

根據(jù)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)：15.7%的大學(xué)生不記得父母的生日，17.8%的大學(xué)生認(rèn)為花父母的錢(qián)理所當(dāng)然、毫無(wú)感覺(jué)。這充分表明了當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)他人的幫助、父母的付出視而不見(jiàn)，以自我為中心。

以上情況，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)和成才帶來(lái)非常不利的影響。我們要從認(rèn)知上對(duì)他們進(jìn)行點(diǎn)撥，讓他們知道今天所得到的的一切，并不是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，要認(rèn)識(shí)到父母的付出是那么的不易與艱辛。我們要從道德層面教育學(xué)生，懂得識(shí)恩、知恩與感恩，從而增強(qiáng)自我約束性。幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、健康的消費(fèi)觀是已成為重要的教育任務(wù)。

大學(xué)生消費(fèi)倫理觀念的教育，需要很長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和積累。當(dāng)代大學(xué)生是我們祖國(guó)民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，加強(qiáng)培養(yǎng)和教育關(guān)系到民族的前途和國(guó)家的命運(yùn)，需要社會(huì)、家庭和學(xué)校的齊抓共管、密切配合、共同促進(jìn)。（作者單位：河南警察學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉飛燕，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)道德教育，思想理論教育導(dǎo)刊[J]2003年第8期總第56期

篇5

【論文摘要】在的指導(dǎo)下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識(shí)界對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，有助于我們充分認(rèn)識(shí)儒家文化中道德原則的現(xiàn)代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng)新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅(jiān)持思想政治教育的基本原則，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的民族傳統(tǒng)。

一、儒家文化中道德原則的幾點(diǎn)現(xiàn)代性意義

一般的說(shuō)，儒家文化是是由孔子創(chuàng)立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實(shí)踐的總和?？鬃诱Q生于動(dòng)蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統(tǒng)治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統(tǒng)給予的種種問(wèn)題的答案。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念無(wú)法解釋種種社會(huì)現(xiàn)象并給予答案，而周?chē)氖澜缬质翘幩僮兓校@示令理論感到無(wú)法逃避的緊張。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的巨變，孔子對(duì)此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點(diǎn)從始至終都是關(guān)注社會(huì)，對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定做出秩序設(shè)計(jì)。維護(hù)社會(huì)整體穩(wěn)定，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。由此，確立全體社會(huì)成員共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。面對(duì)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動(dòng)性和積極性?？鬃诱J(rèn)為人的積極與務(wù)實(shí)努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語(yǔ)》等)，以語(yǔ)錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統(tǒng)。安東尼.吉登斯在(英國(guó))《現(xiàn)代性的后果》指出:“傳統(tǒng)是慣例，它內(nèi)在性地充滿了意義，不僅是為了習(xí)慣而習(xí)慣了的空殼。時(shí)間和空間不是隨現(xiàn)代性發(fā)展來(lái)的空洞無(wú)物的維度，而是脈絡(luò)相連存在于活生生行動(dòng)本身之中。慣例性活動(dòng)的意義既體現(xiàn)一般意義上對(duì)傳統(tǒng)的尊中乃至內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的崇敬，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)與儀式上的緊密聯(lián)系?？偟恼f(shuō)來(lái)，就其維系了過(guò)去，現(xiàn)在與將來(lái)的連續(xù)性并連結(jié)了信任與慣例性的社會(huì)實(shí)踐而言，傳統(tǒng)提供了本體性安全的基本方式。

儒家文化的道德傳統(tǒng)遞至孟子一代，面對(duì)發(fā)展、變化的社會(huì)現(xiàn)狀如何繼承傳統(tǒng)并且加以開(kāi)新，孟子做出了進(jìn)一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時(shí)者也”，他反對(duì)把孔子與他所處的時(shí)代割裂而理解和把握他的思想。準(zhǔn)確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時(shí)代含義，正如叔孫通說(shuō)的那樣“與時(shí)進(jìn)退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養(yǎng)中發(fā)揮實(shí)際的作用，必須面對(duì)時(shí)代的根本特點(diǎn)與大學(xué)生思想道德的實(shí)際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個(gè)別章句，而是以歷史的觀點(diǎn)，時(shí)代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識(shí)分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來(lái)，儒家與農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以家長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度和以家族為中心的社會(huì)關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結(jié)說(shuō)，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當(dāng)代中國(guó)學(xué)者在儒家思想理發(fā)現(xiàn)的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對(duì)他們存在是充滿意義的，也關(guān)系到他們對(duì)現(xiàn)代重要間題的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這種可能并非空想。”

儒家文化在當(dāng)代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識(shí)界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個(gè)事例:1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎對(duì)全世界宣稱:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧?！睂?duì)于這些西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內(nèi)涵提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時(shí)，儒家文化中道德原則的基點(diǎn)現(xiàn)代性意義大致有這樣幾個(gè)方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優(yōu)患意識(shí)，我們格守的力行精神等等。無(wú)一不是儒家經(jīng)典所反復(fù)闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無(wú)意識(shí)中。

二、儷家文化為道德建設(shè)提供的可以借鑒的原則和方法

(一)注重德教的原則

尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂谶@里，孔子的意思是說(shuō)為政的關(guān)鍵在于德教?！睹献印す珜O丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。可見(jiàn)，道德教化在治理國(guó)家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進(jìn)行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證。孔子在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語(yǔ)·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰?！本W(wǎng)說(shuō)明教育者自身的品德對(duì)受教育者品德起著導(dǎo)向作用。

(二)注重實(shí)踐的原則

重實(shí)踐是儒家文化思想中道德教育的一個(gè)基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性實(shí)踐精神?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來(lái)儒家雖對(duì)人性看法各有差異，但無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結(jié)果。

在德教方法上，儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐并重，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個(gè)道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說(shuō)。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養(yǎng)，篤行講的是堅(jiān)定不移的實(shí)踐。

(三)注重內(nèi)省的方法

《論語(yǔ)·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?孔子日:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨梢?jiàn)，“內(nèi)省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個(gè)人良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。

(四)注重陶冶教育的方法

儒家文化經(jīng)典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個(gè)道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買(mǎi)鄰”式的佳話?；诃h(huán)境對(duì)人教育具有影響作用這一認(rèn)識(shí)，歷代教育家十分注重人的陶冶教育?？鬃拥摹盁o(wú)言以教”、“里仁為美”，就強(qiáng)調(diào)教育在改變?nèi)诵苑矫娴姆e極意義。

(五)注重情感教育的方法

重情感是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特征。儒家文化思想對(duì)人性的設(shè)計(jì)就是把人設(shè)計(jì)為一個(gè)情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側(cè)隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見(jiàn)儒家以人為主體的倫理道德觀對(duì)“情”的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就有“以情動(dòng)人”、“以情化人”、“感動(dòng)”、“感化”、“感通”的機(jī)制，相信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。除上述六個(gè)方面外，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內(nèi)訟”、“慎獨(dú)”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。

三、儒家文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的基本作用

通過(guò)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)儒家文化對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的價(jià)值，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。

人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀。作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須使社會(huì)成員對(duì)某些最基本最重要的社會(huì)原則，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等原則形成共識(shí)，只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上社會(huì)才能形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向力量，從而在一些重要問(wèn)題上規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，使社會(huì)達(dá)到有序化。因此，任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行導(dǎo)致新情況、新問(wèn)題層出不窮，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應(yīng)該說(shuō)是很自然的正常現(xiàn)象。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度自我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀。事實(shí)上，社會(huì)共同價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)，一方面是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受歷史發(fā)展階段和社會(huì)制度制約，這就決定了社會(huì)共同價(jià)值觀是隨時(shí)代變遷而具有變動(dòng)性和創(chuàng)新性。另一方面，社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同必須建立在對(duì)這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，新的社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建與認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，使它成為新時(shí)期社會(huì)共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但是，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對(duì)傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀的批判過(guò)多，甚至簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定，從而使傳統(tǒng)價(jià)值觀的一些原則失去了權(quán)威性和吸引力，束縛力下降，同時(shí)又造成了新的價(jià)值觀失去了文化基礎(chǔ)，社會(huì)共同價(jià)值觀處在失控狀態(tài).很難形成導(dǎo)向力量和規(guī)范力量。這種局面必須根本扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財(cái)有道”的思想，就為今天的社會(huì)主義價(jià)值觀的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)。

篇6

公路聲屏障景觀美學(xué)設(shè)計(jì)要素

聲屏障作為一種噪聲污染防治的主要措施，因聲學(xué)功能需要，其外觀總體上均呈現(xiàn)墻體形態(tài)，由屏頂、屏面及屏底組成，這也是構(gòu)成聲屏障視覺(jué)效果的主要因素，因此聲屏障的景觀美學(xué)設(shè)計(jì)需要首先從這三個(gè)基本要素出發(fā)來(lái)考慮"2.1屏頂聲屏障頂部對(duì)于聲屏障視覺(jué)景觀的表現(xiàn)是極其重要的，對(duì)于保護(hù)區(qū)居民來(lái)說(shuō)，正常的視線一般是1.5一1.7m，屏頂通常高過(guò)視線，這就意味著屏頂對(duì)于居民來(lái)說(shuō)是天際線駕乘人員的視線通常為l，3一1.4lTI，對(duì)聲屏障處于仰視狀態(tài)，屏頂自身以及屏項(xiàng)的背景景觀就顯得}卜常突出聲屏障所呈現(xiàn)的景觀效果需要-、其所在的自然和社會(huì)環(huán)境背景相協(xié)調(diào)公路聲屏障所處的環(huán)境，，r大體分為城市環(huán)境和鄉(xiāng)村環(huán)境兩種在鄉(xiāng)村環(huán)境.屏頂隱人0天空或者進(jìn)行綠化，或采用透明屏頂可以最大程度減少聲屏障屏頂?shù)囊曈X(jué)沖擊(見(jiàn)圖l);在城市環(huán)境，各種建筑、指示牌、燈光等混雜，采用外觀形式深刻，輪廓清晰的屏頂則吏為適宜(見(jiàn)圖2)此外，聲屏障頂部通常是聲屏障聲學(xué)功能設(shè)計(jì)中重點(diǎn)考慮的部位，T刑、Y型、鹿角型、圓筒型等多種頂部型式具有提升聲屏障降噪效果的功能，但在設(shè)計(jì)這些頂部型式}、寸需兼顧和i濟(jì)美觀，、立采用適宜的方式在不影響效果的基礎(chǔ)I幾對(duì)景觀效果不佳的頂部結(jié)構(gòu)進(jìn)行景觀美化設(shè)計(jì)，保證聲屏障頂部的柔和自然.同時(shí)聲屏障頂部結(jié)構(gòu)不宜過(guò)大，否則容易給人頭重腳輕之感圖2城市環(huán)境聲屏障屏頂景觀。屏面屏面往往是駕駛員及保護(hù)區(qū)居民視線最為集中的部分，構(gòu)成了聲屏障景觀的主體，其與屏項(xiàng)和屏底的比例應(yīng)適當(dāng)，從整體卜呈現(xiàn)一種協(xié)調(diào)的_[程美感通常為了防止聲屏障造成視覺(jué)的混亂和無(wú)序，屏面宜采用同一材質(zhì)屏而的透明沒(méi)汁也是提升其景觀美感的重要乒段，大面積透明、，l{]屏而叮以將聲屏障背后的自然和人文環(huán)境完整、}_真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，極大地減小了聲屏障對(duì)公路使用者的視覺(jué)阻隔，若聲屏障背后有較好的自然風(fēng)景或人文特色，保證屏面的通視性是營(yíng)造聲屏障景觀效果的最佳方式公路聲屏障背后保護(hù)區(qū)居民般距離聲屏障較近，采用透明設(shè)計(jì)，、f以保ill首排樹(shù)民采光不受影響屏障內(nèi)側(cè)屏而和外側(cè)屏而可根據(jù)聽(tīng)處環(huán)境的不同，采用不同的屏面景觀設(shè)計(jì)以融人周邊環(huán)境中圖3為意大利某高速公路同一處聲屏障的兩側(cè)屏l(lt，公路側(cè)采用鋁材和輕型吸聲板，而面向居民點(diǎn)一側(cè)為了和附近居民建筑相協(xié)調(diào)采用了木質(zhì)吸聲板、屏底聲屏障的底部往往與混凝土結(jié)構(gòu)或地面相連，屏體與底部存在明顯的景觀差異，過(guò)渡較為生硬，特別是混凝土基礎(chǔ)或梁暴露在外顯得很突兀一般高速公路聲屏障可以通過(guò)合理的設(shè)計(jì)使基礎(chǔ)或梁在駕駛者的視覺(jué)卜恰好被波形梁護(hù)欄所遮擋，這是一種相對(duì)較被動(dòng)的處理方法一般常用的方法是采用在屏前栽植灌木、小喬木或于屏底引人藤蔓植物對(duì)叢礎(chǔ)部分進(jìn)行綠化遮掩，弱化聲屏障底部的突兀感，達(dá)到聲屏障和地面的平順銜接(見(jiàn)圖4)圖4聲屏障屏底景觀其他景觀美學(xué)設(shè)計(jì)要素聲屏障屏頂、屏血和屏底在一定程度_L屬于靜態(tài)的景觀，對(duì)保護(hù)區(qū)居民有較大的視覺(jué)影響，而從高速移動(dòng)的駕駛者角度，聲屏障整體的造型、色彩及韻律變化等往往更能影響使用者的感官，因此這些方面也是聲屏障景觀美學(xué)設(shè)計(jì)中需要重點(diǎn)考慮的要素"24.1聲屏障端頭在公路走廊上進(jìn)入有聲屏障路段，就像從一個(gè)開(kāi)放的空問(wèn)到一個(gè)有限空間的轉(zhuǎn)換，因此聲屏障端頭是對(duì)駕乘者視覺(jué)沖擊最大的部位對(duì)于聲屏障端頭景觀美學(xué)設(shè)計(jì)主要有以下幾種處理方式，且是在保證不降低聲學(xué)功能的前提下進(jìn)行的(l)聲屏障由地面漸變而起達(dá)到設(shè)計(jì)高度"漸變形式可以采用兩種:一種是階梯狀漸變(見(jiàn)圖5)，一種是傾斜狀漸變(見(jiàn)圖6)"(2)聲屏章裔頭的綠化植物遮蔽處理水平之字布置圖7端頭綠化遮蔽圖(3)聲屏障端頭和自然地形相銜接(見(jiàn)圖8)水平平行布置圖8端頭和自然地形過(guò)渡水平階梯布笠圖，聲屏障水平布置形式2月2聲屏障空間位置變化聲屏障作為一種線型構(gòu)筑物縱向均勻布設(shè)在路側(cè)，駕駛者在高速通過(guò)聲屏障區(qū)域時(shí)單調(diào)日_沒(méi)有節(jié)奏變化的墻體容易引起視覺(jué)疲勞.因此從水平和豎直方向等空問(wèn)位置營(yíng)造一種有變化的動(dòng)態(tài)景觀是優(yōu)化聲屏障外觀的另一個(gè)重要內(nèi)容~其變化可以借鑒建筑學(xué)卜的設(shè)計(jì)理念，比如韻律、次序、對(duì)比等，使其更好地和環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一(l)水平向變化、聲屏障的水平布置應(yīng)盡量避免連續(xù)的直線，可設(shè)計(jì)一成曲線或折線.人仁建立聲屏障的三維空間，一方面提高聲屏障的美觀效果，另一方面可以獲得聲屏障前后更大的綠化空間(見(jiàn)圖9)(2)KI、向變化_聲屏障在gl、向上的變化主要有外傾和內(nèi){0、兩利，，外傾聲屏障可以一定程度弱化其廊道效應(yīng)，擴(kuò)大駕乘者的視野，但會(huì)降低聲、引漳的有效高度，通常#外傾角度為3一150(見(jiàn)圖10)內(nèi)凹聲屏障可以提高聲屏障的有效防護(hù)高度，但對(duì)駕乘者的壓抑感會(huì)明顯增強(qiáng)，通常采用透明材質(zhì)對(duì)一其頂部模糊化處理以緩解內(nèi)凹聲屏障帶來(lái)的視覺(jué)沖擊、(3)立面變化"聲屏障立面線條的變化應(yīng)該和地形變化相契合，主要有等步階梯變化和曲線變化兩種(見(jiàn)圖11、圖12)圖14單元變化圖11瑞士某高速公路內(nèi)凹聲屏障圖12等步階梯變化(5)色彩"聲屏障的色彩無(wú)論對(duì)屏內(nèi)的公路使用者還是屏外的居民都將產(chǎn)生最直接的感官影響"聲屏障色彩的選擇應(yīng)根據(jù)其所處位置的實(shí)際情況進(jìn)行確定，一般而言，如果聲屏障所處鄉(xiāng)村地區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)美，植被覆蓋度高，采用具有鄉(xiāng)土氣息的顏色，就可以使其最大程度地隱人0自然;聲屏障若位于城市地區(qū)，從安全角度出發(fā)應(yīng)考慮選用易引起駕駛者注意的色彩，比如明亮色聲屏障就可以起到突顯0的作用"但應(yīng)該注意大面積鮮艷或缺乏過(guò)渡變化的色彩會(huì)導(dǎo)致不愉快的視覺(jué)效果，應(yīng)用需要慎重此外在城市路段周?chē)饕獮楦邔幼≌?、?xiě)字樓、醫(yī)院、學(xué)校等，環(huán)境主體色調(diào)偏現(xiàn)代和都市，因此聲屏障的色彩選擇應(yīng)考慮與城市主體色調(diào)相匹配而色彩的分級(jí)和變化能夠在某種程度上減少聲屏障感官高度，對(duì)于距離公路較近且高度較高的聲屏障可以采用該方法通常的處理方式是從底部、屏體到頂部顏色逐漸變淺(見(jiàn)圖15)圖、3曲線變化(4)聲屏障單元變化"為了避免數(shù)百米長(zhǎng)聲屏障給駕乘者帶來(lái)的隧道效應(yīng)，可以將聲屏障打斷0，在其中某些單元采用非規(guī)則的設(shè)計(jì)，有節(jié)奏和次序的變化可以優(yōu)化聲屏障的景觀美學(xué)效果(見(jiàn)圖14)(6)質(zhì)地"對(duì)于屏內(nèi)的公路使用者來(lái)說(shuō)，聲屏障質(zhì)地不是視覺(jué)感知的主要內(nèi)容，在駕乘者的視角以及快速行駛的情況下，很難對(duì)聲屏障的質(zhì)地有較深的認(rèn)識(shí)，除非設(shè)計(jì)者從安全的角度為了增強(qiáng)聲屏障的視覺(jué)感知，結(jié)合色彩和造型對(duì)聲屏障的質(zhì)地進(jìn)行特殊處理"對(duì)于屏外的居民，如果聲屏障和居民房屋的距離較近，聲屏障的質(zhì)地就是景觀效果的一項(xiàng)重要內(nèi)容，需要設(shè)計(jì)者從居(7)光照和陰影"聲屏障景觀美學(xué)設(shè)計(jì)同樣應(yīng)考慮其設(shè)置方位，這直接關(guān)系到聲屏障是否可以接受光照"比如南北向設(shè)置的聲屏障在不同時(shí)間段一面可能采光但另一面可能處于陰影中;東西向設(shè)置的聲屏障則有一面長(zhǎng)期處于陰影中"對(duì)于長(zhǎng)期不能采光的一面聲屏障宜采用較為明亮的色彩以獲得更好的視覺(jué)效果"目前最根本解決采光問(wèn)題的方法還是采用透明屏，采用透光率高且不易氧化泛黃的亞克力板或鋼化夾膠玻璃板可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期良好的透光性"方向轉(zhuǎn)變"聲屏障景觀美學(xué)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象就是利用者(包括居民和公路使用者)，設(shè)計(jì)的全過(guò)程都應(yīng)圍繞著這個(gè)主題進(jìn)行，在這種情況下，公眾參與0已經(jīng)成為聲屏障景觀美學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)不可缺少的過(guò)程，在國(guó)外被廣泛地應(yīng)用"國(guó)內(nèi)聲屏障的建設(shè)者和設(shè)計(jì)人員都應(yīng)更加重視使用者的看法和建議，讓使用者具體參與到聲屏障的景觀美學(xué)設(shè)計(jì)中來(lái)，這樣可以更好優(yōu)化聲屏障的景觀效果"公眾參與主要有兩種方式，一種是在設(shè)計(jì)前期現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研時(shí)征求當(dāng)?shù)鼐用窦肮肥褂谜叩囊庖?jiàn)，將公眾意見(jiàn)提前融人到設(shè)計(jì)理念中去，另一種是初步設(shè)計(jì)方案基本成形后邀請(qǐng)公眾對(duì)方案進(jìn)行評(píng)價(jià)和討論，從而確定最優(yōu)方案"在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)也可以結(jié)合這兩種方式進(jìn)行"需要注意的是公眾參與對(duì)象必須是與該處聲屏障有密切聯(lián)系的居民、公路運(yùn)營(yíng)養(yǎng)護(hù)管理單位以及具有代表性的公路使用者"。

聲屏障景觀美學(xué)設(shè)計(jì)方法

篇7

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 消費(fèi)異化 倫理問(wèn)題 對(duì)策

大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，代表著祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任。大學(xué)生是否具備正確的消費(fèi)倫理觀不僅關(guān)系到大學(xué)生自身素質(zhì)的全面提高，家庭的幸福，還關(guān)系到和諧校園的構(gòu)建和節(jié)約型社會(huì)的前途和命運(yùn)，重視對(duì)大學(xué)生消費(fèi)倫理問(wèn)題的研究，引領(lǐng)其形成積極科學(xué)的社會(huì)主導(dǎo)消費(fèi)觀，已經(jīng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、消費(fèi)異化―大學(xué)生消費(fèi)倫理問(wèn)題得以提出

消費(fèi)作為人的實(shí)踐活動(dòng)，在傳統(tǒng)社會(huì)里并不存在倫理領(lǐng)域。因?yàn)楸砻婵磥?lái)，消費(fèi)是人對(duì)物的關(guān)系，而不是人對(duì)人的關(guān)系，故而不存在倫理關(guān)系。傳統(tǒng)的消費(fèi)大多是生命的基本需要的滿足。這種消費(fèi)根源于生命的自然需求，因此不存在異化問(wèn)題。然而，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)不一樣，法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家波德里亞甚至把當(dāng)代社會(huì)稱為“消費(fèi)社會(huì)”。按照波德里亞的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從“物的消費(fèi)”過(guò)渡到“符號(hào)消費(fèi)”。消費(fèi)也不再是物的占有和消耗，而是指向符號(hào)的消費(fèi)。對(duì)符號(hào)的追求超過(guò)了對(duì)物的功能的需求[1]。今天的需要是超越了生命基本需要的需要，如丹尼爾?貝爾所說(shuō)的“欲求”，馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“虛假的需要”。這種狀況概括起來(lái)就是“消費(fèi)異化”或“異化的消費(fèi)”。正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了異化的消費(fèi)，才有消費(fèi)倫理問(wèn)題的提出。異化消費(fèi)首先出現(xiàn)在西方，而今已快速擴(kuò)散到發(fā)展中國(guó)家。至少在價(jià)值觀念上已得到廣泛認(rèn)同和推崇：高消費(fèi)是個(gè)人生活“現(xiàn)代化”的標(biāo)志。

在中國(guó)，經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，特別是在西方“消費(fèi)主義”思潮的影響下，大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值取向出現(xiàn)偏差，即筆者提出的消費(fèi)異化。消費(fèi)異化現(xiàn)象在我校大學(xué)生的消費(fèi)中主要有以下兩種表現(xiàn)。

（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)異化

大學(xué)生是一群尚不能自食其力的特殊消費(fèi)群體，經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是家庭資助。因此大學(xué)生的消費(fèi)水平應(yīng)該和家庭的收入水平相適應(yīng)。然而，快捷多變的社會(huì)生活，世俗化的消費(fèi)潮流使得某些大學(xué)生的消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家庭的承受能力。大學(xué)生的日常支出不再僅僅是基本生活費(fèi)用的支出，還包括多樣化的娛樂(lè)休閑消費(fèi)支出和交往消費(fèi)支出。

1.娛樂(lè)休閑消費(fèi)

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，沒(méi)有了高考?jí)毫Γ菀追趴v自己，KTV、電影院、網(wǎng)吧、飯店、咖啡廳隨處可見(jiàn)大學(xué)生的身影；利用節(jié)假日結(jié)伴出去游玩的也越來(lái)越多。據(jù)調(diào)查：20.18%的大學(xué)生經(jīng)常出沒(méi)卡拉OK廳、電影院、溜冰場(chǎng)等娛樂(lè)場(chǎng)所；30.9%的大學(xué)生每天上網(wǎng)聊天，看電影、聽(tīng)音樂(lè)、玩游戲每天超過(guò)4個(gè)小時(shí)；51.13%的大學(xué)生每月上網(wǎng)費(fèi)用超過(guò)100元。

2.人際交往消費(fèi)

當(dāng)代大學(xué)生的人際交往消費(fèi)主要包括兩個(gè)方面：友情消費(fèi)和愛(ài)情消費(fèi)。一方面，隨著社會(huì)不良風(fēng)氣傳入校園，當(dāng)代大學(xué)生的人際交往日益世俗化，過(guò)生日、拿獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)學(xué)生干部、入黨都要請(qǐng)客送禮。另一方面，大學(xué)生的戀愛(ài)觀已悄然改變，感情的深淺不僅體現(xiàn)在精神層面，更體現(xiàn)在物質(zhì)層面。尤其是男生，為了顯示闊氣，不在女朋友面前丟人，“打腫臉充胖子的”不在少數(shù)。

調(diào)查顯示：我校大學(xué)生月平均生活費(fèi)1500左右，真正用于基本生活費(fèi)用的支出平均每月600元左右。這表明大學(xué)生的生活費(fèi)近2/3花在了如上面所述的非生活必需品的消費(fèi)上，真正用于必需的生活支出占1/3。大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)存在異化。

（二）消費(fèi)目的異化

大學(xué)生在消費(fèi)中本應(yīng)從自身的客觀需要出發(fā)，購(gòu)買(mǎi)適當(dāng)?shù)纳唐泛头?wù)。但某些大學(xué)生從占有的欲望、炫耀夸示的角度出發(fā)，為了消費(fèi)而消費(fèi)。在消費(fèi)中，商品的使用價(jià)值和人的真正需要并不是第一位的，他們所關(guān)心的是對(duì)商品或服務(wù)占有的滿足欲及其所帶來(lái)的成就感。大學(xué)生消費(fèi)目的的異化主要表現(xiàn)為：炫耀性消費(fèi)、盲目性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)和時(shí)尚性消費(fèi)。比如，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)某些大學(xué)生爭(zhēng)相攀比購(gòu)買(mǎi)某一價(jià)格昂貴的品牌手機(jī)，擁有這一手機(jī)帶給他們的不僅是先進(jìn)的通訊設(shè)備，更重要的是一種身份的象征和炫耀的資本，有的大學(xué)生甚至因?yàn)樽约嘿I(mǎi)不起這款手機(jī)而覺(jué)得在同學(xué)中抬不起頭來(lái)。這種現(xiàn)象，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)就屬于虛假消費(fèi)，即僅僅是為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的需要。大學(xué)生使用手機(jī)的本來(lái)目的是及時(shí)地與他人溝通，但現(xiàn)在附加了許多其他“用途”，而且這些其他“用途”正是某些大學(xué)生購(gòu)機(jī)的主要目的，形成消費(fèi)目的異化。

二、大學(xué)生消費(fèi)異化的危害

從表面上看，消費(fèi)是個(gè)人行為，但從更深層意義上說(shuō)，消費(fèi)心理、消費(fèi)意向、消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)嗜好是一種精神文化現(xiàn)象。從這一意義上說(shuō)，校園里出現(xiàn)的不良消費(fèi)所造成的消極影響不容忽視。對(duì)學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期形成的道德觀念可能會(huì)影響一生的消費(fèi)行為，并且與其人生觀、價(jià)值觀、健全人格的形成和完善密切相關(guān)；對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，它不僅加重了學(xué)生家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，影響了家長(zhǎng)和學(xué)生的感情；還在某種程度上扭曲了校園人際關(guān)系，影響了正常的教學(xué)秩序；從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，不利于節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建。

（一）對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，不利于個(gè)人的成長(zhǎng)成才。

當(dāng)今，諸多不良消費(fèi)行為嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)業(yè)。比如，某些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲；某些學(xué)生出入賓館酒家、休閑會(huì)所；有的學(xué)生追求高貴、時(shí)尚、華麗；把主要精力都放在花錢(qián)享樂(lè)上，喪失了人生的理想追求和奮斗目標(biāo)，無(wú)心向?qū)W，荒廢學(xué)業(yè)，進(jìn)而影響將來(lái)就業(yè)。

（二）對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，加重了家庭負(fù)擔(dān)。

經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，居民消費(fèi)物價(jià)指數(shù)CPI也在飆升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1989年至今中國(guó)大學(xué)學(xué)費(fèi)增長(zhǎng)了25倍?，F(xiàn)在供養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生需要一個(gè)城鎮(zhèn)居民4.2年的純收入，需要一個(gè)農(nóng)民13.6年的純收入。僅以我國(guó)高校當(dāng)前基本學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)5000/年計(jì)算，這一標(biāo)準(zhǔn)是農(nóng)民純收入（2008年為4761元）的105%。這還不包括生活費(fèi)、住宿費(fèi)、教材費(fèi)、交通費(fèi)及各種培訓(xùn)、考證的費(fèi)用[2]。再加上非理性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等不良消費(fèi)，這無(wú)疑加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

（三）對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，不利于和諧校園的建設(shè)。

在當(dāng)今大學(xué)校園里，大部分學(xué)生是理性消費(fèi)者。但是，極少部分學(xué)生把追求享受、追求時(shí)尚品牌作為自己生活的目標(biāo)。一方面，他們沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，夜夜在網(wǎng)吧消費(fèi)，上課無(wú)心聽(tīng)講，甚至壓根不到教室上課，在寢室睡覺(jué)，嚴(yán)重影響正常的學(xué)習(xí)生活，擾亂了課堂教學(xué)秩序，違背了學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)。另一方面，高校校園里兩極分化嚴(yán)重，部分經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)，經(jīng)常出入高檔消費(fèi)場(chǎng)所、購(gòu)買(mǎi)名牌商品，這勢(shì)必會(huì)影響到一些貧困大學(xué)生。貧困生可能產(chǎn)生自卑心理，甚至報(bào)復(fù)心理，有礙貧困生的身心發(fā)展。更可怕的是，極個(gè)別學(xué)生在消費(fèi)欲望的驅(qū)動(dòng)下，鋌而走險(xiǎn)，走上偷竊犯罪之路。這些都不利于高等教育健康發(fā)展，更不利于和諧校園建設(shè)。

（四）對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，不利于節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建。

消費(fèi)異化帶來(lái)的另一個(gè)嚴(yán)重后果是：給人類賴以生存的自然環(huán)境造成了巨大損害。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)表現(xiàn)出令人苦惱的方面，“它的不合理的合理特點(diǎn)”[3]是無(wú)止境的，異化消費(fèi)使得整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)越來(lái)越膨脹，消費(fèi)異化的后果是無(wú)止境地消耗資源進(jìn)而導(dǎo)致資源危機(jī)和生態(tài)環(huán)境惡化，破壞人與自然的和諧統(tǒng)一，沖擊我國(guó)節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建。

大學(xué)生過(guò)度求新求異往往使消費(fèi)品沒(méi)有發(fā)揮自身的價(jià)值而被擱置，造成資源浪費(fèi)。艾倫?杜寧認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上意味著“摧毀或毀掉，浪費(fèi)或亂用，用光、用盡”。但是我們必須注意到客觀存在的自然規(guī)律，即“人類如果摧毀了生物圈，他將和其他生命一樣，使自己遭到滅頂之災(zāi)”。

三、解決當(dāng)代大學(xué)消費(fèi)倫理問(wèn)題的對(duì)策

要從根本上正確引導(dǎo)大學(xué)生的消費(fèi)行為，首先要堅(jiān)持教育為先，積極引導(dǎo)，倡導(dǎo)理性消費(fèi)。由于大學(xué)生尚處于價(jià)值觀念探索建立時(shí)期，各方面意識(shí)均尚未成熟，對(duì)于事情的處理方法也不是很正確，需要我們進(jìn)行科學(xué)的教育，使其樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀念。下面分別從學(xué)校、家庭、社會(huì)角度提出對(duì)策。

（一）學(xué)校必須加強(qiáng)教育。

首先，充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，利用“兩課”加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)觀教育。以《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》這門(mén)課程為例，雖然沒(méi)有專門(mén)的章節(jié)介紹消費(fèi)倫理觀，但可以尋找到結(jié)合點(diǎn)引入消費(fèi)倫理觀教育。比如，《緒論》中提到如何適應(yīng)大學(xué)生活，其中一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是確立獨(dú)立生活意識(shí)，任課教師在講解這一點(diǎn)的時(shí)候應(yīng)有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生合理有效地使用自己的生活費(fèi)。第四章里提到了中華民族的傳統(tǒng)美德――節(jié)儉。另外，社會(huì)主義榮辱觀中的第八條：以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥，也是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)倫理觀教育的有效切入點(diǎn)。

其次，高?？梢詭椭鷮W(xué)生利用課余時(shí)間開(kāi)展勤工儉學(xué)和參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這不僅增加了學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，而且有利于他們進(jìn)一步社會(huì)化，樹(shù)立自強(qiáng)、自立、自助的消費(fèi)觀念，最重要的是能讓他們明白掙錢(qián)必須付出勞動(dòng)，一分耕耘，一分收獲，使他們體會(huì)到父母賺錢(qián)的辛苦，從而培養(yǎng)大學(xué)生正確的消費(fèi)觀和金錢(qián)觀，樹(shù)立理性消費(fèi)觀念。

（二）父母應(yīng)注重培養(yǎng)孩子正確的消費(fèi)觀念。

家庭教育在孩子社會(huì)化的過(guò)程中起到啟蒙和引導(dǎo)作用，特別是在孩子的消費(fèi)觀念形成過(guò)程中，家長(zhǎng)起到積極的引導(dǎo)作用。首先，家長(zhǎng)要用正確的理財(cái)觀念和消費(fèi)行為影響孩子，并且以身作則，杜絕不良消費(fèi)行為，貫徹艱苦奮斗的生活作風(fēng)，正確引導(dǎo)孩子合理消費(fèi)。其次，要避免對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)，不能單一地滿足孩子的生長(zhǎng)需要和物質(zhì)消費(fèi)，要更多地關(guān)注孩子的成長(zhǎng)需要和精神消費(fèi)。事實(shí)上，在大學(xué)生消費(fèi)教育方面，家庭教育依然具有不可替代的作用。

（三）社會(huì)應(yīng)發(fā)揮媒體的作用。

加強(qiáng)大眾傳媒的正面引導(dǎo)功能。大眾媒介是把雙刃劍，它對(duì)于個(gè)體社會(huì)化的影響具有正、負(fù)兩方面影響。大學(xué)生個(gè)體感覺(jué)敏銳、好奇心強(qiáng)，易于接受新事物與新觀念，載有大量信息的大眾媒介成為影響學(xué)生的重要因素。一方面，社會(huì)和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)大眾媒介的監(jiān)督，杜絕黃、賭、毒及不良消費(fèi)行為的宣導(dǎo)和傳播，凈化傳媒領(lǐng)域空氣，給大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)健康、美好的成長(zhǎng)環(huán)境。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)科學(xué)消費(fèi)觀的宣傳，通過(guò)科學(xué)培育和合理引導(dǎo)促使大學(xué)生這一最活躍的消費(fèi)群體在這一新的生活轉(zhuǎn)型期形成健康的娛樂(lè)追求，成功地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)消費(fèi)與精神文化消費(fèi)的同步發(fā)展，形成科學(xué)、理性和健康的生活方式，避免和消除不良消費(fèi)習(xí)慣。

把中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生群體作為一個(gè)獨(dú)特群體進(jìn)行專門(mén)研究，是因?yàn)榇髮W(xué)生群體潛在的市場(chǎng)價(jià)值與它的獨(dú)特性決定了進(jìn)行專項(xiàng)研究的必要性。樹(shù)立正確健康的消費(fèi)觀，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，對(duì)大學(xué)生乃至整個(gè)國(guó)家有積極的影響。對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義節(jié)約型社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明，以及精神文明建設(shè)都有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]牛亞楠，彭勃.教育公平視角下的高考棄考原因探析[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2013（4）：106.

篇8

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠(chéng)信；現(xiàn)狀；教育對(duì)策

當(dāng)代大學(xué)生作為高級(jí)知識(shí)分子，是社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)，是和諧社會(huì)建設(shè)的接班人，他們應(yīng)該具備較高的誠(chéng)信素養(yǎng)。但是，當(dāng)下大學(xué)生不遵守誠(chéng)信道德的事情經(jīng)常發(fā)生，例如背信違約、捏造假學(xué)歷、考試抄襲、辱罵教師、使用黑卡、拒不還貸款等等。這些不良的現(xiàn)象不但損害了當(dāng)代大學(xué)生的自我形象，更對(duì)他人和社會(huì)造成不良影響，所以對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象分析制定可行的教育措施是當(dāng)代教育必須迫切解決的問(wèn)題。

1 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象

（1）考試抄襲，作弊手段現(xiàn)代化。目前，部分學(xué)生為了考試作弊使用各種手段，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的攜帶小抄，他們會(huì)利用無(wú)線電工具，電子設(shè)備進(jìn)行傳遞答案，甚至替考。有些學(xué)生還會(huì)賄賂老師，采取送禮請(qǐng)客等方式提前套取試題。

（2）學(xué)術(shù)造假，抄襲論文。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，各種信息資源隨手可得。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載論文，拼湊成自己的文章，有的把同專業(yè)學(xué)長(zhǎng)的論文拿來(lái)直接抄襲，論文剽竊現(xiàn)象屢禁不止。更有甚至花錢(qián)請(qǐng)幫自己寫(xiě)論文，假的論文滿天飛。

（3）國(guó)家助學(xué)貸款，討要困難。家庭困難的學(xué)生在提供個(gè)人信息后，通過(guò)學(xué)校核實(shí)提供助學(xué)貸款幫助他們解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，使這部分學(xué)生可以輕松完成學(xué)業(yè)。但個(gè)別學(xué)生在畢業(yè)后不顧及個(gè)人信譽(yù)，不按照規(guī)定時(shí)間償還利息，在銀行多次催繳后也拒不還款，消失的無(wú)影無(wú)蹤。

2 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失原因

（1）社會(huì)中不良環(huán)境的干擾。大學(xué)生是社會(huì)的人，在社會(huì)中生活，受社會(huì)影響，不斷地受社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象影響，所以社會(huì)中將誠(chéng)信樹(shù)新風(fēng)的榜樣對(duì)大學(xué)生能起到價(jià)值引導(dǎo)作用。目前通過(guò)高校黨團(tuán)不斷吸收新成員，黨員已經(jīng)占學(xué)生數(shù)目的16%，這部分黨員在日常活動(dòng)中積極發(fā)揮黨員帶頭作用，對(duì)其他學(xué)生的誠(chéng)信起到表率作用。對(duì)誠(chéng)信教育起重要的引導(dǎo)作用。加大學(xué)校的宣傳，讓每個(gè)學(xué)生都正當(dāng)誠(chéng)信的表率，解決問(wèn)題最終還是要依靠?jī)?nèi)部力量。社會(huì)環(huán)境、教育方式能對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信產(chǎn)生影響，但都只能從外部起作用，從內(nèi)部真正起作用還要提高大學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)。

（2）家庭中誠(chéng)信教育偏少。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，家長(zhǎng)們?yōu)榱撕⒆幽苷业胶霉ぷ?，有出息，往往把學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量孩子的全部，教導(dǎo)子女把時(shí)間都花在學(xué)習(xí)書(shū)本上，不太在意對(duì)子女的誠(chéng)實(shí)守信教育。另外作為家長(zhǎng)本身不能以身作則，在日常生活中把很多不良的誠(chéng)信行為傳遞給孩子，不能樹(shù)立良好的典范，這使學(xué)生從小就受影響，不注重學(xué)做事和學(xué)做人，致使馬加爵之類的惡性事件發(fā)生。

3 加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的措施

（1）學(xué)校與家庭相互協(xié)助和配合。所在大學(xué)用過(guò)建立學(xué)校和家庭相互聯(lián)系和溝通的體系。學(xué)生直接負(fù)責(zé)的輔導(dǎo)員應(yīng)該把其日常生活中表現(xiàn)情況及時(shí)向家長(zhǎng)反應(yīng)溝通，與家庭協(xié)助掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和日常表現(xiàn)。高校還應(yīng)該掌握學(xué)生的家庭情況，是否貧困，以便篩選發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)貸款，做到公平。其次，作為家長(zhǎng)應(yīng)該及時(shí)和高校聯(lián)系，積極主動(dòng)的掌握學(xué)生生活和學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象及時(shí)溝通加以糾正。再次，家長(zhǎng)要樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的典范。做到心口如一，給孩子建立誠(chéng)信做人做事的典范，促進(jìn)誠(chéng)信教育的潛移默化。

（2）學(xué)校和社會(huì)相互配合。在全社會(huì)范圍宣傳加強(qiáng)，建立社會(huì)監(jiān)督體制，為青少年誠(chéng)信建設(shè)創(chuàng)立良好的影響環(huán)境。在高校和社會(huì)中廣泛開(kāi)展誠(chéng)實(shí)守信教育，建立“誠(chéng)信第一”的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，制造全民追求誠(chéng)信的社會(huì)氛圍和影響力量，把誠(chéng)實(shí)守信由社會(huì)道德轉(zhuǎn)變成契約道德，做到人人遵守。另外，不斷完善我國(guó)的法律，把誠(chéng)信納入法律，在社會(huì)道德契約的約束下以法律為懲罰武器，促使每一位公民都遵守誠(chéng)信，在全社會(huì)范圍建立誠(chéng)信之風(fēng)。

（3）教師的作為誠(chéng)實(shí)守信的榜樣是無(wú)窮的，所以廣大的高校教師應(yīng)該率先遵守?fù)碜o(hù)誠(chéng)信規(guī)則以身作則。在課堂上做到表率，起到榜樣作用。牢記身教重于言教；充分認(rèn)識(shí)到輔導(dǎo)員在學(xué)生誠(chéng)信教育中的重要作用。輔導(dǎo)員是較長(zhǎng)時(shí)間接觸學(xué)生的教師，其一言一行對(duì)學(xué)生影響重大，所以在具體工作中必須遵循輔導(dǎo)員工作規(guī)范，做到公平公正，積極接受學(xué)生建議和意見(jiàn)。結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)處理學(xué)生中矛盾，樹(shù)立誠(chéng)信典范。教師必須不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高誠(chéng)信素養(yǎng)。用自己的人格魅力對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化，充分發(fā)揮教師影響力的巨大力量。

（4）建立誠(chéng)信明禮的校園主題，積極開(kāi)展各種形式的誠(chéng)信教育活動(dòng)，學(xué)習(xí)誠(chéng)信道德。以史為鑒，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史文化時(shí)學(xué)生明白誠(chéng)實(shí)守信的重要性。同時(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)符合當(dāng)代特點(diǎn)的誠(chéng)信價(jià)值觀。把誠(chéng)信教育與目前政治經(jīng)濟(jì)形式結(jié)合，形成社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)和諧社會(huì)的建成。在校園里開(kāi)展大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育活動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)參加，促使學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)誠(chéng)信素養(yǎng)。同時(shí)組織大學(xué)生到社會(huì)中宣傳誠(chéng)信活動(dòng)，對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行誠(chéng)信調(diào)查；通過(guò)校園網(wǎng)讓學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信討論辯論，邀請(qǐng)成功人事來(lái)校作報(bào)告，讓學(xué)生體會(huì)誠(chéng)信帶來(lái)的巨大作用。

（5）對(duì)高校的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行改革，將誠(chéng)實(shí)守信教育滲透到思想政治理論課中，通過(guò)課堂教學(xué)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)公民的基本要求；結(jié)合法律與道德基礎(chǔ)，使學(xué)生更加深刻理解誠(chéng)信的重要性。把誠(chéng)信教育貫穿在教學(xué)始終，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生，在生活中教導(dǎo)學(xué)生，最終養(yǎng)成良好誠(chéng)信品質(zhì)。

篇9

生源整體質(zhì)量偏低新升本科院校的聲譽(yù)往往還沒(méi)有得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，考生報(bào)考積極性不高，生源質(zhì)量遠(yuǎn)不如老牌本科院校。再加上當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力大，很多學(xué)生認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)將來(lái)的工作沒(méi)有直接的作用，他們把更多的時(shí)間用在了英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等實(shí)用課程的學(xué)習(xí)上。

以文本為根基，加大閱讀原著經(jīng)典當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史以史德方式注重對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，對(duì)發(fā)展軌跡的描述，對(duì)重點(diǎn)作家作品的點(diǎn)撥，而相對(duì)忽略和輕視了文本閱讀。老師和同學(xué)們熱衷的是各學(xué)術(shù)期刊、論文專著所撰寫(xiě)或者轉(zhuǎn)發(fā)的各類文學(xué)評(píng)論與文學(xué)批判，各類考核也以文學(xué)史的現(xiàn)象為主體，而忽略了對(duì)第一手文本作品的研究描述。更加奇怪的是師生對(duì)隨手一個(gè)作品、隨意一個(gè)作家都能評(píng)論的頭頭是道，對(duì)原本原典卻沒(méi)有完整、系統(tǒng)、深入地品讀過(guò)。簡(jiǎn)單化和程式化的表達(dá)首先違背了文學(xué)教學(xué)的根本目的，它很難做到讓學(xué)生在閱讀思考中提升自己的審美分析能力、激蕩自身的人文情懷，進(jìn)而最直接地去感悟文學(xué)的魅力，而限于背誦熟記一些萬(wàn)能回答模式的條條框框。將教材、論文當(dāng)中的給定結(jié)論作為定論來(lái)規(guī)范答案，嚴(yán)重限制了學(xué)生自由思考的空間。而在文學(xué)的四要素（作者、讀者、世界、作品）中，作品才是根本，離開(kāi)了作品，文學(xué)史、文學(xué)思潮、文學(xué)學(xué)派也就失去了依附的基礎(chǔ)，再多分析也是紙上談兵式地夸夸其談。因此尤其在學(xué)生基礎(chǔ)薄弱、師資力量較弱的新型本科更應(yīng)該提倡、鼓勵(lì)、支持、要求學(xué)生大力閱讀原著。在課前教師可以告訴整個(gè)文學(xué)史的教學(xué)進(jìn)度和大致規(guī)劃，告知學(xué)生什么時(shí)間段大致應(yīng)該閱讀完哪些經(jīng)典代表性篇章，保證自身閱讀進(jìn)度與教學(xué)進(jìn)度跟進(jìn)，有可能的話閱讀整本的原著；課堂上課前可以抽查幾名學(xué)生復(fù)述小說(shuō)情節(jié)、暢談散文感悟、背誦優(yōu)美詩(shī)歌，真正能夠鮮活地感受到文學(xué)作品的熏陶；課下也可以以小組形式讓同學(xué)書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記、撰寫(xiě)課程小論文。

改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，增強(qiáng)互動(dòng)模式現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品繁雜、各類流派交錯(cuò)層疊，原本傳統(tǒng)式的課堂講授方式往往讓學(xué)生應(yīng)接不暇，在上一節(jié)課的課程還沒(méi)有理解消化吸收的同時(shí)下一節(jié)的內(nèi)容又出現(xiàn)。因此教師可以適當(dāng)調(diào)整教學(xué)方法，改革教學(xué)內(nèi)容和模式。要尋求師生之間的“共振”和協(xié)調(diào)，既要學(xué)生跟上老師，也要老師服務(wù)學(xué)生，盡可能在與教學(xué)大綱等硬性規(guī)定不沖突的情況下，多一些軟性的活動(dòng)。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程不僅僅是忠實(shí)地執(zhí)行教學(xué)課程計(jì)劃的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)師生共同熟悉課程、填充課程的過(guò)程。分成小組有代表的在課堂進(jìn)行討論演講，在最大程度上增加了文學(xué)教學(xué)課堂的豐富性，擴(kuò)大了信息量，提高了教學(xué)效益，同時(shí)觸類旁通、融會(huì)貫通，真正使教學(xué)成為創(chuàng)造性的活動(dòng)。

改革原有考核方式，多以“大作業(yè)”形式如今的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)考核方式仍多以書(shū)面為主，而且題型基本穩(wěn)固在名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、作品賞析的老態(tài)模式。學(xué)生也只需要將可能考試試題進(jìn)行整合，考前突擊硬背一下就可以應(yīng)付。這種單一的書(shū)面考試確實(shí)一定程度上保證了學(xué)生知識(shí)的識(shí)記與掌握，但是在相當(dāng)程度上也滋生了學(xué)生懶惰心態(tài)，以為考前刻苦背書(shū)就能夠過(guò)關(guān)。因此教師在考核上要盡可能使用“大作業(yè)”的方式，由一元到多元讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。比如制作關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代某位著名作家的年譜，讓大家知曉分享作家一生的起伏事跡；排練優(yōu)秀話劇，在彼此協(xié)作當(dāng)中增強(qiáng)自身的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、角色意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；分享作家的照片、手稿、作品原版封面設(shè)計(jì)等圖片；抑或者讓大家分享介紹自己獲取文獻(xiàn)、查找文獻(xiàn)的經(jīng)歷，為將來(lái)撰寫(xiě)專業(yè)的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)?？傊M可能多種考核綜合考察，減少單一方式的簡(jiǎn)單命題，只有老師想盡辦法、出盡點(diǎn)子，才能防止學(xué)生懶惰，應(yīng)付考試。

依托地方文化資源，學(xué)以致用顯成效絕大部分的新生本科院校都是地方院校，更多的是為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保障、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的。因此依托地方資源，在地方文化熱土當(dāng)中吸取營(yíng)養(yǎng)、感悟文化是水到渠成，也是必然要求?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)時(shí)一方面可以“走出去”，盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時(shí)代的人文環(huán)境和特有底蘊(yùn)。這種將原先傳統(tǒng)的“教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人”的體系當(dāng)中加上“實(shí)踐育人”更易凸顯實(shí)效。以我校所在地新鄉(xiāng)市為例，以劉震云為代表的一批優(yōu)秀作家已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)史教材。在課堂講授的同時(shí)，就可以組織學(xué)生去探尋作家足跡、參觀博物館與展覽館、做社會(huì)調(diào)查，這樣就可以建立文化底蘊(yùn)，提高其在社會(huì)實(shí)踐中融會(huì)貫通文學(xué)知識(shí)的能力和素質(zhì)。另一種就是“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)本地作家、詩(shī)人代表來(lái)學(xué)校和學(xué)生面對(duì)面做直接的溝通交流，讓大家真正近距離了解作家的生活狀態(tài)、喜怒哀樂(lè)，分享作家們的創(chuàng)作經(jīng)歷、展示其創(chuàng)作成績(jī)、更直接地去激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。

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