導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承人的培養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2013）01-0058-04

當(dāng)前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題是世界各國政府和人們普遍關(guān)注的熱門話題。2003年文化部與財政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)啟動了中國民族民間文化保護(hù)工程；2005年3月31日，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確規(guī)定了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針為“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，正式全面拉開了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與傳承工作的序幕；2009年國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》（國發(fā)〔2009〕29號），把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)問題提上議事日程。《意見》指出，要“加大少數(shù)民族文化人才隊伍建設(shè)力度。努力造就一支數(shù)量充足、素質(zhì)較高的少數(shù)民族文化工作者隊伍，營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制機制和社會環(huán)境，著力培養(yǎng)一大批藝術(shù)拔尖人才、經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才。積極保護(hù)和扶持少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝人和瀕危文化項目傳承人，對為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出突出貢獻(xiàn)的傳承人，按照國家有關(guān)規(guī)定給予表彰。支持高等院校和科研機構(gòu)參與搶救瀕危文化，推動相關(guān)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)瀕危文化傳承人?！比欢?，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)存在著諸多問題。如何有效、合理地培養(yǎng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，這是目前亟待探討和解決的一個現(xiàn)實問題。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)存在的問題

中國民間文藝家協(xié)會副主席鄭一民先生指出：“與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體——‘老藝人’來完成。他們掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。如果沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護(hù)與傳承也就成了一句空話。”[1]由此可見，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中的重要作用與意義。目前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面取得了一些可喜的成績，構(gòu)建了“國家+省+市+縣”四級保護(hù)體系，各省、直轄市、自治區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方面卻存在許多亟待解決的問題。

（一）傳承人才隊伍青黃不接，斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人絕大多數(shù)來自廣大的農(nóng)村地區(qū)，這些掌握“絕技”的藝人大多數(shù)生活水平和文化水平偏低，而且年歲已高，一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能隨著這些老藝人去世而隨之消失。而年輕的一代有的迫于生活的壓力不得不外出務(wù)工，不能學(xué)習(xí)傳承父輩們的“絕技”；有的對身邊珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屑一顧，不愿意潛心學(xué)習(xí)和傳承，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人出現(xiàn)了青黃不接的尷尬局面。正如有研究者指出：“大多數(shù)主要從事民族民間文學(xué)、民族民間音樂、民族民間歌舞等的傳承人，因所從事民族文化的特殊性和局限性，無法開發(fā)利用自己特長的傳承技藝，又無時無力投身其他行業(yè)，而無法很好解決個人和家庭的生計問題。他們大部分處于經(jīng)濟來源困難、家庭生計困頓、年老無力的艱難狀況，生活甚至不如一般人……極大地影響到了傳承人對民族文化的傳承，也現(xiàn)實地影響了年輕后生學(xué)習(xí)文化傳承的積極性，造成了民族文化傳承人的斷代?！盵2]

（二）傳承人才培養(yǎng)缺乏規(guī)范性，隨意性強

當(dāng)前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承上做了大量工作，也出臺了一系列的文件規(guī)約，然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方面卻非常滯后。盡管有些地方在嘗試著探索傳承人才培養(yǎng)的方式方法，但從全國范圍來看，目前還沒有形成一個系統(tǒng)、規(guī)范、可行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)模式；在國家的層面上，目前還沒有出臺一個具有全局指導(dǎo)性的人才培養(yǎng)方案；雖然有些地方政府、高校、協(xié)會根據(jù)自身的需要制訂了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的計劃和方案，但從整體來看，這些計劃和方案大多數(shù)隨意性比較強，而且缺乏規(guī)范性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

（三）傳承人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)欠合理，質(zhì)量不高

近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，各級地方政府及高校等機構(gòu)紛紛投入一定的人力、物力、財力加入到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)也被提上議事日程。特別是全國有很多高校紛紛開設(shè)了一些相關(guān)專業(yè)，招收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向的本科生、研究生，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)提供了良好的條件。但這些人才培養(yǎng)機構(gòu)由于自身條件的限制，普遍存在著諸如師資力量缺乏、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)單一、課程設(shè)置缺乏合理的論證、人才模式過于偏重理論、學(xué)生實踐能力不足等現(xiàn)象；而有些靠師徒傳承或民間文化團體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式，由于對其培養(yǎng)的傳承人過于強調(diào)實踐的“技藝性”，而忽視了對其理論性的指導(dǎo)。這些都導(dǎo)致了我國傳承人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)欠合理、質(zhì)量不高。

（四）相關(guān)部門對傳承人才培養(yǎng)不夠重視

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)，是維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久之計就是要加強對傳承人才的培養(yǎng)。當(dāng)前，有許多地方政府和相關(guān)部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、整理等方面做了大量的工作，也取得了可喜的成績。但是，卻忽視了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，也缺乏必要的資金扶持和政策傾斜。其結(jié)果是導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著傳承人的離世而日趨消亡，許多工作甚至面臨著前功盡棄的結(jié)局。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案的制定

中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才指出：“民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問題。而傳承人瀕危現(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，極需關(guān)注?！盵3]可見，傳承人才的培養(yǎng)問題已經(jīng)成為我國保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問題。而以制度的形式制定規(guī)范有序的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才培養(yǎng)方案，是解決當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)滯后問題的前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方案是指根據(jù)不同層次、不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需求，國家各級政府、社會團體、教育部門等機構(gòu)為了保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而制定的人才培養(yǎng)方案。它對于保護(hù)、傳承和持續(xù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常重要的作用和意義，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)走向規(guī)范化、有序化的重要保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案的制定，要體現(xiàn)出指導(dǎo)性、針對性和可行性，具體可以制定國家、政府、高校及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會“四位一體”的培養(yǎng)方案。

一是要從國家宏觀層面制定一個具有指導(dǎo)性的人才培養(yǎng)方案。該方案要明確國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)中的指導(dǎo)思想、目的、基本任務(wù)、機制、目標(biāo)，以及相應(yīng)的政策、資金、法律等保障體系，從而為地方政府、教育機構(gòu)、社會團體等機構(gòu)制定具體的傳承人才培養(yǎng)方案提供指導(dǎo)性的參照。

二是地方政府要以“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案”為指導(dǎo)，結(jié)合本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺存現(xiàn)狀、文化特征、傳承人概況等實際情況，充分調(diào)動各職能部門的積極性，利用本地各種資源優(yōu)勢，制定出具有較強針對性的“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案”，使該地區(qū)的傳承人才培養(yǎng)落到實處。

三是各高校特別是少數(shù)民族地區(qū)的高校要充分利用自身人才培養(yǎng)的優(yōu)勢，結(jié)合本地區(qū)的民族文化的特點，制定出相應(yīng)的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培養(yǎng)方案，培養(yǎng)專業(yè)性理論和實踐人才。

四是各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究協(xié)會要在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，結(jié)合本協(xié)會文化研究的特點和傳承人才情況，充分利用各種資源，制定出本協(xié)會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案。如《劉三姐歌謠傳承人才培養(yǎng)方案》、《蒙古族長調(diào)民歌傳承人才培養(yǎng)方案》、《傣族孔雀舞傳承人才培養(yǎng)方案》等等。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)模式

要使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持自身特色的基礎(chǔ)上，持續(xù)健康地傳承下去，除了要制定出“四位一體”的、系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培養(yǎng)方案外，還要有一整套切實可行人才培養(yǎng)策略，并采取一些具有現(xiàn)實可操作性的人才培養(yǎng)措施，培養(yǎng)出大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，從而把我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作推向深入。

（一）重視“師徒傳承型”人才培養(yǎng)模式

師徒傳承型傳承人培養(yǎng)模式，就是俗稱“師傅帶徒弟”的傳承方式。主要有家族世襲傳承和社會師徒傳承兩種類型。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，有些專業(yè)性、技藝較強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，其傳承模式主要是師徒傳承。這種模式是我國當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的主要模式，國家和地方政府應(yīng)充分重視這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式和人才培養(yǎng)模式，在注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承性”時代要求的同時，要充分考慮到其“特殊性”與“專利性”，要注意保護(hù)和協(xié)調(diào)好現(xiàn)有傳承人的既得利益。一方面，要完善“國家+省+市+縣”“四位一體”的保護(hù)體系和傳承人名錄體系，使真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人得到及時的發(fā)現(xiàn)和救助；另一方面，要切實落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的命名工程，建立傳承人檔案，將傳承人的保護(hù)工作列入政府的中長期規(guī)劃和年度計劃。要進(jìn)一步加大政府保護(hù)傳承人的力度和投入，為傳承人提供良好的生計保護(hù)，為傳承人開展傳統(tǒng)文化傳習(xí)工作提供支持和服務(wù)，使得老傳承人無憂傳承、年輕一代積極參與傳承。

（二）鼓勵社會文化團體“職業(yè)型”人才培養(yǎng)模式

一直以來，我國民間文化演藝團體或組織在豐富人們的日常精神生活、傳承民族民間文化等方面做出了積極的貢獻(xiàn)，而這些文化團體或組織也以獨特的團體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式續(xù)寫著各自文化的輝煌。社會團體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，一些民間文化演藝團體或組織（如馬戲藝術(shù)團、彩調(diào)歌舞團等）為了職業(yè)演藝發(fā)展的需要，將一些文化演藝技藝傳承給該團體或組織的成員，使這些民間文化演藝團體或組織的文化技藝后繼有人，世代相傳。社會團體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種職業(yè)性的團體傳承方式，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中發(fā)揮著非常重要的作用。國家和地方政府應(yīng)積極鼓勵這種傳承人才的培養(yǎng)模式，充分調(diào)動各民間文化演藝團體或組織傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動性，并為它們提供必要的支持和幫助。

（三）扶持高?！袄碚搶嵺`型”人才培養(yǎng)模式

高校作為人才培養(yǎng)的重要搖籃，聚集有大量的理論型、實踐型、管理型人才，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才的培養(yǎng)應(yīng)充分利用好高校這個有利的平臺。國家和地方政府要積極指導(dǎo)和扶持高校，培養(yǎng)既具有一定理論水平又具有一定實踐能力的復(fù)合型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。高?？梢岳米陨淼馁Y源優(yōu)勢，結(jié)合地方民族文化特色，通過開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承班，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校授課、講學(xué)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的本科生、碩士研究生、博士研究生，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，從而推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的良性持續(xù)發(fā)展。如哈爾濱師范大學(xué)結(jié)合黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際，設(shè)置了黑龍江省少數(shù)民族音樂傳承專業(yè)，定向招收黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、柯爾克孜族、錫伯族的少數(shù)民族聚居地的本民族考生，對黑龍江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行專業(yè)化培養(yǎng)。而“北京城市學(xué)院2012年起也將開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本科專業(yè)。學(xué)校將把老北京傳統(tǒng)手工藝?yán)纤嚾苏堖M(jìn)學(xué)校，采取藝術(shù)家和學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學(xué)歷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、手工藝者。入讀該專業(yè)的學(xué)生可同時享受課堂教學(xué)和老藝人‘師傅帶徒弟’的工坊式教學(xué)?！盵4]伴隨著全國各地高校紛紛加入到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)行列，高校將成為我國培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的重要陣地。

（四）倡導(dǎo)群眾“業(yè)余愛好型”人才培養(yǎng)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長于民間，傳承于民間，它的一個重要的特征就在于其“活態(tài)性”。因此，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源淵流傳、經(jīng)久不衰的強大動力在于廣大人民群眾自覺地加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中來，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到日常生活。我國有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過廣大人民群眾業(yè)余愛好的方式來傳承的，如廣西劉三姐歌謠、侗族的蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是如此，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人不是單一的個人或文化團體中的“圈內(nèi)人”，而是愛好這些民族民間藝術(shù)的廣大人民群眾。因此，積極倡導(dǎo)群眾業(yè)余愛好型傳承人培養(yǎng)模式，也是保護(hù)和傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一條重要途徑。

學(xué)者祁慶富指出：“非物資文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于‘物’與‘非物’，而在于文化的‘傳承’，其核心是傳承文化的人。”[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人承載著保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史重任和神圣使命。在當(dāng)前，制定合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案，采取積極有效的培養(yǎng)策略，充分發(fā)揮上述四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式的優(yōu)勢，是確保我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才薪火相傳的必要條件，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展的重要條件。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮驥才.民協(xié)將評民間文化傳承人[N].新京報，2005-03-23.

篇2

希望非遺換掉“地方土特產(chǎn)”的屬性，能真正成為中國乃至世界的品牌；

希望非遺傳承人把大部分精力放在產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計、人才培養(yǎng)上來，而不是為了企業(yè)的生存滿世界推銷產(chǎn)品；

希望建設(shè)權(quán)威的非遺交易平臺，真正解決非遺產(chǎn)品的渠道問題；希望非遺能夠走進(jìn)普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價值；

希望非遺與教育深度融合，拉動經(jīng)濟發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)和脫貧增收；

希望所有的希望不再只是希望……

2017年，筆者在各省非遺主管部門的大力配合下，走訪了我國10個文化大省，訪問了非遺傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)美術(shù)兩大類非遺傳承人及非遺相關(guān)從業(yè)人員百余人，50余家非遺企業(yè)。在與他們的溝通交流中不僅深深體會到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠(yuǎn)流長，非遺傳承的艱巨使命，同時也深深感受到非遺人殷切的希望。

影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素

就非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展而言，我國有著豐富的非遺資源，全國非遺資源90萬項，國務(wù)院公布的國家級非遺項目1372項，國家級非遺傳承人1986人，省級非遺項目11042項，省級傳承人12294人。但實現(xiàn)或基本實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的寥寥無幾，除了我們耳熟能詳?shù)谋本┤鄣驴绝?、云南砂鍋米線、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉(zhuǎn)等被大家熟知的項目外，其他一些具備傳統(tǒng)優(yōu)勢的非遺項目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經(jīng)為國家賺取外匯的代表性非遺項目隨著市場需求的變化都存在著庫存積壓銷售渠道難的問題。為什么傳統(tǒng)美食項目等能夠形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，因為它們和人們的生活融入在了一起，代表了一個地方的文化標(biāo)簽，同時也拉動了一方經(jīng)濟。非遺必須要有市場，要被人們所需，才能有生命力。

在筆者看來，影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素有以下幾點：

第一，思想保守。經(jīng)過走訪了解到，部分省份從主管領(lǐng)導(dǎo)到傳承人普遍沒有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識，這和當(dāng)?shù)氐馁Y源和支柱產(chǎn)業(yè)的定位有絕對的關(guān)系。從傳承人角度來講，現(xiàn)有的傳承人大部分年齡偏高且對經(jīng)濟、政策、科技的掌握不夠，難以應(yīng)用科學(xué)可行的方式讓非遺走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路；另外部分傳承人滿足現(xiàn)有作坊式的經(jīng)營模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。

第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財產(chǎn)，保護(hù)非遺也是一項公益事業(yè)。非遺保護(hù)是一個耗資巨大的工程，僅靠個人的收入和傳承人的投入難以很好的保護(hù)，這也就制約了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

第三，專業(yè)人才的缺乏。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和創(chuàng)新運營模式的形成是要人來完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國非遺傳承人研修培訓(xùn)計劃，計劃參與人數(shù)10萬人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實施起來不容樂觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓(xùn)內(nèi)容以理論、保護(hù)為主，而對參與培訓(xùn)的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養(yǎng)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；其次培訓(xùn)一定注重時效性，突出等級能力，通過培訓(xùn)讓從事非遺技藝的從業(yè)人員從水平、產(chǎn)品價值、自身價值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓(xùn)的參與程度。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策

筆者認(rèn)為，非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要從以下方面入手：

第一，提高非遺傳承人和從業(yè)人員的產(chǎn)業(yè)化意識，只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才是最好的傳承保護(hù)。建立可行的運行機制，制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；需要制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；加大現(xiàn)代科技手段的運用，讓非遺融入現(xiàn)代人特別是青年一代人的生活。

第二，建立國家級別的非遺交易平臺，解決非遺項目渠道問題。目前非遺產(chǎn)品種類繁多沒有形成同類產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)價格體系，非遺市場上以次充好、以假亂真的產(chǎn)品層出不窮，嚴(yán)重影響了非遺產(chǎn)品的含金量。另外建立展示、銷售、體驗于一體的實體店，讓消費者產(chǎn)生興趣的同時促進(jìn)消費，從線上線下解決非遺產(chǎn)品的渠道問題。同時解決非遺企業(yè)庫存和企業(yè)現(xiàn)金流問題。

第三，高素質(zhì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，是實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的保障。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟時代，中國傳統(tǒng)文化成為中國經(jīng)濟最大的增長點，非遺作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，在國民生產(chǎn)總值上占的比重日趨增大。人才的培養(yǎng)需要政府、機構(gòu)、民間、高校共同合作，在專業(yè)技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文化、經(jīng)濟、市場、管理于一體的綜合性復(fù)合型人才。通過政策導(dǎo)向讓更多的優(yōu)秀人才投入到非遺傳承保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的工作中。

第四，從國家戰(zhàn)略層面推動非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。2016年，文化部服務(wù)國家“一б宦貳閉鉸裕出臺《“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃（2016-2020年）》。23個國家文化部長或代表受邀出席絲綢之路文博會文化部長圓桌會議并通過了《敦煌宣言》，與沿線國家開展交流的機制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國非遺打開了國際市場。

第五，文化資金投入。2016年，中央財政通過繼續(xù)實施“三館一站”免費開放、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共數(shù)字文化建設(shè)、地市級公共文化設(shè)施建設(shè)等文化項目，共落實中央補助地方專項資金61.03億元，比上年增長27.7%。

篇3

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術(shù)價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護(hù)和傳承對于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術(shù)寶庫具有重要意義。

一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價值和歷史文化價值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨特的藝術(shù)文化價值

曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史?，F(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進(jìn)行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻(xiàn)記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要歷史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀

2006～2015年間，國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。

1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢

從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。

2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻

在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。

3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢

根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應(yīng)的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均

目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認(rèn)定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識而未申報;三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥螅鴽]有重視項目申報的方式方法最終導(dǎo)致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大

根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國內(nèi)曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團是少數(shù)民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展

當(dāng)代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵贩绞奖绕饌鹘y(tǒng)曲藝表演對當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。

四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強對非遺項目的申報與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護(hù)意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強對曲藝項目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護(hù)擴大演藝市場的觀眾面

篇4

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所有著58年辦學(xué)歷史的藝術(shù)教育單位，遵循著顏文O先生“實用美術(shù)”的教育理念，做一個勤勉的工藝美術(shù)“教書匠”，與傳統(tǒng)手藝匠人心系一脈，身體力行地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的傳承保護(hù)?！鞍俟や洝眳矔鴦幼h之初，就許了愿：叢書志在“為民族傳藝、為文化存根、為大師立傳、為百工留名”，“百”是對浩如煙海的傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類的概括；“工”指傳統(tǒng)手工藝，也指工匠；錄為記錄，是編寫態(tài)度，也是編寫原則?，F(xiàn)在回頭來看，我們堅守的對傳統(tǒng)技藝原汁原味的保存，初心還在，呈現(xiàn)結(jié)果也較為妥帖。不敢說叢書首開風(fēng)氣，但所有與創(chuàng)者共同的思路便是以不厭其精、不厭其詳?shù)目季繎B(tài)度，完整展示傳統(tǒng)工藝的一榫一鉚，表述傳統(tǒng)技藝的一招一式，匯集各家各范。這是一個由點及面、又化整為零的做法，于工藝美術(shù)行業(yè)而言，是摸清家底；于文化產(chǎn)業(yè)而言，是豐富成果；于院校而言，是傳承文明。

說由點及面，主要來自于學(xué)院的體會。學(xué)院早期辦學(xué)設(shè)立織繡、工藝國畫、器皿設(shè)計、雕塑等多個工藝美術(shù)專業(yè)，進(jìn)入高等教育陣列后，形成了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計并行的專業(yè)格局，探索實踐政、校、行、企合作育人的人才培養(yǎng)模式，尤其是十多年來對傳統(tǒng)工藝美術(shù)非遺傳承保護(hù)的努力到了多方認(rèn)可，將國家級非遺項目蘇州桃花塢木刻年畫的傳承保護(hù)推到了一個新的高度，與蘇州鎮(zhèn)湖合作培養(yǎng)國家級非遺蘇繡新傳人，為貴州雷山國家級非遺苗銀苗繡的技藝存錄、傳人培養(yǎng)做出積極的努力。文化部授予學(xué)院非遺保護(hù)工作先進(jìn)集體稱號，學(xué)院也成為江蘇省首批非遺研究基地。

以“百工錄”叢書為發(fā)端，學(xué)院對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的傳承保護(hù)，由分散的點位探索進(jìn)入系統(tǒng)的整理發(fā)掘，以“蘇作”為發(fā)軔，聯(lián)合行業(yè)、專業(yè)的有識之士，各舉所長，邁出了服務(wù)工藝美術(shù)全行業(yè)的關(guān)鍵一步。2014年，國家多部委發(fā)文鼓勵藝術(shù)職業(yè)院校在推動民族文化的傳承與創(chuàng)新中勇挑重?fù)?dān)，教育部立項了由學(xué)院擔(dān)綱的“百工錄：中國工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新”國家職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫項目，堪為叢書在數(shù)字化領(lǐng)域的變身和轉(zhuǎn)型，這是更寬更廣層面的建設(shè)，延續(xù)了“百工錄”叢書的編撰精神。資源庫建設(shè)以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“民間（傳統(tǒng)）美術(shù)”和“傳統(tǒng)技藝”項目為資源載體，應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，按照行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，政、校、企、行共建具有國內(nèi)外先進(jìn)水平的寬視野、大容量、全開放、多互動、可更新的中國工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新的職業(yè)教育教學(xué)資源庫，培養(yǎng)非遺創(chuàng)新傳人，實現(xiàn)職業(yè)教育與非遺項目雙向互動、協(xié)同發(fā)展，保存、傳承、傳播、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域。浙江傳媒學(xué)院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門的聯(lián)動機制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開展社會實踐和科學(xué)研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究平臺。

中圖分類號：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊深厚，馬家浜文化、良渚文化、運河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽。

黨的十報告明確指出，要加強重大公共文化工程和文化項目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項、嘉興市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項。桐鄉(xiāng)市通過搭建實體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個非遺保護(hù)生態(tài)試點區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級活態(tài)非遺項目達(dá)三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，高校圖書館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識競賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績。青海大學(xué)圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開展非遺項目的互動體驗，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區(qū)的民族語言、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學(xué)圖書館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因為非遺文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學(xué)院圖書館參與非遺保護(hù)的措施

浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開啟了新領(lǐng)域。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。

3.1非遺特色館藏建設(shè)

非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢，有利于搭建一個非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻(xiàn)資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書館在實踐中探索高校圖書館與地方非遺保護(hù)部門間的資源共享合作機制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項目團隊，委派專人負(fù)責(zé)對接地方文化機構(gòu)，帶領(lǐng)師生團隊走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經(jīng)過多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實體館，對桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實物等，同時對原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫，實現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內(nèi)營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書館通過舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來越多，目前，全國有50多所高校開設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書館面向師生開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專業(yè)特點開設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學(xué)校開展面對面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計專業(yè)開設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開設(shè)竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗活動拓展為一門相對系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對非遺項目的理解和認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個學(xué)期，每學(xué)期開設(shè)2門課程，累計接受培訓(xùn)學(xué)生超過500人。

3.4非遺社會實踐

大學(xué)生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實地調(diào)研，對非遺傳承人進(jìn)行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進(jìn)行親自體驗，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補充。為提高社會實踐的針對性，浙江傳媒學(xué)院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會實踐非遺專項項目，組織大學(xué)生實踐小分隊對不同的非遺文化進(jìn)行實地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動的社會實踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會實踐活動的效果。

3.5非遺學(xué)術(shù)研究

高等院校應(yīng)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項目，同時面向?qū)W校設(shè)立10個研究項目，在校內(nèi)營造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關(guān)項目的研究提供資料和實踐保證。

4結(jié)語

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實踐活動，建設(shè)非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會實踐和學(xué)術(shù)研究的平臺，實現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]王賢芬.整合海南地方特色資源，建設(shè)海南記憶網(wǎng)：以海南大學(xué)圖書館為例[J].四川圖書館學(xué)報，2010（5）：45-48.

[2]林曉華.粵西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)型地方文獻(xiàn)資源建設(shè)研究[J].農(nóng)業(yè)圖書情報學(xué)刊，2015（12）：29-32.

[3]牟延林，譚宏，王天祥，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新路徑：以重慶文理學(xué)院為例[J].民族藝術(shù)研究，2011（1）：90-95.

[4]朱長菊.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校圖書館的作用：以湘西自治州為例[J].四川圖書館學(xué)報，2009（5）：67-70.

[5]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（2）：251-253.

篇6

（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘　要】蘇州手工藝發(fā)達(dá)，非遺資源豐富。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，眾多非遺項目舉步維艱，傳承發(fā)揚創(chuàng)新受到了嚴(yán)重的抑制。本地高職校在弘揚本土文化方面肩負(fù)歷史責(zé)任，將非遺項目引入高職課程，對傳承實踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強師資隊伍培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計人才的有效途徑。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作

基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目“蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的建設(shè)研究”（2014SJB332）。

作者簡介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級講師，研究方向為高職課程、藝術(shù)設(shè)計教育、非遺傳承等。

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達(dá)。然而，隨著全球化趨勢的蔓延和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責(zé)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起來。目前校企合作教學(xué)為企業(yè)和學(xué)校之間搭起了一個良好的互助平臺，各高職院校推進(jìn)了“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1　非遺傳承認(rèn)知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對學(xué)生現(xiàn)狀有一定的了解，設(shè)計了一套《調(diào)查問卷》，主要針對是五年制藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生。發(fā)放調(diào)查表總計有405，共回收答卷401份，通過數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效；100%的人認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承有必要性；高職應(yīng)當(dāng)開設(shè)當(dāng)?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達(dá)81%；平時生活中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的參與性活動僅僅16%；了解蘇扇特點的占到52%；曾買過蘇扇的的僅僅是6%；相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營銷市場問題的僅在10%左右。從調(diào)查問卷的分析得知，當(dāng)前青少年對非遺是比較感興趣的，普遍認(rèn)同非遺的價值。但值得注意的是，青少年缺少對非遺的參與性，也對非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機會是非常少。依此認(rèn)為，在高職校開設(shè)相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認(rèn)知的可行性和必要性。

2　建立和運作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機制

蘇州市的非遺項目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)已逐步進(jìn)入社會各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔(dān)任著發(fā)揚本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和義務(wù)。為非遺傳承在高職校有一個長效機制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場地，三個功能教學(xué)區(qū)。同時行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個校內(nèi)外合作交流的良好平臺。

3　實施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對高職課改有眾多的認(rèn)識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實，主要采用單元化課程設(shè)計模式在課堂教學(xué)實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時、教學(xué)計劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個環(huán)節(jié)的課程設(shè)計。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計課程等進(jìn)行了項目化教學(xué)實踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點解決的方法等等，教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實踐的認(rèn)真落實。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

4　編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

5　建立蘇扇名師工作室，加強行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣有所停滯，尤其是在新品開發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計團隊中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計。

綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。（下轉(zhuǎn)第175頁）

參考文獻(xiàn)

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篇7

摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現(xiàn)代城市化大建設(shè)局面下，傳統(tǒng)文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項目發(fā)展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、宣傳五個方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創(chuàng)新性研究。

關(guān)鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現(xiàn)實，代表城市的形象、氣質(zhì)和品格。

蘇州非遺中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。如何整合非遺資源，打造特色，是當(dāng)前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實踐研究，為非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內(nèi)容如下：

一、建設(shè)一個非遺數(shù)字博物館：

旨在保護(hù)，開創(chuàng)資源共享工程隨著計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實體博物館不同的強大的功能和價值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等多媒體信息進(jìn)行收集、加工、保存和管理，從而實現(xiàn)知識增值，規(guī)范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進(jìn)行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補這一領(lǐng)域的空白。開展對蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時補充及時更新，并實現(xiàn)共享，打造一個能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。

二、建成一個非遺項目傳承教學(xué)研發(fā)的教學(xué)體系：旨在傳承，開創(chuàng)非遺傳承新模式

通過建立非遺研習(xí)、傳承、教學(xué)基地，將非遺項目引入到本地高（職）校，開發(fā)為非遺學(xué)科課程與非遺特色教學(xué)，可擴大受眾，培植土壤，培育新時代人才。2007年蘇州科技音樂學(xué)院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動一批非遺項目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動，大部分項目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學(xué)的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會。高（職）校有著較強的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化之路，將是眾多非遺項目實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學(xué)生這個動態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。

三、加強一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強非遺活力和創(chuàng)造力

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫，開展行業(yè)交流、技藝?yán)碚摗⒀邪l(fā)新品、活動賽事等。蘇州政府極為重視保護(hù)和發(fā)揚本土文化，加強專業(yè)機構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機構(gòu)改革過程中，建立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機構(gòu)；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟上每年有300萬元的專項扶持基金；并對傳承人和責(zé)任保護(hù)單位每年進(jìn)行考評。政府同時采取積極措施，為傳承人開拓各類專項交流活動，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習(xí)工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓(xùn)等，讓他們及時了解國家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策、法規(guī)，更好地促進(jìn)傳承工作的開展，做到經(jīng)?；?、制度化，形成一支專兼職的保護(hù)隊伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團隊，以教師、學(xué)生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學(xué)生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠為“非遺”保護(hù)提供新的線索。志愿者們將接受免費培訓(xùn)，了解“非遺”特點以及如何進(jìn)行搶救記錄工作，還將對瀕?！胺沁z”進(jìn)行普查。通過志愿者活動更加促進(jìn)了社會對非遺的關(guān)注，擴大了其影響。

四、著眼蘇州本土文化特色，以點帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強非遺項目行業(yè)繁榮，開創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片

文化差異是誘發(fā)旅游動機的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨特性、多樣性和深厚的文化底蘊使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個或幾個項目方面，旅游地分散，路途遠(yuǎn)交通不便，旅游者很難在短時間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導(dǎo)致非遺的旅游價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學(xué)開發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認(rèn)為開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補這一領(lǐng)域的空白。加強蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨特的優(yōu)勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點、原住居民等進(jìn)行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計，以促進(jìn)文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。

五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

的文化地圖以及各類非遺宣傳海報：旨在宣傳，開創(chuàng)非遺宣傳新活動蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對集中、形成不同分布區(qū)的特點。綜合蘇州地區(qū)的非遺項目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項、國家級29 項，按照項目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊。設(shè)計相關(guān)非遺項目的宣傳海報或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨特魅力。

蘇州非遺是人類寶貴的財富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨特風(fēng)格。蘇州非遺資源急需尋求一個可持續(xù)發(fā)展的路徑來支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發(fā)，加強蘇州非遺的保護(hù)傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。

參考文獻(xiàn)

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[3]肖曾艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動研究[D].湖南師范大學(xué),2006.

篇8

一、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)工藝式微的原因

（一）生產(chǎn)力發(fā)展變化快

馬克思認(rèn)為：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系?！雹匐S著工業(yè)發(fā)展速度加快，社會生產(chǎn)力空前提高，新的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)工藝所能達(dá)到的水平。很多領(lǐng)域，無論是式樣還是技藝，機器都能代替人工，而且機器能批量生產(chǎn)，且不說質(zhì)量能否跟人工做的一樣精致（實際上也能過得去），至少在產(chǎn)品的產(chǎn)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人工的生產(chǎn)量。如湘繡，機器也可以繡出普通的甚至稍有難度的繡制品，對湘繡作品要求不高或者不了解的人可能無法說出機繡品跟人工繡品的優(yōu)劣。而一幅好的湘繡作品要耗費一個繡女或者繡哥幾個月甚至一年的時間，而機器則可能只需要幾個小時。

（二）市場需求急劇縮減

曾經(jīng)為湖南人民提供生活必需品的傳統(tǒng)工藝，在工業(yè)社會卻已經(jīng)失去了往日輝煌的地位。如侗錦，在過去，侗族人民的衣食住行以及宗教活動都離不開侗錦，而如今，方便輕巧、物美價廉的服飾、日常生活器具等早已能被批量化生產(chǎn)，已廣泛融入侗族人的生活，而工藝復(fù)雜、耗時多的侗錦等手工藝制品逐漸淡出人們的生活，使用范圍縮小，逐漸成為只有盛大的節(jié)日才用得到的裝飾品或者賣給旅游者的紀(jì)念品。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的生活方式逐漸改變，以前生活必須要用到的工具也可以用別的物品替代。如竹編制品，以前挑谷物經(jīng)常要用到竹制籮筐，家家必備，而今且不說現(xiàn)在直接用車托運，退一步講，也是用塑料編織袋等其他非竹編制品替代了。哪怕竹籮筐再結(jié)實耐用也難有用武之地，更不用說米篩、魚簍、鍋刷等竹制品了。

（三）社會保護(hù)意識淡薄

在物質(zhì)生活豐富的社會，更吸引人眼球的是新奇，而傳統(tǒng)工藝默默的被貼上了陳舊、落后的標(biāo)簽。如果說年長的一代人還對傳統(tǒng)工藝制品存留著一份感情，那年輕一代人就沒有這樣的感受的。因為對于年長者來說，傳統(tǒng)工藝品曾經(jīng)飽含著過去的美好回憶，年長者在對待歷史和老物件的心智也更成熟些，而年輕人沒有對過去的留戀，只有對新事物的追求，他們更多的是向前看，而不是往后看，對傳統(tǒng)工藝缺少敬畏心，保護(hù)意識淡薄。年長者慢慢老去，年輕人開始當(dāng)家，老年人即使想為傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)做點事情，也是有心無力，只能聽之任之。

（四）后繼乏人

傳承人作為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造者、承載者和傳遞者，對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承和弘揚發(fā)展具有重要作用。遠(yuǎn)古而來，手工藝人很多是迫于無奈才選擇這個行業(yè)，要么是家境貧困者，要么是不愛讀書的人，因為手工業(yè)的門檻相對比較低，只要勤勞，靠雙手是能夠吃飽飯的。然而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)工藝傳承人的代際斷裂H為嚴(yán)重，現(xiàn)在的年輕一代多不愿繼承學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。如目前通道縣內(nèi)織錦者多為40歲以上的婦女，40歲以下者為少數(shù)，20歲左右者最少，“技藝”面臨漸成“記憶”的尷尬。傳統(tǒng)工藝出師的過程很漫長，像陶瓷沒個三五年摸不進(jìn)門。浮躁的年輕人沒多少人愿意從事這個行業(yè)。一個從事竹編近70年的老師傅曾經(jīng)收過7個徒弟，但現(xiàn)在沒有一個徒弟從事這一行。他說：“花一天多才能織成的菜藍(lán)只能賣100來塊錢，每天平均收入才7、80元，而在外面做工一天能有200多元。”的確，在物價飛漲的當(dāng)下，沒人愿意繼續(xù)堅守這份不掙錢的事業(yè)。

（五）現(xiàn)有傳承群體整體素質(zhì)不高

從古至今，知識分子鮮少從事手工業(yè)，如今雖然有海歸女傳承母親衣缽研習(xí)非遺技藝，但也只是個例，絕大數(shù)手工藝人還是一如既往的文化水平低。這與傳統(tǒng)工藝的傳授方式有關(guān)，傳統(tǒng)工藝主要通過師傅帶徒弟、近親傳帶等方式獲得技藝，師徒中很多人都沒有接受過正規(guī)教育，更別說是系統(tǒng)的民族文化、美術(shù)理論、藝術(shù)設(shè)計等方面的教育，于是最理想的狀態(tài)是技藝可以傳承的嫻熟精湛，但是對傳統(tǒng)工藝本身的文化，以及技法的來源與創(chuàng)新等認(rèn)識卻知之甚少，更談不上研究了。如侗錦文化，當(dāng)?shù)夭簧倏椖镫m然掌握了高超的織錦技藝，但對侗錦圖案紋樣所代表的深意缺乏了解，正所謂只知其然不知其所以然。因此，現(xiàn)有傳承群體的民族工藝文化、藝術(shù)修養(yǎng)、審美水平和創(chuàng)新能力均有提升的空間。

二、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)工藝的措施

（一）加強傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)

為培養(yǎng)非遺傳承人才、全面提高非遺保護(hù)傳承水平、提升傳承人的藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識、創(chuàng)新能力，達(dá)到“強基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的目的，文化部協(xié)同教育部啟動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，在全國試點，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為全國首批參與院校，為湖湘非遺傳承已經(jīng)成功舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦、剪紙、陶瓷、雕刻等湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群普及培訓(xùn)班，學(xué)員報名踴躍，學(xué)習(xí)熱情高漲，結(jié)業(yè)時感慨收獲很多，對培訓(xùn)班的舉辦給予很高的評價。對傳承人進(jìn)行培養(yǎng)培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)多鼓勵，在提升傳承人能力的同時，促進(jìn)技藝學(xué)習(xí)與交流，能很好的提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平。

（二）進(jìn)行搶救性保護(hù)

湖南的很多傳統(tǒng)工藝都是靠口耳相傳，沒有文字記載，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)工藝更是口傳心記才能流傳至今。漢族人掌握的傳統(tǒng)工藝因為語言的相通尚還能在別的地方找到破解之道，少數(shù)民族則不一樣，一些傳統(tǒng)工藝中蘊含的特有的民族觀念、、審美情趣等優(yōu)秀文化面臨失傳或被同化的處境。如果不及時進(jìn)行搶救性的保護(hù)挖掘與整理，難免面臨燦爛的民族文化淹沒在歷史長河之中的窘境。

（三）加強宣傳推廣

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝光靠傳承人是不夠的，需要全社會的人共同關(guān)注，對傳統(tǒng)工藝的重要性引起足夠的重視，要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的大力宣揚，樹立正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)保護(hù)非遺工作，并以此為榮。除去通過報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播外，要充分利用信息技術(shù)進(jìn)行廣泛傳播，尤其是在自媒體時代，要利用好博客、微博、共享協(xié)作平臺、社交網(wǎng)絡(luò)平臺，爭取讓傳統(tǒng)工藝及非遺文化深入到我們熟知的Qzone、新浪微博、騰訊微博、人人網(wǎng)、微信朋友圈等任何角落。

（四）注重創(chuàng)新設(shè)計

傳統(tǒng)工藝要想獲得重生，必須結(jié)束止步不前的狀態(tài)，要打破觀念牢籠，敢于大膽創(chuàng)新。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)工藝因創(chuàng)新而重生可以分兩步走，第一步是讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密結(jié)合，將創(chuàng)新設(shè)計融入傳統(tǒng)工藝作品，提高作品的藝術(shù)品味，賦予作品新生命，從純粹的生活器具變成工藝美術(shù)品。這一步需要職業(yè)教育的配合，實際上已經(jīng)有高職院校正致力于傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的高度融合，從而達(dá)到非遺傳承與創(chuàng)新的目的，并且取得了較好的成績。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就是一個典型。該校的全部專業(yè)均是設(shè)計類，并且開設(shè)了湘繡、湘瓷、小郁竹藝、根雕等傳統(tǒng)工藝的專業(yè)，為湖南省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供了人才和智力支撐。第二步是讓傳統(tǒng)工藝重新找到市場，讓傳統(tǒng)工藝回歸生活。未來最理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品既有裝飾作用，又有實用價值，真正回歸人們的生活。長沙銅官窯非遺傳承認(rèn)彭望球就正在嘗試這么做，他將湖南黑茶文化與陶瓷文化相結(jié)合，期望引導(dǎo)傳統(tǒng)技藝重新回歸生活。

篇9

《創(chuàng)意設(shè)計源》：陳老師好！很榮幸有機會采訪您。作為聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會咨詢專家、IOV全球發(fā)展副主席、IOV中國主席，請您談?wù)勈澜绶沁z保護(hù)傳承現(xiàn)狀，以及在中國創(chuàng)建民間藝術(shù)國際組織IOV愿景？

陳平：您好，我先就聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會與IOV及其之間的關(guān)系做一個簡單的介紹。至2013年，聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約已締結(jié)10年，中國是締約國之一。隨著公約內(nèi)容的逐漸清晰化，聯(lián)合國教科文組織建立了聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會。IOV是1979年成立的，我們所從事的工作要早于聯(lián)合國教科文組織30年。目前，IOV在全球有170多個國家的分會以及4000多位專家學(xué)者、手工藝人和政府官員。我們的機構(gòu)主要宗旨是保護(hù)國際間各國、各地區(qū)的民間藝術(shù)。

原來我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“無形文化資產(chǎn)”。其后將其重新界定為非物質(zhì)的。但我個人認(rèn)為遺產(chǎn)的存在形式是物質(zhì)的。比如舞蹈、音樂，我們無法還原過去，我們無法看到當(dāng)年的制作和演繹的場景。通過一代代的傳承，我們現(xiàn)在看到的是流傳下來的東西。還有我們今天看到的流傳下來的陶器之類的手工藝品，它的技術(shù)也是一代代傳承下來的。這些就是無形的資產(chǎn)，而且這個資產(chǎn)是文化的資產(chǎn)。在我看來，非遺是指從祖先那里一代又一代地傳承下來的吃的、用的、玩的東西以及生活方式的總和。像春節(jié)包餃子、吃湯圓的習(xí)俗，這些都是無形文化遺產(chǎn)。如我們今天看到的紫砂、漆器，這些都是一種資產(chǎn)。

我們機構(gòu)在30多年間積累的保護(hù)經(jīng)驗是相當(dāng)豐富的，所以得到聯(lián)合國教科文、聯(lián)合國經(jīng)濟領(lǐng)事會的認(rèn)可。我們也是屬于其中的非盈利的專家咨詢機構(gòu)，主要是對非遺、民間藝術(shù)的概念及保護(hù)途徑提供咨詢。我們也可以搭建平臺，為各國、各政府、個人、以及專家團體提供專業(yè)的咨詢。我們機構(gòu)里4000多位專家有40多位是聯(lián)合國教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會正式認(rèn)定的咨詢專家。

擁有這些資源，我們非常希望在中國各地區(qū)做一些推廣。因為中國的非遺工作的開展是比較晚的。其次，這些年來對于整體文化的破壞，特別是近三十年來改革開放，經(jīng)濟飛速發(fā)展的情況下，人們也在重復(fù)西方國家的舊路。很多傳統(tǒng)的古建筑遭到破壞，城池也被拆除；很多人認(rèn)為西洋的東西是好的，民間的東西都是落后的、腐朽的。這些狹隘的思想都造成了無法挽回的損失，就像人類的根被連根拔起一樣。可喜的是，政府已經(jīng)意識到并開始重視這個問題，像文化部有非遺司、民間保護(hù)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，另外馮驥才老先生這些年來也一直做這樣的呼吁。

中國地大物博、民族眾多，據(jù)調(diào)查，全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目約有90萬個。在這些項目中，有些是可以繼承和發(fā)展的，有些則像物種進(jìn)化一樣會被逐漸被淘汰的。隨著新文明的產(chǎn)生，舊有文明就會消亡。但我們知道有些東西是有價值的，它代表著人類珍貴的記憶。這也是我愿意投入這個行業(yè)并做一些推廣的原因。

《創(chuàng)意設(shè)計源》：您可否以諸葛亮古村落遺址之爭為例，談?wù)劗?dāng)今非遺的“文化趨同”現(xiàn)象？

陳平：我覺得保護(hù)應(yīng)該區(qū)分一下：一類是被動型的保護(hù)，意即本身不知道這是遺產(chǎn)，而是因為經(jīng)濟價值的驅(qū)動進(jìn)行保護(hù)。很多地區(qū)、政府因為業(yè)績將他們保護(hù)起來，但卻沒有意識到傳承、發(fā)展的重要性。在我看來，諸葛亮在哪個地方并不重要，我們最大的希望是后人知道這個人的存在和經(jīng)歷過的歷史。如果可以挖掘出來遺址，自然更好；如果找不到，那么他的存在和經(jīng)歷過的歷史還會流傳下來。如果僅是因為諸葛亮古村落遺址背后的經(jīng)濟價值而爭奪，這無疑是受利益驅(qū)動的。另外一類保護(hù)則是積極主動型的保護(hù)。許多專家、學(xué)者、手工藝人在踏踏實實地做一些細(xì)致的傳承工作。如果保護(hù)變成了強迫性保護(hù)，就是一件極其可悲的事情。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，如果每個人都很自覺地保護(hù)，比如一個人穿著民族服裝覺得很自然、很自信，這個行為與其說是在保護(hù)倒不如說是在傳承了。作為中國人，穿什么衣服不重要，重要的是我們的意識。當(dāng)少數(shù)民族穿上他們本民族的衣服，且認(rèn)為比漢服好看，這時，非遺就不需要我們保護(hù)了。當(dāng)一個人坐在那里說著必須要保護(hù)非遺了，這就說明我們國家的非遺工作到了一個危機的時刻。

《創(chuàng)意設(shè)計源》：您在《成都日報》上講過“國家應(yīng)該重視傳承人的福利，才能吸引年輕人真正愿意去傳承一門技術(shù)”的話。很想聆聽您對非遺傳承人培養(yǎng)的精辟見解。

陳平：首先，國家應(yīng)該重視傳承人的保護(hù)。日本有個人間國寶制度，這里的傳承人被認(rèn)為是國家級的寶貝，國家將他們保護(hù)起來，給予他們很好的待遇，使得他們以傳承人自居而自豪。相較于日本的國土面積小，中國不僅國土廣袤、民族眾多、且非遺項目很多，傳承人也較多，這就需要我們?nèi)ヨb別他們是否都是真正的傳承人。因為有些其實不是真正的老藝人，只是一個工藝匠人。對于工藝匠人是否具有價值、能否享受待遇，這就需要建立保護(hù)機制。我們國家雖有這種保護(hù)機制，但是因為人太多，無法一一保護(hù)。國家應(yīng)該明文規(guī)定，比如師傅帶徒弟中的師傅的待遇、徒弟出來以后的生活待遇等。我們對于傳承人應(yīng)該給予一定的尊嚴(yán)、熱情和物質(zhì)基礎(chǔ)。如果一個年輕人學(xué)到了一技之長，并且能夠感受到這個社會對他的需要，同時他的生活也得到了一定的保障。我覺得到了這個時候，很多人會愿意做傳承人。

其次，是教育體系問題。首先，我認(rèn)為職業(yè)學(xué)院很值得尊重。二十年前，中國的院校體系分得很清晰，有大學(xué)、中專、技校，這樣的劃分在我看來是非?？茖W(xué)的。因為不是每一個人都必須讀大學(xué)的，有的孩子更喜歡動手學(xué)習(xí)手工的東西。我們不應(yīng)該認(rèn)為沒考上大學(xué)的孩子就是不聰明、弱智的，說他們不是人才。我認(rèn)為人才的培養(yǎng)是全方位、全能的培養(yǎng)，人才是也應(yīng)分為不同種類。所以我覺得人才教育體系應(yīng)該改革。有些青少年不愿意繼續(xù)讀書的時候，就應(yīng)該培養(yǎng)就業(yè)的基礎(chǔ)，就業(yè)的基礎(chǔ)應(yīng)該在培訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，然后參加就業(yè)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是學(xué)徒制的，師傅傳授徒弟技術(shù)，但理論卻很薄弱。所以現(xiàn)在美術(shù)類職業(yè)學(xué)院可以同時教授技術(shù)和理論。尤其是手工藝類、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承類的，應(yīng)該大力提倡，這也是給予傳承人保護(hù)的一種方式?？梢宰寕鞒腥擞凶饑?yán)并且得到教育的機會。所以學(xué)院教育非常有必要。

《創(chuàng)意設(shè)計源》：您一直行走在世界各國，走訪不同國家和地區(qū)的民間藝人，能給我們介紹世界上有代表性的非遺傳承案例嗎？

陳平：第一個是貴州的藝術(shù)博覽會。貴州有個著名的兩賽一會，已經(jīng)有十多年的歷史。他們做的非常好，帶動了貴州很多的民間藝人。前年，我們接受了貴州省政府、貴州中小企業(yè)的工作意向，帶領(lǐng)了50多個國家的100多位工藝大師參加了這一屆的國際型的民間藝術(shù)博覽會。同時也讓我的學(xué)生進(jìn)行中外藝人差異性的調(diào)研，得出的結(jié)果是國外的民間藝人一直保持微笑，對于其作品，不一定要買，能夠欣賞就很開心了。而國內(nèi)的藝人則顯得很焦慮，臉上表現(xiàn)出“我很辛苦，快來買我東西”的憂愁情緒。在外人看來這只是表情的差異，其實掩蓋在表情下面的是經(jīng)濟狀況與精神世界的差異。外國的民間藝人一般會有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，雖談不上富有，但有基本的生活保障。這時的他們在做手工藝時就會充滿熱情。而我們的手工藝人要考慮生存問題，比如作坊能否運營，作品能否賣出去，能否賺到錢，能否發(fā)展。中外手工藝人情緒不同的內(nèi)因是值得探討和研究的，這個就是關(guān)注、機制問題以及經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈對其開發(fā)與保護(hù)的問題。這也是一個很大的學(xué)科問題。

第二個是在巴厘島采訪的木雕世家。我在巴厘島考察，走進(jìn)一家店里，看到一家三代人正在做木雕。當(dāng)時外面的天氣非常炎熱，里面卻是沒有電扇與空調(diào)。我進(jìn)去采訪，首先對爺爺進(jìn)行采訪，主要問他年齡以及為什么做木雕。這位爺爺說他其實也不大，只有70歲，選擇做木雕只是因為喜歡，而且可以養(yǎng)活家庭，這就可以使他特別愉快的雕刻。隨后我又問了之前在雅加達(dá)受過教育的兒子，問他為什么也喜歡木雕？他說沒有什么原因，只是因為喜歡和爸爸的希望，而且可以繼承家族的作坊。他還覺得錢只要夠用就好，不想去賺太多的錢。最后我去采訪了孫子同樣的問題，他說道沒有為什么，只是他的爺爺在做，他的爸爸在做，而且他也很喜歡。從這些簡單樸素的話語中，我們能看到一種平和的心態(tài)。而在中國，一些做得好的手工藝，一般是傳男不傳女，只傳內(nèi)不傳外。他們有這些技能是他們所獨有的，如果告訴別人就賺不了錢了的狹隘思想。這是原來的競爭模式。在今天，如果國家給一些自和保護(hù)，就會避免這種惡性競爭。如果國家可以給一些基本補助，他們可能就會安下心來做好手工藝傳承的工作。眾所周知，中國手藝人的地位低下，基本無法賺錢。想要出人頭地，只能去讀書的思想深深地刻在中國人的心上?，F(xiàn)在讀書不好但會雕刻的孩子在學(xué)校里是被笑話的。如果有一天，同學(xué)們會說××太厲害了，家里也都是手藝人。我相信到了這個時候，這個行業(yè)也就不需要我們保護(hù)了。而造成現(xiàn)今的情況，是整個社會價值觀的問題。這個國家、社會甚至個人如果可以將科研室里的博士和一路邊的手工藝人同等對待，同樣也就不需要我們?nèi)ケＷo(hù)了。但這些手工藝人境遇在近期是很難被改變。貴校探索3+1的模式，我認(rèn)為可行，這標(biāo)志著學(xué)校對于手工藝人的保護(hù)和支持，我覺得這樣的辦學(xué)初衷是好的。

《創(chuàng)意設(shè)計源》：我院成立了手工藝藝術(shù)研究院，建立了玉雕、牙雕、雕板、刺繡四個國家級工藝美術(shù)大師工作室，銀飾、漆藝、絨繡三個省市級工藝美術(shù)大師工作室，竹刻、木雕、瓷刻、黃草編、紅木家具、拼布、硯刻七個民間特藝工作室，積極探索以“高職后”為特色的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，遴選部分優(yōu)秀畢業(yè)生，留校進(jìn)行1-2年的學(xué)習(xí)，以盡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人培養(yǎng)的教育之責(zé)。作為非遺方面的資深專家，請您對我們工作的未來走向給一些建議？

陳平：在生源上，我覺得喜歡手工藝，符合升學(xué)機制的學(xué)生都可以錄取。學(xué)科建設(shè)上，除了玉雕這種市場流通性強的藝術(shù)品類別，也可以適當(dāng)加入編織、刺繡、剪紙類。這些品類雖然市場價值較小，但也值得傳承和培養(yǎng)價值。在區(qū)域選擇上，因為我國是少數(shù)民族大國，我認(rèn)為可以加入一些云南、廣州、桂林等地的少數(shù)民族手工藝品。另外，保護(hù)之后應(yīng)有發(fā)展。上海工藝美院可以與國內(nèi)外的資源合作，產(chǎn)生保護(hù)之后的開發(fā)與創(chuàng)意。手工藝要想得到社會的認(rèn)同必須加入時尚元素。

學(xué)校的功能分為兩種，第一是教育的功能、培養(yǎng)的功能；第二是發(fā)展、推廣與應(yīng)用的功能。我認(rèn)為這樣才算一個完整的保護(hù)體系。在這方面，我可以為該校的工藝傳承人才培養(yǎng)做一些技術(shù)上的支持、理論上的指導(dǎo)、國際平臺的搭建。

《創(chuàng)意設(shè)計源》：感謝您對工藝美院教育的支持。您對基于“保護(hù)、傳承、推陳出新”，實現(xiàn)非遺事業(yè)可持續(xù)發(fā)展有何建議？

陳平：保護(hù)問題。首先，我覺得大師這個詞要慎用。比如貴州苗族的老太太，她的馬尾繡的技藝非常嫻熟，她可以將馬尾繡的技藝傳給你，但她不會講解，但是我們可以將她請過來教課。我們要知道手藝師傅的功能是傳幫帶，他的作用是傳承。學(xué)校此時的職責(zé)就是將老太太的技藝傳下來，然后進(jìn)行整理、研究。另外，我覺得也應(yīng)思考，這種培養(yǎng)大師的教學(xué)模式是不是適合所有學(xué)生，這種模式是否有價值。此外，不能丟掉一些沒有市場價值的手工藝的技藝。

第二、發(fā)展問題。學(xué)校與學(xué)生應(yīng)該具有創(chuàng)意思維。比如利用剪紙元素做成剪紙創(chuàng)意燈飾，這才是一個完整的發(fā)展體系。個人覺得學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)辦自己的研發(fā)中心，如果學(xué)生做出了好的作品，學(xué)?？梢詾槠鋵ふ彝顿Y，將其放入市場。對于師傅的培養(yǎng)，我覺得如果師傅傳授的好，可以給他一些獎勵，這會形成一個良性循環(huán)。另外，這樣做的結(jié)果也可以減輕學(xué)校負(fù)擔(dān)。此外，我覺得學(xué)院的堅持非常重要，努力推動理論、實踐、市場相結(jié)合的教學(xué)體系。還有可以利用資源與國內(nèi)外交流，可以將國外的手工藝引入國內(nèi)，中國的工藝、中國元素完全也可以走向國際、走向世界

第三、大師的手藝需要傳承、記憶，以及用于科學(xué)研究。大師工作室可以按照大師口述形式，記憶大師的具體手工藝細(xì)節(jié)和過程，條件允許的話，可以數(shù)字化典藏，這樣不僅有助于改手工藝的保護(hù)與保護(hù)，而且可以促進(jìn)實現(xiàn)貴校此項工藝技藝的科研發(fā)展，以及結(jié)合區(qū)域市場的發(fā)展，進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承人才培養(yǎng)，有助于培養(yǎng)適合社會發(fā)展的高端技能人才。

如果在田子坊這樣的創(chuàng)意區(qū)里隨處可見印有上海工藝美院制造的標(biāo)志的工藝品，上海工藝美院的人才培養(yǎng)就達(dá)到了一定的高度了。我認(rèn)為學(xué)院的培養(yǎng)不應(yīng)該是將學(xué)生從社會中抓來，結(jié)束后在丟出去。我們應(yīng)該傳授給他一技之長，使他回到社會后也能具有生存的機會、施展的空間。這樣的話，學(xué)校的影響也會提升。另外，學(xué)校應(yīng)該在學(xué)生傳承、研發(fā)的基礎(chǔ)上，為其搭建平臺。一些優(yōu)秀的學(xué)生也可以為其建立工作室，創(chuàng)立品牌。

篇10

本人在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在局班子的指導(dǎo)下，我緊緊圍繞全縣“文化強縣”的總體工作目標(biāo)，精心組織廣大干部職工全心全意努力提高群眾性文體活動質(zhì)量，為我縣精神文明建設(shè)做了大量的工作，較好的完成了年初確定的各項任務(wù)。現(xiàn)就本人年度的工作述職如下，請予評議。

一、主要工作實績：

(一)協(xié)助局長積極組織好送送文化下鄉(xiāng)活動及開展好群眾文化活動

努力搞好群眾文化工作，以年初送“政策、文化、科技、衛(wèi)生、健康、法律”六下鄉(xiāng)活動為契機，在全縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展活動演出60余場次，組織文化館、羊角花演員25人，觀眾達(dá)10萬人次，演出獲得了廣大群眾的高度贊揚；一是以認(rèn)真踐行社會主義核心價值觀主題，以“三項活動”為核心，先后組織了 “文化三下鄉(xiāng)”、“幸福汶川迎新春文藝晚會”、汶川縣“暖冬行.愛傳遞”、“科技創(chuàng)新驅(qū)動三農(nóng)發(fā)展”、汶川.理縣“岷江櫻桃谷、浪漫康養(yǎng)線”旅游推介會、“依法治縣.幸福汶川”、“阿壩州羌?xì)v新年”祭祀暨文藝演出等文藝演出活動，旗幟鮮明唱響《社會主義核心價值觀.二十四字歌》；同時組織開展好基層文化站的教、學(xué)、傳、幫、帶活動。二是組織參加四川省第七屆“金秋樂”中老年群眾舞蹈展演大賽，參賽舞蹈作品《莫連篩篩》在全省各市、州選送的80多個優(yōu)秀舞蹈作品中脫穎而出，斬獲此次比賽“創(chuàng)作金獎”、“表演金獎”、“最佳組織獎”等4個獎項。在農(nóng)村文化建設(shè)資金中解決10萬元，組織全縣10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（耿達(dá)鎮(zhèn)、銀杏鄉(xiāng)未參加）開展“美麗家園·幸福汶川” 活動，通過初賽、預(yù)賽、決賽參加節(jié)目達(dá)80余個，參賽人數(shù)達(dá)1000余人次。組織參加四川省第二屆社會指導(dǎo)員技能與風(fēng)采展示活動比賽，獲得集體最佳風(fēng)采獎與優(yōu)秀展示獎；三是加強縣校合作。參加了四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院“政行校企研”合作辦學(xué)理事會成立大會暨第一次理事會會議，成為四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院政行校企研合作辦學(xué)第一屆理事會副理事長單位，為汶川縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)人才提供更多的智力支持；四是加大種文化結(jié)對子工作和關(guān)愛留守兒童、關(guān)心孤寡老人活動，到全縣中小學(xué)校及社區(qū)專題演出20余場次；五是利用文化館音樂舞蹈排練室、書法美術(shù)攝影室、鍋莊廣場等場地全年365天免費開放，開放音樂、舞蹈、書法、攝影、美術(shù)、羌繡、羌笛、文學(xué)創(chuàng)作等群眾喜歡的項目，受眾達(dá)十余萬人；更新鍋莊廣場LED頻，全年普及藏羌鍋莊15個，深受群眾喜愛。六是加強業(yè)務(wù)工作提高。全年工作成效顯著。文化館、羊角花藝術(shù)團編導(dǎo)教師不定期編排節(jié)目，全年共編排舞蹈、歌伴舞、男女組合、快板、小品、三句半等形式節(jié)目共計20多個。其中有代表時代精神的快板《二十四字歌》，歌伴舞《愛中國》、表現(xiàn)藏羌民族文化的舞蹈《櫻桃紅了》、《莫廉篩篩》等。羊角花藝術(shù)團也通過各種活動得演出，將這些新創(chuàng)優(yōu)秀作品展示給汶川群眾及全國各地乃至國外游客；七是加強主題宣傳工作，今年在全縣進(jìn)行了法制宣傳進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出活動法制宣傳日專項活動；組織文化進(jìn)景區(qū)巡回演出活動，組織好社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)景區(qū)搞活動，有力推動了我縣景區(qū)提升工作；組織開展文化進(jìn)校園活動，在全縣17所中小學(xué)開展民族文化、非遺文化宣傳活動；組織群眾開展民族節(jié)慶“羌年”、“藏歷新年”活動，活動鄉(xiāng)鎮(zhèn)達(dá)10余個，參加活動的當(dāng)?shù)厝罕娺_(dá)5000余人；利用元旦、五一、端午、中秋、國慶等節(jié)日開展節(jié)慶活動，展示藏羌民風(fēng)民俗，加強民族文化傳承。

(二)協(xié)助局長做好規(guī)范建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，保障群眾文化權(quán)益工作

一是積極探索保障標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，加快推進(jìn)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)和體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全面發(fā)揮好鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化活動室，切實豐富基層群眾性文化活動。二是完成了汶川縣藝術(shù)中心提升改造項目、圖書館村級圖書配套項目。啟動了圖書館的創(chuàng)級前期工作，文化館在全州率先完成“二級館”評估定級申報工作。三是堅持“送文化”與“種文化”相結(jié)合，深入開展文化藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機關(guān)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)等文化惠民活動，充分發(fā)揮社會文藝團體、鄉(xiāng)村文化骨干、民間藝人的作用，全年完成各類文化活動60余場次（州上既定目標(biāo)7場，“ 1238”工程項目既定目標(biāo)48場）

(三)協(xié)助局長加強推動事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文體廣新項目建設(shè)

全面完成了文廟項目可研及規(guī)劃編制設(shè)計，三江養(yǎng)生堂、漩口趙公福地、漩口群益村莊園經(jīng)濟小品提升，藏羌文化產(chǎn)業(yè)走廊叢書編寫，藏羌文化產(chǎn)業(yè)走廊宣傳片制作并上報，大型口述歷史紀(jì)錄片《三江養(yǎng)生堂》腳本編寫等中心工作。

申報了農(nóng)家書屋升級改造項目、汶川縣非遺傳習(xí)所建設(shè)項目、汶川縣全民健身工程、公共文化服務(wù)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)及提升工程、縣級電影院建設(shè)項目、困難群眾看電視、汶川縣應(yīng)急廣播體系等項目，合計涉及資金1145萬元。申報2015年省級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金項目1個，涉及資金350萬元。申報2015年州級文化產(chǎn)業(yè)專項資金項目13個，涉及汶川文化旅游發(fā)展有限責(zé)任公司、綿虒鎮(zhèn)羌峰村吉納羌繡加工專業(yè)合作社、汶川文錦羌秀有限公司、臥龍巴郎情文化傳媒有限公司等企事業(yè)單位11家，涉及資金1742萬元。

(四)協(xié)助局長加強文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展工作