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篇1

教學觀念護理倫理學是研究護理道德的學科，它用倫理學的原則、理論和規(guī)范等來指導護理實踐，協(xié)調(diào)護理領(lǐng)域中的人際關(guān)系，對護理實踐中的倫理問題進行分析、討論并提出解決方案。如何能使學生將所學到的倫理知識真正運用于臨床實踐，達到學以致用的目的，是我們作為教育者應(yīng)關(guān)注的問題。為此，筆者在護理倫理學教學方面做了一定的探討，以為達到該學科教學目的有所裨益。

1護理倫理學概述

護理倫理學是目前各醫(yī)學院校的必須開設(shè)的一門課程，是對護生進行思想品德教育和醫(yī)德素質(zhì)教育的課程。

1.1護理倫理學的教學目的

通過介紹護理人員應(yīng)遵守的行為原則和行為規(guī)范，以及在護理服務(wù)過程中面臨的護理難題，使護生意識到她們對人類健康、家庭幸福、社會所擔負的責任，培養(yǎng)護生關(guān)心病人、愛護病人、幫助病人的美德，使她們懂得全心全意為人民服務(wù)是醫(yī)務(wù)人員的天職，保障醫(yī)療行為不偏離醫(yī)學目的，更好地完成救死扶傷治病救人的醫(yī)學使命，把護生培養(yǎng)成為未來合格的護理工作者。

1.2護理倫理學的基本任務(wù)

培養(yǎng)品德高尚、德才兼?zhèn)涞淖o理人才，品德素質(zhì)和人文關(guān)懷精神是護生成才的重要途徑，是護理人員素質(zhì)的重要組成部分，是提高醫(yī)療護理質(zhì)量的重要保證；使護生樹立新的醫(yī)德觀、價值觀，具有識別、解決護理倫理難題的知識和能力，具備基本的護理科研倫理意識。

1.3目前本課程設(shè)置的特點

絕大部分院校為選修課，課時少、內(nèi)容多，它既包括護理道德一般理論，又涉及基礎(chǔ)醫(yī)學、臨床醫(yī)學、預防醫(yī)學等醫(yī)學各個方面的倫理內(nèi)容，以及現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展帶來的倫理新問題，如生育控制問題、死亡控制問題、器官移植問題、克隆技術(shù)等；護理倫理學屬自然科學和社會科學的交叉學科。該課程涉及大量的醫(yī)學專業(yè)知識，如何在有限的課時數(shù)內(nèi)，使學生真正掌握教學目標所要求的內(nèi)容，實現(xiàn)護理倫理學的實踐要求，是護理倫理學教學改革中需要認真思考和解決的問題。必須在課程建設(shè)和教學改革方面進行積極的研討，探索出理論聯(lián)系實際、教學目的明確、教學效果比較良好的教學方法。

2護理倫理學教學方法改革建議

按照教學改革的目標、途徑，通過采取一系列改革舉措，調(diào)動學生主動參與教學改革的積極性，從而提高教學的實效性。

2.1更新教學觀念

沒有科學的教學理念，就不可能有高質(zhì)量的教學成果，必須更新教學觀念，扭轉(zhuǎn)教學只重視課堂教學效果的局面，努力實現(xiàn)既教書又育人，使學生在教學改革和師生互動的教學過程中，掌握知識、提高能力、開發(fā)潛能、自主學習的能力和個性特點得到充分發(fā)揮，并強調(diào)把理論與實踐、學習與應(yīng)用、知與行有機結(jié)合起來。首先，必須確立以學生為本的人才觀，傳統(tǒng)教育主要注重向?qū)W生傳授多少知識，而現(xiàn)代教育更關(guān)注于尊重學生，以學生為本，積極開發(fā)學生個性、特長，培養(yǎng)學生的全面發(fā)展，使他們在道德認知、道德情感、道德實踐、身心健康等方面都得到發(fā)展。其次，樹立德育為先的教學觀，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，離不開發(fā)揮學生在成才過程中的內(nèi)因作用，通過加強護理道德教育，增強護生的內(nèi)在素質(zhì)，提高護生的思想境界、認知能力、道德情操，從而激發(fā)出巨大的潛能，促進護生充分利用學校的外部條件，自覺求知，努力成才。然后，以培養(yǎng)職業(yè)能力為重點的素質(zhì)教學觀，目前的大學教育，以升學為導向，以學科為本位，為從事專業(yè)工作和研究提供廣泛的知識和技能，而忽略了市場經(jīng)濟條件下教育應(yīng)以學生為主體，以職業(yè)能力培養(yǎng)為本位，全方位地培養(yǎng)學生的專業(yè)技能、決策能力、研究能力、表達能力、創(chuàng)新能力。最后，應(yīng)確立終身教育的教學觀。在當今知識信息時代，一個人在校所學的知識和技能很難滿足其一生的需要，這就需要不斷地攝取新知識才能跟上社會的發(fā)展和變化。護理倫理教育要確立終身教育目標，全面挖掘護生的潛能，包括正確價值觀念的培養(yǎng)、良好行為習慣的養(yǎng)成和自我學習能力的提高，以“慎獨”境界為目標。

2.2豐富教學內(nèi)容

在保持課程基本內(nèi)容相對穩(wěn)定、突出核心內(nèi)容的情況下，不斷豐富、創(chuàng)新、完善教學內(nèi)容。首先，應(yīng)加強護理倫理學課程建設(shè)，注意教材及教學內(nèi)容的及時更新。力求實現(xiàn)教學內(nèi)容的先進性、現(xiàn)實性，努力實現(xiàn)符合地方院校護生護理道德品質(zhì)培養(yǎng)的實際；教學中及時補充臨床真實案例所反映出的倫理問題，加大對安樂死、腦死亡、器官移植、人類基因組計劃、克隆問題、臨終關(guān)懷等醫(yī)學發(fā)展所帶來的倫理問題的講解。

其次，在教學內(nèi)容設(shè)計上，應(yīng)注重護生素質(zhì)能力的培養(yǎng)，由注重知識傳授向注重素質(zhì)和能力提高轉(zhuǎn)變，立足于學生身心發(fā)展轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)護理倫理的教育內(nèi)容，以較高的標準統(tǒng)一要求護生，使護生感到“教學內(nèi)容陳舊枯燥，遠離自己思想實際和社會實際”。針對這一情況，應(yīng)做到對教學內(nèi)容和素材取舍的再創(chuàng)造，強調(diào)要針對護生思想現(xiàn)狀和立足護生終身發(fā)展，強調(diào)對醫(yī)學發(fā)展過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象及時予以關(guān)注和探討，增強護生對多種意識形態(tài)、多種價值取向的辨別、批判能力，使她們在多元價值觀念中堅持正確的價值導向。

2.3改革教學方法和手段

明確了教學方法和手段改革的原則，有利于最大限度發(fā)揮教學資源的作用、有利于最大限度調(diào)動學生主動參與教學過程的積極性、有利于最大限度提高教學質(zhì)量。

首先，教學模式由“填鴨式”的被動式教學轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p向型”的主動參與式教學。傳統(tǒng)的護理倫理學教學模式強調(diào)教師對學生的知識灌輸，扼殺了護生學習的積極性、個性和創(chuàng)新潛能，現(xiàn)代教學過程是教師教和學生學的雙向互動過程，教師通過營造民主和諧、平等討論的師生關(guān)系和教學氛圍，確立學生的學習主體地位，使學生主動參與教學，引導學生積極培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的能力。而不是需要他人告訴其應(yīng)該想什么、應(yīng)該做什么、怎么做，尊重學生學習的主體地位，調(diào)動學生學習的積極性、主動性，使學生能動地運用自己的知識、才智來有效地參與教學活動，變“讓我學”為“我要學”。真正體現(xiàn)教師主導、學生主體的現(xiàn)代教學模式

其次，教學方法由“單一化教學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸鄻踊虒W”。針對學生普遍反映的“教學方法單一”的弊端，以及“四重四輕”（即重知識傳授輕能力培養(yǎng)，重知識灌輸輕學習方法指導，重教師中心作用輕學生主體作用，重教師資源輕學生資源）、“四多四少”（即教師講得多學生討論少、課堂講得多課外補充少、結(jié)論下得多學生思考少、理論講得多學生實踐少）的不良現(xiàn)象，最大限度調(diào)動學生主體參與教學過程的積極性、最大限度提高護理倫理學的教學質(zhì)量，以舉辦護理倫理學專題講座為主，有針對性地采取了理論講授式教學、啟發(fā)式教學、案例討論分析式教學、角色扮演式教學等教學方法。積極利用多媒體等現(xiàn)代化教學設(shè)備提高課堂教學效果，通過問卷調(diào)查以反饋教學情況，以便及時改進、豐富教學方法。

篇2

經(jīng)濟倫理學的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，以下簡稱森）等學者那里，已經(jīng)進行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟倫理學研究的方法，如果按照經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學到經(jīng)濟學的路線；第二，從經(jīng)濟學到倫理學的路線；第三，經(jīng)濟學和倫理學的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟

倫理思想，作為先導意識，在歷史上和現(xiàn)實中，是與國家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟作為“經(jīng)世濟民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會倫理大思路。一種經(jīng)濟政策、實務(wù)的出臺、運行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導思想進行國家經(jīng)濟管理的?？鬃拥摹墩撜Z》在倫理學說的基礎(chǔ)上，描繪了治國安邦方略，包括對于經(jīng)濟活動的原則性對策。儒家圍繞人學、倫理中心問題，在人與人之間、個人與家庭、個人與社會之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會理想，以此做指導，進行經(jīng)濟活動，主張“以義導利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財，取之有道”的經(jīng)濟倫理模式，爭取實現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟利益的分割。它強調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點，并進而將孝悌理解、擴展為仁道這一普遍價值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會、國家、政治生活中，嚴格規(guī)定君與臣、官與民、上級與下級的相互關(guān)系等等，已涉及到每個人在社會復雜關(guān)系中的獨特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟活動這些人類事務(wù)性工作對于倫理的實現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經(jīng)濟、政治理論，有意識地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國》中，社會不同人等都有對應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認為政治的意義是神用金子做的哲學家管理國家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊。這兩類人的工作就是支配人民，實現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責任是勞動生產(chǎn)。經(jīng)濟活動是《理想國》理念、政治藍圖的具體體現(xiàn)，個人嚴格按照天份，進行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟上的職業(yè)倫理，又符合社會和人生倫理。當時的所有城邦之中，公民都可以分成為三個部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級。富人由于生活奢侈，只會發(fā)號施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時，貧富兩階級互不信任，不管它們中的哪一個階級執(zhí)政，都會引起黨爭而發(fā)生動亂。只有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因為中產(chǎn)階級較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對別人抱有陰謀，也不會受人謀害；所以最適于當富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家中，為了維持社會的穩(wěn)定，還要實行以下幾條原則：第一，財產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對于柏拉圖的社會倫理、經(jīng)濟定位理想，波普爾在《開放社會及其敵人》一書中進行了批評，認為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭。“柏拉圖的道德準則是嚴格的實用主義；它是集體主義或政治實用主義的準則。道德的標尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論?！保ㄗⅲ翰ㄆ諣栔?，鄭一明等譯：《開放社會及其敵人》，北京：中國社會科學出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對于經(jīng)濟問題的貫通上，是有杰出貢獻的。

亞里士多德的倫理學是政治學體系中的組成部分，在論述國家在經(jīng)濟活動中的作用時，就堅決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進”。在《尼各馬可倫理學》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟學對財富的關(guān)注時，就將經(jīng)濟學的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟動機是工具理性、形而下之學，尋求幸福才是價值理性、目的因、形而上之學、智慧之學、高貴之學。他認為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟活動應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運動從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟、世俗的勞動現(xiàn)象。道德主動參與、影響經(jīng)濟生活，只有在高級信仰與日常經(jīng)濟活動相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹慎、勇敢、寬容、正義等美德，進行持續(xù)不斷的艱苦的勞動、創(chuàng)造、達到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動是一種“典型”的禁欲活動，上帝本身對其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動取得了成就（即他們通過勞動獲得了財富）。如果娛樂是為了一個合理的目的即如果它是增強身體機能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴厲譴責。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟活動相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價值？’和‘我們怎樣才能最好地區(qū)分正確與錯誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動中產(chǎn)生。”（注：Edward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟倫理學界，大學哲學系、宗教學科的學者，看待經(jīng)濟學，進行經(jīng)濟倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟的認識模式。他們成為研究經(jīng)濟倫理學的重要力量。例如，美國哈佛大學哲學系的羅爾斯《正義論》對于正義理論在經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學哲學系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對于分配正義的審視，美國堪薩斯大學哲學系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟的認識路線，存在著自己的優(yōu)勢。倫理學以哲學領(lǐng)域的世界觀高度，對于經(jīng)濟問題有高瞻遠矚的把握；對于經(jīng)濟現(xiàn)象，有獨到的見解，有深入的學理上的分析、論證；經(jīng)濟活動的具體實踐，都可以在倫理學人類社會幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學作為理論的強大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實用、不具體、不精確的傾向。而市場經(jīng)濟與道德的研究，是特別需要面對經(jīng)濟生活復雜的內(nèi)容的，不能光從市場經(jīng)濟的理論出發(fā)進行簡單的邏輯推定。過去我們運用抽象概念、判斷、推理，來論證市場經(jīng)濟與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會現(xiàn)實不相符的后果，對于社會、群眾的認識造成誤解，甚至在實踐上帶來預想不到的危害，是值得認真反思的。

  從經(jīng)濟到倫理

經(jīng)濟生活、經(jīng)濟研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導致了經(jīng)濟學、管理學等應(yīng)用學科學者們思考、探討經(jīng)濟中的倫理問題。例如：美國圣母大學工商學院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國經(jīng)濟學家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟倫理學應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實質(zhì)就是運用倫理理論進行觀照、解決經(jīng)濟活動所遇到的實際問題。經(jīng)濟問題導致倫理的追問，使經(jīng)濟倫理得到重視。德·喬治先生認為，經(jīng)濟倫理學主要包括五個方面的內(nèi)容?！暗谝粋€方面是一般倫理學原理在經(jīng)營活動的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對企業(yè)預先假設(shè)前提的分析；……第四，對經(jīng)濟倫理學的研究有時會超出倫理學的范疇而涉足于哲學、經(jīng)濟學或組織理論等其他知識領(lǐng)域；……最后一項內(nèi)容是對值得推崇的道德標準和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟倫理學》（第五版），北京：北京大學出版社，2002年版，第32-33頁。）經(jīng)濟活動中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費者、企業(yè)與環(huán)境、利潤與社會責任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營，都需要從倫理的觀點加以認識。

經(jīng)濟注重效率，同時自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財富，為人的全面發(fā)展這一社會最終的倫理目標的實現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時，它隱含著對人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場經(jīng)濟帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場經(jīng)濟背景下，不僅僅是言利和競爭，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場競爭、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟倫理的關(guān)鍵內(nèi)容?！吧婕暗嚼麧?、增長、技術(shù)進展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對社會總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟倫理學之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會運動，其根本原因是現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟秩序，必然會有與之匹配的道德要求。遙想當初，計劃經(jīng)濟時期，道德內(nèi)容與當今時代有著巨大的反差和變異。彼時，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場賣個雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會性看，合理的道德是合價值與合工具的統(tǒng)一。德國社會學家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價值合理性行動和工具合理性行動兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學的角度看，任何一種形式和社會道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實的需求。市場經(jīng)濟產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導相關(guān)或符合某種道德要求。市場經(jīng)濟取消自然經(jīng)濟，既體現(xiàn)經(jīng)濟自身運行規(guī)律的客觀必然性，也蘊含著社會倫理中推陳出新的道德必然性?！敖?jīng)濟倫理學是關(guān)注今天經(jīng)濟世界的最重要的學科之一、也許是最容易誤解的學科。經(jīng)濟倫理學領(lǐng)域面對特定的經(jīng)濟實踐是否可以被接受的問題。”（注：O.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場經(jīng)濟確定的社會動機與目的，就是試圖為社會中大多數(shù)人的利益實現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場經(jīng)濟產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個經(jīng)濟學范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場經(jīng)濟推出一系列與自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風光，一旦受到商品經(jīng)濟的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟來認識倫理問題，有自己的特長。實證分析，細致入微，比較嚴密，改變了倫理學的空洞缺陷；效率的引進，使倫理問題的解決，找到了在實際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟學忽視、否認倫理維度時，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟學家甚至完全拋棄了道德的考慮?！白鳛榻?jīng)濟學家，對人的價值偏好和道德標準是‘管不著’的，經(jīng)濟學家只是在人們已有的價值標準條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對其他人的影響……原則上，經(jīng)濟學家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個意義上而言，經(jīng)濟學是‘道德中性’的學科，經(jīng)濟學家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經(jīng)濟與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）

講究效率，使經(jīng)濟學成為功利主義獨霸的園地。功利價值、效用意識，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標準。這樣，美德、正義等人類社會許多不能或者不好確定現(xiàn)實價值的東西，被置若罔聞，人們的行動在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時利益，忽視長遠利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價值；強調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長期以來的經(jīng)濟學已淪為工程學，沒有人性內(nèi)容了?！啊こ虒W’方法的特點是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實現(xiàn)這些假設(shè)目標的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的。”（注：阿馬蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學與經(jīng)濟學》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁。）

  尋求經(jīng)濟與倫理融合

在古代的人類知識與智慧學說中，保持著經(jīng)濟與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟倫理學，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟學和倫理學的雙向交融。其研究內(nèi)容既有“主義”，又有“問題”?！爸髁x”是涉及倫理價值、經(jīng)濟學理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實際的經(jīng)濟現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟倫理學就是在經(jīng)濟學和倫理學之間進行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。

到近代，亞當·斯密覺察到了經(jīng)濟與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟學上的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟學體系；倫理學上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀中葉德國歷史學派的經(jīng)濟學家就提出了所謂的“亞當·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實，斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟學和倫理學，按照斯密時代蘇格蘭大學中的學科分類法，屬于“道德哲學”這一門學科，而且不是這門學科的全部，只是該學科的兩個構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機時說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動機。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟活動的動因。也就是說，經(jīng)濟上的欲望，歸于道德的、情感的因素。《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制，只是論述需要的側(cè)重點不同；但對自利行為動機的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。他承認有種種行為動機，不僅有一般的行為動機，而且有善良的行為動機。這些動機包括自愛，這也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟人”的活動，他認為，每個人追求財富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因為貧窮而感到羞辱。

經(jīng)濟與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場機制——“看不見的手”——公平的承擔者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的?！秶徽摗分羞@樣來論述：“像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！保ㄗⅲ簛啴敗に姑苤?，郭大力，王亞南譯：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對財富的獲取欲本身，如何實現(xiàn)促進人類福利這一更大的社會目的：“一只看不見的手引導他們對生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ簛啴敗に姑苤Y自強譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟活動是從個人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對個人利益的追求必將促進社會繁榮。社會利益就是以個人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟達到“自然平衡”。同時，它可以實現(xiàn)人類社會政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實，來闡明其觀點。社會法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當代，試圖恢復古代、近代思想家對于經(jīng)濟倫理全面思考的學者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學與經(jīng)濟學的分離，以及由此導致的現(xiàn)代經(jīng)濟學的貧困和倫理學的缺陷，進行了經(jīng)濟與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動。森指出，經(jīng)濟學和倫理學相得益彰、工具性與價值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟學在歷史上是作為倫理學一個分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟學關(guān)注真實的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟學研究就不僅與人們對財富的追求直接相關(guān)，而且與人們對財富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟學跟倫理學的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對人類社會更基本的目標的評價和增進。

篇3

關(guān)鍵詞：教學方法　關(guān)系　趨勢

一、處理好傳統(tǒng)教學與改革創(chuàng)新的關(guān)系

1，對傳統(tǒng)教學方法不應(yīng)一概否定

一提到改革教學方法，有少數(shù)教師就認為是與傳統(tǒng)教學方法的決裂。事實上，這是犯了以偏概全的錯誤。思想政治教育的傳統(tǒng)方法一般包括理論教育法、實踐鍛煉法、榜樣教育法等，這些都是在長期的思想政治教育實踐中總結(jié)出來的行之有效的方法，不應(yīng)該輕易丟棄。

理論教育法也叫理論灌輸法或理論學習法，向大學生灌輸是高校思想政治理論課教師的神圣職責，應(yīng)該讓學生掌握的就要使其掌握，應(yīng)該讓學生了解的就要讓其了解，不能借口改革教學方法而忽視理論的灌輸，否則會偏離教育的最終目的。教師把思想科學地灌輸?shù)酱髮W生的頭腦中去，使他們掌握理論的知識，就更能夠提高他們的政治鑒別力和政治敏感性。

2，改革教學方法不應(yīng)一味求新求奇

改革本身并不是目的。進行高校思想政治理論課教學方法改革的目的是要調(diào)動學生的積極性、主動性、參與性從而增強該課的實效性。因此，教學方法改革是否收到成效不是看教學方法種類的多少，也不是看教學手段運用的先進與否。若一位教師的課堂教學方法層出不窮，多媒體放映更是讓人眼花繚亂，教師語言幽默，其表演才能也充分發(fā)揮，這樣的一堂課肯定是笑聲不斷，學生也覺得有趣、好玩，只是，教師萬語千言，卻離題萬里，我們能認為這是一堂優(yōu)秀的思想政治理論教育課嗎?同樣，更不能把教師“發(fā)明”的教學方法種類的多寡作為衡量其教學效果優(yōu)劣的標準，否則，我們的改革只會誤入歧途。

二、處理好學生主體性與執(zhí)教者的關(guān)系

在高校思想理論課教學活動中。教師和學生的關(guān)系是雙向互動的，學生不僅僅是接受教育、接受知識的客體，同時也是自我認識和自我教育的主體。因此，高校思想理論課教學要達到預期的教學目標。就必須在教學實踐過程中營造師生之間的民主、平等、友善、合作的課堂氛圍。學生積極主動參與學習的和諧寬松的教學環(huán)境，對教師教學是非常有利的。教師在教學活動過程中，只有充分發(fā)揮教師和學生各自的主體精神和主體作用，才能使教師樂教，學生樂學，使教、學的主體共同參與到整個教學過程中。教學中如果沒有學生主動的感知、思維，單憑教師的灌輸，學生的認識無法實現(xiàn)；如果只有學生主動的感知、思維，而沒有教師的引導，學生的認識同樣無法實現(xiàn)。因此，高校思想理論課教學方法創(chuàng)新與發(fā)展的實踐活動過程中。必須堅持學生的主體性，因為它是促進學生學習發(fā)展的外部條件。

三、處理好理論教學與實踐活動的關(guān)系

大學生進行社會實踐活動，是將理論內(nèi)化，達到思想政治理論課教學目的的重要途徑。但如果控制不好，也起不到應(yīng)有的教育效果。如果在活動前沒有充分準備、精心組織，在活動中沒有專人負責、加強引導，在活動后沒有總結(jié)提高、理論升華，則根本達不到思想政治教育的目的。在實踐中，一些學校將思想政治理論課的實踐教學環(huán)節(jié)辦成了僅僅是外出旅游、玩耍的活動，而學生在此過程中受不到任何的思想教育。

不管是進行哪種形式的社會實踐活動，教師一定要起到組織者、管理者和指導者的作用。教師要充分發(fā)揮學生的自主性、能動性，也要幫助學生把握方向并協(xié)助學生解決實踐過程中的具體困難。通過社會實踐活動，思想化為行動，思想政治理論才能真正為學生所信服，崇高的理想也才能內(nèi)化為堅定的信念。

四、把握好思想政治理論課改革與發(fā)展的趨勢

1，綜合化趨勢

當前，高校思想理論課教學方法創(chuàng)新與發(fā)展趨向于綜合化，在現(xiàn)代科學技術(shù)日益趨于綜合化發(fā)展的趨勢下，課程內(nèi)容也呈現(xiàn)出綜合化趨勢，如課程內(nèi)容借鑒了教育學、心理學、倫理學、政治學、哲學、社會學等社會科學知識。思想理論課教學方法借鑒了許多管理學上的方法理論，尤其是“以人為本”的人力資源管理理論。由于知識經(jīng)濟的崛起、信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來。社會生活節(jié)奏加快，學生的思想受到了一定的影響，不少學生心理承受能力差，心理壓力較大，產(chǎn)生了心理障礙，這不僅影響了學生的正常學習和生活，也影響了他們身心的健康成長。這一狀況勢必要求高校思想理論課教學方法除了采用一般的教學方法外，還要借鑒心理學上的一些方法理論，尤其是心理咨詢方法在當前高校思想理論課教學中居于越來越重要的地位。

2，現(xiàn)代化趨勢

高校思想理論課教學方法的現(xiàn)代化趨勢，主要體現(xiàn)在教學手段的日趨現(xiàn)代化上。高校思想理論課如果采用多媒體輔助教學，則可以突破時空限制，提供教學所需的各種背景資料。學生也可以根據(jù)自己的情況自主選擇，提高了學習的辨別能力和主動性。教師不再是學生學習生活中唯一的信息源，而是信息的組織者，學生學習的輔助者。高校思想理論課教學如果采用以學生為中心，以發(fā)展學生自主學習能力、幫助學生樹立自信心、養(yǎng)成良好的自主學習習慣為目標的現(xiàn)代化教學方法。則會把枯燥單一的學習變?yōu)檩p松活潑的學習，有助于提高教學質(zhì)量。

篇4

初中學生有較強的求知欲，具備初步的獨立思考和鉆研能力，但自學能力較差，往往缺乏科學的學習方法。就學化學來說，初中化學是學生學習的又一新起點，趣味的化學實驗、悠久的化學史，日常生活中生動的化學事實所展現(xiàn)的新世界，能引起他們強烈的好奇心和求知欲，這種情況下，學生憑著一時的興趣來接受化學這門學科。隨著學習內(nèi)容的深入，課程難度的增大，有的學生越學越覺困難，到學完初中化學了，仍會有學生說出“我怎樣才能學好化學？”、“我似乎沒有摸到一點學化學的門路”等類似的話。因此，我們在化學教學中，除了要“傳道授業(yè)”、“供人以魚”，更重要的是“教給學法”、“授之以漁”，使他們掌握良好的學習方法，受益終身。下面就如何培養(yǎng)學生學習化學的方法淺談自己的一些做法。

一、指導學生科學地預習

課前預習對提高學生的聽課效率起著重要作用，同時也是培養(yǎng)學生自學能力的途徑。但初中學生往往自學能力較差，認為自己看一遍書就是預習了，常常不能抓住重點，也不能發(fā)現(xiàn)問題。因此，上課時，仍然是“漫無目的”不能起到預習的作用。

要使預習有效果，根據(jù)初中學生的實際情況，我在上新課時，一般都花了5～10min來指導學生預習。在學習預習前，我都給學生列出本節(jié)課的預習提綱和要求，使學生有目的去預習，這樣可以大大激發(fā)他們的求知欲，調(diào)動他們學習的主動性和積極性。例如：在第五章第一節(jié)“碳的幾種單質(zhì)”一節(jié)的教學中，我給學生提出如下幾個預習題綱：1．什么叫單質(zhì)？一種元素只有一種單質(zhì)嗎？舉例說明。2．金剛石和石墨的物理性質(zhì)有何異同點？3．怎樣證明金剛石和石墨是同一種元素——碳所組成的？4．為什么金剛石和石墨有那么大的差異性？5．無定形碳通常有什么物質(zhì)？聯(lián)系生產(chǎn)和生活的實際列舉它們的用途。在預習中，學生能自我解決一部分問題，即學生的自學能力得到了肯定，對未能解決的問題能有針對性地通過聽老師講來解決，減少了聽課的盲目性，學習積極性很高，同時有讓學生跳一跳才摘到“桃子”的味道，既有重點，又與前面所學的知識有聯(lián)系，富于思考性。長期堅持，學生養(yǎng)成了良好的預習習慣和預習方法、同時讀書能力有了很大提高，自學能力得到培養(yǎng)。

二、通過化學實驗，培養(yǎng)學生的觀察、思維能力，使學生初步了解探索研究物質(zhì)性質(zhì)的方法

初中學生對化學實驗往往只是看熱鬧，覺得好玩而已，他們不會觀察實驗，不會利用實驗操作過程和實驗現(xiàn)象獲得知識。在教學中，我注重教會學生掌握將實驗作為研究物質(zhì)性質(zhì)的方法。如：在教氧氣的性質(zhì)一節(jié)時，我一邊演示，一邊教會學生觀察實驗操作過程及現(xiàn)象，從物質(zhì)的物理性質(zhì)——顏色、氣味、狀態(tài)等到化學性質(zhì)——物質(zhì)在氧氣里燃燒。此時，著重要求學生注意觀察如何從現(xiàn)象到結(jié)論；在進行氫氣性質(zhì)一節(jié)的教學時，首先引導學生回顧已有知識，如物理性質(zhì)包括哪些方面等，然后每做一個實驗就幫助學生得出一個結(jié)論；在二氧化碳一節(jié)的教學時，便與學生一起做實驗，做完后，再要求學生由現(xiàn)象得出結(jié)論。經(jīng)這樣的引導，學生可基本掌握研究物質(zhì)性質(zhì)的方法而非死記硬背，為今后學習化學打下基礎(chǔ)。

三、教會學生記憶的方法，提高學生的記憶能力

記憶能力是人的基本素質(zhì)，也是學生解決問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在教學中，我常常教學生采用對比、歸納、總結(jié)的方法，以培養(yǎng)學生的記憶能力。比較是初中學生學習化學的重要方法之一，它能揭示事物的本質(zhì)特點，使學生獲得準確深刻的印象，有利于知識的記憶和靈活運用。在比較中，要特別注意找出相似物的差異以及相異物的共性。例如：學生學完原子、分子的知識后，我與學生一起對原子和分子、原子和元素分別列表比較，培養(yǎng)學生初步的對比歸納能力。學完溶液的知識后，要求學生自己列表比較過濾和結(jié)晶、固體物質(zhì)的溶解度和溶液中溶質(zhì)的質(zhì)量分數(shù)等概念。通過比較，學生對概念的深度、廣度，知識之間的內(nèi)在聯(lián)系都有更深刻的理解，同時記憶能力得到培養(yǎng)。

為了使學生所學知識有系統(tǒng)性，我們在教學中還要幫助學生形成一定的歸納、總結(jié)能力。例如在一至三章的學習中，我們以填空的形式幫助學生完成知識點的歸納、總結(jié)，讓他們學會這種方法，后面的每章都由學生自己獨立完成，再由學生們討論、老師總結(jié)，指出優(yōu)缺點。

四、培養(yǎng)學生正確科學的解題能力

篇5

關(guān)鍵詞：創(chuàng)客運動；創(chuàng)客教學方法；創(chuàng)客教師；學生創(chuàng)客

中圖分類號：G40-01 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8454（2017）07-0001-06

一、引言

當今，制造技術(shù)和工具的平民化以及在線社區(qū)的興起推動了人類發(fā)展史上新一輪的創(chuàng)新和制造革命，使創(chuàng)客運動和創(chuàng)客教育成為可能的3D打印機、智能機器人、微處理器、可穿戴設(shè)備、智能手機和新的編程語言等新工具賦予了人們前所未有的創(chuàng)造能力，點燃了公眾對創(chuàng)客運動的關(guān)注和熱情，高等教育機構(gòu)更是首當其沖，擎起創(chuàng)客運動的大旗，在各種場合以多種形式倡導創(chuàng)客文化，并發(fā)起創(chuàng)客活動以吸引更多的學生參與其中，重新譜寫21世紀高等教育的職責和使命。然而，人們對創(chuàng)客運動環(huán)境下的創(chuàng)造或制造（making）一詞的定義及其潛在影響的理解并不一致，往往從廣義上把其理解為“修修補補、敲敲打打”（tinkering）的同義詞，而與經(jīng)過深思熟慮的、縝密的教學或研究方法無關(guān)，因此，當前急需從概念上澄清制造（making）和創(chuàng)客（maker）等詞的涵義，使用人們普遍接受的語言來解釋并理解創(chuàng)客，并嚴密地論述制造和創(chuàng)客在高等教育中的角色、范圍和未來。正如Lee Martin（2015）指出創(chuàng)客運動盡管是新的社會現(xiàn)象，但其源起與人們的社會生活和社會實踐密切相關(guān)，從教育的角度而言，其淵源更是深厚。

創(chuàng)客運動符合當前高等教育改革的趨勢，也符合現(xiàn)代科學所揭示的人類學習的原理和規(guī)律，并且創(chuàng)客運動日益引起教師和教育研究者的興趣，他們認為創(chuàng)客運動所強調(diào)的實踐學習、創(chuàng)造性問題解決方法孕育著豐富的教學機會，但創(chuàng)客運動代表了對傳統(tǒng)高等教育教學和研究方法的變革，甚至顛覆。然而，各個學校還在單打獨斗、單兵作戰(zhàn)，許多有價值的洞見和思想還沒有得以紀錄和傳播，學術(shù)界迄今為止也鮮有對創(chuàng)客教學法的系統(tǒng)描述和研究，幸運的是，全球各地已有中小學和大學行動起來迎接創(chuàng)客運動所帶來的挑戰(zhàn)。在此背景下，本文嘗試對創(chuàng)客教學從方法論上進行溯源，并提出、界定創(chuàng)客教學法，以拋磚引玉。

二、實施創(chuàng)客教學的方法論基礎(chǔ)

經(jīng)驗表明，新技術(shù)、新Y源和社會環(huán)境的變遷是推動教育變革、形成新的課堂形態(tài)的重要力量。創(chuàng)客運動中3D打印技術(shù)的應(yīng)用開辟了新的學習空間，學習者可以從創(chuàng)意、設(shè)計、制作、展示、參與角度全方位融入學習過程中，從而發(fā)展并提高其創(chuàng)新能力、設(shè)計能力、實踐能力、團隊意識和合作能力等。盡管到目前為止，各國教育體系中還沒有正式的創(chuàng)客教育課程表或課程大綱，并且創(chuàng)客教育還主要體現(xiàn)在校園創(chuàng)客活動、創(chuàng)客比賽或創(chuàng)客大會上，但是教師以及教育研究者看到了創(chuàng)客文化重塑學習的可能性，因此正試圖重新思考科學、技術(shù)、工程和數(shù)學（STEM）等課程的有效教學模式。支持者認為通過促使學生動手或?qū)嵺`學習科學、技術(shù)、工程和數(shù)學（STEM）等課程能夠讓學習更加生動和有趣，也就是說，應(yīng)用創(chuàng)客教學法能夠使上述課程更貼近學生生活和經(jīng)驗。

眾所周知，創(chuàng)客運動主要集中在電子、機器人、3D打印以及像視頻制作、金屬加工、木刻、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝活動，強調(diào)社會環(huán)境下通過實踐進行學習，在很大程度上體現(xiàn)了皮亞杰的建構(gòu)主義學習理論（connstructivism）、實踐學習（experiential learning）、項目學習（project-based learning），更是建造主義學習理論（constructionism）和創(chuàng)客文化奠基人西蒙帕佩特教育思想的體現(xiàn)，即好的教育不是如何讓教師教得更好，而是如何提供充分的空間和機會讓學習者去構(gòu)建自己的知識體系。（Martinez & Stager，2013）上述理論在很大程度上奠定了創(chuàng)客教學的理論基礎(chǔ)，基于此，下文通過文獻研究從創(chuàng)客教學的角度對實踐教學法、項目教學法、建構(gòu)主義學習理論和建造主義學習理論分別予以介紹以夯實創(chuàng)客教學的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，界定并闡述創(chuàng)客教學法。

1.實踐教學法

創(chuàng)客運動的深入發(fā)展使實踐學習法成為教學的焦點，工程、藝術(shù)、音樂、戲劇、木刻、縫紉、烹飪等需要學習者使用真實工具和材料的課程和實踐學習模式成為教師和學習者推崇的教學方法。實踐教學法也叫“經(jīng)驗學習法”（experiential learning），是一種以學習者為中心的、通過實踐與反思相結(jié)合來獲得知識、技能和態(tài)度的學習方式。實踐學習法強調(diào)個體經(jīng)驗對學習的意義，不是簡單地主張要在做（實踐）中獲得新知識、新能力，而是更關(guān)注對實踐經(jīng)驗的總結(jié)和反思，強調(diào)在掌握技能知識的過程中不僅是能知道、能行動，而且要求能從深刻的反思中獲得經(jīng)驗的提升，使學習者通過反思與實踐過程獲得發(fā)展（Patrick Felicia，2011）。所以，實踐學習法本質(zhì)上是“做中學”與 “思考中學”的結(jié)合。自從杜威提倡的“在做中學”、“生活即教育”開始，實踐學習法歷經(jīng)各種理論流派發(fā)展，不過直到20世紀70年代，這一學習理論才在David A. Kolb廣泛借鑒并深入研究哲學家、教育家約翰?杜威、實驗社會心理學的先驅(qū)庫爾特?勒溫和杰出心理學家讓?皮亞杰之后得以系統(tǒng)發(fā)展和應(yīng)用。（Nancy M.Dixon，Doris E. Adams & Richard Cullins，1997）杜威認為“知識不是由讀書或人解疑而得來的結(jié)論”，“一切知識來自于實踐經(jīng)驗”，“學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式”。（趙祥麟、王承緒，1981）實際上，通過實踐進行學習并不是新概念，早在公元前350年，亞里士多德就在其《尼各馬可倫理學》一書中寫到：“就人類在實踐之前必須學習掌握的知識而言，人類往往先通過實踐而后學習掌握該知識。”

實踐學習的一個經(jīng)典例子就是學習者通過近距離觀察動物園環(huán)境下的動物以獲取相關(guān)動物知識，這和通過閱讀有關(guān)動物的書本而掌握相關(guān)知識截然不同，因此，學習者掌握了第一手知識以做出進一步的發(fā)現(xiàn)和實踐，極大地促進了學生對現(xiàn)實環(huán)境或世界的認知和理解。（P.R.McCarthy& H.M. McCarthy，2006）另一個實踐學習的經(jīng)典例子是學習如何騎自行車，這一例子貼切地說明了David A. Kolb的四步驟實踐學習模型，如圖1所示。根據(jù)這一模型，在“具體實踐經(jīng)驗”階段，W習者實際練習騎自行車，這一階段奠定了“反思和總結(jié)”的基礎(chǔ)，他或她有機會思考騎車的動作要領(lǐng)，琢磨如何提高騎車技能，這一階段屬于“概念抽象”階段，隨后的每一次騎車練習都受到前期經(jīng)驗、反思和總結(jié)的影響，這屬于“積極試驗或?qū)嵺`”階段。

在Kolb看來，知識是個人在具體環(huán)境中通過經(jīng)驗或?qū)嵺`而獲得，他認為，學習者要想從經(jīng)驗中獲取知識必須具備四種能力：第一，學習者必須有主動進行實踐的意愿；第二，學習者必須具備反思經(jīng)驗的能力；第三，學習者必須擁有并使用概念化經(jīng)驗的分析能力；第四，學習者必須擁有決策和問題解決能力以應(yīng)用從實踐經(jīng)驗中獲取的新知識或新思想。

卡內(nèi)基梅隆大學研究人員Daragh Byrne和Catherine Davidson（2015）在美國創(chuàng)客學校聯(lián)盟所的《美國高等教育機構(gòu)創(chuàng)客運動現(xiàn)狀》中援引受調(diào)查機構(gòu)和專家的觀點認為，幾乎所有的大學都認為創(chuàng)客活動是有價值的、重要的、不同于傳統(tǒng)的有效學習模式，是“可重復的、實踐性的學習和做事方法”（賓夕法尼亞州立大學）、“真正的、靈活的學習方法”（Sierra學院），能夠產(chǎn)生高質(zhì)量的學習效果并能夠培養(yǎng)“實踐能力強的問題解決者”（田納西理工大學）。然而，長期以來，社會、學校和家庭忽視了實踐學習或動手學習的價值，而把學生困在教室環(huán)境中，把學生視為消極的知識接收容器，迫使學生每日為考試做準備，并以分數(shù)為標準測評其知識掌握程度，然而，同樣的技術(shù)、技能和概念知識可以在創(chuàng)客空間、微觀裝配實驗室、工作室或者機動車維修店里學習、掌握。毋庸置疑，培養(yǎng)創(chuàng)造力的關(guān)鍵在于激勵學生使用真實的工具生產(chǎn)、制作有意義的物品或開發(fā)、設(shè)計有趣的項目。對科學、技術(shù)、工程和數(shù)學科目而言，采取實踐學習法無疑是實施創(chuàng)客教育的有效途徑，當然藝術(shù)創(chuàng)作、歷史研究、寫作教學等學科也是不同形式的創(chuàng)造實踐，理應(yīng)屬于創(chuàng)客教育的范疇。

2.項目教學法（Project-based learning）

項目學習法中的“項目”指以一套獨特而相互聯(lián)系的任務(wù)為前提，通過有效利用實物、智力、知識和技能等多種資源，為實現(xiàn)特定目標所做的努力，在項目教學中，學習過程成為一個人人參與的創(chuàng)造實踐活動，注重的不是最終的結(jié)果，而是完成項目的過程。由此可見，項目學習法中的“項目”是管理學科中的“項目”在教學領(lǐng)域的延伸、發(fā)展和具體運用，是以學科概念和原理為中心，以制作作品并將作品推銷給客戶為目的，在真實世界中借助多種資源開展的探究式學習和實踐活動，并在一定時間內(nèi)解決一系列相互關(guān)聯(lián)著的問題的一種新型的探究性學習模式。

項目學習法強調(diào)學生主動參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)死記硬背、以教師為中心的教學模式的變革。研究人員認為項目學習法能夠促進學生深層學習能力的發(fā)展，拓寬其知識面，提升其溝通能力、社交技能和領(lǐng)導力，并能夠培養(yǎng)、強化學生的創(chuàng)造、創(chuàng)新以及寫作能力。Markham（2011）認為項目學習法有效整合了知識和實踐，即學生能夠應(yīng)用所學知識解決真實環(huán)境中的問題，此外，運用項目學習法進行學習的學生能夠充分利用數(shù)字工具，協(xié)作生產(chǎn)高質(zhì)量實物產(chǎn)品。更重要的是，項目學習法讓學生重歸教育的中心，而不是課程，這一教學理念符合當前全世界對學生創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性、自信心、同理心、學習動機和學習熱情的重視和倡導，而這些品種的培養(yǎng)和塑造需要通過課程學習，更需要通過實踐得以激發(fā)和體現(xiàn)。Blumenfeld（1991）等研究人員認為項目學習法的顯著特點和優(yōu)勢是其激勵學生通過探究進行學習，在這一理念的引導下，學生通過提出問題、辯論、預測、設(shè)計計劃或試驗、收集并分析資料，得出并傳播結(jié)論或想法，然后提出新的問題、創(chuàng)造實物或產(chǎn)品。傳統(tǒng)的教學理論把知識從具體的生活情境中抽取出來，不利于學習者全面地了解知識的生活原型，一旦面對復雜的現(xiàn)實問題往往束手無策，更不用說創(chuàng)新了。而項目學習法強調(diào)學生之間在課堂上或其他學習空間相互協(xié)作以解決實際問題，并且問題的成功解決往往需要學生利用跨專業(yè)知識和技能，這和創(chuàng)客運動中所體現(xiàn)并強調(diào)的不同專業(yè)背景的人針對具體項目取長補短、相互協(xié)作以創(chuàng)造更多的知識和解決實際生活中的問題，用知識創(chuàng)造財富的目標有異曲同工之處。此外，創(chuàng)客項目蘊涵著豐富的知識、技能和學習機會，學生在完成創(chuàng)客項目過程中需要充分施展想象力、創(chuàng)造力，把握學習機會，通過創(chuàng)客項目掌握新知、拓展技能。實踐中，上海STEM云中心的創(chuàng)客學習項目“聲音不‘見’了”、“發(fā)光的單車安全衫”、“神奇的力學導電墨水”、 “植物職能反饋系統(tǒng)”、“水火箭的奧秘初探”、“簡易污水過濾系統(tǒng)”、“低溫環(huán)境下新型建筑材料的探究”、“四旋翼無人機超聲波探障技術(shù)”等融合了科學、技術(shù)、工程和數(shù)學知識及技能的創(chuàng)客學習項目為學生提供了知識性、趣味性的學習機會，深受各年齡段學習者歡迎。

3.建構(gòu)主義學習理論（constructivism）

建構(gòu)主義學習理論認為知識和意義的產(chǎn)生是學習者經(jīng)驗和已有概念相互作用的結(jié)果，這一理論對心理學、社會學、教育學和科學史等學科產(chǎn)生了持久、廣泛、深刻的影響。在廣泛實證研究的基礎(chǔ)上，眾多專家指出建構(gòu)主義學習理念和實踐比傳統(tǒng)教學方法更能夠促進學習者的知識掌握和建構(gòu)，并顯著提高其學習成績。（Hmelo-Silver，Duncan& Chinn，2007；Guthrie et al.，2004；Jong Suk Kim，2005；Do[g][ˇ]ru& Kalender，2007）也因此，建構(gòu)主義學習理論成為近半個世紀以來全球教育教學領(lǐng)域每一次變革運動的驅(qū)動力，對眾多學習理論和教學實踐產(chǎn)生了強大的、不可替代的影響。嚴格地說，建構(gòu)主義并不是具體的教學法，具體而言，不論學習者是利用其已有經(jīng)驗理解課堂知識傳授還是按照說明建造汽車模型，建構(gòu)主義學習理論都認為這是學習者從自身經(jīng)驗中建構(gòu)知識，也就是說，學習不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學生建構(gòu)自己知識的過程。學生不是被動的信息吸收者，而是意義的主動建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。建構(gòu)主義學習理論認為教師不單是知識的傳授者，他應(yīng)該重視學生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為根據(jù)，引導學生豐富或調(diào)整自己的理解。教師還要激勵學生結(jié)成學習共同體，在教學實踐中通過合作、溝通對問題進行探究式學習。另外，由于學習者經(jīng)驗背景的差異，他們對問題的理解常常各異，在學習共同體中，這些差異本身便構(gòu)成了一種寶貴的學習資源，而教學就是要增進學生之間的合作，使他看到那些與自己不同的觀點，從而促進學習的發(fā)生。（《教育心理學》馮忠良等著，人民教育出版社，2000）盡管不少人常常把其和Seymour Papert吸收皮亞杰的建構(gòu)主義和實踐學習理論后發(fā)展的建造主義學習理論（constructionism）混為一談，但研究人員認為建構(gòu)主義學習確實和積極學習或?qū)嵺`學習等教學方法在很大程度上有共同之處。

4.建造主義學習理論（constructionism）

Seymour Papert的建造主義學習理論（constructionism： learning by making）是創(chuàng)客教學法的理論基礎(chǔ)之一。從構(gòu)詞上看，Seymour Papert的建造主義學習（constructionism）和Jean Piaget的建構(gòu)主義（constructivism）密切相關(guān)，這也是Seymour Papert命名其理論為建造W習理論的內(nèi)在原因，然而，這也導致了建造主義迄今沒有得到廣泛的承認和接受。建造學習的過程涉及兩種類型的建構(gòu)：首先，學習是積極、主動的過程，在此過程中，學習者根據(jù)自身的經(jīng)驗積極建構(gòu)知識，他們不是獲得知識，而是創(chuàng)造知識，這點等同于皮亞杰的建構(gòu)主義學習觀，在此基礎(chǔ)上，Seymour Papert補充了第二種類型的建構(gòu)，即學習者在建造對其個人有意義的物品時所進行的學習效果更佳。建造主義學習理論突出強調(diào)了學習過程中學習者的創(chuàng)造性、動手能力、探究能力和建構(gòu)能力，認為學習者通過和同伴共同參與建造過程能夠?qū)崿F(xiàn)最佳學習效果。（Kafai，Peppler&Chapman，2009）

建造主義誕生在個人電腦應(yīng)用的初期，因此，這一理論的發(fā)展主要圍繞著電腦、編程以及電腦和現(xiàn)實世界物品之間的關(guān)系。數(shù)字時代的到來和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人們成為信息的生產(chǎn)者，而不再只是信息的消費者，數(shù)字工具的應(yīng)用開啟了學生創(chuàng)造力、想象力和自主學習之門，創(chuàng)造了大量的學習機會，從根本上變革了傳統(tǒng)的教學模式，因此，創(chuàng)客運動大環(huán)境下積極創(chuàng)新并應(yīng)用符合創(chuàng)客教育特點的教學理論成為教育工作者的首要任務(wù)，Seymour Papert的建造主義學習理論也因此成為創(chuàng)客教學的必然選擇。（Jonan Donaldson，2014）

建造主義學習理論認為傳統(tǒng)的、日復一日的、毫無新意的教學模式越來越令人無法忍受，也就是說，學生被當作斯金納箱子中的小白鴿通過操作性條件反射進行學習，在這一學習模式下，死記硬背成為測評學習結(jié)果的主要手段。具體而言，建造主義理論吸收、融合了皮亞杰的建構(gòu)主義學習觀，即學習者自身是知識的建構(gòu)者，Papert和Harel （1991） 進一步解釋道：“建造主義學習理論也認為無論在任何環(huán)境下學習都是‘知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程’，這點和建構(gòu)主義學習理論一致，但不同點在于建造主義學習理論還同時認為學習者是在特定的環(huán)境下通過積極參與建造物品的過程進行學習，這一物品建造過程可以是在沙灘上壘城堡、在家制作糕點、搭積木、編程、做詩或構(gòu)思高深的宇宙理論?！苯陙?，這一理論極大地推動了基于項目的學習研究和應(yīng)用電腦進行學習的研究。不過，對于電腦在教學中的作用和角色，歷來有兩種說法，一種是“催化劑”說，另一種是“媒介”說，然而，按照西蒙?派珀特的觀點，電腦與其說是一種到達學習最終目標的“催化劑”，不如說是一種“媒介”，是學習者用來完成學習任務(wù)或項目的必備原材料，也是學習者用來制造物品、生成思想的原材料，這一觀點契合創(chuàng)客運動環(huán)境下電腦作為“媒介”或工具的角色和地位。綜合上述分析，可用圖2簡單表示創(chuàng)客教學法的理論基礎(chǔ)。

在上文論述的基礎(chǔ)上，筆者嘗試從概念上對創(chuàng)客教學法進行界定，即創(chuàng)客教學法是指在創(chuàng)客空間里通過實踐教學、項目教學并在同伴互助的基礎(chǔ)上進行的社會化學習，這一教學法鼓勵學生通過創(chuàng)客項目把創(chuàng)意制造成實際物品，并在此過程中掌握知識、拓展能力。具體地說，創(chuàng)客教學法倡導以興趣為導向的學習模式，學習者可以按照共同的興趣愛好結(jié)成學習小組，解決感興趣的問題、任務(wù)或挑戰(zhàn)。這一學習模式能夠充分調(diào)動學習者的積極性和首創(chuàng)精神，并在解決問題的過程中體驗快樂、培養(yǎng)合作意識和行為，促進學習者之間的信息交流、知識構(gòu)建和技能掌握。其次，創(chuàng)客教學法強調(diào)學習的經(jīng)驗性和創(chuàng)造性，學習者在問題解決或任務(wù)完成過程中相互激勵、激發(fā)彼此的創(chuàng)意，促進集體知識的發(fā)展。第三，創(chuàng)客教學法強調(diào)實踐學習，鼓勵學生進行既有普遍價值又有意義和趣味的項目學習（project-based learning），從而使學生的創(chuàng)造、設(shè)計和制造能力在學習過程中得以培養(yǎng)和挖掘。

從學生的角度，具體而言，創(chuàng)客教學法的好處可以體現(xiàn)在如下方面：第一，創(chuàng)客教學法支持以學生為中心合作學習和迭代設(shè)計，有助于增強他們應(yīng)對學習、生活和未來職業(yè)發(fā)展中的壓力和挑戰(zhàn)。第二，創(chuàng)客教學法有助于培養(yǎng)學生批判性思維、問題解決和決策制定能力。在把創(chuàng)意制作成物品的過程中，由于在書本中找不到現(xiàn)成答案，學生的問題解決和批判性思維能力得到鍛煉和發(fā)展，并促進了教師和學生之間的互助互學。此外，以學生為中心的創(chuàng)客教學使課堂充滿活力和樂趣，也使學生成為變革傳統(tǒng)教學模式的推動者而不再是傳統(tǒng)教學模式的變革對象。第三，創(chuàng)客教學法有助于學生掌握復雜的技術(shù)知識和應(yīng)用。學生在教室環(huán)境下把創(chuàng)意制作成物品使學生有機會應(yīng)用各種先進的技術(shù)工具，了解并掌握全球技術(shù)變革的尖端信息和知識。

對教師和教學管理人員而言，創(chuàng)客教學法的好處有：首先，創(chuàng)客運動熱潮和創(chuàng)客精神激勵下的教學環(huán)境使教師的職業(yè)發(fā)展充滿挑戰(zhàn)，同時也帶來了新的學習和發(fā)展機會。其次，通過深入了解創(chuàng)客運動，教師能夠掌握更多的技術(shù)工具和技能，從而更有效地教導學生克服數(shù)字學習環(huán)境下的困難和挑戰(zhàn)。在很大程度上，從教學的角度而言，創(chuàng)客運動所帶來的顯著成就和變化是基于項目學習模式的復興，尤其是對科學、技術(shù)、工程和數(shù)學等科目。最后，創(chuàng)客運動使教學管理人員認識到大學要想保持或成為數(shù)字時代的領(lǐng)導者必需營造支持創(chuàng)客學習的校園環(huán)境和氛圍，把創(chuàng)客大會引入到校園文化和生活中，重新設(shè)計基于創(chuàng)客空間或微觀裝配實驗室的學習空間，強化教師和學生迎接挑戰(zhàn)、追求卓越的創(chuàng)客精神。

三、結(jié)束語

創(chuàng)客運動的持續(xù)發(fā)展帶來了新的教學理念和實踐，社會、學校和家庭第一次認識到創(chuàng)客精神在教育中的價值和意義，紛紛跳出傳統(tǒng)的思維定勢，鼓勵學生從制作中學習，把思想和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體的實物，用親手實踐的發(fā)明創(chuàng)造解決現(xiàn)實問題。教學的重點也轉(zhuǎn)向提供并創(chuàng)造真實的跨學科體驗，而不再是關(guān)上門進行某一知識點的講解。換言之，創(chuàng)客運動影響的不僅僅是教學方式的變革，還有教學內(nèi)容的改變。因此，全社會，尤其是學校和教師在完善教育過程的同時，也需要對教育內(nèi)容進行改進，以適應(yīng)并最終引領(lǐng)創(chuàng)客運動在教育領(lǐng)域的發(fā)展、演化。同時，必須認識到，培養(yǎng)創(chuàng)客本質(zhì)上并不需要技術(shù)創(chuàng)新或者酷炫的技術(shù)工具，不管學校是否有創(chuàng)客空間和工具等創(chuàng)客資源，每一個教師都有責任和使命引導、培養(yǎng)并發(fā)展學生的創(chuàng)客思維和對創(chuàng)客文化、創(chuàng)客活動的興趣與熱情。此外，進行創(chuàng)客教學時還應(yīng)遵循下述原則：首先，道德黑客原則，即為創(chuàng)造知識解構(gòu)或重構(gòu)現(xiàn)有技術(shù)，而不是為私利剽竊、抄襲、盜用現(xiàn)有技術(shù)和思想；其次，設(shè)計原則，即為解決問題選擇并試驗多種想法和工具，而不是因循守舊、固執(zhí)己見；第三，創(chuàng)造原則，即通過創(chuàng)客教學過程實現(xiàn)有效學習、知識掌握和創(chuàng)造。

然而，盡管當前發(fā)展并應(yīng)用創(chuàng)客教學法的環(huán)境和條件已經(jīng)成熟，必要的創(chuàng)客活動工具――從開源代碼到3D打印機――都已唾手可得，整個社會和公眾對創(chuàng)客文化的支持程度也日益增強，但是，全面接受并在現(xiàn)有正式教育體系中融入創(chuàng)客文化還有待時日，需要人們轉(zhuǎn)變觀念，此外，創(chuàng)客教學法的成熟也無法一蹴而就，有待持續(xù)探索和試驗。

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篇6

應(yīng)用題常用檢驗方法有以下幾種：

1．聯(lián)系實際檢驗法數(shù)學中的應(yīng)用題是根據(jù)人們在生產(chǎn)實際、生活中的具體事實經(jīng)過加工而成的，所以，根據(jù)應(yīng)用題的條件求出的結(jié)果也應(yīng)與實際數(shù)量相符，否則有誤。如求得敬老院老人的平均年齡是26歲，每公頃產(chǎn)小麥13千克，汽車每小時行400千米等，就與實際相距甚遠，可判斷計算結(jié)果是錯誤的。

2．估計———比較檢驗法根據(jù)題中條件，先粗略估計正確結(jié)果的取值范圍，如計算結(jié)果不在此范圍之內(nèi)，說明解答有誤。例如：

有甲、乙兩堆煤。甲堆有400千克，比乙堆多20％。乙堆有多少千克？

由條件可知，甲堆煤比乙堆多（不必考慮多多少），所以，求得乙堆煤的重量必少于400千克，否則必誤。

在解平均數(shù)應(yīng)用題時，平均數(shù)必須在所給的最大數(shù)與最小數(shù)之間；在工程問題中，合做完成所需時間必少于單獨完成所需時間；等。

3.代入檢驗法把解答的結(jié)果當作已知條件，把題中的某個已知條件當作問題，進行逆解答。如果求出的結(jié)果與原已知條件相同，說明原解答正確。如：

某車間有13人，平均每人每小時生產(chǎn)零件30個，這個車間5小時可生產(chǎn)零件多少個？

30×13×5＝1950（個）

檢驗：某車間有13人，這個車間5小時共生產(chǎn)零件1950個，平均每人每小時生產(chǎn)零件多少個？

1950÷13÷5＝30（個）

檢驗結(jié)果與原已知條件相同，說明原解答正確。

4.替換檢驗法檢驗時，可用另一種方法解題，如果這兩種方法求出的結(jié)果相同，則原解答正確。如：

現(xiàn)有250棵樹苗，按2∶3分給甲、乙兩個組去栽。甲組要栽多少棵？

用按比例分配的方法解：250×2/(2＋3)＝100（棵）

然后，可用歸一法、倍數(shù)法和比例等方法去解答，進行驗算。

如用歸一法解：

250÷（2＋3）×2＝100（棵）

兩種解法所得結(jié)果相同，可初步判斷解答正確。

若通過檢驗發(fā)現(xiàn)解答有誤，可分以下兩步尋找錯誤所在。

第一步：檢驗列式是否正確。

這需要重新審視題目，弄清題中事件發(fā)生、發(fā)展順序，每個數(shù)量所表示的意義，題目所反映的數(shù)量關(guān)系，然后據(jù)此分析每一步算式所表示的意義是否正確。若列式正確，則進入下一步檢驗。

第二步：檢驗計算是否正確。

檢驗時，如果是綜合算式，首先檢驗運算順序是否有誤，再分別用逆運算檢驗每一步計算是否正確。

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一、關(guān)于物理學思想

何謂物理學思想，物理學思想就是研究物質(zhì)的運動形式、內(nèi)在規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。這種思維活動是人的一種精神活動，是從社會實踐中產(chǎn)生的。其內(nèi)涵包括了物理科學本身的發(fā)展建立、物理學家的探索精神和研究方法以及我們學習物理的思想過程。狹義地說，就是學習物理過程而形成的符合物理體系、物理規(guī)律和物理邏輯、物理方法的結(jié)果。學會用物理思想去分析、解決物理問題。

我們認識物理學思想就是要知道它的發(fā)展史，要尊重客觀事實，遵循自然規(guī)律。物理學是不同于其他學科的一門自然科學，就中學物理而言，它是以觀察和實驗為基礎(chǔ)的學科。物理學有它自己的特點，通過了解物理學的發(fā)展歷史不難知道，所派生出的物理學體系無不來源于自然，來于實踐。它是自然界客觀存在的東西，又與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，與社會發(fā)展密切聯(lián)系。由此所起的作用是顯而易見了。“物理”即事物的內(nèi)在規(guī)律。它的運動形式、物質(zhì)結(jié)構(gòu)等物理變化、發(fā)展必定服從某種特定的規(guī)律。我們只有認識和掌握了物理規(guī)律，才能更好地認識自然，改造自然，創(chuàng)造美好社會為人類服務(wù)。

其次，認識物理學思想，是學習物理學家對物理科學的熱愛和努力追求科學的嚴謹態(tài)度；學習他們不怕失敗敢于勝利的精神；學習他們不畏艱辛勇于拼搏的工作作風；學習他們善于假設(shè)、實驗、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的辨證思想；學習他們對物理的認識有著獨創(chuàng)見解、并能自成體系的勇氣和膽略；學習他們研究物理在表象、概念的基礎(chǔ)上能進行抽象、模擬、分析、綜合、判斷、推理、總結(jié)等認識活動過程的思維方法。例如，牛頓運動三定律中的第一、二定律就是在伽利略的工作基礎(chǔ)上由牛頓總結(jié)出來的。

認識物理學思想是學好物理的前提，因此，我們在學習物理過程中，始終要領(lǐng)會物理學思想，并能逐步轉(zhuǎn)化為自己的思想。掌握科學方法，提高解決物理問題的能力是極其重要的。我們在了解物理學發(fā)展史的同時，不僅要學習物理學家的精神，而且要學習他們研究物理的方法。努力汲取物理學家的精華，推進物理教學的改革?！案摹奔葱拚e誤，“革”即去除舊的東西，積極探索，勇于創(chuàng)新。掌握物理思想和研究方法，對學習好物理具有重大的意義。

高中物理教學中的物理思想主要有：

1．觀察、實驗探究思想；

2．數(shù)據(jù)圖像處理思想；

3．概念規(guī)律形成思想；

4．科學設(shè)想、建立物理模型思想；

5．數(shù)理思想；

6．科學思維、科學態(tài)度和科學方法思想；

7．“時空”和“守恒”思想；

8．變量控制思想；

9．求微、求真思想；

10．創(chuàng)新思想。

但基本思想是怎樣研究物理和怎樣應(yīng)用物理兩條。

二、關(guān)于物理學方法

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物理學以實驗為基礎(chǔ)，在人們的社會生活、生產(chǎn)及現(xiàn)代科學技術(shù)中有著極其廣泛的應(yīng)用。在我們的生活周圍，物理現(xiàn)象隨處可見。在各行各業(yè)生產(chǎn)實踐中包含的物理知識、物理原則也極為豐富。在現(xiàn)代科學技術(shù)中，物理學更是一馬當先。因此在課堂講授中，教師應(yīng)盡量列舉大量的生活、生產(chǎn)中的實例，向?qū)W生介紹現(xiàn)代科技知識。這樣可拓展學生的視野，提高認識問題和解問題的能力。此外，在習題的講析中，選例除了要注重習題的典型性外，更要注意習題的實用性，以及滲透相關(guān)學科知識的結(jié)合性。

一、在課堂習題教學中的方法

科學方法教育既需要潛移默化的熏陶，也需要有目的的訓練.教師生動精辟的講述，學生對知識只能達到理解的水平，要達到運用的水平，就非要經(jīng)過學生本人參與分折，解決新問題的實踐不可，就像學游泳必須下水一樣.訓練一定要與具體內(nèi)容相結(jié)合，讓學生在具體運用中掌握研究方法，使之達到自動化，技巧化程度.因此，教師要站在科學方法論的高度去創(chuàng)設(shè)情景，認真研究題型，分析歸類，精選典型例題和習題，引導學生運用科學方法解決具體的物理問題，使學生實現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化.如在課堂上用控制變量法研究滑動摩擦力的大小與壓力，接觸面的粗糙程度有關(guān)后，可在教材內(nèi)容之外延展，設(shè)計"滑動摩擦力的大小與速度或接觸面積大小是否有關(guān)"的習題，讓學生鞏固對控制變量法的理解，并進一步提升解決實際問題的能力.

二、在知識傳授中的方法

脫離物理知識對中學生大講研究方法，猶如建設(shè)空中樓閣；埋頭講物理知識而不注意方法教育，則猶如給學生一堆磚瓦.故物理研究方法教育要以知識傳授為載體.教師要善于挖掘教材中的素材，抓住知識和研究方法的結(jié)合點，在知識的傳遞中滲透物理研究方法教育.

物理研究方法的教育應(yīng)該體現(xiàn)在具體科學知識的認知過程中，只有把認知過程充分而合理地展示出來，學生才能看到科學問題是怎樣提出來的，從什么角度，用什么方法去解決，從而學到科學的研究方法.這就要求我們在教學中注意物理概念和規(guī)律的形成過程，按照學生的認知過程，合理的設(shè)計教學過程和教學方案.例如："等效代替法"又稱"轉(zhuǎn)換法"就是用一種已知的模型，過程或作用替代不便直接研究的對象，從而化整為零，降低思維活動的難度，加快解題速度.等效有結(jié)果等效和過程等效兩種.如研究平面鏡成像規(guī)律的實驗中，我們并不需要具體知道像的大小，只是要比較像和物的大小關(guān)系.讓學生思考能用刻度尺放到玻璃后方測量嗎而人卻要在玻璃前方觀察，顯然既不方便效果又不佳.武打演員無法獨立完成一些高難動作時，常請?zhí)嫔韥硗瓿?，而對替身又有什么要求呢通過這樣的例子來類比，啟發(fā)學生，從而讓學生想到用另一根完全相同的蠟燭做替身，來代替鏡前的蠟燭，放到鏡后去與它的像進行比較，方便且準確地解決了像和物的大小問題.

三、在物理實驗教學中的方法

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1建立完善的管理機構(gòu)，明確各自職責。我校大班額下的班級學生因其來自縣域境內(nèi)的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，之中不乏許多品學兼優(yōu)的學生，由此而來，班級中的學生往往是人才濟濟。他們大多都想擔當班級的班干部，想通過自己的努力，展示出自己的特長與才。在這種情形下，在開學之初，我都會細心觀察、摸清學生原來的“底細”，先讓有過經(jīng)驗的“班長”充當“班長”，管理班級事務(wù)，避免開學雜事多的情況下，班級混亂，其次，讓孩子們民主推舉出1-2名班長，對于選舉出來的班干部和“班長”，采用競爭上崗，能者上的原則，給每位班長4周的鍛煉時間，輪流讓其全面負責同學德、智、體、美、勞各項活動的開展，全權(quán)負責管理班級事務(wù)，誰將班級管理的好，沒有出事，學校的紀律、衛(wèi)生流動小紅旗評比名次考前誰就是優(yōu)勝者。這樣，推舉出的班長們和“班長”都競相施展自己的才能，將班級事務(wù)打理的井井有條，班集體呈現(xiàn)出一種健康向上的勢頭。與此同時，適時確立班委會成員，并制訂班長、學習委員、生活委員、勞動委員、科代表等崗位職責并讓他們明確各自在班級中的地位和作用。此外，在日常工作中，因為班級人數(shù)很多，為便于管理，我將班級分別分成8-10組，每組成員為8名同學，推選出一名組長，并且為每組命名：A組、B組、C組、D組、E組、F組、G組、H組、I組、J組。組長全權(quán)負責組內(nèi)的紀律、衛(wèi)生、作業(yè)收發(fā)、課堂討論、班級活動等等，每周五開班級班干部例會時，組長列席，匯報本組本周的表現(xiàn)，在每周一的班會上，進行組內(nèi)評比排名，這樣一來，班長、學習委員有事，找組長商討，形成了有效的負責機制，大大化解了大班額管理的負擔，提高了班級管理的效率。制定切實可行的班級管理制度。利用班隊會時間.，結(jié)合學校校紀校規(guī)，通過民主商議，表決等形式制定出涉及衛(wèi)生清掃、上學和放學、上課、課間操和保健操、課間休息、自習、勞動、課外活動、集會、愛護公物等等一系列細致而切實可行班級的規(guī)章制度，張貼在教室醒目的地方來約束規(guī)范每個學生的言行。注重輿論導向和建設(shè)。班主任在班風的建設(shè)中，應(yīng)讓學生明晰什么是好的，什么是差的；什么是該做的，什么是不該做的，并注意班級的輿論建設(shè)，讓正確的輿論引導、影響學生，使其堅定學習信念，形成自己的紀律觀，達到自律，自強，形成正確的人生觀和世界觀。

2.發(fā)揮榜樣的作用。列寧說：“榜樣的力量是無窮的。”在實踐中，教師可以有意識以點帶面，在班級、學校中樹立一些身邊的榜樣，讓學生以此作為參照對象進行模仿，“見賢看齊”地激勵學生不斷努力，另外，師者，人之模范也。教師是“人類靈魂的工程師”，教師在培養(yǎng)教育學生的過程中，也應(yīng)努力規(guī)范自身的言行，為人師表，收到身教重于言教的教育效果，促進良好班風學風的形成。

3.制定目標。目標如海上行船追尋的方向，具有重要的意義，因而在班級管理中，我們也應(yīng)該制定目標，如制定班級長期目標：期末被評為優(yōu)秀班集體；制定班級中期目標：期中考試、月考等評比位列前三；制定近期目標:課堂紀律表現(xiàn)好、衛(wèi)生打掃好、作業(yè)上繳率高、班級中未出現(xiàn)打架、斗毆等不良事件等等，通過以上目標的層層分解，讓學生深覺學習有方向和動力，行動有規(guī)范指南。這樣一來，班集體會在有計劃的步步推進下，達到思想統(tǒng)一、行動一致，慢慢向既定的目標靠攏。

4.加強常規(guī)管理，強化自主管理。在班級管理中，要加強對學生的學習常規(guī)、行為規(guī)范、衛(wèi)生紀律、安全保衛(wèi)等常規(guī)管理，同時，在大班額的前提下，強化學生的自主管理是班集體管理的關(guān)鍵。首先，教給學生干部必要的管理常識，細心引導，開展必要的培訓，“扶”他們步入正規(guī)，取得威信，其次，大膽鼓勵他們，盡職盡責，認真做好工作，最后，強調(diào)班干部成員之間的團結(jié)與協(xié)作，要求他們以主人翁的精神，管理好班級事務(wù)。在近幾年的實際班級管理中，學生的自主管理是我下功夫最深的，受益也是最大的。記得自己曾因培訓出去一周，歸來后，學校的老師對我班各項事務(wù)的圓滿完成給予了不錯的肯定。

5.關(guān)愛每一個學生。學生受關(guān)注機會用公式直觀可以表達為：學生受關(guān)注機會=教師的關(guān)注/學生數(shù)。顯然，在大班額班級日常教學生活中，學生得到教師關(guān)注的平均機會與時間非常有限，難免會忽略個別學生。因此，要求老師有要以高度的責任感和事業(yè)心，用愛心、耐心對待、關(guān)心、關(guān)注每一個學生，對學生嚴中有愛，愛中有嚴，促進班級中的每個成員健康成長。

6.開展豐富多彩的活動。大班額的班級中，人才輩出，結(jié)合學校相關(guān)活動，開展豐富多彩的班集體活動，發(fā)揮學生特長，會有助于培養(yǎng)學生健康心理，增加班集體的凝聚力，因此，作為班主任要創(chuàng)造條件，開展有益于學生身心健康的教育活動，在充實學生知識學習的同時，使學生進入特定的心理氛圍，受到感染，真正感受到學習生活的幸?？鞓?。

7.家校社會三位一體，共同努力。在大班額班級管理中，僅憑教師一人及學生班干部的力量是微不足道的，因此，要充分挖掘?qū)W校、家庭與社會的教育資源力量，滿足學生的多樣化需求，共同促進大班額學生的成長。在學校中，教師可引導學生多參加學校組織的社團、興趣小組、各類競賽等活動，增加學生展示與交流的機會，發(fā)展學生特長與個性。在家庭中，教師可引導家長多跟孩子溝通、交流，關(guān)注孩子在學校中的學習與表現(xiàn)，并利用校訊通等通信網(wǎng)絡(luò)平臺，與家長建立經(jīng)常性聯(lián)系機制，此外，教師也可以建議學校：聯(lián)合婦聯(lián)、工會、村委會共同構(gòu)建學生健康發(fā)展的教育和監(jiān)護體系；聯(lián)合當?shù)氐呐沙鏊?努力肅清校園周邊的網(wǎng)吧、游戲廳、賭博場所,給學生一個良好的社會環(huán)境。

二、細在最后，做好工作

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關(guān)鍵詞：“理論力學”;少學時;教學方法

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）03-0012-02

目前，各高校為了擴大學生知識面和增加學生的自主學習時間，都有減少課程學時的傾向[1-2]，作為工科相關(guān)專業(yè)學生必修的“理論力學”教學課時也大為壓縮。如何在學時壓縮的情況下仍保證教學效果甚至讓學生掌握更多的內(nèi)容，是我們需要探究的問題。劉百來對少學時“理論力學”課程的教學模式進行了探索，其改革措施具有很好的借鑒意義[3]。作者結(jié)合自己近幾年的教學實踐，并參考學生對課程學習的反饋信息與意見，從充分調(diào)動學生學習“理論力學”的積極性出發(fā)，結(jié)合多種先進教學手段，并以組織課程相關(guān)的創(chuàng)新活動為有益補充，就當前“理論力學”“課時少、內(nèi)容多”的特點進行相應(yīng)的改革和實踐。

一、整合教學內(nèi)容

目前，很多院校將“理論力學”課程壓縮至70―80課時，甚至60課時左右，這無疑給“理論力學”課程的教學工作帶來很大的挑戰(zhàn)，如何在有限的課時內(nèi)出色完成“理論力學”課程的教學任務(wù)，并獲得良好的教學效果就成為一個必須解決的問題。

（一）修訂教學大綱

由于學時的壓縮，不同專業(yè)的“理論力學”課程學時盡管一樣，但其專業(yè)要求略有不同。根據(jù)學生所學專業(yè)的特點，調(diào)整“理論力學”課程內(nèi)容的側(cè)重點，將與學生所學專業(yè)聯(lián)系很少或聯(lián)系不大的章節(jié)內(nèi)容僅作以簡要講解，點到為止，這樣可以將有限的學時用在與本專業(yè)有關(guān)的理論力學知識點上。比如對于土木專業(yè)來說，運動學的部分內(nèi)容對后續(xù)課程影響不大，比如科氏加速度的問題，就可以精簡這部分內(nèi)容。

同時，由于“理論力學 ”教材和教學大綱中有一部分內(nèi)容與“大學物理”的力學部分重復，也有一些和“高等數(shù)學”中的內(nèi)容重復，比如物體重心的概念、物體重心坐標的計算公式以及轉(zhuǎn)動慣量等。這些內(nèi)容在大綱中盡管有所要求，但學時不太充足的情況下，教師可以將其布置為自學內(nèi)容，一方面學生對已經(jīng)學習過的知識進行復習，另一方面也達到了大綱的要求。

（二）調(diào)整內(nèi)容體系，引入演繹講法

當前較為流行的教學方式多為歸納法。拿靜力學來說，先講平面力系再講空間力系，先講匯交力系再講任意力系，這個過程是從特殊到一般，從簡單到復雜。如果學生的接受能力允許的話，完全可以打破常規(guī)，采用演繹講法，在講完靜力學基本概念和相關(guān)公理后直接講解空間任意力系的簡化和平衡方程，隨后將平面任意力系、平面匯交力系、平面力偶系作為空間任意力系的特例進行處理，對簡化結(jié)果和平衡方程進行相應(yīng)調(diào)整，這樣便可在不減少知識點的情況下大大地減少講授靜力學內(nèi)容占用的學時數(shù)。河南理工大學力學教研室編寫的教材就采用了這種編排方法[4]，在使用過程中確實能夠節(jié)省2―4個學時，從考核結(jié)果來看，采用新的教學模式后，學生對該部分掌握得較好。

二、多方面調(diào)動學生學習的積極性

（一）從“要我學”變?yōu)椤拔乙獙W”

結(jié)合身邊的實例及實際工程實例，以講座的方式講講“身邊的力學”，通過生活中和工程中豐富有趣的力學問題，激發(fā)學生的學習興趣和動力?？梢跃蜕钪谐Ｒ姷膯栴}向?qū)W生多問幾個為什么，比如，“為什么過山車在軌道上倒置時卻不會落下來？人和車靠什么向前行走？有沒有聽說過落體偏東及拋體偏西現(xiàn)象？”等等問題，可以做出動畫進行演示，也可以進行現(xiàn)場演示讓學生親自體驗，使學生知道這些問題都可以通過理論力學的知識解決，眾多生動有趣的生活現(xiàn)象會吸引學生急于在“理論力學”中尋找答案，從而讓學生的學習變被動為主動。

可以結(jié)合專業(yè)背景，認識學習理論力學的目的和重要性。不同的專業(yè)有不同的培養(yǎng)目標，作為課程教師，需要了解專業(yè)目標，并熟悉其先修課程及后續(xù)課程，以把握課程授課內(nèi)容，使理論力學成為課程體系的重要一環(huán)。從而使學生了解理論力學課程在培養(yǎng)計劃中的作用和地位，了解課程之間的相互聯(lián)系與銜接，認識到課程的重要性，學生自然從內(nèi)心重視這門課程的學習。

（二） 樹立學生學習信心

一提起“力學”，學生就“談力色變”，經(jīng)常會問“會不會很難”。針對這個問題，主講教師要實事求是地對課程學習的難易程度進行客觀的分析。可以事先回顧一下學生在高中物理和大學物理中接觸過的一些力學知識，比如力的概念、牛頓定律、動能守恒和動量守恒，讓學生明白其實他們已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，從內(nèi)心不再恐懼和排斥這門課程。但是不要為了消除學生的這種心理而一味地回避課程的難度，其實學好理論力學是需要學生付出大量努力的，所以要引導學生“從戰(zhàn)略上藐視它，從戰(zhàn)術(shù)上重視它”，這樣我們才能在講授、學習“理論力學”這門課程中取得良好的效果。

三、注重多種教學手段的綜合運用

（一）精練講授內(nèi)容，強化知識點

精練教學內(nèi)容，強調(diào)重點、講清難點。重點內(nèi)容要反復強調(diào)，非重點內(nèi)容點到為止，易懂知識點壓縮精練。簡化冗雜的推導，講清思路和原理即可，具體推導過程留給學生在課下做。例如：講授合成運動的關(guān)鍵在于講清楚三類運動，確定動點、動系和牽連點。在這一部分上一定要多下功夫，多講例題，反復強調(diào)，讓學生切實掌握這一難點。

（二）以經(jīng)典實例開展課堂討論

由于課時的減少，滿堂灌將是普遍采用的教學方式，教師一味地在講臺上教課，而較少關(guān)注學生真正聽了多少，聽懂了多少。而且學生一直被動地去聽，缺乏主動思考，他們會逐漸對課堂失去興趣，容易疲勞走神。為了解決這種狀況，教師可以根據(jù)課程的安排開展課堂討論。例如，詳細介紹了動點選取的基本規(guī)律后，就可以討論圖1所示的運動模型中，哪點可以當作動點？大部分學生會馬上說出棒上的A點，經(jīng)過教師的引導和討論，使學生明白，凸輪輪心O也可以當作動點，于是在師生的討論下，繼續(xù)畫出不同動點下的速度圖和加速度圖。最后也可以討論本題目的其他解法，例如運動方程法等。

圖1 點的合成運動實例

（三）規(guī)范學生作業(yè)

“理論力學”是一門專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課，在認真聽課的同時，學生必須要按時完成一定量的作業(yè)，作業(yè)也是反映學生學習態(tài)度和教師教學態(tài)度的一個重要環(huán)節(jié)。嚴格要求學生的作業(yè)，對其做題的步驟、邏輯性和作圖質(zhì)量做嚴格的要求，培養(yǎng)其嚴謹科學的態(tài)度。

要精選作業(yè)。學生現(xiàn)在的課余時間并不充裕，教師最好認真挑選需要學生練習的作業(yè)。如果有可能可以教研室為單位，所有任課教師共同挑選出大家認為必要的作業(yè)題，編寫成冊，供學習使用。一方面統(tǒng)一了教學內(nèi)容，另一方面方便了學生練習，至少省去了抄題和部分畫圖，使學生把有限的時間有效地應(yīng)用在學習上。

要讓學生認識到作業(yè)的重要性。有學生講，“這門課程聽起來容易做起來難”，說明看懂聽懂比較容易，要真正掌握課程基本內(nèi)容，必須完成一定數(shù)量的習題。讓學生充分認識到加強作業(yè)環(huán)節(jié)的重要性，只有通過自己分析解決問題，才能將書本知識轉(zhuǎn)化為自己的知識，才能培養(yǎng)自己的思維能力。

嚴格要求學生的作業(yè)，規(guī)范做題的邏輯性和作圖質(zhì)量。“理論力學”是一門工程性強的課程，每一個問題都需要借助圖形來分析，而學生又經(jīng)常不畫圖就開始解題，這習慣很不好。因此為了把做作業(yè)和學習真正融合，使作業(yè)真正成為學習的一部分，教師就應(yīng)該嚴格要求學生作業(yè)書寫要規(guī)范且具有較強的邏輯性，作圖要整潔清晰，布局合理，避免出現(xiàn)不必要的差錯，增強作業(yè)的可讀性、整潔度，提高正確率。

教師要認真地批改，把嚴謹認真的態(tài)度傳遞給學生。為了培養(yǎng)學生嚴謹?shù)膶W風，在要求學生的同時，也要求教師認真仔細地批改每一次作業(yè)，每一道題目，對學生的作業(yè)給出正確的評價，一定要正確對待出現(xiàn)的差錯，給學生留有前進的余地。每次作業(yè)改完發(fā)給學生后，在課堂上有針對性地進行講評，鼓勵學生互相糾正錯誤，進行爭論，然后改正，逐步養(yǎng)成不怕出錯、及時糾錯的習慣，并總結(jié)出錯原因，避免同樣的錯誤再次發(fā)生。能深刻認識錯誤，認真及時改正錯誤比做更多的習題要重要。

（四）布置課程大作業(yè)

“理論力學”由三個相對獨立的部分組成，分別是靜力學、運動學和動力學三部分。為了鞏固學習效果，大多數(shù)教師在講完每部分會對該部分的重要知識點進行總結(jié)，這是非常必要的。筆者建議在每部分結(jié)束后再給學生布置一個綜合性的大作業(yè)，讓學生綜合應(yīng)用所學知識對生活中一些常見結(jié)構(gòu)進行力學原理分析，或者利用所學的力學原理來設(shè)計一個具有一定功能的生活用具，這樣既鞏固了知識點，又培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力和知識運用能力。通過課程論文的訓練，讓學生認識到理論力學是學有所用的，最大程度激勵了其學習的熱情，并通過綜合性的練習提高其理論知識的應(yīng)用能力。鼓勵學生自選課程論文題目，可以讓學生通過對生活中一些結(jié)構(gòu)的觀察，簡化出力學模型，進而利用其理論力學的知識來分析其力學原理。比如在靜力學部分，學生可以分析磅秤、減肥秤的力學原理;運動學部分可以分析一些常見的機構(gòu)比如曲柄搖桿機構(gòu)、滑塊機構(gòu)和凸輪機構(gòu)在一些機械中的應(yīng)用;動力學部分可以分析下過山車、蛤蟆夯等的動力學原理。

由于“理論力學”學時的大幅度壓縮，必須對教學方法進行革新。首先，在充分考慮學生已有基礎(chǔ)的前提下，對教學內(nèi)容進行有效的整合和精練以節(jié)省學時，避免學生對該課程產(chǎn)生懈怠情緒。其次，通過講解生活中有趣的力學實例，明確理論力學學習的目的和對所學專業(yè)的重要性，闡明“理論力學”和學生已有基礎(chǔ)的相關(guān)性等多個方面來提高學生學習理論力學的積極性。再次，通過精練教學內(nèi)容、組織有效的課堂討論、布置階段性的課程小論文、規(guī)范課后作業(yè)，讓學生在學好重要理論知識的前提下，培養(yǎng)提出問題、解決問題、知識運用的能力和嚴謹?shù)目茖W態(tài)度。這套教學方法已通過筆者實踐，并取得良好的教學效果。

參考文獻：

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[2]常利武.少學時材料力學中的實驗教學方法初探[J].中國電力教育，2004，（4）.