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關(guān)鍵詞：徽派建筑；環(huán)境設(shè)計

中圖分類號：J59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-129-1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是將人類與其所生活的環(huán)境進行融合，達到人與自然共生共榮的和諧相處模式。環(huán)境設(shè)計方案是許多因素的綜合，它把實用的功能和審美的功能結(jié)合在一起，要想建造一個宜居宜人的環(huán)境，就要從空間形象、空間物理環(huán)境、建筑造型、人文情懷等多方面來考慮。中國自古以來就很重視對生存環(huán)境的改造，它不僅代表了某個時代和地區(qū)的審美情趣，更是與風(fēng)水、文化、民族等緊密聯(lián)系。徽派建筑文化擁有較為完整的建筑結(jié)構(gòu)體系，無論是其藝術(shù)造型還是歷史文化精神上都很值得現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計去學(xué)習(xí)和借鑒，而徽派建筑文化也能得到更好的傳承和發(fā)展。

一、 徽派建筑歷史文化

徽派建筑是中國傳統(tǒng)古建筑中不可缺少的重要組成部分，無論是從地域位置還是從文化知識來看，它所涉及到的范圍相當(dāng)?shù)膹V泛。就地域范圍來說，徽派建筑幾乎是整個江南園林的代表，它不僅僅在皖南、江浙地區(qū)盛行，而且隨著徽商的四處經(jīng)營，它已然成為了一種被全國人民所熟知的建筑風(fēng)格。因為大多數(shù)徽商多富有且學(xué)識較高，必然對其居住環(huán)境的舒適好壞有諸多嚴(yán)苛的要求，再加上當(dāng)時徽商們對經(jīng)商有著風(fēng)水選擇的顧慮，所以徽派建筑融入許多儒道思想、風(fēng)水學(xué)等元素，導(dǎo)致它無論是從造型上、文化底蘊及人文情懷上都達到了極高的標(biāo)準(zhǔn)，這對中國的建筑藝術(shù)設(shè)計有著重要意義?；丈掏ǔＴ谝洛\還鄉(xiāng)后會請名匠回鄉(xiāng)大興土木，建造家宅、牌坊、祠堂等。在多年的經(jīng)商生涯中，徽商游歷各地，見識了到了各地不同民族的文化，有利于他們將建筑設(shè)計中好的東西并融入到本土建筑中來，這樣一來，徽派建筑不僅吸收了各地的建筑精華，還保留了其獨特之處。其在風(fēng)格上新穎奇特，在布局上又有依山傍水，富貴興旺之意，對雕刻藝術(shù)的表達更是將中國傳統(tǒng)紋樣中精華的部分都運用到了其中，在精致奢華的同時體現(xiàn)出徽商“處之以學(xué)，行之以商”的儒商氣質(zhì)，顯得別具一格，典雅高貴。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，徽派建筑從布局、雕刻工藝、文化精神等方面都是其學(xué)習(xí)的榜樣，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計了解到如何建造一個舒適的環(huán)境。

二、 徽派建筑文化在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

（一） 環(huán)境布局的啟示

在進入工業(yè)化社會后，鋼鐵混泥土所建造的城市拔地而起并迅速擴展，人們所居住場所全然沒有了以前田園般的詩意，科技產(chǎn)品固然為我們帶來了一定的便捷和舒適，但人類與生俱來對于自然的渴望是無法抑制住的。這就要求我們現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要重視人與自然的和諧相處，讓人類與自然接觸而不是遠離。在這方面可以從徽派建筑上得到借鑒。徽派建筑的布局要點在于“重山重水”，如山水環(huán)繞的庭院布局還有四水歸堂的天井布局。從現(xiàn)存的徽派建筑的古村落中我們可以看到，許多古老的房屋建筑中都有以天井為中心的院落存在，連屋檐也是有利于將雨水收集到庭院中為準(zhǔn)的“聚寶盆”式的造型，在極重風(fēng)水的徽州商人看來，頗有一絲肥水不流外人田的寓意在此。恰似這樣的建筑布局，卻仿佛讓人置身于一個自己所獨有的小自然的環(huán)境之中，看日出品星辰，樓上聽風(fēng)雨，馬頭翹角，黑瓦白墻，讓人生出人在自然中的感覺，如我們所追求的人與自然的和諧相處，對現(xiàn)代環(huán)境的布局上有重要的啟示。加強綠化設(shè)施，在建筑布局上多采用自然生態(tài)的布置方式，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)要做的改變。

（二） 雕刻工藝

徽派建筑文化中最有名的當(dāng)屬其雕刻工藝的精湛，即磚雕、石雕、木雕統(tǒng)稱為“三雕”，在徽派建筑中磚雕主要用于門樓、門額、八字墻等方面；石雕則用在望柱、華板等方面；木雕則用于樓梯、梁架等。其雕刻圖案大多來自于一些比較傳統(tǒng)的吉祥紋樣，如翎毛花卉、龍虎獅象、水墨山水，表達了人民簡單樸實的美好愿望和審美情趣?；张傻窨檀蠖嘧裱徒瓌t，就近取材，既保留了本土地域特色，又能充分的利用身邊資源，達到自然資源合理利用的最大化。就現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)而言，對于雕刻工藝的學(xué)習(xí)，會涉及到對中國傳統(tǒng)紋樣和造型藝術(shù)設(shè)計等方面，不僅有利于中國歷史文化的傳播，對其在藝術(shù)造型的創(chuàng)新上也有所幫助，能夠使其更加符合現(xiàn)代審美和精神文化的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代人對于不可持續(xù)發(fā)展資源的利用過多，導(dǎo)致部分資源的銳減或枯竭，這樣不顧后輩子孫的采取方式是不可取的，我們要充分的利用身邊的可持續(xù)發(fā)展的資源，學(xué)習(xí)徽派建筑中就近取材的方式，實現(xiàn)資源的充分利用。

三、 結(jié)語

徽派建筑是我國獨具特色的傳統(tǒng)建筑派別，其造型獨特、布局協(xié)調(diào)合理、歷史文化深厚，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)啟發(fā)甚大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在未來的發(fā)展中，應(yīng)堅持對本國的民族文化特色的運用，力圖建造人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻：

[1]王孫琳.徽派建筑中吉祥文化及其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].安徽工程大學(xué)， 2010.

[2]饒平山，徽派西遞民居建筑環(huán)境藝術(shù)中的風(fēng)水理論[J].裝飾，2004，（07）.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計。下面就從這個角度進行一定的剖析。

遠在原始社會，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時期的文人繪畫，我們會發(fā)現(xiàn)從原始社會的圖形符號一直到封建社會晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達意的一種外在形式，也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時，更多地是注重與“形”所蘊涵地精神意義，而不是對自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號語言。

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要從三個方面全面認(rèn)識和把握：

一是建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)的意義重大。從國家層面來看，創(chuàng)建國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)，是順應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢，創(chuàng)新工作思路，強化工作指導(dǎo)，促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增效、農(nóng)民持續(xù)增收的重大舉措，對示范和引領(lǐng)全國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)具有重大意義。從省、市委的要求來看，全國只有51家國家級示范區(qū)、全省2家，一個是南陵縣、一個是區(qū)，這是一種榮譽，更是一種責(zé)任、一種壓力，特別是國家對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)建設(shè)提出了很高的要求，示范區(qū)建設(shè)實行“目標(biāo)考核、動態(tài)管理、能進能退”的動態(tài)管理機制，對建設(shè)進度不快、成效不突出的，國家將撤銷這一稱號等等。這就要求我們必須真正把國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)這塊牌子樹起來，為全省乃至全國的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展樹立樣板。對此，我們要有清醒的認(rèn)識。從我區(qū)自身來看，榮獲國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)，意味著國家及省市一些促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的系列政策、項目及資金將更多地投向我區(qū)，應(yīng)該說，我區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨著難得絕好的機遇，我們必須緊緊抓住用好這一機遇，借此把現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展上去。

二是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)內(nèi)涵十分豐富?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言的，其核心是科學(xué)化，特征是商品化，方向是集約化，目標(biāo)是產(chǎn)業(yè)化，基本要求是高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全。前一段時間組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同志到合肥參加全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化交易會，通過觀摩，我們真正了解到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是種、養(yǎng)、加與一、二、三產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系起來的產(chǎn)業(yè)體系。目前，我們國家正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的時期，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)的主旋律，完成這個轉(zhuǎn)變過程就是實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

三是我區(qū)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展上的差距不小。我區(qū)農(nóng)業(yè)體量大、糧食總產(chǎn)量排在全省10名左右，但面廣點散，大而不強，特別是典型的檔次比較低，優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)鏈條短，知名品牌少，產(chǎn)品包裝檔次不高等，與先進地區(qū)比、與建設(shè)國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)的要求比，確實存在較大的差距。

總之，建設(shè)國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)，省、市委高度關(guān)注，人民群眾充滿期待。開弓沒有回頭箭。我們一定要痛下決心，義無返顧，精心組織，扎實推進，務(wù)求實效，真正把這塊牌子打亮打響。

二、破解難題，快速啟動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)建設(shè)

建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)，是一個新課題，需要有新的思路、新的措施、新的機制推進。當(dāng)前，關(guān)鍵要在以下六個方面下功夫、想辦法、求突破。

一要營造濃厚氛圍。要充分利用廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體，加大國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)的宣傳報道，重點宣傳建設(shè)示范區(qū)的目的和意義，以及在工作推進中的典型和亮點，努力營造建設(shè)國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)的濃厚氛圍。

二要做細做實編制。國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃、實施方案，以及各子規(guī)劃、子方案，要抓緊修改完善，盡快實施，科學(xué)指導(dǎo)推進示范區(qū)建設(shè)。

三要探索建設(shè)路子。要發(fā)揮方方面面的積極性。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、有關(guān)街道及相關(guān)部門，要按照規(guī)劃布點，結(jié)合實際，明確具體工作任務(wù)、工作目標(biāo)，細化分解，狠抓落實。同時，認(rèn)真總結(jié)已有工作經(jīng)驗，積極借鑒外地成功范例，解放思想，積極探索，發(fā)揮優(yōu)勢，創(chuàng)新而為。

四要爭取更多資金投入。重點從六個方面入手：一是加強與上級部門對接。近期，市領(lǐng)導(dǎo)將帶隊幫助我們與省直有關(guān)部門進行項目對接，爭取更多支持。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、有關(guān)街道以及區(qū)直相關(guān)部門也要積極主動加強與上級有關(guān)部門的聯(lián)系與溝通，對口跟進，牽線對接，不遺余力地找信息、要政策、盯項目，把可用的、該得的、能爭的在第一時間落實到位。二是發(fā)動群眾。對為什么要建設(shè)示范區(qū)、建設(shè)后有什么好處、帶來什么效益等等，都要給群眾講透，充分調(diào)動群眾的積極性。三是整合涉農(nóng)資金。今后，凡是農(nóng)村建設(shè)項目資金，都要集中打捆安排到示范區(qū)建設(shè)上，形成集聚效應(yīng)。四是爭取信貸投入。積極創(chuàng)新農(nóng)業(yè)貸款擔(dān)保方式，擴大有效擔(dān)保范圍，強化與金融機構(gòu)合作，拓寬農(nóng)業(yè)融資渠道，促進示范區(qū)建設(shè)。五是加大招商力度。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，謀劃編制大項目、好項目，對外宣傳招商，吸引更多外來投資。六是加強財政扶助資金的使用。關(guān)于加快推進國家現(xiàn)代示范區(qū)建設(shè)的若干意見（試行）篇幅不長，但含金量很高，財政扶助資金有1000萬元。我們要快用、用好引導(dǎo)資金、獎扶資金，用得越多越好。

五要加速土地流轉(zhuǎn)。緊緊抓住當(dāng)前秋種前的有利時機，按照依法、自愿、有償?shù)脑瓌t，合理推進土地流轉(zhuǎn)。同步加大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為加快推進規(guī)模種植、養(yǎng)殖，引領(lǐng)四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)、集群化發(fā)展打下基礎(chǔ)。

六要著力打造亮點。要整合梳理好現(xiàn)有優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，比如符離燒雞、藥閆粉絲、潤發(fā)面業(yè)等產(chǎn)業(yè)，著力謀劃并積極推進延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，提高包裝水平，創(chuàng)樹知名品牌等工作，集中精力做大做強，打造亮點，在全省、全國乃至世界上，打出名氣。

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第二，在傳統(tǒng)繪畫中滲透數(shù)碼藝術(shù)。和數(shù)碼藝術(shù)相比較，傳統(tǒng)繪畫能夠使人在欣賞作品時產(chǎn)生共鳴，能從畫中找到作者的創(chuàng)作主題，并能體驗當(dāng)時作者的思想，這些元素都是數(shù)碼藝術(shù)所不具備的。所以，在數(shù)碼藝術(shù)迅速發(fā)展的同時，傳統(tǒng)繪畫也應(yīng)尋求發(fā)展時機，如前面提到的，傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作手法歷經(jīng)千百年，已為人們所熟知，而數(shù)碼藝術(shù)為傳統(tǒng)繪畫在表現(xiàn)形式上開拓了廣闊的領(lǐng)域，使傳統(tǒng)繪畫更具發(fā)展空間，能夠令傳統(tǒng)繪畫獲得多渠道發(fā)展?，F(xiàn)在，有很多的藝術(shù)家已認(rèn)識到了這一點，逐漸在自己的作品中融人數(shù)碼藝術(shù)的元素，他們運用國畫的傳統(tǒng)技法，注重筆墨技巧的變化，運用數(shù)碼藝術(shù)的表現(xiàn)形式，制作當(dāng)代題材的作品，這些作品不但在各種畫展中出現(xiàn)，也逐步走向了年輕人喜歡聚集的歌廳等娛樂場所。這種形式的發(fā)展，不但能使傳統(tǒng)繪畫的技術(shù)得以傳承，同時也使作者的創(chuàng)作思想得到升華，傳統(tǒng)繪畫重拾強大生命力，得到創(chuàng)新性的發(fā)展。

第三，全面提升作者的綜合素質(zhì)。不管是傳統(tǒng)繪畫，還是數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，都是作者創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，能夠從中看到作者對于世界萬物的理解，計算機的應(yīng)用，在一定程度上方便了人的創(chuàng)作，但經(jīng)計算機創(chuàng)作出的作品，也是人對此操作而產(chǎn)生的效果，同樣離不開人的作用。所以，美術(shù)事業(yè)若要獲得長足發(fā)展，只有提高人的綜合素質(zhì)，要做到兩點，第一，文化知識，自古以來，歷代國畫大家提倡的繪畫境界是:所描繪的實物并不一定要相似，重要的是形神兼?zhèn)洌娕c畫要充分融合，所謂詩情畫意。要想達到這種繪畫高度，只有繪畫技術(shù)是遠遠不夠的，要求畫家必須具備豐富的傳統(tǒng)文化知識，具有遠大的眼光和廣闊的胸懷，同時也要了解國家的發(fā)展歷史，只要這樣所繪制的作品才能為大家所接受?，F(xiàn)在的畫者不但要掌握專業(yè)的繪畫技術(shù)，也而全面了解其他領(lǐng)域的知識，特別是數(shù)碼藝術(shù)的應(yīng)用技術(shù)，熟練運用繪畫軟件和自身具備繪畫技術(shù)，才是當(dāng)代所需要的繪畫人才。第二是對藝術(shù)的理解，任何事物都在向前發(fā)展，藝術(shù)當(dāng)然也包括其中，只有畫者擁有崇高的藝術(shù)修養(yǎng)才能促進藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展，不但要求畫者能夠熟練操作計算機軟件，更應(yīng)具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)。

第四，數(shù)碼藝術(shù)要同時具備民族性、藝術(shù)性、創(chuàng)作性和時代性。數(shù)碼藝術(shù)從歐洲國家引人我國，使我國的繪畫局勢發(fā)生了重大改變，同時也把歐洲的創(chuàng)作思想和思維方式帶人我國，這些創(chuàng)作思想和思維方式的缺點就是“拿來”，極其缺少創(chuàng)作作品，都只是原來作品的放大或縮小。再由于數(shù)碼藝術(shù)在我國的發(fā)展屬于起步階段，有關(guān)此方面的理論尚不完善，很多的作品只是為了迎合商家的愿望，忽視了它本身所具有的藝術(shù)性。從上面可以看出，要想大力發(fā)展美術(shù)事業(yè)，只有多方面技術(shù)還達不到發(fā)展的要求，繪畫作品必須具備自身的藝術(shù)欣賞價值，才能使其得到長遠地發(fā)展。所以，只有重視作品的創(chuàng)作和藝術(shù)魅力的體現(xiàn)，才能使數(shù)碼藝術(shù)獲得快速發(fā)展，同時也應(yīng)注重使繪畫作品適應(yīng)時代的發(fā)展形勢，依據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)要求，結(jié)合傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)作高質(zhì)量的數(shù)碼藝術(shù)作品，使我國的文化傳統(tǒng)得以傳承與發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計 影響 結(jié)合

一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計。下面就從這個角度進行一定的剖析。

遠在原始社會，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時期的文人繪畫，我們會發(fā)現(xiàn)從原始社會的圖形符號一直到封建社會晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達意的一種外在形式，也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時，更多地是注重與“形”所蘊涵地精神意義，而不是對自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號語言。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，集中概括的設(shè)計已逐漸成為主流。為了達到這個目的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起。并運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國繪畫講究構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計白當(dāng)黑”等審美追求能為平面設(shè)計師提供大量的營養(yǎng)。這已經(jīng)在我國藝術(shù)設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。如香港著名平面設(shè)計大師靳埭強，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神：創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動。這實際上強調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，并融合西方現(xiàn)代設(shè)計的理念，其招貼設(shè)計《自在》系列運用了中國的水墨畫技法，又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。“水―生命―文化”招貼圖形作品，更構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。2008年的深奧標(biāo)志也可以說是一個很好的范例，整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計作品中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻等，特別是中國畫，巧妙的運了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。齊白石曾提出“作畫妙在似與不似之間”的著名論斷，我們的一些招貼畫，就“似與不似”的觀點來考察，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，而是由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔的可貴提升。由于藝術(shù)設(shè)計的特征，決定了裝飾色彩在設(shè)計畫面上所起到的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子么？意思是既然大家對“墨竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。這正是包裝畫面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f明了這種關(guān)系。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。傳統(tǒng)中國畫中也經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷得，荷葉只用淋漓得水墨，面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。在藝術(shù)設(shè)計作品上，常常也有這樣的例證，一張藍色的畫面，上面畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。

設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)在于啟發(fā)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮創(chuàng)造力，創(chuàng)造性是設(shè)計過程最重要的部分，是決定設(shè)計事物生命力的強弱、優(yōu)劣、成敗的關(guān)鍵所在。藝術(shù)設(shè)計作品的成功在于設(shè)計人員對創(chuàng)造性思維的靈活運用。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才，只有將良好的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識、技能素養(yǎng)進行不斷實踐和深化，對事物和生活才能有獨特、創(chuàng)造性的見解，才能不斷地向新領(lǐng)域挑戰(zhàn)，產(chǎn)生好的創(chuàng)意和好的作品。

參考文獻：

[1]諸葛鎧.設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講[M].濟南：山東畫報出版社，2006.

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;繪畫基礎(chǔ);教學(xué);評價  

    近年來,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多,“美術(shù)高考熱”不斷升溫,每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加,藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科,全國各大專科院校也紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè),如平面設(shè)計,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術(shù)院校的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說,不能簡單地把設(shè)計專業(yè)等同于繪畫專業(yè),尤其是在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面,不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計中的造型基礎(chǔ),從而忽略藝術(shù)設(shè)計造型基礎(chǔ)的獨特個性。藝術(shù)設(shè)計中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確,直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。 

    素描、色彩,是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程,在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系中,把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程,有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來,素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ),但在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中,大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起,只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練,而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性,牽制了學(xué)生設(shè)計思維的發(fā)展。在過去,我們的藝術(shù)教育強調(diào)基礎(chǔ),強調(diào)繪畫功底,在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家,以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書店里,我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語,難道除了他們的畫法外,其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎?何謂“正規(guī)”,藝無止境,但凡形成一定的范式或風(fēng)格,即是走到了終點,接下來就是必然要打破它,超越它,這樣藝術(shù)才能進步,我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品,可設(shè)計藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝,因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性;目前我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后,看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況,一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白,這是不是過分強調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果,是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的?這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。 

    過去,我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過分強調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求,這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性,因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家;但在現(xiàn)在的設(shè)計教學(xué)中如果還過分強調(diào)虛實、強調(diào)素描明暗調(diào)子,而忽略藝術(shù)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)的目的性,忽視對學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時,會不會覺有些得太奢侈,會不會有好的教學(xué)效果呢?既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計人才,而不是畫家、藝術(shù)家,那么它的必要性又有多少呢?一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn),對著石膏像磨來磨去,會使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力,更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下,把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計素描、設(shè)計速寫、設(shè)計色彩放在教學(xué)首位,不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。 

篇7

摘要：正確處理傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)和藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的關(guān)系,強調(diào)藝術(shù)設(shè)計繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的目的性。在藝術(shù)設(shè)計的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中,注重學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),運用恰當(dāng)?shù)脑u價方法,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)科發(fā)展更規(guī)范、更完善,為社會培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;繪畫基礎(chǔ);教學(xué);評價 近年來,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多,“美術(shù)高考熱”不斷升溫,每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加,藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科,全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè),如平面設(shè)計,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術(shù)院校的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說,不能簡單地把設(shè)計專業(yè)等同于繪畫專業(yè),尤其是在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面,不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計中的造型基礎(chǔ),從而忽略藝術(shù)設(shè)計造型基礎(chǔ)的獨特個性。藝術(shù)設(shè)計中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確,直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。 素描、色彩,是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程,在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系中,把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程,有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來,素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ),但在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中,大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起,只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練,而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性,牽制了學(xué)生設(shè)計思維的發(fā)展。在過去,我們的藝術(shù)教育強調(diào)基礎(chǔ),強調(diào)繪畫功底,在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家,以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里,我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語,難道除了他們的畫法外,其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎?何謂“正規(guī)”,藝無止境,但凡形成一定的范式或風(fēng)格,即是走到了終點,接下來就是必然要打破它,超越它,這樣藝術(shù)才能進步,我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品,可設(shè)計藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝,因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性;目前我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后,看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況,一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白,這是不是過分強調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果,是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的?這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。 過去,我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過分強調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求,這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性,因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家;但在現(xiàn)在的設(shè)計教學(xué)中如果還過分強調(diào)虛實、強調(diào)素描明暗調(diào)子,而忽略藝術(shù)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)的目的性,忽視對學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時,會不會覺有些得太奢侈,會不會有好的教學(xué)效果呢?既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計人才,而不是畫家、藝術(shù)家,那么它的必要性又有多少呢?一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn),對著石膏像磨來磨去,會使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力,更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下,把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計素描、設(shè)計速寫、設(shè)計色彩放在教學(xué)首位,不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。 說到基礎(chǔ),我們首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力,如結(jié)構(gòu)素描練習(xí)中的理性分析作圖,表現(xiàn)可見與不可見的關(guān)系等;其次培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)能力,除了傳統(tǒng)光影調(diào)子的表現(xiàn)外,還應(yīng)提倡學(xué)生個性獨特的表現(xiàn)方法,不可用抽象、具象來評判學(xué)生作品,應(yīng)看重他們的真實情況與獨特視角,并鼓勵他們能用語言來表達創(chuàng)作體會,注重啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生提高審美意識和藝術(shù)表現(xiàn)的獨立性;最后,是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,從靜物的自由組合練習(xí)到想象默寫及意象創(chuàng)作。有了這些方法或步驟的練習(xí),我想培養(yǎng)出的學(xué)生才能更適合于不同的設(shè)計領(lǐng)域,才能培養(yǎng)出更多富有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的藝術(shù)設(shè)計家。如今,年輕人價值取向多樣化,審美趣味多元化,這樣的課程練習(xí)對于學(xué)設(shè)計的學(xué)生也許會更受歡迎些,畢竟“興趣”是學(xué)習(xí)的第一原動力,是成功地完成某件事情的重要因素,培養(yǎng)和提高學(xué)生的專業(yè)興趣,是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)繪畫教學(xué)中不可缺少的內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)。另外在教學(xué)中需要教師注意的問題是,不可過于看重結(jié)果,注重對學(xué)生日常學(xué)習(xí)和發(fā)展的評價,注重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗。在學(xué)習(xí)過程中及時給予評價和反饋,鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新意識;有時,由于我們教師審美口味的不同,沒有很好地與學(xué)生進行溝通,沒有很好的評價標(biāo)準(zhǔn),片面性的評價可能會挫傷許多學(xué)生的積極性,提高

[1] [2] 

課堂的學(xué)習(xí)氣氛和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是我們教師首先要解決的問題,只有做好觀察與溝通,把握好學(xué)生的個性特征,雖然每個學(xué)生的特性不同,但我們的每個學(xué)生卻都是有可培養(yǎng)性的。 總的來說,我們只有正確地把握傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)和藝術(shù)設(shè)計的繪畫基礎(chǔ)的關(guān)系,掌握其中的奧秘,運用正確的評價方法,鼓勵、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,才能正確把握藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的客觀原則,使學(xué)科發(fā)展更規(guī)范、更完善,為社會培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才。 文章屋在線：wzk.co

    

篇8

由于多元化的信息膨脹和市場競爭的日益激烈，充斥眼前的部分平面廣告呈現(xiàn)出缺乏創(chuàng)意、缺少藝術(shù)性美感、制作低劣等問題，影響著平面廣告?zhèn)鞑バ畔⒌男Ч痛蟊姷囊曈X感受，形成一種廣告資源的巨大浪費，影響廣告行業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。而隨著3D繪畫藝術(shù)在我國的興起和發(fā)展，其大大受歡迎的程度決定著這種藝術(shù)可以成為一種有價值的傳播媒介，將平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)相結(jié)合既可以提升平面廣告的藝術(shù)性，又可以增加平面廣告的創(chuàng)意。因此，利用3D繪畫藝術(shù)的媒介來傳播平面廣告是一種科學(xué)的選擇。文章探討了二者結(jié)合的條件、方式、意義。

關(guān)鍵詞：

平面廣告設(shè)計；3D繪畫藝術(shù)

一、引言

包豪斯提倡藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，可見設(shè)計與繪畫藝術(shù)的緊密聯(lián)系。除了使用文字，繪畫是廣告設(shè)計表現(xiàn)的重要形式，平面廣告設(shè)計是利用繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)方式來傳遞信息而達到特定的商業(yè)或公益目的。3D繪畫藝術(shù)，也稱3D魔幻藝術(shù)、3D立體畫藝術(shù)、3D錯覺藝術(shù)，是一種創(chuàng)作在公共空間和公共場地的繪畫，它利用畫面的明暗陰影效果和焦點透視，巧妙結(jié)合公共空間而產(chǎn)生三維錯覺效果，達到三維立體的空間體驗。自3D繪畫藝術(shù)傳入我國起，在我國發(fā)展迅速，受到了極大的歡迎。3D繪畫藝術(shù)具有強大的娛樂性、互動性、公共性、創(chuàng)新性、藝術(shù)性等特點，而這些特點正是當(dāng)前中國平面廣告設(shè)計所欠缺的，因此，將平面廣告設(shè)計結(jié)合3D繪畫藝術(shù)是提升平面廣告設(shè)計效益，促進我國平面廣告設(shè)計健康發(fā)展有效手段之一。

二、平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)結(jié)合的條件

1）平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)結(jié)合的可能性。前面提到，設(shè)計離不開繪畫，繪畫是設(shè)計的重要表現(xiàn)手段，3D繪畫藝術(shù)是一種特殊的繪畫藝術(shù)，是一種創(chuàng)作在公共空間的大型繪畫藝術(shù)，因此，它可以成為平面廣告設(shè)計表現(xiàn)的手段和方式。

2）平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)的共同點。首先，平面廣告設(shè)計是通過繪畫和文字的手段而實現(xiàn)特定的實用目的，它的畫面包含繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)；3D繪畫藝術(shù)是一種通過公共空間的繪畫給大眾帶來樂趣的表現(xiàn)藝術(shù)，二者都包含繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)，這是共同點之一。其次，平面廣告設(shè)計面對的是廣大的消費者，因此它具有強大的公共性和大眾性；而3D繪畫藝術(shù)也是提供給廣大的民眾娛樂和休閑，是制作在公共空間的繪畫藝術(shù)，其公共性和大眾性也是顯而易見的，這是共同點之一。再次，創(chuàng)意是廣告的靈魂，平面廣告設(shè)計和創(chuàng)意緊密聯(lián)系；3D繪畫藝術(shù)也是通過在公共空間巧妙創(chuàng)意的繪畫才會產(chǎn)生神奇魔幻的3D繪畫場景，因此，創(chuàng)意是溝通二者的共同點之一。最后，沒有創(chuàng)造出美的平面廣告是沒有吸引力的廣告，而美也是3D繪畫藝術(shù)的重要追求，二者都具有藝術(shù)性美感，是共同點之一。除了以上共同點以外，還有其他的共同點，比如娛樂性、教育性、傳播性等。這些共同點緊密聯(lián)系二者，證明二者的結(jié)合是可行的、合理的、科學(xué)的。

3）平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)結(jié)合的實現(xiàn)條件。創(chuàng)作3D繪畫廣告的技巧和創(chuàng)作3D繪畫的技巧是一樣的，只是繪畫內(nèi)容和繪畫目的發(fā)生了變化，繪畫內(nèi)容是平面廣告?zhèn)鬟_的具體內(nèi)容，繪畫目的也很明顯，不再只是單純美觀和娛樂動機，繪畫目的是具體的商業(yè)和公益目的。因此，二者的結(jié)合需要平面廣告設(shè)計團隊和3D繪畫藝術(shù)家團隊的共同努力與合作。

三、平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)結(jié)合的方式

1、平面廣告到立體廣告的轉(zhuǎn)變

將平面的廣告變成有三維效果的3D繪畫廣告，立體空間感的把握是關(guān)鍵的。平面廣告設(shè)計其實是在平面上表現(xiàn)的空間設(shè)計，它本身就存在著立體的空間，比如前實后虛、近大遠小的空間對比和明暗光影的空間效果。將平面廣告轉(zhuǎn)變成3D繪畫廣告，需要將平面廣告的畫面搬到人流豐富的公共空間和場所，具體指公共場所的建筑、地面、墻體等，而三維空間效果的把握主要依靠加強廣告畫面的明暗對比、色彩對比、透視對比。

2、主題的把握

平面廣告設(shè)計具有明確的廣告主題和表達內(nèi)容，實用性目的很明確，3D繪畫藝術(shù)更注重視覺效果的把握，它的主題內(nèi)容不是主要的，繪畫技巧顯得更重要。因此，平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)的結(jié)合就是用3D繪畫技巧來表達平面廣告的主題內(nèi)容，明確的主題加上三維空間效果的廣告畫面立即將平面廣告變成活生生的立體廣告，在大眾體會神奇魔幻3D繪畫藝術(shù)的同時收獲了畫面帶來的廣告主題思想。

3、文字的增加

平面廣告設(shè)計的畫面主要由繪畫和文字組成，而3D繪畫藝術(shù)是單純的繪畫，沒有文字，因此，在二者結(jié)合的時候，可以加上立體效果的文字，可以點明廣告的主題，一目了然，這樣有利于廣告內(nèi)容的傳播，增強廣告的效果。

4、互動性的創(chuàng)造

再有創(chuàng)意再絢麗的平面廣告設(shè)計也沒有3D繪畫藝術(shù)的互動性優(yōu)勢，創(chuàng)作在公共空間的3D繪畫藝術(shù)有親近大眾得天獨厚的的條件，加上它的畫面與公共空間的巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出適合和大眾進行良好互動的繪畫場景，既給人們帶來刺激和娛樂，又拉近了與大眾生活的距離。平面廣告和3D繪畫的結(jié)合使平面廣告變成具有互動性的廣告，拉近了與消費者的距離，使廣告?zhèn)鞑プ兊酶尤菀缀统錆M樂趣，使大眾接受廣告信息由被動變主動。

5、創(chuàng)意的結(jié)合

創(chuàng)意的結(jié)合是指二者內(nèi)容創(chuàng)意的結(jié)合。廣告內(nèi)容的創(chuàng)意是決定廣告勝敗的關(guān)鍵，3D繪畫內(nèi)容的創(chuàng)意也決定著它的成敗，二者的創(chuàng)意都不能缺少。創(chuàng)意的結(jié)合又是一個新的創(chuàng)意的創(chuàng)造，例如，平面廣告中的繪畫背景可以和真實的類似公共空間替換，廣告中的人物可以留空讓真實的人去補充畫面等都是二者創(chuàng)意結(jié)合的例子。

四、平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)結(jié)合的意義

平面廣告設(shè)計與3D繪畫藝術(shù)結(jié)合的意義是多方面的，主要包括以下幾個方面：第一，增加了平面廣告的藝術(shù)性，廣告畫面完全由藝術(shù)家創(chuàng)作而成，3D繪畫藝術(shù)所帶來的濃濃的藝術(shù)氣息是顯而易見的；第二，增加了平面廣告的互動性，互動性的增加是前所未有的，它能吸引消費者的注意力，拉近與大眾的距離，使廣告的傳播變得更便利；第三，增加了平面廣告的娛樂性，互動性的增加同時帶來娛樂的功能，使以往靜止的平面廣告變得更加有趣，使消費者更樂于去接受廣告的信息；第四，美化了城市環(huán)境，公共空間的3D繪畫廣告不僅增加了廣告的藝術(shù)性，同時也給城市的公共環(huán)境增加了不少的藝術(shù)氣息，一定程度的美化了公共環(huán)境；第五，增加了平面廣告的創(chuàng)意，兩種藝術(shù)創(chuàng)意的結(jié)合必然使人腦洞大開，給人帶來無限驚喜。

作者：文明潔 劉雪梅 單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

參考文獻

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[3]符騰解析當(dāng)前3D繪畫[J].現(xiàn)代裝飾（理論）

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關(guān)鍵詞：平面藝術(shù)設(shè)計；繪畫；關(guān)系；共同點；異同點

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0067-01

平面藝術(shù)設(shè)計是利用多種方式將圖片、文字和符號等相互結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造，形成具有藝術(shù)效果的設(shè)計作品。繪畫是畫家用手工方式在平面上對非自然或自然的場景、物體、人物等進行臨摹，從而形成平面效果的藝術(shù)。

一、平面藝術(shù)設(shè)計與繪畫之間的聯(lián)系

無論是平面藝術(shù)設(shè)計還是繪畫都離不開創(chuàng)新，除了在視覺感官上帶給人們一種美感外，還應(yīng)當(dāng)向欣賞者傳遞一種信息，表達一種理念。在20世紀(jì)之前，繪畫僅僅是以手工臨摹為主。隨著繪畫藝術(shù)的不斷發(fā)展和畫家技藝水平的不斷提高，很多畫家改變了傳統(tǒng)意義上的手工臨摹，越來越傾向于表現(xiàn)自我，畫家將自己的內(nèi)心世界和思想情感融入畫中，逐漸形成主觀自我的繪畫風(fēng)格，繪畫藝術(shù)的性質(zhì)也變得豐富、多樣，逐漸形成了象征主義、抽象主義、具像主義、情感主義、敘事主義和政治主義等。目前，很多平面設(shè)計師都注重創(chuàng)新，如何對原有的物體、事物進行創(chuàng)新、結(jié)合，形成強烈視覺沖擊力的設(shè)計作品，是每一位平面設(shè)計師的設(shè)計目標(biāo)。

平面藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容包括圖形設(shè)計、字體設(shè)計等，繪畫是對圖形的再塑造，兩者傳達信息的形式都是以圖形為主，通過圖形表達作者的審美觀點和內(nèi)心情感。平面設(shè)計師和畫家都要求不斷的提高創(chuàng)新思維，才能創(chuàng)造出更具藝術(shù)美感的設(shè)計作品和繪畫作品。早在原始時期，原始人類為了加強人與人之間的交流和信息傳遞，創(chuàng)造出各式各樣的符號，并對各個符號賦予意義，在創(chuàng)造符號的過程中，人們用手工將內(nèi)心想法畫出來，逐漸形成了符號繪畫。隨著歷史文明的不斷發(fā)展，逐漸形成了繪畫藝術(shù)。

平面藝術(shù)設(shè)計和繪畫都是通過視覺向人們傳遞信息，人們通過欣賞平面設(shè)計作品和繪畫作品可以深深地感受到設(shè)計師和畫家對生活的熱愛、對藝術(shù)的追求，從而取得心靈上的共鳴，平面設(shè)計作品和繪畫作品也能以此實現(xiàn)藝術(shù)價值。

在平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的入門教學(xué)內(nèi)容中，主要包括五方面，分別是（1）平面設(shè)計概論、平面設(shè)計基礎(chǔ)、美術(shù)作品欣賞；（2）Photoshop基礎(chǔ)；（3）Photoshop操作實例、具體訓(xùn)練；（4）CorelDRAW基礎(chǔ)、具體應(yīng)用；（5）繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練。由此可見，平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不僅要掌握平面設(shè)計方面的專業(yè)知識和應(yīng)用技能，還必須掌握一定的繪畫能力。

二、平面藝術(shù)設(shè)計與繪畫之間的差異

盡管平面藝術(shù)設(shè)計和繪畫都需要創(chuàng)新，但平面藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意活動是想象的創(chuàng)造性過程，繪畫的創(chuàng)意活動是想象的再造性過程。平面藝術(shù)設(shè)計師不僅需要有較強的概括能力、觀察能力、表現(xiàn)能力和想象能力，還必須將自己的主觀意識盡量表現(xiàn)出來，在創(chuàng)造過程中還必須考慮設(shè)計作品的商業(yè)性和社會性。與繪畫藝術(shù)不同，平面藝術(shù)設(shè)計具有商品性和消費性，設(shè)計師不能將自己的全部個性投入到作品中，必須綜合考慮消費者、制造者和銷售者的視覺感受。繪畫藝術(shù)不具有社會性、商品性和消費性，畫家可以將全部個性投入到作品中，以此展現(xiàn)個人的自我理念。

繪畫藝術(shù)主要向欣賞者提供一種視覺上的手工制作效果，繪畫過程中并不需要借助各種科學(xué)技術(shù)。平面藝術(shù)設(shè)計由于特有的商品性和消費性，要求設(shè)計過程不能獨立存在，必須借助設(shè)計軟件、印刷技術(shù)、計算機技術(shù)等，才能設(shè)計出順應(yīng)時展、極具時代感的作品，才能實現(xiàn)作品的商品價值。

繪畫藝術(shù)具有很多畫種，每種畫種都具有各自的技法特點和畫種風(fēng)格，不能相互兼容。例如中國畫講究意境，主要材料是毛筆、宣紙、墨、帛等，在繪畫時十分注重筆觸的變化、走向等，產(chǎn)生實實虛虛、自然生動的畫面。水彩畫講究流暢、透明，色彩豐富，有層次感，作畫時必須掌握水彩顏色不同的特性，才能判斷顏料變干的速度，使不同顏色之間相互銜接，產(chǎn)生自然、虛實結(jié)合的畫面。盡管是兩種相同風(fēng)格的畫種，也不同相互兼容，否則會出現(xiàn)技法混亂、材料不相容等效果。平面藝術(shù)設(shè)計對不同的畫種具有包容性，通過對技法的簡化可以將不同畫種的繪畫融合在一起，形成更具藝術(shù)性的作品。

三、結(jié)束語

平面藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計學(xué)科中的重要組成部分，設(shè)計師通過平面藝術(shù)設(shè)計可以表達自己內(nèi)心的想法或其他訊息[3]。現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中，仍然有基礎(chǔ)繪畫這一教學(xué)內(nèi)容，平面藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人才不僅需要掌握設(shè)計的基本法則，還應(yīng)當(dāng)具備較高的審美意識和繪畫造型能力。由此可見，設(shè)計與繪畫之間存在一定的聯(lián)系與差異。本文主要從平面藝術(shù)設(shè)計與繪畫之間的聯(lián)系和差異探討兩者之間的關(guān)系，供廣大學(xué)者參考。關(guān)于平面藝術(shù)設(shè)計和繪畫藝術(shù)其他方面的研究仍值得筆者后期不斷研討。

參考文獻：

[1]李忠超.民間美術(shù)與現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇.2012，14（17）：57-58.

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【關(guān)鍵詞】技術(shù)異化；價值判斷；科學(xué)價值觀

一、技術(shù)異化的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)

（1）技術(shù)異化的內(nèi)涵

異化理論是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來的。異化的一般含義是指主體轉(zhuǎn)化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對立，提出“人的異化”理論。費爾巴哈第一次把人的本質(zhì)和異化聯(lián)系起來，他認(rèn)為宗教、神是人的本質(zhì)的異化。而馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動異化。的觀點認(rèn)為，異化作為社會現(xiàn)象是同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。

馬爾庫塞的“技術(shù)異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫塞認(rèn)為，在西方發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)已經(jīng)從人的解放力量轉(zhuǎn)變成對人的控制力量。馬爾庫塞認(rèn)為：“我們的社會的特點在于，它在絕對優(yōu)勢的效率和不斷增長的生活標(biāo)準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量。”[1]在技術(shù)理性的同化與整合之下，人們在不知不覺中走向全面異化。這就是馬爾庫塞所謂的技術(shù)異化。

（2）技術(shù)異化的外在表現(xiàn)

技術(shù)異化的外在表現(xiàn)概括地說就是在技術(shù)的整合下，社會的經(jīng)濟、政治、文化以及意識形態(tài)的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會變成單向度的社會。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會指的是不同社會階級與階層在生產(chǎn)與生活方式上的同化或一體化；政治、經(jīng)濟、文化只有與現(xiàn)有制度相一致、一體化的一個方面、一個向度。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達的工業(yè)社會，技術(shù)的進步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但是，由于它的制度和社會結(jié)構(gòu)不能利用這些條件讓人達到真正的自由，相反，社會愈富裕對人的制約就愈大。人在經(jīng)濟領(lǐng)域失去了自由，政治領(lǐng)域失去了選擇，在思想文化領(lǐng)域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個社會的統(tǒng)治。

二、現(xiàn)代社會中技術(shù)異化的原因

（1）人與自身目的的異化

對未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學(xué)知識，技術(shù)被視為推動社會發(fā)展最有效、最快捷的工具。一項技術(shù)的出現(xiàn)是為了滿足一定的功能，科學(xué)技術(shù)帶著明確的目的性被人類運用到生產(chǎn)生活實踐之中。人類發(fā)明新技術(shù)、運用高科技無非是為了更好的發(fā)展自身，希望通過機械化生產(chǎn)來提高社會生產(chǎn)力，通過信息化交往來縮短人與人之間的距離，通過宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類發(fā)展技術(shù)的目的是幫助自己擺脫對未知的恐懼，提高自身的生活質(zhì)量，為自己創(chuàng)造一個舒適和優(yōu)越的生存環(huán)境，獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類科技實踐活動及其產(chǎn)物卻完全背離人創(chuàng)造它的善的初衷，反過來成為支配和控制人的異已力量，對人們的生活造成負面影響。

（2）人的價值理性的異化

針對早期資本主義社會工業(yè)化進程所產(chǎn)生的社會問題，馬克思指出，“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中“游離”出來是沒有責(zé)任的。矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的?！盵2]在他看來，人的存在是人的理性和意義的發(fā)源，因為人的存在，世間萬物才有了意義。同時，人是具有價值理性的存在，人類通過對自我意識的內(nèi)在把握建立起一種合目的的價值觀念，指導(dǎo)著人們認(rèn)識和改造世界。然而，人類在改造世界的過程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價值理性，把工具本身當(dāng)成人的理性。技術(shù)主體價值理性的異化使人們將個人的價值追求置于社會、自然以及他人的利益之上，享樂主義、功利主義等失當(dāng)價值觀使人類面臨嚴(yán)重的思想危機和生存危機?？梢姡说膬r值理性的缺失是技術(shù)在實踐過程中產(chǎn)生異化的主體性根源，技術(shù)的高度發(fā)展使技術(shù)理性表現(xiàn)出頑強的生命力，這種力量具有建設(shè)性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質(zhì)力量，但同時也不斷失去了駕馭這種力量的能力。

三、技術(shù)異化現(xiàn)象對我國發(fā)展路徑的啟示-----以科學(xué)的價值理性指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展和運用

（1）以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會生產(chǎn)

人類發(fā)展技術(shù)的最大目的是為了實現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展和社會的文明進步。要恢復(fù)技術(shù)的人性發(fā)展，就必須以科學(xué)合理的價值理性來指導(dǎo)社會生產(chǎn)。在馬爾庫塞看來，揚棄技術(shù)異化就要改變現(xiàn)狀，將價值理性放在技術(shù)理性的核心位置?！翱茖W(xué)和技術(shù)的歷史成就已經(jīng)使得價值向技術(shù)任務(wù)的轉(zhuǎn)化（價值的物質(zhì)化）成為可能。結(jié)果，至關(guān)重要的是用技術(shù)的術(shù)語把價值重新定義為技術(shù)過程中的因素?！盵3]要改變這種現(xiàn)狀就需要對價值理性做出重新認(rèn)識與評判。

用“可持續(xù)發(fā)展”的價值理性指導(dǎo)人類的生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的決定力量，人類通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神文化，實現(xiàn)生命的延續(xù)。用可持續(xù)的發(fā)展觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)實踐，意味著長遠的人文精神對社會的政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域的滲透。技術(shù)的出現(xiàn)提高了社會生產(chǎn)力，極大的推動了人類社會的發(fā)展進程，人類的現(xiàn)代化發(fā)展以科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，但人類在發(fā)展技術(shù)的同時，必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，以長遠利益為目標(biāo)，不能破壞生態(tài)平衡以對自然環(huán)境的破壞為發(fā)展代價。

（2）以倫理價值觀引導(dǎo)重大技術(shù)的研發(fā)方向

在價值要素中，馬爾庫塞很重視藝術(shù)的作用。他認(rèn)為，真正的藝術(shù)作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。按照馬爾庫塞的思路，如果我們能夠?qū)r值與藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，并作為科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在要素，實現(xiàn)技術(shù)理性、科學(xué)理性同價值理性、藝術(shù)理性的統(tǒng)一，我們就可以揚棄技術(shù)的異化。

用倫理價值觀來引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運用是當(dāng)下技術(shù)主體接受教育培訓(xùn)的重中之重，特別是對青年科學(xué)家而言，必須從職業(yè)道德、專業(yè)技能、研發(fā)成果等各個方面進行科學(xué)的價值理性引導(dǎo)和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價值觀，在技術(shù)實踐中賦予技術(shù)成果正面的倫理價值，從源頭上消除技術(shù)異化的可能性。

參考文獻：

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