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篇1

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 雙語 歷史教學(xué) 意義

引言

縱觀世界和我國的歷史發(fā)展，我們從中可以發(fā)現(xiàn)無論哪個國家想要發(fā)展都需要搞好內(nèi)部民族之間的關(guān)系，通過民族和諧來形成自身的凝聚力，進(jìn)而提升自身國家的實力。限于客觀需要，一個民族按語言規(guī)律學(xué)習(xí)另一個民族的語言就必然可以取得聯(lián)系交往的優(yōu)勢和便利。人類文化是通過各民族互相學(xué)習(xí)文化特別是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化而得到發(fā)展的。為此，我國各民族之間就應(yīng)當(dāng)形成一種緊密的聯(lián)系，建立起良好的關(guān)系。當(dāng)前我國在這方面已經(jīng)初步取得了較為成功的效果，而實行少數(shù)民族雙語歷史教學(xué)將會使這種成果得到進(jìn)一步的鞏固。

一.少數(shù)民族地區(qū)雙語歷史教學(xué)的重要意義

（一）有利于少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語

實行少數(shù)民族地區(qū)雙語歷史教學(xué)具有多重意義，一方面實行雙語歷史教學(xué)可以學(xué)少數(shù)民族得到更多學(xué)習(xí)漢語的機會，另一方面也可以通過相關(guān)文化知識的滲透來促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的提升，從主體方面的角度來講，無論是對于少數(shù)民族來說還是對于社會來說，甚至對于整個國家來說，都具有重要的現(xiàn)實意義。首先從語言學(xué)習(xí)的角度來講，隨著近年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和提升，我國的國際地位和影響力得到了極大的增強，在這樣的條件下越來越多的人開始學(xué)習(xí)漢語，漢語的普及率也因此得到了極大的提升?；诖它c要求，學(xué)好漢語將會對少數(shù)民族的未來具有重要的影響，這種影響表現(xiàn)在文化經(jīng)濟等多方面。而在歷史教學(xué)中實行雙語教學(xué)，既能強化少數(shù)民族的歷史知識，更多的去了解我國的歷史文化，又可以使其漢語方面的技能得到極大的鍛煉，最終使少數(shù)民族能夠良好地掌握漢語。增強少數(shù)民族的歸屬感。

（二）適應(yīng)社會發(fā)展的需要，促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展

在少數(shù)民族地區(qū)實行雙語歷史教學(xué)，還會促進(jìn)少數(shù)民族適應(yīng)社會的發(fā)展需要。從當(dāng)前我國的社會現(xiàn)實情況來看，各民族的經(jīng)濟文化交流日益頻繁，但是限于本民族文化之間的差別，使得這種交流和交往很難更進(jìn)一步。但實行雙語教學(xué)就能在很大程度上改變這一現(xiàn)狀，以漢語為主的語言體系真會使各民族之間的溝通障礙減少，流暢的溝通和交流也將促進(jìn)各民族之間事務(wù)的辦理，最終適應(yīng)時展的需要。

與此同時，對于少數(shù)民族來說，限于各種客觀因素的影響，使得少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)力和發(fā)展水平一直沒有得到質(zhì)的提升。其中有很大一部分原因都來源于語言的限制，漢語言沒有予以完全掌握，進(jìn)而限制了少數(shù)民族的對外學(xué)習(xí)和交流。針對于這方面的不足，實行雙語少數(shù)民族歷史教學(xué)將會在促使其漢語能力提升的同時，也能夠擴大生產(chǎn)力，從而掌握發(fā)展生產(chǎn)力方面的優(yōu)勢，最終促進(jìn)物質(zhì)生活的極大改善與發(fā)展。

（三）是建設(shè)社會主義和諧社會的必經(jīng)之路

自古以來，我國就是一個多民族的國家。五十六個民族，各個民族之間都屬于兄弟姐妹的關(guān)系。在這樣的大環(huán)境中，學(xué)習(xí)另外一個民族的語言，不僅對于自己來說是一種發(fā)展和提升，對于對方來說也是一種尊重的表現(xiàn)。因此，少數(shù)民族地區(qū)實行雙語歷史教學(xué)，既體現(xiàn)出了對多民族文化的尊重，擴大了高中學(xué)生的認(rèn)知，各民族的學(xué)生也將通過這種教學(xué)方法更好地掌握本國國語，為各民族的團(tuán)結(jié)和睦奠定基礎(chǔ)，最終實現(xiàn)共同繁榮。從某種程度上可以說這是建設(shè)社會主義和諧社會的必經(jīng)之路。

（四）有利于多層次人才的培養(yǎng)

此外，少數(shù)民族地區(qū)實行雙語歷史教學(xué)還有利于促進(jìn)多層次以及多方位的發(fā)展。同志曾經(jīng)在“三個代表”中說過，我們正在從事著巨大的事業(yè)，這份事業(yè)中需要各方面的人才；全國各民族青年代表著我國的未來和希望，也肩負(fù)著促進(jìn)祖國繁榮富強的重任，為此我們要高度重視人才的培養(yǎng)，因為21世紀(jì)是機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，要做好接班人的培養(yǎng)工作。正因為如此，我們才要整理好教育思路，做好我國多民族的教育工作，努力為新一代接班人克服語言上的難關(guān)，促使我國各民族學(xué)生能夠根據(jù)自身的能力和特點，在無語言障礙的環(huán)境下得以展現(xiàn)和發(fā)揮。

二.少數(shù)民族進(jìn)行雙語歷史教學(xué)對教師的要求

少數(shù)民族地區(qū)的雙語歷史教學(xué)雖然意義深遠(yuǎn)，但對教師也具有較高的要求。要想成為一名合格的雙語歷史教學(xué)教師，首先就應(yīng)當(dāng)擁有良好的思想道德素質(zhì)，充分認(rèn)識到雙語教學(xué)的意義，加強個民族之間的團(tuán)結(jié)，堅持擁護(hù)祖國的統(tǒng)一與和平。其次，還應(yīng)當(dāng)具備熟練使用雙語的能力，如果教師對于雙語缺乏足夠的了解，不能熟練使用，在其教育下的學(xué)生也很難取得很好地發(fā)展。此外，教師還應(yīng)當(dāng)具備豐富的歷史文化知識，作為一名歷史教師，掌握好該專業(yè)的知識是必備的素質(zhì)之一。并且教師還應(yīng)當(dāng)充分把握好教師心理學(xué)，針對于學(xué)生的復(fù)雜情況可以做出有針對性的教學(xué)，使學(xué)生們克服有關(guān)雙語教學(xué)方面的心理障礙。最后，教師一定要了解兩方民族的文化和歷史傳統(tǒng)，尊重雙方民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在課堂教學(xué)中，貫徹落實好相關(guān)的教學(xué)任務(wù)，保證教學(xué)的質(zhì)量和成效。

結(jié)束語

我國有關(guān)少數(shù)民族雙語教學(xué)方面的專家鄧文錄曾經(jīng)說過要想適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展得現(xiàn)實需要，形成雙語教學(xué)的教育條件是十分必要的，這不僅對于維護(hù)少數(shù)民族的教育權(quán)利具有重要意義，更能通過這種教育方式來培養(yǎng)一批既了解漢語，又精通本民族語言的人才。在這樣的條件和環(huán)境背景下，就能逐漸找到適合自身經(jīng)濟發(fā)展的道路，并最終通過本民族文化和漢族文化的有機融合，在適合本民族的前提下促進(jìn)我國民族的大繁榮。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葛豐交.全國少數(shù)民族地區(qū)雙語教學(xué)情況概述[J]. 新疆教育學(xué)院學(xué)報，2011，01：69-77.

篇2

[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價值

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標(biāo)志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長歷史進(jìn)程中形成的，是對區(qū)域文化、社會發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨特價值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重

在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異常活躍的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個大小不同的部落實體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。”（《后漢書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營遼西地區(qū)，前后共計80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過長期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要歷史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進(jìn)行，第一個層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時，才進(jìn)入暫時的相對穩(wěn)定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟、社會等諸多因素的驅(qū)動下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、福慧寺、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津烏力格爾、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應(yīng)寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點，被譽為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點的石雕藝術(shù)品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請來和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山?，巧妙?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強烈的可辨識性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們在公元3-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉(xiāng)磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉(xiāng)袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉(xiāng)田草溝一號墓、北票市章營子鄉(xiāng)房身二號墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質(zhì)文化，充實本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強烈的時代性和鮮明的民族特點。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價值觀，經(jīng)過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向?qū)庫o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強勁，他們在狩獵、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實剛勁、節(jié)奏明快的特點。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫等外部文化表現(xiàn)，還有語言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界?？梢哉f，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個方面：

一是能強化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知

近年來，聯(lián)合國教科文組織不斷地強化對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環(huán)境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應(yīng)對自然與社會的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強化人們對遼西歷史文化的認(rèn)知。

二是豐富時代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習(xí)俗等特點，從一定意義上說，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過挖掘它的文化價值，聯(lián)通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟發(fā)展。

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篇3

 

銅仁市特殊教育學(xué)校位于貴州省東北部的銅仁市，招生覆蓋銅仁市下轄的碧江、萬山兩區(qū)，江口、印江、德江、沿河、石阡、松桃、玉屏、思南八個縣的民族地區(qū)，該民族地區(qū)有漢、土家、苗、侗、仡佬等26個民族，是一個多民族集居的地方。銅仁市特殊教育學(xué)校創(chuàng)辦于1981年，是一所為聾啞、智力障礙學(xué)生提供特殊教育服務(wù)的九年一貫制義務(wù)教育寄宿制特殊教育學(xué)校。學(xué)校現(xiàn)有在校學(xué)生146人，學(xué)前教育班2個，一至九年級11個班，共13個教學(xué)班，有在編教職工50人，其中中學(xué)高級教師一人，小學(xué)教師26人。2007年2月2日，教育部頒布了《特殊教育學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》(教基[2007]1號)，標(biāo)志著特殊教育課程改革進(jìn)入了一個新階段。新《方案》從實際出發(fā)，考慮了社會的發(fā)展和殘疾兒童的各種特殊需要，更強調(diào)要以人為本、注意學(xué)生潛能的開發(fā)和各種能力的培養(yǎng)，“具有創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)及環(huán)境意識”。圖書館是高校三大支柱之一，擔(dān)負(fù)著為學(xué)校教學(xué)、科研的重任，是學(xué)校培養(yǎng)合格人才不可或缺的關(guān)鍵部門。因此，通過圖書館的管理優(yōu)化，幫助特殊人群開發(fā)潛能，彌補缺陷，發(fā)揮優(yōu)勢，立足社會，促進(jìn)其全面發(fā)展。然而，當(dāng)前民族地區(qū)特殊教育學(xué)校的圖書館管理普遍存在經(jīng)費嚴(yán)重不足、領(lǐng)導(dǎo)觀念的落后、軟件設(shè)施落后等諸多問題，這嚴(yán)重制約了本校的發(fā)展。

 

一、對銅仁市特殊教育學(xué)校圖書館管理現(xiàn)狀的分析

 

1.經(jīng)費嚴(yán)重不足，行政管理者教育觀念落后，缺乏服務(wù)意識。

 

由于特殊教育學(xué)校學(xué)生讀者由盲、聾和肢殘人組成，對盲生而言，一般的書刊看不見，必須讀盲文書刊，聾生由于對圖像的敏感度遠(yuǎn)高于文字，圖書館應(yīng)購買圖文并茂的多媒體教材。購買這些材料的費用就遠(yuǎn)高于普通學(xué)校的圖書館，而目前特殊教育學(xué)校公用經(jīng)費很少，舉步維艱，不能維持正常運轉(zhuǎn)，嚴(yán)重制約圖書館的發(fā)展。同時目前特殊教育學(xué)校圖書館管理突出的表現(xiàn)是缺乏科學(xué)性、規(guī)范性，服務(wù)意識淡薄，態(tài)度惡劣，由于部分行政管理人員不能很好地調(diào)整自己的心態(tài)，真正轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的服務(wù)者，降低了辦公的效率。圖書館服務(wù)理念落后，認(rèn)為借書、還書就是圖書館最主要的工作，從而導(dǎo)致服務(wù)方式、服務(wù)手段有限，滿足不了特殊讀者的多層次需求。

 

2.領(lǐng)導(dǎo)的重視不夠及館員隊伍的結(jié)構(gòu)不合理。

 

目前，大多數(shù)特殊教育學(xué)校圖書館，如期刊的裝訂成冊、圖書的上架、整架等很多繁重的勞務(wù)工作還擺脫不了手工操作，而這些工作有一定的勞動強度，但技術(shù)含量低，從而得不到領(lǐng)導(dǎo)的重視，影響了這些崗位人員的工作積極性和工作效率。另外還表現(xiàn)為館員隊伍的結(jié)構(gòu)不合理，工作人員素質(zhì)不高，專業(yè)技術(shù)人員短缺，跟不上圖書館發(fā)展的要求，很多特殊學(xué)校圖書館成了學(xué)校安排引進(jìn)的高級人才家屬的就業(yè)之地，這些人員大都未進(jìn)行過圖書情報專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，只能從事圖書館日常工作，高學(xué)歷的圖書館學(xué)專業(yè)、計算機專業(yè)人才少之又少。圖書館只能圍繞借書、還書來開展服務(wù)，難以適應(yīng)特殊教育學(xué)校文獻(xiàn)信息需求信息載體的多樣性、信息需求的多樣性、讀者服務(wù)的多樣性的特點。再加上，由于受地理環(huán)境及身體缺陷的限制，寄宿制就成了許多民族地區(qū)特殊教育學(xué)校的必然選擇。家長與學(xué)生、學(xué)校的聯(lián)系比其他學(xué)校相對較少，這也相應(yīng)地增加了特殊學(xué)生進(jìn)入了圖書館時間，可以更好地利用圖書館的優(yōu)勢促進(jìn)特殊學(xué)生的健康成長，但由于編制、經(jīng)費等因素的制約，民族地區(qū)特殊教育學(xué)校的圖書館工作人員嚴(yán)重不足，因此難以滿足這些特殊學(xué)生的要求。

 

3.軟件設(shè)施的嚴(yán)重落后。

 

由于我校是九年一貫制義務(wù)教育寄宿制特殊教育學(xué)校，建校時間較短，圖書資料少，文獻(xiàn)信息底子較薄，圖書館館舍面積較小，圖書館員嚴(yán)重不足，在面對從傳統(tǒng)的圖書館向數(shù)字圖書館轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，領(lǐng)導(dǎo)對軟件建設(shè)不重視，沒有從特殊兒童的“特殊需求”出發(fā)，尊重其個體差異，也就是沒有“以人為本”來關(guān)注特殊兒童適應(yīng)社會能力及良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致沒有形成良好的文化氛圍，而且圖書館與教學(xué)系部幾乎沒有溝通，沒有真正了解教師與這些特殊兒童的需求，根本無法解決這些特殊兒童的深層次的問題。

 

4.信息技術(shù)的授課方式落后，導(dǎo)致這些特殊兒童信息素養(yǎng)欠缺，不能充分利用圖書館資源。

 

“信息素養(yǎng)”(InformationLiteracy)是1974年由美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅·車可斯基(PaulZrukowski)最早提出，他認(rèn)為信息素養(yǎng)是“人們在解決問題時利用信息的技術(shù)和技能”。隨著人們對信息素養(yǎng)認(rèn)識的不斷深入，信息素養(yǎng)已經(jīng)從對信息技術(shù)知識和技能層面的理解逐漸拓展到信息文化層面，信息技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一部分，既影響著學(xué)習(xí)方式，又改變著生活。特殊教育學(xué)校信息技術(shù)課程教學(xué)的主要目標(biāo)，就是使這些特殊學(xué)生掌握初步的計算機操作技能，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)計算機的興趣，促進(jìn)他們的智力開發(fā)。我校信息技術(shù)教學(xué)的目標(biāo)不夠明確，對教學(xué)不夠重視，設(shè)備和師資沒有保障，致使特殊教育學(xué)校信息技術(shù)教學(xué)流于形式，失去了該有的價值。由于特殊教育學(xué)校信息技術(shù)教學(xué)在我國還處于開始階段，其教學(xué)在本校屬于“邊緣學(xué)科”，而且教材由任課老師自己征訂，存在區(qū)域及地理環(huán)境的巨大差異，導(dǎo)致選用的教材有時并不符合這些特殊兒童的學(xué)習(xí)要求，因此，信息技術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容就有些雜亂。同時教學(xué)方法單一，教師在教授信息技術(shù)知識時，往往不太注重這些特殊學(xué)生的主體需求，理論知識教學(xué)和上機實踐出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象，這種情況下，學(xué)生就產(chǎn)生了很強的厭學(xué)情緒。據(jù)析，有67%的特殊學(xué)生會去網(wǎng)吧玩游戲和上網(wǎng)，但能夠熟練操作計算機和掌握上網(wǎng)技能的不到30%，50%的學(xué)生感受不到信息化社會對他們的影響。

 

二、推崇“以人為本”視角下的圖書館管理

 

1.抓住機遇，轉(zhuǎn)變觀念，推崇“以人為本”的管理模式。

 

為了促進(jìn)少數(shù)民族教育和特殊教育事業(yè)的發(fā)展，財政部、教育部于2006年11月聯(lián)合下發(fā)了《少數(shù)民族教育和特殊教育中央補助專項資金管理辦法》。其中，特殊教育中央補助專項資金，重點用于教育主管部門設(shè)置的中西部地區(qū)特教學(xué)校購置教學(xué)儀器設(shè)備、康復(fù)訓(xùn)練設(shè)施和圖書資料等。2010年7月出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出了“重視和支持民族教育事業(yè)、全面提高少數(shù)民族和民族地區(qū)教育發(fā)展水平”和“關(guān)心和支持特殊教育、完善特殊教育體系、健全特殊教育保障機制”等具體措施，足見國家對民族教育和特殊教育的重視力度正逐漸加大。因此，我們應(yīng)該抓住機遇，多方籌措資金，加大投入，使圖書館的軟硬件設(shè)施再上一個新臺階。

 

縱觀我們的教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，制約教育現(xiàn)代化實現(xiàn)的核心問題不單是經(jīng)濟條件，更關(guān)鍵的是領(lǐng)導(dǎo)和教師的觀念與意識。特殊教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，圖書館行政管理者就必須首先轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識，在學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變中進(jìn)步。從我國特殊教育學(xué)校的歷史發(fā)展看，特殊教育主要是針對盲、聾、弱智三類殘疾兒童的教育。隨著社會的不斷進(jìn)步，許多特殊教育先進(jìn)的國家都早已將殘疾兒童的概念擴展為所有有特殊需求的兒童，即特殊需要兒童不僅包括視覺、聽覺、智力、肢體等類別的缺陷兒童，還包括超常兒童、自閉癥兒童、腦癱兒童、學(xué)習(xí)困難兒童等。因此，行政管理者也應(yīng)該對我校重新進(jìn)行功能定位，因為它直接關(guān)系到我校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色等，能對學(xué)校的創(chuàng)新發(fā)展起著根本性的指導(dǎo)作用。特殊教育學(xué)校的功能包括本體功能和具體功能，本體功能即指決定特殊教育學(xué)校本質(zhì)的根本功能，是直接體現(xiàn)、反映特殊教育學(xué)校培養(yǎng)人這個本質(zhì)的首要功能，即“以人為本”，具體功能即指由本體功能派生、具體化的功能，如教育功能、康復(fù)功能、社會功能和研究功能四大類。但是，盡管特殊教育學(xué)校的功能不是一成不變的，是一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程，但其最根本、本質(zhì)的還是“以人為本”的本體功能，因此我們的各方面活動以這些特殊兒童的身心發(fā)展為根本出發(fā)點，才能較好地發(fā)揮學(xué)校的功能，以免使自身功能的發(fā)揮出現(xiàn)失誤。以特殊兒童為本，就是確立最大限度地滿足特殊讀者需求這一個以人為本的服務(wù)理念，做到有求必應(yīng)，圖書館館員才會得到這些特殊讀者的尊重。在特殊教育學(xué)校圖書館工作中實行以人為本的管理，不論行政管理者還是圖書館員及特殊對象的讀者，都會感到愉快，體會到自身的價值，感受到做人的尊嚴(yán)。

 

2.館員隊伍的人才建設(shè)。

 

在特殊教育學(xué)校圖書館實行以人為本的管理模式，一個是以圖書館員為本，另一個就是以特殊對象——學(xué)生為本。以圖書館員為本，就是要注重發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才和合理使用人才，其核心是充分發(fā)揮館員在圖書館管理中的主導(dǎo)作用。甚至有學(xué)者認(rèn)為，在圖書館服務(wù)中，圖書館建筑所起的作用占5%，信息資源占 20%，而圖書館員占75%。圖書館館領(lǐng)導(dǎo)首先要積極引進(jìn)高層次專業(yè)人員，其次鼓勵在崗的館員通過繼續(xù)教育、派出學(xué)習(xí)、進(jìn)修等多種途徑，拓寬視野，學(xué)習(xí)圖書館學(xué)新理論，探索在新的時代背景下特殊教育學(xué)校圖書館的管理、服務(wù)及新的發(fā)展規(guī)律，使自己的理論水平和服務(wù)手段不斷增強，提高館員綜合素質(zhì)及現(xiàn)代化管理水平。最后要發(fā)揮深優(yōu)秀館員的模范表率作用，讓資深優(yōu)秀館員和剛上崗的館員結(jié)對子，開展“一對一”的指導(dǎo)，提高年輕館員的專業(yè)素質(zhì)和服務(wù)水平。

 

3.軟件設(shè)施的進(jìn)一步提高。

 

建設(shè)一個現(xiàn)代化圖書館是一個系統(tǒng)工程，為了順應(yīng)社會發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展趨勢，適應(yīng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和人才培養(yǎng)的客觀需求，立足當(dāng)前，創(chuàng)設(shè)具有本校特色的信息資源保障體系。逐步向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化方向邁進(jìn)，不斷提高信息服務(wù)保障能力，我校的圖書館信息資源建設(shè)和服務(wù)的目標(biāo)就應(yīng)該適應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，建立多載體的信息資源的保障系統(tǒng)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的日新月異，對多載體信息的需求越來越專一，市面上電子圖書、光盤、錄音錄像資料比較多，由于經(jīng)費及對象的特殊性，我們要精心選擇與專業(yè)教學(xué)關(guān)系密切、質(zhì)量較高的信息產(chǎn)品，適應(yīng)需求、特色鮮明的信息，及時提供給教師、學(xué)生使用。建立信息管理服務(wù)系統(tǒng)，現(xiàn)在，國內(nèi)外圖書館正處于由傳統(tǒng)圖書館向數(shù)字圖書館轉(zhuǎn)變的過程，這個過程是一個漫長的發(fā)展過程，各校、各類圖書館情況不同，需求不同，起點、發(fā)展的情況也不盡相同。但是，不論哪種圖書館，管理自動化、信息數(shù)字化、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化都是一個不可替代的發(fā)展趨勢。因此，作為民族地區(qū)的特殊學(xué)校的圖書館，我們一定要從實際出發(fā)，量力而行，從最基本的基礎(chǔ)開始，逐步實現(xiàn)圖書館由傳統(tǒng)管理方式向信息資源數(shù)字化、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化的方向轉(zhuǎn)變。建立教學(xué)與科研服務(wù)體系，與教務(wù)處、各教學(xué)單位合作，建設(shè)、提供多種教育教學(xué)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

 

4.探索信息技術(shù)課程的教學(xué)，提高特殊兒童信息素養(yǎng)，提高自主學(xué)習(xí)能力。

 

作為一門實踐性課程，特殊教育學(xué)校信息技術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)不明確，也就是信息技術(shù)課程的性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容不明確，導(dǎo)致本校的這些特殊兒童的信息素養(yǎng)低下，因此我們可以首先明確定信息技術(shù)課程的定位、性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)和課程內(nèi)容，建立清晰的信息技術(shù)課程的知識框架，使教學(xué)目標(biāo)明確，嚴(yán)格制定信息技術(shù)課程各學(xué)段的培養(yǎng)目標(biāo)和授課內(nèi)容，使教師在教學(xué)過程中做到“成竹在胸”。

 

特殊教育學(xué)校的特殊兒童由于身心缺陷所限制，造成他們的信息意識、知識水平、操作能力、接受能力參差不齊，甚至個別學(xué)生生活自理能力很差，因此我們應(yīng)該選擇符合他們的認(rèn)知水平的教學(xué)內(nèi)容，按照特殊教育的培養(yǎng)精神，對于每一個特殊兒童制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，為這些特殊兒童量身定做一套適合他們學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這樣就有利于特殊教育學(xué)校的信息技術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，全面提升這些特殊兒童的整體信息技術(shù)水平，提高其自主發(fā)現(xiàn)、探究學(xué)習(xí)的能力，消除由于本身的生理缺陷帶來的學(xué)習(xí)障礙。另外，教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)結(jié)合社會的實際需求，注重實用性，使學(xué)生走出校門就能很好地學(xué)以致用。

 

興趣是最好的老師，它直接影響課堂教學(xué)效果。根據(jù)我校的這些學(xué)生類別的差異(如聽障、智障等)，采用針對性的教學(xué)法，使聽障學(xué)生以視覺為主的學(xué)習(xí)能力得到提高;而對于智障學(xué)生也可以培養(yǎng)他們的動手動腦能力，鍛煉思維能力，提高智力，增加他們積極學(xué)習(xí)、認(rèn)識世界、了解世界、溝通世界的機會。這些特殊學(xué)生對專業(yè)性很強的專業(yè)術(shù)語和復(fù)雜的邏輯公式理解有一定難度，實際動手操作會讓他們很感興趣，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生動手解決問題，在解決問題過程中獲得知識培養(yǎng)技能。例如：我們應(yīng)該在信息技術(shù)課程的整個教學(xué)過程中，將其分成幾個單元進(jìn)行訓(xùn)練，使教學(xué)的目的性更強;經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練后，我們可以以小組形式進(jìn)行設(shè)計，這種設(shè)計的難易程度應(yīng)該與學(xué)生的承受能力相符，緊跟信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計無所謂好與壞，關(guān)鍵的是要把學(xué)到的這些知識應(yīng)用到設(shè)計中。

 

綜上所述，特殊教育學(xué)校的圖書館管理最終要以實現(xiàn)特殊教育的現(xiàn)代化為目標(biāo)，采取科學(xué)化的綜合性措施，努力使全體學(xué)生得到全面發(fā)展，讓特殊兒童具備適應(yīng)生活、適應(yīng)社會的能力，能回歸社會、融入社會。

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1.1 麻陽苗族自治縣中學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知情況

認(rèn)知是指人認(rèn)識外界事物的過程，或者說是對作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程。心理學(xué)指的是通過概念的形成、感知、判斷或想象的過程來獲得心理活動的知識，即信息加工過程中個體思維的心理功能。習(xí)武就是習(xí)練者通過練習(xí)最終達(dá)到他的認(rèn)知。

調(diào)查顯示，麻陽苗族自治縣中學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知排在前3 位的依次是了解中華民族傳統(tǒng)文化、對自己技術(shù)水平的評定、交流武技和結(jié)交朋友。這說明學(xué)生對武術(shù)比較好奇，想了解中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，也希望通過段位考試能對自己的武術(shù)水平有一個評定，能夠與眾多武林高手切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼，結(jié)交朋友。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對武術(shù)感興趣的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的70%，不感興趣的只占20%，不知道是否感興趣的占10%。興趣可以激發(fā)學(xué)生們對武術(shù)的求知欲，可以幫助學(xué)生們得到正確的指導(dǎo)，這非常有利于武術(shù)段位制的發(fā)展。

1.2 麻陽苗族自治縣中學(xué)生武術(shù)段位制的參與情況

從200 名學(xué)生進(jìn)行的武術(shù)段位制參與情況的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，麻陽苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的開展現(xiàn)狀并不樂觀。通過對專家和教師的采訪以及網(wǎng)絡(luò)信息收集情況顯示，麻陽苗族自治縣目前只有5 所學(xué)校進(jìn)行了武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的活動，而少數(shù)己經(jīng)進(jìn)行了段位制教學(xué)的學(xué)校是由學(xué)校主動去參與的，缺少統(tǒng)一規(guī)劃。因此，武術(shù)段位制在麻陽苗族自治縣中學(xué)的開展依然任重道遠(yuǎn)。

1.3 麻陽苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制的師資、場地設(shè)施情況

通過調(diào)查可知，富洲學(xué)校從事武術(shù)段位制教學(xué)的教師只有2 人，錦江中學(xué)從事武術(shù)段位制教學(xué)的教師只有1 人，這說明麻陽苗族自治縣進(jìn)行武術(shù)段位制推廣的教師嚴(yán)重缺乏，這也是全國范圍內(nèi)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校存在的師資匱乏問題。在場地方面，經(jīng)實地考察，在富洲學(xué)校和錦江中學(xué)沒有專門用來進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的場地，而是通過將操場騰出一部分空間來進(jìn)行武術(shù)教學(xué)。在錦江中學(xué)只有兩個籃球場，武術(shù)專項課主要是在室外的田徑場、籃球場等場地進(jìn)行。武術(shù)專項課的上課時間主要集中在下午 2 ：00 ～ 4：00，這不利于武術(shù)教學(xué)的進(jìn)行，學(xué)生只有在相對涼快的場地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)效果。在設(shè)施方面，室內(nèi)武術(shù)房不能滿足武術(shù)專項課龐大的教學(xué)任務(wù)，進(jìn)行武術(shù)教學(xué)所需要的地毯和鏡子也都不足，有的武術(shù)器材年久失修，運用這樣的器材進(jìn)行武術(shù)教學(xué)存在很大的安全隱患。由此可知，目前富洲學(xué)校和錦江中學(xué)的武術(shù)場地、器材嚴(yán)重滯后，不能滿足正常武術(shù)教學(xué)的需求，武術(shù)場地和設(shè)施情況不容樂觀。

1.4 麻陽苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制的教學(xué)情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在麻陽苗族自治縣開展武術(shù)操教學(xué)的學(xué)校有2 所，開展長拳教學(xué)的學(xué)校有1 所，而開展太極拳、傳統(tǒng)拳、器械類以及其他武術(shù)項目的學(xué)校幾乎沒有。在采訪一些學(xué)校的體育教師后，發(fā)現(xiàn)一些缺乏專業(yè)武術(shù)教師的學(xué)校通常是任何體育教師都可以進(jìn)行兼任教學(xué)，大多學(xué)校開展武術(shù)鍛煉、長拳、太極拳教學(xué)是因為這些項目普及面廣，學(xué)生比較了解并且操作簡單、易于教學(xué)，有利于提升學(xué)校的辦學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生的個性全面發(fā)展。

2 麻陽苗族自治縣武術(shù)段位制推廣存在的問題

2.1 師資力量薄弱

通過對教師和專家的調(diào)查結(jié)果顯示，麻陽苗族自治縣中學(xué)沒有進(jìn)行武術(shù)段位制課程教學(xué)的主要原因是教育主管部門沒有相關(guān)的規(guī)定，其次是缺乏武術(shù)教師，再次是領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生認(rèn)為武術(shù)與升學(xué)率沒有關(guān)系。在武術(shù)教學(xué)中，沒有教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)的話，學(xué)生很難掌握技術(shù)動作，因為武術(shù)不僅有規(guī)則和運動路線，還需做進(jìn)攻和防御運動，這就需要有一個好的專業(yè)教師對學(xué)生做動作示范和提供指導(dǎo)。據(jù)了解，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校在招聘體育教師時沒有特殊要求，一般要求體育教師掌握多項技能，在項目上更傾向于田徑、球類運動，所以學(xué)校對武術(shù)教學(xué)的要求不高，只要體育教師能教就行，還有些地方的事業(yè)編制不足，導(dǎo)致了專業(yè)武術(shù)教師稀缺。因此，以目前我國的中學(xué)武術(shù)師資情況很難促進(jìn)武術(shù)段位制的發(fā)展。

2.2 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高

針對學(xué)生是從什么渠道知道武術(shù)段位制的問題，60% 的學(xué)生選擇了日常生活交流，26% 的學(xué)生表示是通過網(wǎng)絡(luò)媒體，10% 的學(xué)生是經(jīng)過學(xué)校，僅有4%的學(xué)生表示是通過父母了解的。沒有了解便很難產(chǎn)生興趣，這就會導(dǎo)致學(xué)生對武術(shù)段位制提不起興趣，更不會主動去學(xué)習(xí)和練習(xí)武術(shù)。針對學(xué)生為什么沒有參加武術(shù)等級考試的問題，60% 的學(xué)生表示不懂武術(shù)等級，這就從側(cè)面證實了體育和教育部門向?qū)W生進(jìn)行直接宣傳武術(shù)段位制的力度還有所欠缺。

2.3 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力度欠缺

自武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化實施以來，在學(xué)校的發(fā)展一直處于實踐摸索階段，致使武術(shù)主管部門一直致力于武術(shù)的推廣工作。在中學(xué)，武術(shù)項目的比賽相比田徑、籃球等項目較少，升學(xué)沒有加分，學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)覺得又苦又累且沒有什么回報，這影響了武術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量。但是作為武術(shù)推廣中的武術(shù)操開展普及得就比較好，每一學(xué)年都有進(jìn)行市、縣之間的武術(shù)操比賽，因此武術(shù)段位制的開展應(yīng)引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視。另外，麻陽苗族自治縣武術(shù)段位制推廣試點的體育教師沒有參加武術(shù)段位制的統(tǒng)一培訓(xùn)，這些都反映了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)行力度有所欠缺。

3 促進(jìn)麻陽苗族自治縣武術(shù)段位制的推廣策略

3.1 加強麻陽苗族自治縣武術(shù)師資團(tuán)隊建設(shè)

武術(shù)教師是武術(shù)教學(xué)的組織者和實施者，武術(shù)教師的配備是保證武術(shù)教學(xué)工作順利進(jìn)行的決定性條件。目前在麻陽苗族自治縣開設(shè)有一所久平文武學(xué)校，專門培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)的學(xué)生，縣教育部門可以利用武術(shù)學(xué)校的場地和師資組織全縣的體育教師進(jìn)行定期的武術(shù)段位制培訓(xùn)，也可以聘任專業(yè)的武術(shù)教師駐校教學(xué)，或者是利用外部資源，邀請武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生到校實習(xí)等，這些都可以為今后武術(shù)段位制進(jìn)校園奠定師資保障。

3.2 制定相關(guān)的激勵措施

在中學(xué)廣泛進(jìn)行武術(shù)段位制比賽，制定相應(yīng)的激勵措施，不僅能豐富中學(xué)生的課余生活，緩解升學(xué)壓力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還有利于增強學(xué)生體質(zhì)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化。若得到段位就可以加分，這對學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)段位制是一種極大的鼓勵。在段位制加分和資格的劃分上，可以按照武術(shù)段位制在每一個年級的教學(xué)來安排，如初中階段，練習(xí)的是二段技術(shù)，學(xué)生考取二段合格就可以獲得段位。段位代表了學(xué)生參加體育運動所達(dá)到的體制要求，所以在中考時就可以給予學(xué)生免考體育加試的資格。

3.3 擴大校園武術(shù)段位制的宣傳力度

學(xué)校是學(xué)生聚集的場所，也是中學(xué)生了解信息的主要渠道，加大對中學(xué)生傳播信息、政策的力度，可以很大程度地推進(jìn)武術(shù)段位制在中學(xué)的發(fā)展。實施武術(shù)段位制進(jìn)校園要考慮到實施的主體，要對大多數(shù)學(xué)生進(jìn)行面對面地宣揚，所以武術(shù)管理部門不僅要對大眾進(jìn)行傳播，還要與教育管理部門進(jìn)行合作，利用教育平臺對學(xué)生進(jìn)行直接宣傳，從而引起注意。

3.4 采用多種形式的武術(shù)教學(xué)方法

通過調(diào)查全國已開展武術(shù)段位制教學(xué)的情況得知，大部分學(xué)校都以集體教學(xué)形式為主，即便現(xiàn)在已提高了實踐內(nèi)容，但在實際教學(xué)中也要充分考慮學(xué)生的個體差異，不然學(xué)生將不可避免地產(chǎn)生厭煩的情緒。初中生的性格活潑好動，具有強烈的好奇心，喜歡模仿別人和有趣的事情，所以在教學(xué)中除了讓學(xué)生掌握基本的動作外，還要將接受式、輔導(dǎo)式以及探究式等教學(xué)方式相互結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

4 結(jié) 論

目前，我國對少數(shù)民族學(xué)生的宣傳力度不夠、缺乏相應(yīng)的措施，地方教育部門沒有制定相應(yīng)的政策，是影響武術(shù)學(xué)校開展武術(shù)段位制教學(xué)的主要因素。因此在教學(xué)中，武術(shù)教學(xué)的方法要具有多樣性，教師應(yīng)將故事、游戲與練習(xí)相結(jié)合，配以音樂作為輔助，以此提高學(xué)生的興趣。武術(shù)管理部門要與教育管理部門加強合作，加大對中學(xué)生的宣傳力度，要對學(xué)校制定統(tǒng)一的規(guī)劃。

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（楚雄師范學(xué)院體育與健康學(xué)院，云南楚雄675000）

摘要：少數(shù)民族大學(xué)生是高校大學(xué)生中的特殊群體，民族問題的研究也一直是學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的焦點；文章以此為背景，運用問卷調(diào)查法、專家訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法針對楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生對體育活動的現(xiàn)狀、影響因素、不同民族大學(xué)生體育活動認(rèn)知度與參與體育活動時間、頻率相關(guān)性分析等五方面進(jìn)行調(diào)查分析，得出：少數(shù)民族大學(xué)生每周參加體育活動的次數(shù)和每天參加體育活動的頻率基本達(dá)到教育部的規(guī)定；但從學(xué)生對參加體育活動的認(rèn)知情況和影響自己參與體育鍛煉的影響因素來看，其對參與體育活動的認(rèn)識不夠全面，不能很好地處理學(xué)習(xí)與體育鍛煉之間的關(guān)系，導(dǎo)致對體育活動的參與度不高等結(jié)論，旨在為促進(jìn)楚雄師范學(xué)院學(xué)校體育的整體發(fā)展建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生體育活動

中圖分類號：C807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643(2015)07-0016-04

1前言

少數(shù)民族大學(xué)生是傳播和發(fā)揚少數(shù)民族文化的優(yōu)秀人才，更是弘揚我國民族文化的重要接班人；高校中少數(shù)民族大學(xué)生參與體育活動的現(xiàn)狀在高校學(xué)校體育的發(fā)展中具有典型代表，更是研究民族問題的重要窗口，另一方面，少數(shù)民族大學(xué)生參與體育活動的情況如何是提高學(xué)校體育發(fā)展的重要參考，而不同民族的大學(xué)生之間參與體育活動之間是否存在不同也是研究民族大學(xué)生問題的重要焦點。楚雄師范學(xué)院有在校學(xué)生8697余人，其中少數(shù)民族大學(xué)生2194人，占到全?？?cè)藬?shù)的25%，涉及到的少數(shù)民族有：彝族、納西族、傈僳族、白族、回族、壯族、傣族、景頗族、阿昌族、藏族、佤族、哈尼族、基諾族等在內(nèi)的20多種少數(shù)民族，各個民族之間都有其不同的民族習(xí)慣和風(fēng)俗，對于體育活動的認(rèn)知也同樣存在異同。

2 研究對象與方法

2 1研究對象 針對本研究的需要和實際情況，主要研究對象為楚雄師范學(xué)院在讀的大一至大三的部分少數(shù)民族大學(xué)生。

2 2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法 運用網(wǎng)絡(luò)和圖書館資料，查找相關(guān)文獻(xiàn)資料，為論文的研究提供理論支撐。

2 2 2問卷調(diào)查法 針對研究需要，設(shè)計相關(guān)問卷，共計方法問卷500份，回收478份，回收率96%。

2 2 3訪談法 結(jié)合楚雄師范學(xué)院體育活動的開展情況，和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和老師進(jìn)行訪談，為研究提供支持。

2 2 4數(shù)理統(tǒng)計法 將問卷調(diào)查和訪談所得數(shù)據(jù)進(jìn)行spss17.0分析。

2 2 5邏輯分析法 對數(shù)據(jù)分析和查閱到的資料進(jìn)行邏輯分析，為研究結(jié)論的形成奠定基礎(chǔ)。

3 研究結(jié)果與分析

3 1楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生對體育活動認(rèn)知調(diào)查

認(rèn)知情況是引導(dǎo)大學(xué)生自身對參與體育活動動力的重要保障，要了解楚雄師范學(xué)院大學(xué)生參與體育活動狀況，首先需要對其對體育活動的認(rèn)知情況進(jìn)行分析，通過圖l，我們可以看出，楚雄師范學(xué)院大學(xué)生對體育活動的認(rèn)知情況并不樂觀，很喜歡參加體育活動的學(xué)生只有37.2%，對參與體育活動沒感覺，也從不主動參與體育活動的人數(shù)分別為15.7%和1.7%，但是認(rèn)為參與體育活動對每年的體質(zhì)測試有幫助的學(xué)生占到96.5%，可見，學(xué)生自身對體育活動作用的認(rèn)識非常清楚，但是在行動上卻與思想認(rèn)識形成了反差；另外，通過調(diào)查得知：楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生通過參加體育活動掌握2項運動技能的同學(xué)占到了67.4%；另外，認(rèn)為參與體育活動可以鍛煉身體的比例也占到了53.5%，可見，對于參與體育活動的目的認(rèn)識以及對于國家頒布的“使學(xué)生至少掌握2項體育運動項目技能”的標(biāo)準(zhǔn)，楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生在行為認(rèn)知上具有正確的認(rèn)識并已基本滿足。

3 2楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生參與體育活動現(xiàn)狀調(diào)查分析

3.2.1楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生參與體育項目情況

由于受到學(xué)校開設(shè)運動項目、場地、器材等因素的影響，楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生參與體育活動的主要項目集中在：乒乓球、羽毛球、足球、籃球、網(wǎng)球等運動項目上（見圖2），而排在前兩位是乒乓球(77 9%)和羽毛球(54 7%)，可見，楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生偏向于競技性較小的小球類運動項目，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因可能與現(xiàn)在的大學(xué)生偏向于室內(nèi)項目和運動量偏小的運動項目有關(guān)；從側(cè)面可以看出：楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生對體育運動項目的認(rèn)知還缺乏全面的認(rèn)識和了解。

3.2.2楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生參與體育活動頻率調(diào)查分析

從圖3和圖4分布來看：楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生參加體育活動的時間主要集中在30-60分組和30分鐘以下較多，大學(xué)期間，學(xué)校對學(xué)生的管理較少，大學(xué)生自己有較多的時間可以自由支配，還是有部分學(xué)生將少量時間用在了體育鍛煉上，而且大部分學(xué)生平均每周參與課外體育活動的次數(shù)分布在2-3次；可見，楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生每周參與體育活動的次數(shù)和頻率還是比較樂觀的。

3 2 3楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生對于體育鍛煉計劃的認(rèn)識情況分析 體育鍛煉計劃是促進(jìn)大學(xué)生參與體育活動的有效方式，制定科學(xué)有效的體育活動計劃是提高學(xué)生自身身體素質(zhì)和培養(yǎng)意志品質(zhì)的有效保證。為此，通過問卷調(diào)查，有39%的學(xué)生制定了相應(yīng)的鍛煉計劃，但其中又有50%的學(xué)生照著計劃執(zhí)行一段時間后，停止了。通過訪談究其原因得知：由于學(xué)習(xí)壓力和堅持不下來的同學(xué)分別有35%、65%，可見：楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生對于體育鍛煉計劃的認(rèn)識較為客觀，但因為意志力較差，無法堅持鍛煉。

3 3影響楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生參加體育鍛煉的因素分析院少數(shù)民族大學(xué)生參與體育活動的因素，從圖5中我們發(fā)現(xiàn)：認(rèn)為學(xué)習(xí)任務(wù)重，沒時間讓自己參加體育活動的學(xué)生較多，沒場地器材次之，認(rèn)為自己不會任何項目，而不參與體育活動的同學(xué)排第三，可見，楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生不能較好地處理學(xué)習(xí)與體育鍛煉之間的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)是第一位的，但是忽略了身體鍛煉的重要性；另外，我們對“其他”因素進(jìn)行匯總統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，43%的同學(xué)認(rèn)為沒有老師或教練指導(dǎo)，是自己不參加體育活動的主要原因。

3 4楚雄師范學(xué)院不同民族大學(xué)生體育活動認(rèn)知度與參與體育活動時間、頻率相關(guān)性分析

楚雄師范學(xué)院有在校學(xué)生8697人，其中少數(shù)民族大學(xué)生2194人，占到總?cè)藬?shù)的25%，涉及到的少數(shù)民族有：彝族、納西族、傈僳族、白族、回族、壯族、傣族、景頗族、阿昌族、藏族、佤族、哈尼族、基諾族等在內(nèi)的20多個少數(shù)民族，各個民族之間都有其不同的民族習(xí)慣和風(fēng)俗，對于體育活動的認(rèn)知也同樣存在異同，那么不同民族的大學(xué)生之間，對于參與體育活動的認(rèn)知和參與體育活動之間是否有差異性，通過表l我們發(fā)現(xiàn)：不同民族大學(xué)生對體育活動的態(tài)度的相關(guān)系數(shù)達(dá)到了0.056(雙尾檢驗)，說明不同民族對于體育活動認(rèn)知態(tài)度之間存在差異，可能是由于各個民族都有其不同的民族文化和民族風(fēng)俗，對于體育的認(rèn)識也存在不同的認(rèn)知；另外，楚雄師范學(xué)院不同民族大學(xué)生對體育認(rèn)知情況和參與體育活動時間、頻率的F值為：2.173、2 375、2 538，其Sig值分別達(dá)到了0 002、0.002、0.003，可見因為不同民族之間的習(xí)慣和認(rèn)知等原因?qū)е虏煌褡逯g對體育活動的認(rèn)知態(tài)度和每周、每天參與體育活動時間、頻率之間存在著顯著性差異；但是，我們對各個民族學(xué)生對自己本民族體育活動的認(rèn)識了解程度調(diào)查得知：只有11.6%的學(xué)生知道并經(jīng)常參加本民族的傳統(tǒng)體育活動，21.5%的學(xué)生不了解也從不參與自己本民族的傳統(tǒng)體育活動。

3 5楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生對學(xué)校體育活動開展現(xiàn)狀的態(tài)度分析

針對楚雄師范學(xué)院現(xiàn)階段開展的體育活動，結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生對體育活動的認(rèn)知，通過對所得意見和建議進(jìn)行匯總后得到：有15%的學(xué)生認(rèn)為，楚雄師范學(xué)院的體育活動內(nèi)容開展得過于單一，學(xué)生參與度低，尤其是校運會并非真正意義上的全校性體育盛會；24%的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該大力開展三大球和三小球項目的開展，建議重點發(fā)展排球和網(wǎng)球運動，并在課余時間將球館開放，部分學(xué)院對體育活動的支持度并不高，建議重視學(xué)生參加體育活動；17%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該將少數(shù)民族體育活動加入到體育活動中，不僅可以豐富校園體育活動，而且能讓更多的同學(xué)認(rèn)識并了解少數(shù)民族體育活動；26%的學(xué)生認(rèn)為體育活動應(yīng)該是豐富多彩的，大學(xué)課余時間較多，學(xué)校應(yīng)該針對課余時間的分布多開設(shè)體育社團(tuán)和相關(guān)的體育活動，增加學(xué)生的自主選擇性，增加學(xué)校體育器材，多方面的方便學(xué)生參加到體育活動中；18%的學(xué)生建議，體育活動是豐富大學(xué)生的課余時間，但是也可以利用體育活動增加學(xué)生與老師之間的交流和互動，開展趣味運動會的同時，將學(xué)生和老師分為同一組參與．不僅縮短了學(xué)生與老師之間距離，也提高了學(xué)生參加體育活動的主動性和積極性。

4 結(jié)論與建議

4 1結(jié)論

從調(diào)查結(jié)果來看，楚雄師范學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生每周參加體育活動的次數(shù)和每天參加體育活動的頻率基本達(dá)到教育部頒布的“每天鍛煉一小時”的標(biāo)準(zhǔn)；但從學(xué)生對參加體育活動的認(rèn)知情況和影響自己參與體育鍛煉的影響因素來看，大部分學(xué)生對參與體育活動的認(rèn)識不夠全面，不能很好地處理學(xué)習(xí)與體育鍛煉之間的關(guān)系，導(dǎo)致對體育活動的參與度不高；另外，就楚雄師范學(xué)院近兩年來的學(xué)生體質(zhì)測試成績來看，學(xué)生體質(zhì)健康狀況有待提高，更多學(xué)生希望通過豐富體育活動內(nèi)容和開展形式來促進(jìn)自身參與積極性。

4 2建議

(1)豐富體育活動內(nèi)容和組織形式。體育活動內(nèi)容是吸引學(xué)生參與的重要因素，單調(diào)的內(nèi)容導(dǎo)致學(xué)生參與度不高，將少數(shù)民族體育元素加入到體育活動中，豐富校園體育文化活動，增加本民族學(xué)生的帶動和教師的參與，提高學(xué)生參與體育活動的積極性：

(2)利用體育課和體育方面的講座，宣傳體育精神和體育運動科學(xué)方法，提高學(xué)生對體育活動的認(rèn)知情況。正確的認(rèn)知能夠促進(jìn)學(xué)生參與體育活動及對體育鍛煉的正確理解；

篇6

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué) 課程意識 從“漢語文”到“漢語” 解讀 建議

近些年來我們注意到，面向少數(shù)民族中小學(xué)生，沿用已久的漢語文課程的稱謂，正在發(fā)生著從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變。在1999年出臺的《中國少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，2002年出臺的《全日制民族中小學(xué)漢語教學(xué)大綱》和2006年出臺的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“漢語文”這一稱謂已經(jīng)不復(fù)存在，而以“漢語”代之。其間，人民教育出版社幫助西藏等藏族地區(qū)，編寫了從小學(xué)至高中全段的《漢語》教材和相應(yīng)的教師教學(xué)用書，并正在著手開發(fā)相應(yīng)教學(xué)資源。那么，在少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，沿用已久的漢語文課程的稱謂，為什么要發(fā)生從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變又意味著什么呢？

一、課程稱謂之變的內(nèi)在原因及其意味

從學(xué)科論角度來講，“漢語文”，按葉圣陶先生的說法，可以理解為漢語的口語和書面語的合稱，就是培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力的一門中小學(xué)課程。在這個意蘊層面，用它指稱我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)，也未嘗不可。不過，為了把我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文課程和教學(xué)，與全國普通漢語文課程和教學(xué)區(qū)別開來，把“漢語文”改稱為“漢語”不僅是必要的，而且在課程與教學(xué)論層面有著更加深刻的意蘊。從現(xiàn)有研究來看，我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文課程的稱謂，發(fā)生從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，首先，主要是基于對我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文教學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識和確定，即對少數(shù)民族中小學(xué)生漢語文課的教學(xué)是第二語言教學(xué)。其次，是基于對我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語文教學(xué)現(xiàn)狀的認(rèn)識，這就是，在以往的漢語文教學(xué)中，無論是大綱的制定、教材的編寫、具體的教學(xué)，還是考試都籠罩在以漢語為母語的全國普通語文教學(xué)的陰影之中，“很多時候是按照把漢語作為母語教學(xué)的路子走的，并沒有從第二語言教學(xué)這一根本點出發(fā)，真正體現(xiàn)第二語言教學(xué)的基本特點?！盵1]所以，從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，總的來說是基于第二語言教學(xué)觀的確定。用“漢語”這個稱謂取代沿用已久的“漢語文”稱謂，進(jìn)一步確認(rèn)和鞏固了漢語是我國西藏等地少數(shù)民族中小學(xué)生的第二語言，對他們的漢語教學(xué)，是漢語作為第二語言的第二語言教學(xué)觀。

從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，在第二語言教學(xué)論的視野中有著深刻的意蘊。如果將其放在現(xiàn)代課程論的視野中，結(jié)合少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實踐和現(xiàn)狀，對其予以審視和解讀，則其意義更加深遠(yuǎn)?！皾h語文”與“漢語”，雖然其基本的內(nèi)容沒有什么本質(zhì)的差別，但是它們是屬于同一語言的不同教學(xué)門類，正如呂必松先生在給王魁京先生的《第二語言學(xué)習(xí)理論研究》一書所做的《序言》中說：“漢語作為第一語言教學(xué)、漢語作為第二語言教學(xué)、漢語和其它語言的雙語教學(xué)，基本的教學(xué)內(nèi)容都是漢語，它們之所以屬于不同的教學(xué)門類，就是因為教學(xué)對象不同。這些不同的對象對同一種語言的學(xué)習(xí)和習(xí)得規(guī)律不同?！盵2]再者，把“語文”進(jìn)行多義解讀，例如，語言文字、語言文學(xué)、語言文章、語言文化，雖然在本質(zhì)上它們?nèi)匀皇菨h民族的語言，但是它們各自所強調(diào)的側(cè)重點是有所不同的。既然如此，那么把它作為一門中小學(xué)課程，面向漢語為母語和漢語作為第二語言的不同教學(xué)對象，就應(yīng)該在課程的總體目標(biāo)和階段目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)策略的選擇等等方面有所不同，但長期以來，在實際的教學(xué)中我們對這一點把握得不是很好。例如，許多教師在少數(shù)民族高年級學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)文言文這一問題上見仁見智。在母語文教學(xué)中，文言文的教學(xué)對學(xué)生漢語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展十分有意義，但是，由于文言文的時代性特點，如果在漢語作為第二語言的教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生對現(xiàn)代漢語還掌握得不夠好的情況下，就對學(xué)生進(jìn)行文言文教學(xué)，肯定是不合適的。那么，少數(shù)民族學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)文言文，如果要學(xué)，什么時候?qū)W，學(xué)什么，學(xué)到什么程度，就是一個值得進(jìn)一步研究的課題，這些問題也只有經(jīng)過研究，才能明確，而不能憑借某一方面的原因而作出臆斷。所以，從“漢語文”到“漢語”的轉(zhuǎn)變，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)在第二語言教學(xué)層面上的教學(xué)意識的確立，更是對少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)在課程層面上的課程意識的要求。課程是教育的核心，教學(xué)是課程實施的主要途徑。所謂課程意識，通俗地講就是 “為什么教學(xué)”和“教學(xué)什么”的意識，而教學(xué)意識是“怎樣教學(xué)”的意識?？梢哉f，從“漢語文”到“漢語”強調(diào)的是“什么知識”或者說“哪些知識”，對我國少數(shù)民族中小學(xué)生的漢語能力的形成和發(fā)展最有價值的一種課程意識?，F(xiàn)代課程和教學(xué)的實踐，也早已證明沒有課程意識要對教學(xué)進(jìn)行深刻的變革是不可能的。因為對“為什么教”和“教什么”的理解不同，對“怎么教”自然也就不同。林林總總的知識浩如煙海，什么知識最要緊？什么最有價值？這是課程理論中最基本，也是最深刻的一個問題。2006年教育部出臺的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，可以說較好地回答了上述問題，并為少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的教學(xué)提供了一個科學(xué)的依據(jù)和參考。人民教育出版社為西藏等藏族地區(qū)編寫的從小學(xué)到高中全段的《漢語》教材，也為西藏等藏族地區(qū)漢語課程的實施提供了一個科學(xué)的平臺。

二、課程稱謂之變的外部原因及其意味

從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂的轉(zhuǎn)變，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程系統(tǒng)自身完善和發(fā)展的內(nèi)在需要，也是全國普通漢語文課程的發(fā)展對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程發(fā)展的一個啟示。

我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)已經(jīng)有了一定的歷史，并且取得了一定的成就。但是隨著當(dāng)代教育的發(fā)展，特別是隨著基礎(chǔ)教育課程改革的發(fā)展，越來越多的教育工作者開始關(guān)心和反思少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實踐，提出了少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步規(guī)范化與科學(xué)化的問題。結(jié)合西藏地區(qū)中小學(xué)校漢語教學(xué)的實踐來說，我們認(rèn)為如果處理不好課程層面的問題，教學(xué)層面的問題可能無法從根本上得以解決。例如，在西藏地區(qū)以漢語為第二語言的藏族班的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，有的學(xué)校使用區(qū)編的《漢語文》教材，有的學(xué)校使用人民教育出版社的全國統(tǒng)編《語文》教材，有的學(xué)校也開始使用人民教育出版社新近編寫的專供藏區(qū)學(xué)生使用的《漢語》教材。這一現(xiàn)象說明，一些少數(shù)民族中小學(xué)校的漢語教學(xué)，還缺乏規(guī)范，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)的性質(zhì)特點，還缺乏科學(xué)的認(rèn)識和把握。所以，如果能夠著手系統(tǒng)解決課程層面的這樣一些問題，少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)將更加規(guī)范和科學(xué)，漢語教學(xué)的質(zhì)量也將得到進(jìn)一步提高，并能夠為我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程改革注入強大的發(fā)展動力。

在過去的相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)都籠罩在全國普通漢語文教學(xué)的陰影之中，從教材選用或編寫到教學(xué)模式，都是沿著漢語作為母語教學(xué)的思路走的，忽略了漢語是少數(shù)民族學(xué)生的第二語言這一客觀事實。進(jìn)入二十一世紀(jì)，全國普通漢語文課程標(biāo)準(zhǔn)，明確提出了工具性與人文性的統(tǒng)一是漢語文課程的特點。而對少數(shù)民族學(xué)生而言，如果不把漢語這一最基本的語言工具掌握好，那么漢語的人文性這一特點的落實也就無從談起。所以，從“漢語文”到“漢語”，與其說是“轉(zhuǎn)變”，不如說是對漢語是少數(shù)民族學(xué)生的第二語言，漢語課程的工具性，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程首要的、根本的屬性這一特點的堅持?？梢?，從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂的轉(zhuǎn)變，也是全國普通漢語文課程的改革與發(fā)展，促使少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程必須保持自身特點和屬性的結(jié)果。這也使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，在少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中必須樹立課程意識，進(jìn)行漢語課程改革，才能使少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)走向規(guī)范化與科學(xué)化之路，最終走出具有一定特色的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)之路。

經(jīng)過上述從“漢語文”到“漢語”的課程稱謂之變的內(nèi)在原因和外在原因的分析與解讀，可以看出課程意識的樹立，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步的規(guī)范化與科學(xué)化的重要意義。當(dāng)然，課程意識有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的外延，而不僅僅是一個知識體系的問題，這里不準(zhǔn)備進(jìn)一步論述。借用“最近發(fā)展區(qū)”這一概念，我們認(rèn)為，樹立課程意識，在當(dāng)前的少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中，總的來說，就是要樹立課程建構(gòu)意識，在漢語教學(xué)中根據(jù)實際狀況，把握和落實2006年出臺的《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，從課程標(biāo)準(zhǔn)的要求出發(fā)，根據(jù)第二語言教學(xué)理論和漢語學(xué)科的特點，準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者特征，進(jìn)行漢語教學(xué)設(shè)計，開展?jié)h語教學(xué)。

三、幾點建議

人民教育出版社中語室王本華老師說，從“漢語文”到“漢語”，是少數(shù)民族漢語教學(xué)理念的更新與發(fā)展。但是，觀察目前個別少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的實踐，可以發(fā)現(xiàn)，這種理念的“更新與發(fā)展”，并未普遍發(fā)生在少數(shù)民族中小學(xué)校一線的漢語教師和相關(guān)的教學(xué)管理人員當(dāng)中，可見這種理念的“更新與發(fā)展”并不是結(jié)果，而是需要一個過程的。為了使我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)進(jìn)一步走上規(guī)范化和科學(xué)化的發(fā)展之路，加快從“漢語文”到“漢語”的教學(xué)理念的更新與發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中課程意識的樹立，提幾點相關(guān)建議。

（一）統(tǒng)一認(rèn)識，更新漢語課程和教學(xué)的理念

目前在一些少數(shù)民族中小學(xué)校，一些教學(xué)管理人員和漢語教師，對少數(shù)民族中小學(xué)生漢語課程和教學(xué)的認(rèn)識還未完全到位，甚至還存在較大的分歧。雖然，少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)的發(fā)展趨勢越來越明確，但是在實際的教學(xué)中，或許是受多年的漢語文教學(xué)的思維定勢的作用，許多教學(xué)管理人員和教師仍然存在這樣那樣的困惑。這就要求教學(xué)管理人員和漢語教師必須統(tǒng)一認(rèn)識，盡快更新漢語課程和教學(xué)理念。

（二）統(tǒng)一漢語課程的稱謂用語

目前，雖然在教育部出臺的有關(guān)少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的相關(guān)文件中，開始以“漢語”這一稱謂取代了沿用已久的“漢語文”，但是對課程改革和教學(xué)具有重要導(dǎo)向作用的高考試卷中，我們卻發(fā)現(xiàn)仍然保留著“漢語文”這一稱謂。而且，在少數(shù)民族中小學(xué)校中，“語文”“漢語文”“漢語”本來就因為教學(xué)對象的多樣化，可能具有不同的指向和意義，但是這些詞語的使用，卻并沒有被嚴(yán)格區(qū)分開來。在實際工作中，用語上的模糊往往容易導(dǎo)致人們認(rèn)識上的混亂，所以我們希望盡快統(tǒng)一少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的稱謂用語，使我國少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程的改革和實施盡快走向科學(xué)化、規(guī)范化的發(fā)展之路。

（三）大力推行和學(xué)習(xí)《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》

少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)中課程意識的樹立，應(yīng)該以執(zhí)行《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》為切入點。《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》，對少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程進(jìn)行了全面科學(xué)地把握，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的依據(jù)和目標(biāo)。那種脫離課程標(biāo)準(zhǔn)，用什么教材，就教什么教材，以“教教材”為目標(biāo)的漢語教學(xué)已經(jīng)不能滿足少數(shù)民族中小學(xué)漢語課程和教學(xué)發(fā)展的需要了。

（四）選用合適的漢語教材

就西藏地區(qū)來說，目前人民教育出版社為西藏等藏族地區(qū)編寫的《漢語》教材，應(yīng)該是依據(jù)《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫，體現(xiàn)漢語課程最新理念，符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r，最具針對性，最適合這些地區(qū)漢語教學(xué)的漢語教材。實踐證明，如果教材選用不當(dāng)，不僅會增加師生的教學(xué)負(fù)擔(dān)，而且會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性和主動性，后果是十分有害的。

（五）堅持“文質(zhì)兼樸”的教材選文標(biāo)準(zhǔn)

“文質(zhì)兼美”一直是漢語文教材強調(diào)的選文標(biāo)準(zhǔn)，但是少數(shù)民族中小學(xué)漢語教材的選文標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為應(yīng)該堅持“文質(zhì)兼樸”。一段時間，一些少數(shù)民族中小學(xué)校采用人民教育出版社的全國統(tǒng)編教材，結(jié)果教材中大量的文學(xué)作品類選文，不僅增加了對漢語作為第二語言的少數(shù)民族中小學(xué)生漢語教學(xué)的難度和負(fù)擔(dān)，而且極容易使語言課變成文學(xué)課，進(jìn)而偏離了少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的目的。為了能使教材通過選文起到擴展學(xué)生漢語積累，進(jìn)而讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會聽說讀寫，達(dá)到“舉一反三”的目的，我們認(rèn)為，漢語教材的選文應(yīng)該以“文質(zhì)兼樸”為標(biāo)準(zhǔn)，多選一些貼近學(xué)生生活的實用文，盡量少選一些思想內(nèi)涵過于深刻的文學(xué)類作品比較合適，這也應(yīng)該是漢語教材的特點之一。

（六）對漢語教師進(jìn)行第二語言教學(xué)理論和技能培訓(xùn)

以西藏昌都地區(qū)為例，我們選擇了西藏昌都地區(qū)二所高中和二所初中進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其漢語教師幾乎都是師范類漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，雖然都接受過相關(guān)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，但是都未曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過第二語言教學(xué)理論和技能。這樣教師在漢語教學(xué)中，極容易以母語教學(xué)的思路來理解和實施原本是第二語言教學(xué)的漢語課程，教學(xué)效果可想而知。所以一方面相關(guān)的少數(shù)民族師范類院校，應(yīng)該及時調(diào)整少數(shù)民族中小學(xué)漢語師資的課程計劃，一方面有關(guān)部門應(yīng)該對從事少數(shù)民族中小學(xué)漢語教學(xué)的教師進(jìn)行第二語言教學(xué)理論和技能培訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)

篇7

［關(guān)鍵詞］非民族院校;少數(shù)民族大學(xué)生;教育管理

一、多元文化背景下普通高校少數(shù)民族大學(xué)生特點分析

文化的一個重要功能，就是文化認(rèn)同。當(dāng)下的中國社會面臨著一系列重大的轉(zhuǎn)型，隨著我國普通高校中少數(shù)民族大學(xué)生數(shù)量的增多，普通高校生源的民族結(jié)構(gòu)日趨多元化，多元文化背景下的少數(shù)民族大學(xué)生在思想觀念等方面出現(xiàn)了一系列新的變化，不同民族的交流和碰撞也更加頻繁。深入了解少數(shù)民族大學(xué)生的特點，是改進(jìn)教育管理中的舊觀念、探索適合少數(shù)民族大學(xué)生教育規(guī)律的新途徑，將少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)成社會主義創(chuàng)新型人才的前提和基礎(chǔ)。

1．深受多元民族文化影響，有較強的民族意識。少數(shù)民族大學(xué)生在特定的環(huán)境中成長、學(xué)習(xí)，由于受到傳統(tǒng)民族文化、、家庭教育等熏陶，形成了“獨具特色”的民族意識。當(dāng)來到內(nèi)地普通高校學(xué)習(xí)或工作，身處以漢文化為主流文化的環(huán)境中，“不由自主”地對于自身的民族身份認(rèn)同會更加強烈。大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，都保留著自己獨有的民族意識、和民族風(fēng)俗習(xí)慣，并希望能得到他人特別是漢族師生的理解與尊重。筆者在陜西某高校進(jìn)行的300份調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)，各少數(shù)民族學(xué)生“能夠強烈認(rèn)同自己民族”的有232人，約占調(diào)查學(xué)生總數(shù)的77．3%;在“本民族風(fēng)俗、習(xí)俗的保持”問題上，有254人選擇了“保持不變”，約占總?cè)藬?shù)的85%;有56．7%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為本民族是最優(yōu)秀的民族。由此可見，少數(shù)民族大學(xué)生具有比較強的民族認(rèn)同感和民族意識。多元并存并非和諧共處，在內(nèi)地普通高校多民族學(xué)生混合居住、生活中，一旦有敏感的語言或行為刺激到少數(shù)民族學(xué)生，很容易發(fā)生因民族文化差異、多元文化碰撞而產(chǎn)生的沖突或矛盾，處理不當(dāng)可能會引發(fā)。

2．自尊感強，但又在一定程度上產(chǎn)生自卑和自尊情緒“交相輝映”。少數(shù)民族大學(xué)生的民族自我意識和自尊心都較強。但由于大部分少數(shù)民族學(xué)生來自經(jīng)濟文化欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村、牧區(qū)，其經(jīng)濟條件和教育條件與內(nèi)地學(xué)生相比有一定差距。據(jù)陜西某高校的調(diào)查，45．57%的少數(shù)民族學(xué)生家庭生活較拮據(jù)。家庭經(jīng)濟較困難的少數(shù)民族大學(xué)生長期生活在較為封閉的自然和社會環(huán)境中，成長過程中遇到的問題更加復(fù)雜、多樣，尤其是進(jìn)入內(nèi)地普通高校后，對生活上與其他同學(xué)的“大相徑庭”的現(xiàn)實反差，短時間內(nèi)較難適應(yīng)。由于對所處困境不能正確對待，多存在悲觀失望、畏縮不前、性格孤僻等問題，逐漸產(chǎn)生了自尊與自卑情緒的矛盾交織。筆者在與陜西某高校少數(shù)民族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有的少數(shù)民族貧困生往往不愿意與他人交流自己內(nèi)心的“真實想法”，自我封閉，喜歡獨來獨往，少言寡語，行為活動“與眾不同”。再加上少數(shù)民族學(xué)生在文化、飲食、氣候等方面的不適應(yīng)，進(jìn)一步影響到他們的學(xué)習(xí)成績和參與學(xué)生活動的積極性。

3．文化基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)壓力總體偏大。由于基礎(chǔ)教育階段受地域文化的影響，在內(nèi)地普通高校教學(xué)中，大部分少數(shù)民族大學(xué)生不是特別熟悉漢族的歷史和社會狀況，對帶有明顯漢族文化特征的社會科學(xué)教材以及教學(xué)模式缺乏基本的感性認(rèn)識基礎(chǔ)，他們不能更深入地理解教材內(nèi)容，不能與其頭腦中形成的社會背景和社會認(rèn)知產(chǎn)生共鳴。再加上由于他們進(jìn)入大學(xué)前生活在特定的語言環(huán)境下，其思維方式的獨特性，進(jìn)一步增加了他們理解課程、吸收知識的難度，學(xué)習(xí)方面普遍存在困難。調(diào)查了解到，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，有83．5%的少數(shù)民族大學(xué)生曾出現(xiàn)1門或1門以上的掛科現(xiàn)象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通漢族學(xué)生的掛科率。由于少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)能力較欠缺，致使有些少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生自卑感，缺乏自信心，甚至出現(xiàn)厭學(xué)情緒等。

4．適應(yīng)性較弱，交流主動性不高，熱衷于內(nèi)部“小團(tuán)體”。受到原生環(huán)境和本民族文化的長期潛移默化影響，少數(shù)民族大學(xué)生在語言表達(dá)、行為舉止、飲食習(xí)慣等方面體現(xiàn)出較明顯的本民族特色，形成了較為固定的生活習(xí)俗。加之部分學(xué)生來自相同地域，有共同的民族習(xí)慣、等，他們也很容易走到一起，這直接導(dǎo)致他們與其他同學(xué)交流減少，阻礙了他們?nèi)谌氲揭詽h族學(xué)生為主體的大集體生活中。據(jù)調(diào)查了解，在內(nèi)地普通高校，部分少數(shù)民族學(xué)生以“老鄉(xiāng)會”“民族文化社”等平臺形成了各種非正式“小團(tuán)體”。他們根據(jù)不同民族、不同地區(qū)形成不同的“小團(tuán)體”，大部分漢族學(xué)生缺乏對他們民族文化的了解，很難融入到他們的“團(tuán)體”圈子中。致使雙方接觸甚少，互不了解，交流較困難，容易產(chǎn)生誤會與矛盾。這種緣于文化差異導(dǎo)致的現(xiàn)象，極大壓抑和縮小了少數(shù)民族學(xué)生豪放、粗獷、“能歌善舞”的個性特點和自我發(fā)展空間。

二、堅持“尊重差異，包容多樣”的理念，創(chuàng)新教育管理模式

文化具有鮮明的民族性特征，并且是以民族為載體依附于一定的國家之中?！耙粋€沒有傳統(tǒng)的民族難以成為一個偉大的民族，恰如一個嬰兒如果沒有母親乳汁的哺育而難以成長一樣，一個沒有文化歸屬感的民族也難以成為具有文化身份識別的民族?！保?］因此，在國家治理轉(zhuǎn)型時代，根據(jù)當(dāng)前普通高校少數(shù)民族大學(xué)生的思想特點以及教育管理的內(nèi)在規(guī)律性，應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，積極探索普通高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的新模式，推進(jìn)高校治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實現(xiàn)各民族學(xué)生共同進(jìn)步、健康發(fā)展、全面成才。

1．建設(shè)立體化的思想政治教育課程平臺，加強教育資源的開發(fā)與引導(dǎo)。培養(yǎng)大學(xué)生的國家意識和中華民族意識，是高校教育管理的中心主題。高校思想政治理論課是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進(jìn)“德、智、體”全面發(fā)展的主渠道和主陣地。因此，對普通高校少數(shù)民族學(xué)生的教育，要堅持構(gòu)建以維護(hù)國家統(tǒng)一為核心，以愛國主義和民族團(tuán)結(jié)為主旋律，以社會主義核心價值體系為基本內(nèi)容，以少數(shù)民族地區(qū)的歷史和現(xiàn)實為依托的“四位一體”思想政治教育體系。在具體教育管理的過程中，針對少數(shù)民族大學(xué)生的思想特點、文化的差異性等諸多因素，開設(shè)宗教倫理、民族政策、民族理論等方面的選修課，深入開展多樣形式的民族政策教育。與此同時，高校還要高度重視思想政治理論課實踐環(huán)節(jié)，通過課堂實踐、校園實踐以及社會實踐等形式多樣的實踐環(huán)節(jié)，讓少數(shù)民族大學(xué)生更多地了解本民族的歷史，培養(yǎng)、樹立正確的民族觀，弘揚民族意識中積極向上的民族精神，發(fā)揚艱苦奮斗、自強不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，確立社會主義主流文化在學(xué)生個體文化世界中的主體地位，不斷提升少數(shù)民族學(xué)生的國家認(rèn)同感。此外，高校還要融合多種教育資源，充分利用文本資源、音像資源、社會資源以及現(xiàn)代傳媒，通過新聞出版、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)及書報雜志等宣傳媒介，讓更多少數(shù)民族大學(xué)生深刻領(lǐng)悟“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開”的重要思想，實現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生從民族認(rèn)同，走向國家認(rèn)同的教育目的。

2．尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣、樹立民族平等的教育理念。在統(tǒng)一的多民族國家內(nèi)，民族關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系到各民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮、社會和政治穩(wěn)定以及國家安全等重大政治問題。我國幅員廣闊，地域之間文化差異很大，少數(shù)民族有著豐富的傳統(tǒng)民族文化。因此，在大眾化教育的今天，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在充分尊重民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，積極傳播民族平等觀念，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識。為此，高校有必要建立一種跨文化適應(yīng)的教育機制和氛圍，切實做好“尊重差別”與所有學(xué)生固有平等相結(jié)合，使來自不同民族的少數(shù)民族大學(xué)生不斷調(diào)整自我，以適應(yīng)新的環(huán)境。在一個非民族院校對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行教育培養(yǎng)，必須始終堅持以少數(shù)民族大學(xué)生為主體，圍繞“尊重民族風(fēng)俗、民族平等、提倡人文關(guān)懷”為前提，把握好教育管理的“三貼近”原則。提高思想政治教育的吸引力和感染力，營造校園和諧人文氛圍，有效實現(xiàn)維護(hù)民族文化多樣性與社會主義核心價值體系之間的契合，這是非民族院校管理者承擔(dān)民族學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任時必須要認(rèn)真思考的問題。

3．關(guān)注個人情況，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化能力。在實際的教育管理工作中，堅持以人為本的理念，圍繞少數(shù)民族大學(xué)生在求學(xué)過程中遇到的實際困難，充分尊重少數(shù)民族大學(xué)生的主體地位，加強情感凝聚，實施情感援助，努力幫助解決他們在學(xué)校的集體生活中所存在的與他人交際、心理健康以及學(xué)習(xí)等方面的實際困惑。要經(jīng)常深入到少數(shù)民族大學(xué)生所在的班級、寢室，與他們談心、討論，了解他們在校學(xué)習(xí)和生活中的實際情況。教育者學(xué)會運用多種策略和方式來幫助學(xué)生將內(nèi)在的情感品質(zhì)轉(zhuǎn)化為外顯行為，使大家在一個互動的環(huán)境中去體驗不同文化的交流、碰撞，能夠在跨文化交流中展示開放的民族心態(tài)，尊重各民族的歷史文化與，增進(jìn)認(rèn)同與友誼，力求實現(xiàn)和而不同、和諧相處的教育目的。

4．專設(shè)少數(shù)民族大學(xué)生輔導(dǎo)員崗位，注重心理健康輔導(dǎo)。建立一支優(yōu)秀的學(xué)生管理工作隊伍是做好工作的重要組織保證。就普通高校少數(shù)民族大學(xué)生工作而言，由于少數(shù)民族大學(xué)生的生活習(xí)慣、信仰風(fēng)俗等各個方面的差異性，亟需構(gòu)建和加強普通高校少數(shù)民族大學(xué)生輔導(dǎo)員崗位，建立起一支政治素養(yǎng)高、業(yè)務(wù)精、心理素質(zhì)過硬的輔導(dǎo)員隊伍。通過搭建心理健康輔導(dǎo)平臺，及時發(fā)現(xiàn)存在心理障礙的學(xué)生，有針對性地開展心理輔導(dǎo)與疏導(dǎo)活動，幫助他們克服在自我約束、社會交往等方面存在的保守、封閉等不足，對他們在生活、學(xué)習(xí)等方面的困境給出良好的建議。通過“個別咨詢”“心理健康知識教育”等方式增強其心理自我調(diào)適能力、人際關(guān)系處理能力，最終形成包容、開放的健康心態(tài)，增強少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境的能力。同時，加強內(nèi)地各普通高校之間以及普通高校與民族高校之間的聯(lián)系和交流，開展少數(shù)民族大學(xué)生教育管理的經(jīng)驗交流，促進(jìn)普通高校民族教育管理制度的完善?？傊?，在各種思想文化相互激蕩的多元文化時代，世界上各民族、各文化的密切接觸已“不可避免”，大學(xué)生文化選擇的自主性、易變性、差異性明顯增強。作為思想政治教育工作者，我們需要進(jìn)一步按照黨的民族政策的要求，從戰(zhàn)略高度出發(fā)，基于少數(shù)民族大學(xué)生的思想特點，制定行之有效的措施，使他們能較快地適應(yīng)內(nèi)地普通高校的文化環(huán)境，并最終形成健康、包容、開放的文化心態(tài)，把他們培養(yǎng)成國家所希望的新世紀(jì)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才，使他們能夠切實為民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

［參考文獻(xiàn)］

篇8

關(guān)鍵詞：鋼琴教育 民族化 發(fā)展現(xiàn)狀 發(fā)展策略

一、研究目的與研究意義

1.研究目的

經(jīng)濟全球化趨勢的不斷加強，推動了世界文化的多元化發(fā)展，同時也造成了我國傳統(tǒng)文化被西化現(xiàn)象的出現(xiàn)，一定程度上減緩了我國傳統(tǒng)特色文化建設(shè)的步伐。鋼琴教學(xué)作為我國高校教學(xué)的一種重要的藝術(shù)教學(xué)形式，其民族化的發(fā)展關(guān)系到我國傳統(tǒng)音樂文化系統(tǒng)的形成。文章簡要地分析我國鋼琴民族化發(fā)展現(xiàn)狀，以期為我國鋼琴民族化發(fā)展提出一些建議。

2.研究意義

2.1我國鋼琴教育的民族化，有利于國民民族意識的增強，蘊含中國民族文化特色的鋼琴樂曲的譜寫和演奏，可以弘揚和傳承中國音樂藝術(shù)文化。

2.2鋼琴教育的民族化發(fā)展，可以為我國鋼琴界培養(yǎng)大批的具有民族文化意識的音樂人才，加速建設(shè)具有中國特色的鋼琴教育體系的步伐。

二、研究對象與研究方法

1.研究對象

某高校鋼琴主修人員及業(yè)余鋼琴副修人員，初級鋼琴愛好者。

2.研究方法

2.1文獻(xiàn)資料法

通過圖書館閱讀鋼琴教學(xué)書籍，并通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫查閱大量鋼琴教學(xué)文獻(xiàn)，為本奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

2.2調(diào)查問卷法

通過完成向參與調(diào)查的人員發(fā)放和回收調(diào)查問卷，來了解我國鋼琴民族化發(fā)展現(xiàn)狀。

2.3邏輯分析法

通過對調(diào)查結(jié)果所顯示數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，來分析我國鋼琴民族化發(fā)展面臨的問題，進(jìn)而為其問題的解決提出相關(guān)建議。

三、研究結(jié)果分析

1.關(guān)于鋼琴教學(xué)選用教材狀況的研究

如表一所示，在鋼琴教學(xué)教材選擇系列方面，中國教材的系列數(shù)量為13，而外國教材的系列數(shù)量為20，在其教材選擇總體數(shù)量方面，中國教材數(shù)量為14，而外國教材數(shù)量為56。調(diào)查結(jié)果表明外國鋼琴教學(xué)中，教材的選擇系列較多，內(nèi)容較為豐富，而中國的鋼琴教學(xué)相比較而言呈現(xiàn)系列少，且內(nèi)容貧乏。

2.關(guān)于中外鋼琴作品喜好狀況的研究

如表二所示，僅有5.16%的被調(diào)查者表示比較喜歡中國鋼琴作品，71.43%表示比較喜歡外國鋼琴作品，23.41%的人數(shù)表示對二者都比較喜歡。調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者缺乏鋼琴民族化發(fā)展意識。

3.關(guān)于中國鋼琴音樂作品風(fēng)格及韻味掌握狀況的研究

如表三所示，僅3.17%的人數(shù)表示非常了解，44.81%的人數(shù)表示一般， 51.19%的人數(shù)表示了解一些，0.79%的人不了解。調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者對中國鋼琴音樂作品的風(fēng)格和韻味了解不夠深入，其鋼琴民族化知識較為貧乏。

4.關(guān)于中國鋼琴音樂作品演奏能力狀況的研究

如表四所示，僅13.39%的人數(shù)表示其演奏能力較好，30.95%的人數(shù)表示一般，53.17%表示其演奏能力不好，2.38%表示其演奏能力很差。調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者的鋼琴民族化知識較弱，且演奏能力較差。

四、建議

1.在鋼琴教學(xué)教材體系建設(shè)的過程中，對各類音樂教材做好科學(xué)分類，努力豐富教材內(nèi)容，完善民族化鋼琴教材體系，并將其有效地應(yīng)用于高效鋼琴實際教學(xué)過程中。

2.樹立民族意識、增強民族觀念是我國鋼琴民族化發(fā)展的首要任務(wù)，鋼琴教育者要在增強自身民族化教學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，努力引導(dǎo)鋼琴學(xué)習(xí)者培養(yǎng)較強的鋼琴民族化意識。

3.在鋼琴民族化教學(xué)的過程中，教育機構(gòu)還要做到整合教學(xué)大綱，制定有利于鋼琴民族化教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，確保其教學(xué)的順利及高效進(jìn)行。

4.良好的教學(xué)氛圍是鋼琴民族化教學(xué)開展的重要條件，相關(guān)部門可以同過各種中國鋼琴比賽及鑒賞等形式，增強鋼琴教學(xué)的民族化教學(xué)氛圍，進(jìn)而促進(jìn)其教學(xué)的開展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓佩君.“琴韻”一中國鋼琴音樂作品的教學(xué)與演奏[J].中國音樂，2004，（02）.

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[3]顏詠.關(guān)于鋼琴教育民族化的思考[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2002， （04）.

[4]牛冬陽.西方鋼琴學(xué)派對中國鋼琴藝術(shù)教育發(fā)展的影響[J].河南大學(xué)學(xué)報，2004，（03）.

篇9

關(guān)鍵詞：民族音樂 教育 當(dāng)展

我國地域廣闊、民族眾多，在悠久的歷史中，每個民族都形成了具有自身特色的音樂。這些音樂是經(jīng)歷了時間淬煉的精華，對我國民族文化具有很重要的意義，其優(yōu)美的旋律、富含的地域特色氣息都讓人深深著迷。這般優(yōu)秀的文化應(yīng)當(dāng)廣為國人所熟知并且歷代傳承下去。但，實際情況是，現(xiàn)階段民族音樂的教育與傳承都不甚理想。面對這種情況，我們要一方面不斷深入了解民族文化的內(nèi)涵一，方面充分認(rèn)識到開展民族音樂教育的重要意義，并采取措施促使民族音樂教育在當(dāng)代能夠良好發(fā)展。

一、民族音樂的內(nèi)涵

音樂原是古時的一種祭祀方式，經(jīng)過長時間的發(fā)展而演變成為了人們抒發(fā)感情、傳遞心聲的重要手段。民族音樂的形成受風(fēng)俗習(xí)慣與地域特點等方面的影響，民族音樂也是民族傳統(tǒng)的有機繼承。民族音樂的價值并不僅僅在于音樂本身，更重要的是它所蘊含的民族文化與歷史意義。民俗文化是在社會變遷中由本民族人們所創(chuàng)造出的一種長期有效的本土文化，是我國文化的組成元素。而在我國，民族音樂很多時候就是民俗的體現(xiàn)。比如很多地方結(jié)婚時所唱的祝福歌，古時出戰(zhàn)所唱的壯行歌曲等。什么樣的民俗文化就會產(chǎn)生什么樣的民族音樂，就如《樂論》所述：“輕死，固有蹈火赴水之歌；輕蕩，固有桑間濮上之曲”。

此外，民族音樂也是民族歷史的重要傳承方式。比如，原始社會人們信仰圖騰，并形成了獨特的圖騰文化。由于當(dāng)時缺乏有效的記錄方式并且歷史過于久遠(yuǎn)，這部分的歷史幾乎都不能為人所知。但，經(jīng)過人們口耳相傳所流傳下來的民族音樂卻能讓我們窺知一二，比如瑤族“盤王還愿”祭祀中的《盤王大歌》、土族土王祭祀儀式中的擺手歌等。因此，我們要重視民族音樂并大力促進(jìn)其發(fā)展。

二、民族音樂教育的意義

民族音樂是音樂文化的一部分，進(jìn)行民族音樂教育不僅是學(xué)習(xí)音樂文化的需求，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、增強學(xué)生的民族自豪感，對學(xué)生自身的發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)都有很重要的意義。

（一）進(jìn)行民族音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀

經(jīng)過了幾千年歷史的洗禮，能夠保留到現(xiàn)在的民族音樂都可算是永不退褪色的藝術(shù)精品，這些作品形式多樣、內(nèi)容多彩，具有不同風(fēng)格之美。陜北地區(qū)歌曲多粗獷豪邁，如《信天游》；江南地區(qū)的歌曲多委婉秀麗，如《茉莉花》。新疆歌曲活潑歡快、內(nèi)蒙歌曲高亢悠揚……各民族音樂都有自身風(fēng)格，開展民族音樂教育，展現(xiàn)出這種種風(fēng)格之美，能夠擴展學(xué)生審美的范圍，豐富學(xué)生審美的內(nèi)容，自然能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，提高他們欣賞美的能力。

（二）進(jìn)行民族音樂教育能夠增強學(xué)生的民族意識

音樂的發(fā)展對應(yīng)著歷史的發(fā)展。民族的文化與歷史都能在音樂中體現(xiàn)。音樂自身含有豐富的情感，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的同時，會自然而然的接觸到音樂中所蘊含的感情。不管怎樣的民族音樂都有著一個特性，那就是民族深沉的感情。學(xué)生通過接觸音樂中的精神氣質(zhì)能夠喚醒自身的民族意識。同時，本地學(xué)生所生活的環(huán)境與民族音樂產(chǎn)生的環(huán)境其實是一脈相承的，更容易與音樂中的情感產(chǎn)生共鳴，對自己的民族產(chǎn)生更深的感情。

著名教育家柯達(dá)伊曾經(jīng)表達(dá)過這樣一個觀點：一個民族如果不重視自己的民族民間音樂，不能夠把本民族的音樂文化建立在民間音樂的基礎(chǔ)上，那他只能如浮萍般在世界的文化中漂泊，最終歸于消逝。由此可見民族音樂教育的重要性。

三、推動民族音樂發(fā)展的措施

民族音樂是一種傳統(tǒng)文化卻具有很重要的當(dāng)代價值，對學(xué)生與國家民族都能起到積極作用，需大力扶持與推廣。我國的音樂文化發(fā)展迅速，但是民族音樂教育卻相對滯后。為改變這種情況，需要作出多方面的努力。

（一）進(jìn)行合理的課程安排

大部分學(xué)生的音樂基礎(chǔ)較差，且民族音樂相較于大眾音樂有不少的特性，因此這些學(xué)生而言學(xué)校民族音樂的難度較大。同時，現(xiàn)階段，在大部分學(xué)校中，民族音樂往往是被穿插在音樂綜合科目中進(jìn)行，沒有一個獨立完善的教學(xué)體系，教學(xué)隨意性強，效果難以保證，這也導(dǎo)致學(xué)生對民族音樂學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識不足，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣不大，教育成效低等問題。對此，本文認(rèn)為，應(yīng)該在音樂課程中單獨設(shè)立民族音樂的教育課程，并編制體系化的教學(xué)內(nèi)容，同時對學(xué)生進(jìn)行民族音樂教育重要性方面的認(rèn)知培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂文化的傳承意識。

（二）樹立起具有多元文化的教育理念

多元化的教育理念，根據(jù)美國教育家J.A.Banks的解釋，其目標(biāo)是使不同的集團(tuán)（不同文化、宗教、人種、階層等）學(xué)會保持和平并能協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系以達(dá)到共生。這種教育理念下人們能夠有更廣闊的學(xué)習(xí)范圍、更多的文化交流。在民族音樂文化教育發(fā)展不甚如意的今天，我們該樹立起多元化的教育理念，促進(jìn)民族音樂的交流，在尋找共性的同時促進(jìn)個性化的發(fā)展，并在新思潮林立的音樂發(fā)展中尋找到各種音樂共生的有效方式。

（三）主動適應(yīng)市場，謀求新的發(fā)展道路

我國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟對我國產(chǎn)生了很大的影響，包括民族音樂。如能適應(yīng)市場，那市場就會為民族音樂提供新的發(fā)展空間；如果不能適應(yīng)市場，市場將不斷對民族音樂進(jìn)行排擠，最終會使其進(jìn)入到無路可走的境地。經(jīng)濟市場發(fā)展迅速，民族音樂教育需及時跟進(jìn)，在傳統(tǒng)上實現(xiàn)創(chuàng)新，使民族音樂能夠反映現(xiàn)代生活，獲取市場青睞。融入市場是時展的必須，民族音樂教育要認(rèn)識到這一點并立即著手采取措施。

結(jié)論

民族音樂需要通過音樂教育才能夠?qū)崿F(xiàn)傳承，音樂教育意義深遠(yuǎn)，需要不斷的發(fā)展更新才能保證不被時代拋棄。所以，要做好民族音樂教育，我們要認(rèn)識民族音樂教育、重視民族音樂教育并積極主動采取措施推動民族音樂教育，將民族音樂教育放置到足夠的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫穎.我國民族音樂教育發(fā)展研究[J].大眾文藝，2012，（05）.

篇10

貴州有一句俗話“百年的皇帝，千年的土司”，這句話體現(xiàn)了彝族土司存在的歷史悠遠(yuǎn)性和濃厚的文化底蘊。水西文化是指在烏江上游的彝族文化，水西之名，是由元朝時期的彝語“亦奚不薛”音譯而來。千年土司制度維系了水西的和諧、穩(wěn)定，造就了水西彝族文化，成為國際彝學(xué)的重要研究對象之一。

土司制度是封建社會后期，中央政權(quán)為加強對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的治理，通過分封當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)世襲官職，以達(dá)到有效治理和開發(fā)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的一種政治制度。貴州彝族土司制度是最重要的組成部分，在土司制度中有著舉足輕重的地位，為我們今天發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)政治經(jīng)濟、處理好漢族與少數(shù)民族的關(guān)系、實現(xiàn)中華民族的共同繁榮有著重大的借鑒意義和歷史價值。

一、水西土司文化概述

水西故地上，很早就有彝族先民古夷人建立的國家政權(quán)盧夷國、巴國、蜀國、等。古史上記載的“周武王伐紂，實得巴蜀之師”中所指的軍隊，就是古夷人建立的巴國和蜀國的民族部落的部隊。后來，夜郎國興起，成為西南最大的國家，一度把水西地區(qū)納入了夜郎國的版圖。據(jù)《貴州通志》等史籍記載，水西正式獲得中央王朝的任命而建立方國政權(quán)，是在蜀漢建興三年即丙午年（公元225年），其緣由是因為彝族默部君長妥阿哲幫助諸葛亮南征有功，被蜀后主劉禪封為羅甸王，建立了羅甸方國，主政慕俄格。直到清朝康熙年間兩次“改土歸流”，才于康熙三十七年（公元1698年）徹底結(jié)束了水西政權(quán)在地方的統(tǒng)治歷史。

目前，貴州土司文化博物館共有三個：一是大屯土司莊園。是全國僅存的土司文物保護(hù)單位。二是奢香墓，是全國重點文物保護(hù)單位。三是以奢香夫人命名的彝族歷史文化綜合博物館。2006年被國家民委命名為“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地”?，F(xiàn)已成為了愛國主義、民族團(tuán)結(jié)、歷史文化研究和彝文古籍收藏保護(hù)整理的重要基地。

二、科研、史學(xué)、旅游開發(fā)價值

傳世彝文典籍所記載的內(nèi)容很多，有天文地理、醫(yī)學(xué)、軍事等。關(guān)于川、黔、滇、桂四省區(qū)的歷史文獻(xiàn)及文物資料很豐富，有很多資料還填補了漢文典籍和其他地區(qū)的少數(shù)民族文本資料沒有記載的空缺。而水西地區(qū)的彝文是使用超過數(shù)千且至今仍通行的表意文字，是我國僅有的彝族文體。在幾千年的歷史長河中，同屬表意字的漢文與彝文發(fā)生過錯綜復(fù)雜的互動過程，而彝文典籍所記載的彝文文字中的流變史實，成了深入探討漢字演化不可多得的輔助資料事實。

“民族的才是世界的”，說明具有民族特色，才能走向世界。水西既是一方政權(quán)，也是一個少數(shù)民族政權(quán)。而《奢香夫人》更是讓人們對于水西彝族土司的文化有一種想要深入了解的欲望，更多的人都想去體驗奢香夫人所生活的環(huán)境和民族氣息。也就更加吸引游客，從而為旅游業(yè)帶來更多的客源。

三、旅游開發(fā)現(xiàn)狀

1.宣傳力不足，民族意識薄弱

在多年的土司文化研究中，大多學(xué)者都是在探討土司文化、土司制度、土司歷史等，整個土司文化的完整而系統(tǒng)的宣傳與開發(fā)是不足的。水西一詞，對很多人都是陌生的，目前水西文化宣傳力度不足，還未打造出一張?zhí)厣幕?。在現(xiàn)代大都市的生活背景下，水西彝族人民民族意識開始淡化，語言文字逐漸消失，古籍收集整理和保護(hù)的力度薄弱，彝風(fēng)彝俗的弘揚和傳承重視不足。

2.遺址、遺跡保護(hù)不到位

貴州水西土司文化缺乏科研人才，尤其是精通彝文的科研人員，這導(dǎo)致水西彝族文化的研究存在一個巨大的阻礙，并且水西遺跡沒有得到最好的保護(hù)。如宣慰府曾一度淪為學(xué)校，只能找到一些殘存的遺跡。水西彝族的文獻(xiàn)古籍的保護(hù)也是一大難題

四、開發(fā)措施

1.加大宣傳，樹立民族意識

電視劇《奢香夫人》很好地展示了水西彝族土司的文化，給外界宣傳了水西土司。因此，在水西土司文化的宣傳上，可采取文字圖片相結(jié)合的方式較為直觀。另外，要轉(zhuǎn)變本土人民的觀念，為作為水西后裔而自豪，保護(hù)即將失傳的語言，傳承并發(fā)揚本民族的獨特風(fēng)情。

2.培養(yǎng)專業(yè)人士進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)

將水西土司文化作為一個文化品牌，運用科學(xué)的發(fā)展觀，對彝族土司文化開發(fā)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。培養(yǎng)更多的人才去學(xué)習(xí)彝族的文字語言，培養(yǎng)專業(yè)人士，對留存文物進(jìn)行保管與保護(hù)。將所有的彝族文獻(xiàn)典籍移往奢香博物館，由專業(yè)人士采用科學(xué)的方法對其進(jìn)行管理保護(hù)。

五、結(jié)束語