導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族意識(shí)的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、社會(huì)意識(shí)種類、結(jié)構(gòu)層次、性質(zhì)及傳承

社會(huì)意識(shí)的種類可分為群體意識(shí)及個(gè)人意識(shí)。歷史繼承性可影響到群體意識(shí)，其研究是靜態(tài)研究，研究內(nèi)容包括社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象、現(xiàn)狀及其結(jié)果；而社會(huì)遺傳性可影響到個(gè)人意識(shí)，其研究屬于動(dòng)態(tài)研究，研究內(nèi)容主要包括社會(huì)意識(shí)的形成原因及其發(fā)展前景。尤其在社會(huì)意識(shí)的發(fā)展中，在這一期間產(chǎn)生了較多的社會(huì)分工，并且隨著社會(huì)分工的不斷轉(zhuǎn)變，使得國家利益與個(gè)人利益間產(chǎn)生矛盾，而這種矛盾又通過社會(huì)意識(shí)反應(yīng)出來。若從這一方面來講，社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性及社會(huì)遺傳性之間相互作用，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)層次可分為高層次與低層次。高層次主要是指社會(huì)意識(shí)形式，主要包括上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即道德、哲學(xué)、宗教、思想、自然科學(xué)、語言學(xué)及心理學(xué)等。社會(huì)意識(shí)形式主要受到歷史繼承性的影響，具有主動(dòng)性及選擇性。而低層次則主要是針對社會(huì)心理，即人們在日常生活、工作中所形成的心理狀態(tài)，包括職業(yè)心理、時(shí)代心理、個(gè)人心理及其民族心理，若追求更細(xì)方面，則表現(xiàn)為習(xí)慣、意愿及其情感等，主要支配著人們的日常行動(dòng)。社會(huì)心理主要受到社會(huì)遺傳性的影響，具有非選擇性及被動(dòng)性。在某種機(jī)制的共同作用下，社會(huì)遺傳性早就多種社會(huì)心理，由于歷史繼承性具有選擇新，可培育多種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并使其在某種程度上控制著社會(huì)生活及個(gè)人意識(shí)。

社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)可分為積極意識(shí)、消極意識(shí)。由于社會(huì)意識(shí)在發(fā)展過程中，具有柔軟性及不確定性，導(dǎo)致在發(fā)展中繼承優(yōu)秀的東西，而拋棄落后的東西。而在社會(huì)意識(shí)的傳承之中，受到多種因素的影響，而這些影響通過生理遺傳而表現(xiàn)出來。若從個(gè)人意識(shí)的觀點(diǎn)來看，在某種程度上來源于生物遺傳中所持有的不同性格及能力。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是相對獨(dú)立的，導(dǎo)致在發(fā)展過程中，目的是創(chuàng)新發(fā)展，但也存在一定弊端。

社會(huì)意識(shí)的傳承主要是通過習(xí)育及教育來共同完成的，在歷史繼承性表現(xiàn)出有目的及有意識(shí)的教育，而在社會(huì)遺傳性上則表現(xiàn)出無意識(shí)的習(xí)育。無論是教育或習(xí)育，都得到認(rèn)同，在社會(huì)意識(shí)的傳承中占有重要地位。所謂有意識(shí)的教育則是依靠學(xué)校教師、父母及社會(huì)等強(qiáng)加給人們的，而無意識(shí)教育則是受到父母素質(zhì)的影響、學(xué)校及社會(huì)風(fēng)氣的熏陶而在潛移默化中影響人們的意識(shí)。這種無意識(shí)的教育伴隨著人們終身，對人們語言、性格及道德的形成占有重要地位。習(xí)育與教育在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的矛盾是社會(huì)不可避免的矛盾，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一是意識(shí)形態(tài)最為理想的境界。

二、民族、國家發(fā)展中社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性與社會(huì)遺傳性的影響

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，對歷史繼承性及社會(huì)遺傳性進(jìn)行研究，可確保民族及國家的獨(dú)立性。外國著名學(xué)者亨廷頓曾說“人們應(yīng)根據(jù)自己與別人的不同之處來確定自己的身份”，尤其在全球化的時(shí)代，更應(yīng)從自己與別人的不同確定身份。若從這一角度來講，世界個(gè)各國的依賴性逐漸得到加強(qiáng)，且民族社會(huì)意識(shí)也得到相應(yīng)增強(qiáng)。社會(huì)意識(shí)中的身份認(rèn)同及識(shí)別對民族或國家的文化安全起著重要應(yīng)該能個(gè)。可認(rèn)為身份認(rèn)同源于繼承，從這一意義上來講，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所持有的抽象物體，而是一切社會(huì)關(guān)系的綜合。人的本質(zhì)來源于其社會(huì)性，而身份的識(shí)別則源于遺傳性，遺傳包括兩大方面，即社會(huì)遺傳及生物遺傳。其中社會(huì)遺傳主要是對一個(gè)民族、國家及個(gè)人的心理、品格形成及其思維方式造成一定影響；而生物遺傳則是對一個(gè)民族、國家及個(gè)人的整體外形及能力造成影響。因此，民族、國家的身份認(rèn)同、身份識(shí)別分別來源于社會(huì)遺傳性、歷史繼承性。正是社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性及社會(huì)遺傳性才決定了這個(gè)民族、國家的發(fā)展方向。最后，研究一個(gè)民族或國家的社會(huì)意識(shí)應(yīng)保證在社會(huì)遺傳的基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)遺傳的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建。尤其是當(dāng)前全球化經(jīng)濟(jì)師弟啊，只有不斷選擇、創(chuàng)新自己思維能力及實(shí)踐能力，才能夠不斷發(fā)展自己。對于一個(gè)民族及一個(gè)國家而言，同時(shí)需要有意識(shí)、有目的及有計(jì)劃的進(jìn)行教育，并利用多種方式將其付諸于每一個(gè)人們身上，擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)主體，使每一位個(gè)體都能夠享受到親身體驗(yàn)的過程，使意識(shí)形態(tài)具有實(shí)效性及實(shí)用性。

篇2

我國的舞蹈是經(jīng)過多年的挖掘和恢復(fù)逐漸累積而成的，古典舞蹈和民間舞蹈是舞蹈發(fā)展過程中的重要組成部分。在現(xiàn)代舞蹈教學(xué)中，舞蹈的形式在發(fā)生變化，舞蹈的教育形式也必將發(fā)生改變。我國是多民族國家，具有多元多樣的民族文化，而民族舞蹈及民族意識(shí)對現(xiàn)代舞蹈教育也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。[1]

二、舞蹈教育中民族意識(shí)滲透的重要性

我國是統(tǒng)一的多民族國家，漢族人口眾多，另外包含有55個(gè)少數(shù)民族。在我國的少數(shù)民族中，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族舞蹈。各民族的舞蹈中都蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化。多種類型的民族舞蹈成為我國舞蹈中的重要組成元素。民族舞蹈是在長期的勞動(dòng)過程中逐漸形成的，在長期發(fā)展過程中，經(jīng)歷歷史文明的洗禮，包含歷代經(jīng)典元素。我國的民族舞蹈積累了濃厚的民族文化。當(dāng)前，每逢遇到重大民族節(jié)慶日，各個(gè)民族都開展多種多樣的舞蹈來表述自己內(nèi)心的喜悅，成為我國地區(qū)文化建設(shè)的重要推動(dòng)力量。民族舞蹈對于提高民族認(rèn)同感，加深各民族之間的溝通和感情聯(lián)絡(luò)具有重要作用。只有民族的，才是世界的，魯迅先生說道。世界的本質(zhì)屬于多樣化，而民族文化是獨(dú)一無二的。當(dāng)前，舞蹈的發(fā)展形式總體受到約束，通過滲透民族意識(shí)，融入民族文化，能夠更好促進(jìn)我國舞蹈教育的健康發(fā)展。舞蹈中民族意識(shí)有利于提高民族認(rèn)同感，有利于促進(jìn)各民族之間的感情聯(lián)絡(luò)，因此，在舞蹈教育中滲透民族意識(shí)十分必要。民族認(rèn)同感及民族自信心是書本知識(shí)中難以累積和形成的，而通過在舞蹈教育中滲透民族意識(shí)，不僅有利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)，同時(shí)通過學(xué)生對民族文化、民族特色及民族意識(shí)的了解，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感和民族自信心。讓學(xué)生從中領(lǐng)會(huì)我國豐富多彩的民族文化，達(dá)到熱愛民族、熱愛國家的目的。[2]

三、舞蹈教育中民族意識(shí)的滲透途徑

1.學(xué)習(xí)民族舞蹈，體會(huì)特殊民族風(fēng)情

我國的少數(shù)民族都具有特定的風(fēng)俗習(xí)慣，各個(gè)民族在舞蹈形式上也表現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色。在蒙古舞蹈中，主要特點(diǎn)主要表現(xiàn)為昂頭、拔腰及挺胸。蒙古族人民長期生活在草原上，處于遼闊的自然環(huán)境中，逐漸養(yǎng)成挺胸、昂首的身體形態(tài)，而在舞蹈形式中表露出來。著名的“踢踏舞”屬于藏族舞蹈的重要組成部分，該舞蹈中主要表現(xiàn)了藏族人民的詩情畫意和無限生命活力，全面展現(xiàn)了西域風(fēng)情。各個(gè)民族的舞蹈搜是各民族人民表達(dá)情感的絕佳方式。在舞蹈教育中，想要深入學(xué)習(xí)民族舞蹈，必須要親自表演，結(jié)合民族文化，才能體會(huì)舞蹈的藝術(shù)美。舞蹈教育活動(dòng)中，要逐步培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，加強(qiáng)民族文化學(xué)習(xí)，深入了解各民族舞蹈特色及內(nèi)涵。通過開展多種多樣的民族舞蹈，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生身體協(xié)調(diào)性的提高，同時(shí)對于加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)具有重要作用。舞蹈教學(xué)中，要營造輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，避免學(xué)生思想上的厭倦和身體上的疲勞，通過在舞蹈中融入民族文化和民族意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對各民族的熱愛之情，加強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感。[3]

2.民族意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，促進(jìn)民族意識(shí)的深層次滲透

在現(xiàn)代舞蹈教育中，要將民族意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)緊密結(jié)合起來。在舞蹈中，極富有鮮明的民族特色，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。舞蹈中要體現(xiàn)弘揚(yáng)民族藝術(shù)和弘揚(yáng)愛國主義精神。結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)古為今用。舞蹈中立足民族特色，融入現(xiàn)代元素。湖北省歌舞劇院所創(chuàng)作的《荷花賦》屬于現(xiàn)代民族舞蹈，在編舞過程中將我國古典民族舞蹈作為基本素材，在其中融入民間舞蹈和戲曲的悠揚(yáng)，既具有鮮明的民族特色，同時(shí)也具有現(xiàn)代美感?，F(xiàn)代舞蹈教育中，融入民族意識(shí)的同時(shí)，要發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)，找到民族舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的結(jié)合最佳途徑，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈特色和民族意識(shí)，實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。將舞蹈中的民族意識(shí)逐漸發(fā)展到現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代意識(shí)?，F(xiàn)代舞蹈中，要編排的流暢、簡約，要附和當(dāng)代人的民族精神和時(shí)代氣息?，F(xiàn)代舞蹈和傳統(tǒng)舞蹈要相互滲透，相互彌補(bǔ)，體現(xiàn)出時(shí)代性、地方性及民族性。通過融入極具現(xiàn)代感的民族意識(shí)，更好保持民族文化傳承，促進(jìn)民族意識(shí)的深層次發(fā)展。

3.提升民族舞蹈鑒賞能力，提高民族文化認(rèn)同感

俗話說：“良好的開端是成功的一半?！痹诂F(xiàn)代舞蹈教育活動(dòng)中，教師要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈愿望。課程中，可以利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)設(shè)備，開始正式進(jìn)行舞蹈動(dòng)作教學(xué)前，對課程相關(guān)民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)教育。將民族特色直接展現(xiàn)在學(xué)生面前，通過宣傳短片讓學(xué)生更加了解民族文化，從而在民族舞蹈教學(xué)中達(dá)到事半功倍的效果。選擇節(jié)湊感明顯、帶有動(dòng)感的音樂，配以具有鮮明民族特色的服裝，吸引學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。教學(xué)過程中，教師要注意適當(dāng)進(jìn)行引導(dǎo)，向?qū)W生講解民族舞蹈發(fā)展歷史，講述民族風(fēng)情和民族文化習(xí)俗。我國的民族舞蹈蘊(yùn)含著蒙古民族的豪放、遼闊；云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受，蘊(yùn)含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強(qiáng)化民族意識(shí)的生動(dòng)教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過程中，教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如，在進(jìn)行舞蹈課程的教學(xué)時(shí)，老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對這個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完服飾特征之后，老師可以緊接著切入正題，讓學(xué)生們親身感受一下這個(gè)少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣，不僅能使學(xué)生們在外表形態(tài)上更貼近人物形象，也能讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)民族舞時(shí)更快地進(jìn)入狀態(tài)，體會(huì)民族服飾帶給舞蹈的奇妙感受。[4]

4.加強(qiáng)民族意識(shí)教育，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提升

藝術(shù)教育屬于現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要組成部分。舞蹈教育作為藝術(shù)教育的重要組成元素，對促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要促進(jìn)作用。舞蹈教育具有得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢，對推動(dòng)學(xué)生全面素質(zhì)教育具有諸多優(yōu)勢。舞蹈是學(xué)生喜歡的娛樂活動(dòng)，同時(shí)也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。舞蹈教育中，通過滲透民族意識(shí)，將民族文化及民族素質(zhì)教育作為舞蹈教育的重要分支，在潛移默化中達(dá)到提高學(xué)生能力素質(zhì)的作用。學(xué)生的民族自豪感得到加強(qiáng)，民族意識(shí)得到提高，民族素質(zhì)也將得到提升。我國的民族文化、戲曲、音樂及舞蹈都受到世界性的贊美和肯定，通過在舞蹈中融入民族文化，滲透民族意識(shí)，加深學(xué)生對民族特色及文化內(nèi)涵深入了解的同時(shí)，有利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

豐富的民族文化經(jīng)歷多年的歷史洗禮，民族舞蹈經(jīng)久不衰。舞蹈中滲透民族意識(shí)，通過多姿多彩的舞蹈表演，加深學(xué)生的民族情感，達(dá)到歌頌祖先、宣傳民族美德的目的。對于當(dāng)前的素質(zhì)教育形式，在舞蹈教育中滲透民族意識(shí)，對提升學(xué)生綜合能力素質(zhì)具有重要促進(jìn)作用。

篇3

一.現(xiàn)代文學(xué)中構(gòu)建民族形象的必要性

現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建，一方面是對現(xiàn)代文學(xué)史“民族”維度的強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，是對文學(xué)發(fā)展與民族意識(shí)的辯證考察，另一方面也是為處在當(dāng)今“世界”與“民族”背景下的當(dāng)代中國提供發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與策略。

雖然自19世紀(jì)中期以來，世界主義已經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光流轉(zhuǎn)之后，“民族”依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會(huì)存在。在中國古代語言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華”、“民”、“族”等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族”來對自我進(jìn)行整合與歸納。直到20世紀(jì)初，在殘酷的民族危機(jī)背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激，“中華民族”方才出現(xiàn)在了漢語詞匯系統(tǒng)中，這個(gè)詞匯一經(jīng)問世，就很快隨著民族危機(jī)的不斷嚴(yán)峻化，突破了精英知識(shí)分子的話語體系成為了一個(gè)被整個(gè)民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語?！爸腥A民族”之所以具有如此廣泛的適應(yīng)性、如此蓬勃的生命力，關(guān)鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語境與其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構(gòu)方式與內(nèi)涵設(shè)定上都表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，也由此獲得了勃勃生機(jī)。

二.現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”的生成與建構(gòu)

2.1走出傳統(tǒng)意識(shí)的束縛

在漫長而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢地位的支撐與超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)下，形成了“中國”式的自我中心意識(shí)。這種中心意識(shí)使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強(qiáng)調(diào)自我與他者之間明確的界限和高下，用來對自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來指稱自我的“華”，在古代漢語詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來指稱他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會(huì)很容易轉(zhuǎn)向忽視他者的盲目。中國傳統(tǒng)的以自我為中心的意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建民族形象的發(fā)展中必然會(huì)起到一定的阻礙作用?，F(xiàn)代文學(xué)是在與國際接軌的環(huán)境中成長的，中國現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建絕不可能只在一個(gè)封閉的狀態(tài)下長期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識(shí)的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學(xué)者進(jìn)行思想交流的方式、或者從小開始培養(yǎng)學(xué)生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來培育現(xiàn)代文學(xué)新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學(xué)范疇內(nèi)考察，成功的人物“形象”要符合三個(gè)層次的求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個(gè)性。作為一個(gè)擁有持久生命力的文學(xué)人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對普遍人性進(jìn)行具體化，再次要以富有獨(dú)特個(gè)性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達(dá)。對于現(xiàn)代文學(xué)中作為“民族形象”的“人物形象”來說，除了具備文學(xué)性的追求之外，還要對民族意識(shí)，尤其是民族自我意識(shí)的主體性、能動(dòng)性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會(huì)命題的那一刻開始，就面臨著民族意識(shí)與文學(xué)追求兩方面的內(nèi)容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識(shí)的要求往往會(huì)成為一個(gè)高于文學(xué)追求的終極目標(biāo)問題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學(xué)中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新的要求與規(guī)范，其中群體性的意義要凌駕于個(gè)性、人性的要求之上。

2.3與民族意識(shí)形成呼應(yīng)

篇4

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)教育；民族心理；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）50-0114-02

在我國，民族團(tuán)結(jié)教育是實(shí)現(xiàn)“民族整合”與“民族國家建設(shè)”的重要途徑。經(jīng)過近三十年的推動(dòng)，可以說，我國的民族團(tuán)結(jié)教育在增進(jìn)各民族間的認(rèn)同和對中華民族認(rèn)同方面起到了積極作用。然而，我們也看到，只注重理論與政策宣講的民族團(tuán)結(jié)教育存在形式單一、內(nèi)容虛化與效果流于形式等弊病，在活動(dòng)形式與手法不當(dāng)?shù)那闆r下，很容易引起受眾的心理抗拒，并且在實(shí)際效果上無意識(shí)地造成民族之間的心理隔膜與心理沖突。因此，在民族團(tuán)結(jié)教育工作中重視民族心理與運(yùn)用民族心理學(xué)相關(guān)理論建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)顯得尤為重要與迫切。

一、民族團(tuán)結(jié)教育工作中重視民族心理的必要性

民族心理是全民族成員在共同的社會(huì)物質(zhì)生活條件下所產(chǎn)生的共同心理素質(zhì)和心理狀態(tài)。民族心理包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容。民族心理具有相對獨(dú)立性與穩(wěn)定性，其一旦形成，就會(huì)通過一定的生產(chǎn)生活方式，如生活習(xí)俗、道德行為、生產(chǎn)行為、交往方式等得以表現(xiàn)。我們認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)實(shí)質(zhì)上是民族間和諧互動(dòng)、建構(gòu)良好族際關(guān)系的過程與結(jié)果，其作為多民族社會(huì)一種重要的族際交往方式與結(jié)果深受民族心理的作用與影響。美國社會(huì)心理學(xué)布林認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)人的行為自由受到威脅之時(shí)，他會(huì)處于一種動(dòng)機(jī)喚醒狀態(tài)，這種狀態(tài)驅(qū)使個(gè)體去試圖恢復(fù)他的自由。這種動(dòng)機(jī)狀態(tài)是人們對其行為自由減少的一種反應(yīng)，也就是一種反作用力，布林稱之為‘心理抗拒’”。當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生心理抗拒時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生這樣幾種效果：（1）被禁止或可能被禁止的自由行為的吸引力反而增強(qiáng)；（2）直接從事該自由行為；（3）通過暗示來恢復(fù)自由；（4）敵意和攻擊性情感。布林認(rèn)為，人們產(chǎn)生心理抗拒以后，將會(huì)影響態(tài)度的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在認(rèn)知、情感和行為傾向方面。布林的心理感應(yīng)抗拒理論告訴人們，如果宣傳說服不當(dāng)，要求人們不準(zhǔn)這樣、不準(zhǔn)那樣，使人們產(chǎn)生了自由或自由感被剝奪和侵犯的感覺，非但不會(huì)轉(zhuǎn)變態(tài)度，而且會(huì)產(chǎn)生心理抗拒和逆反心理。因此，在我國，民族團(tuán)結(jié)教育作為一種在國家層面上推動(dòng)的社會(huì)事業(yè)，在具體工作中聚焦民族心理，建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，預(yù)防因教育方式不當(dāng)造成的民族心理抗拒現(xiàn)象的發(fā)生是深化民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐與研究的重要途徑。

二、民族團(tuán)結(jié)教育工作中應(yīng)注意的幾個(gè)民族心理因素

1.民族意識(shí)。民族意識(shí)是民族族體產(chǎn)生與族際交往過程中普遍存在的心理活動(dòng)，是民族心理的核心內(nèi)容，是民族認(rèn)同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現(xiàn)。具體來說，“民族意識(shí)是民族成員對本民族在與他民族的交往中的自主性、獨(dú)立性、整體性等諸方面及個(gè)體的民族相屬性的認(rèn)知結(jié)果，民族意識(shí)是認(rèn)知結(jié)果或者心理經(jīng)驗(yàn)在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認(rèn)知結(jié)果指導(dǎo)著各個(gè)民族成員的認(rèn)知活動(dòng)和行為方式”。從民族意識(shí)產(chǎn)生的根源看，社會(huì)環(huán)境的多民族分布、民族文化的差異、民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀、地緣因素的影響、突發(fā)事件的應(yīng)變等都是民族意識(shí)產(chǎn)生的條件。但是，從民族意識(shí)心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的本源看，它主要起因于人們對自身所屬民族的認(rèn)同和對他民族的辨異的認(rèn)知過程和心理體驗(yàn)結(jié)果，即差異性的存在或者差異性對待是民族意識(shí)產(chǎn)生的最終源泉。民族作為數(shù)千年歷史文化積淀而形成的穩(wěn)定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團(tuán)結(jié)教育工作中避免狹隘民族意識(shí)的產(chǎn)生，我們認(rèn)為必須承認(rèn)客觀差異性的存在，并在此基礎(chǔ)上避免對受眾差異性對待是基本前提，即對民族團(tuán)結(jié)對象族體屬性和族體地位的認(rèn)可，持公正平等的教育態(tài)度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結(jié)構(gòu)，在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族之間的相互認(rèn)同，避免民族團(tuán)結(jié)成為針對少數(shù)民族或者漢族一方的教育才是民族團(tuán)結(jié)心理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響?！逼洹皩θ嗽斐傻膫?，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。

2.民族認(rèn)知方式差異。在人的認(rèn)知過程中，認(rèn)知主體本身的價(jià)值、情感、人格以及其他外在的社會(huì)文化都會(huì)對人的認(rèn)知過程產(chǎn)生一定的影響，即“從人的心理結(jié)構(gòu)講，人對外界刺激的反應(yīng)總是建立在一定心理結(jié)構(gòu)——即先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。具有不同生活經(jīng)驗(yàn)、生活環(huán)境的個(gè)體或團(tuán)體如不同的民族團(tuán)體，無疑會(huì)具有獨(dú)特的認(rèn)知方式”。因此，雖然人類群體本身在心理過程和心理特征上具有本質(zhì)上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們在心理過程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認(rèn)知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，也必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團(tuán)結(jié)理念納入不同民族認(rèn)知框架內(nèi)，并成為族際交往過程中交往態(tài)度的自覺選擇。

3.宗教心理。宗教作為一種建立在對某種神性物信仰基礎(chǔ)上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對穩(wěn)定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對于未來世界的迷茫而產(chǎn)生的焦慮，同時(shí)也因神性物的神圣性、思想的穩(wěn)定性、目標(biāo)的崇高性、行動(dòng)的積極性、心理的認(rèn)同性和感情的親近性等特征對信徒的思想和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，而宗教的心理調(diào)節(jié)功能使宗教跨越其本身的范疇對社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)領(lǐng)域的不同層面產(chǎn)生重要的影響。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為民族的形成提供了強(qiáng)大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒有任何別的設(shè)置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價(jià)值的問題，也沒有一種設(shè)置能夠像宗教那樣成功地創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的忠誠感和參與感。”因此，我們在進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育過程中，也需要充分認(rèn)識(shí)不同民族宗教心理的差異，在尊重民族與宗教情感的基礎(chǔ)上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點(diǎn)，在不同群體間構(gòu)建一種對和諧交往的忠誠感與參與感，從而將宗教資源作為社會(huì)資本引入民族團(tuán)結(jié)教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)方面的積極作用。

三、民族心理學(xué)理論在民族團(tuán)結(jié)教育工作中的運(yùn)用

1.涵化理論與民族團(tuán)結(jié)教育。涵化是心理學(xué)中的重要概念。加拿大心理學(xué)家J.W.Berry認(rèn)為：“完整的涵化概念應(yīng)綜合概括兩個(gè)或兩個(gè)以上文化群體成員因接觸而發(fā)生文化和心理兩類變化的雙重過程。該概念應(yīng)包括兩個(gè)維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生變遷；一是在心理層面或個(gè)體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個(gè)體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價(jià)值觀念、態(tài)度乃至認(rèn)同等方面發(fā)生的變化。”卷入涵化的民族群體的認(rèn)同包括兩個(gè)維度，一是保持本群體傳統(tǒng)文化的傾向；二是參與主流社會(huì)活動(dòng)與主流文化群體交流的傾向。Berry認(rèn)為“這兩個(gè)維度是相互獨(dú)立的，也就是說，對某種文化的高認(rèn)同并不意味者對其他文化的認(rèn)同就低”。涵化策略是個(gè)體基于對自己群體文化和其他群體文化之喜好而對涵化互動(dòng)所持的態(tài)度傾向，以及在應(yīng)對日?？缥幕瘜?shí)踐中反應(yīng)出的行為方式。Berry區(qū)分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中，“‘整合’策略優(yōu)于‘分離’，‘分離’策略優(yōu)于‘同化’策略，而‘同化’策略又比‘邊緣化’策略好?！?/p>

文化涵化心理的分析視角與民族團(tuán)結(jié)教育較為相關(guān)的是，在心理維度上，民族群體對涵化過程和涵化策略的態(tài)度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時(shí)社會(huì)行為的改變。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，就需要引導(dǎo)民族群體健全民族文化涵化意識(shí)，而其中Berry提出的整合策略——引導(dǎo)民族群體在重視保持自己原有文化的基礎(chǔ)上，尊重與認(rèn)同其他民族文化，同時(shí)兼顧國家認(rèn)同——無疑是最優(yōu)途徑。從我國以往的歷史經(jīng)驗(yàn)族際交往的原則出發(fā)，中國有一種體現(xiàn)和諧涵化的深厚傳統(tǒng)，那就是“和而不同”思想，即在對待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當(dāng)中。正如先生在國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)議上所言：“文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同’的途徑，這是中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)里所一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同’思想的反映?！倍遥∪暮庾R(shí)，可以有效調(diào)節(jié)民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，使三者和諧共生。

2.接觸理論與民族團(tuán)結(jié)教育。20世紀(jì)50年代，社會(huì)心理學(xué)家羅賓·威廉姆斯對美國不同地區(qū)的四個(gè)城鎮(zhèn)的社會(huì)接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查，調(diào)查表明：民族之間的偏見與接觸成反比，即個(gè)人接觸越多，沖突就越少（偏見、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點(diǎn)則從歷史、現(xiàn)實(shí)的資料出發(fā)，指出種族間的暴力很少會(huì)在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)。相關(guān)學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了接觸理論。接觸理論認(rèn)為“對抗的社會(huì)群體（文化認(rèn)同、語言、信念、膚色、國籍等）中的個(gè)人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過使人們相互間更愿意平等的交往來改善群體間的關(guān)系。簡言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。

在我國，由于傳統(tǒng)社會(huì)跨地域和跨階層的流動(dòng)與交流相對較少，很多民族間交往與文化互動(dòng)大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認(rèn)知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見和文化定勢。在一定情況下，還會(huì)造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學(xué)者指出的：“不同的文化在價(jià)值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態(tài)度時(shí)所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突。”因此，我們認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)教育工作中我們需要通過各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進(jìn)民族之間的文化認(rèn)知與文化對話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯(lián)系、對話和互相影響才是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的偉大杠桿?！?/p>

3.民族發(fā)展意識(shí)與民族團(tuán)結(jié)教育。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是在多民族構(gòu)成的國家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，各民族通過一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的心理訴求與心理傾向。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是民族共同體一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是民族生產(chǎn)與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對民族的生存與發(fā)展，以及民族關(guān)系的發(fā)展存在正反兩方面的價(jià)值。一方面，民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理能夠激發(fā)民族群體的進(jìn)取意識(shí)和凝聚民族群體的力量，為本民族的發(fā)展進(jìn)步提供精神動(dòng)力；另一方面，在非科學(xué)利益觀的主導(dǎo)和非法勢力的誘導(dǎo)下，民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理很可能演變?yōu)楠M隘的利益觀和導(dǎo)致整個(gè)民族群體被剝奪心理的產(chǎn)生，這對于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會(huì)的穩(wěn)定會(huì)造成難以逆轉(zhuǎn)的困難。在影響民族關(guān)系發(fā)展的諸因素中，因民族發(fā)展差距與發(fā)展心理得不到滿足而緣起的民族意識(shí)高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問題也是影響當(dāng)代我國民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的重要因素。正如許多西方社會(huì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實(shí)質(zhì)是社會(huì)階層之間的利益沖突，那些被認(rèn)為與種族、民族有關(guān)的特征，往往更直接地與階級、區(qū)域和其他社會(huì)條件有關(guān)?！币虼?，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育一定要順應(yīng)民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使各民族在互惠互利、相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上和諧共生。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生 深度輔導(dǎo) 探析

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.040

1 普通高校少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

少數(shù)民族大學(xué)生是大學(xué)生群體的重要組成部分。隨著在校少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)的增多，對高校思想政治教育工作從內(nèi)容、方法和形式上都提出了新的要求，為了保證思想政治教育工作的有效性，首先要了解少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，這是改進(jìn)思想政治教育工作方法、拓展教育管理途徑，將少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)成德智體全面發(fā)展人才的前提和基礎(chǔ)。

少數(shù)民族學(xué)生天性純樸、性格直爽、感情表達(dá)直接、思維方式較簡單、喜歡喝酒、愛好運(yùn)動(dòng)。他們熱情高，卻難以持久的穩(wěn)定；自我意識(shí)強(qiáng)，但約束能力較差；他們能夠做成事情，但也常常會(huì)出錯(cuò)誤；他們心直口快，喜歡打抱不平，但也容易沖動(dòng)，有時(shí)不計(jì)后果，所以會(huì)帶來很多副作用。進(jìn)入大學(xué)后由于在語言、文化、信仰、飲食習(xí)慣等方面與漢族學(xué)生有明顯差異，因此不能很好地融入到以漢族學(xué)生為主體的大學(xué)生活中，而更喜歡與本民族的學(xué)生形成 “小團(tuán)體”來進(jìn)行活動(dòng)。

考入大學(xué)學(xué)習(xí)，對每個(gè)少數(shù)民族學(xué)生來說都是十分自豪的事，他們對自己充滿信心，對自己的未來也有美好的設(shè)想，期望值很高。但由于蒙古族學(xué)生在入大學(xué)之前主要以本民族語言來學(xué)習(xí)和接受教育，而在高校所有的教學(xué)活動(dòng)（課堂教學(xué)、作業(yè)、檢測考試、師生交流等）使用的語言是漢語，這樣對于享受民族政策以低于漢族學(xué)生的分?jǐn)?shù)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的少數(shù)民族學(xué)生來講，由于文化基礎(chǔ)薄弱，隨著學(xué)習(xí)的深入，學(xué)習(xí)中的困難越來越明顯，有的學(xué)生甚至難以用漢語準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思，有的學(xué)生對遇到的問題一知半解甚至曲解，學(xué)習(xí)成績不理想，加之遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與父母，心理上的變化越來越大，造成自卑或放棄學(xué)業(yè)。

2 少數(shù)民族學(xué)生深度輔導(dǎo)工作的思路

所謂深度輔導(dǎo)，是指輔導(dǎo)員要深刻了解每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足之處，并且能及時(shí)提供有效的支持和幫助的工作。深度輔導(dǎo)要求每名學(xué)生每年至少得到一次有針對性的、時(shí)間不少于半個(gè)小時(shí)的輔導(dǎo)；要求輔導(dǎo)員樹立新的工作觀念：“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”，要順應(yīng)每一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)和客觀要求。

堅(jiān)持正面引導(dǎo)，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生健康積極的民族意識(shí)。少數(shù)民族學(xué)生對自己的民族具有一種與生俱來的認(rèn)同感和自豪感。然而每個(gè)民族的民族意識(shí)中具有積極的因素，也難免有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)明顯增強(qiáng)的特點(diǎn)，做好針對性的思想政治工作，使民族意識(shí)中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素。因此，在深度輔導(dǎo)的過程中，要把高揚(yáng)的民族意識(shí)與現(xiàn)代化進(jìn)程、民族利益、民族自尊和民族情感結(jié)合起來。

3 少數(shù)民族學(xué)生深度輔導(dǎo)工作的方法

3.1 輔導(dǎo)員要轉(zhuǎn)變“角色”

高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)的管理者，從傳統(tǒng)意義講輔導(dǎo)員與學(xué)生是站在對立的角度。信任是深度輔導(dǎo)的基礎(chǔ)，學(xué)生信任自己的輔導(dǎo)員，才會(huì)愿意接受輔導(dǎo)員的引導(dǎo)和幫助。因此作為輔導(dǎo)員，要正確對待少數(shù)民族學(xué)生的生活習(xí)俗，尊重他們的語言文字和，引導(dǎo)他們建立健康文明的生活方式，獲得學(xué)生的信任。

3.2 深度輔導(dǎo)內(nèi)容要依據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的不同問題類型而進(jìn)行

深度輔導(dǎo)的談話內(nèi)容和談話方式方法要分類型、講策略，根據(jù)談話對象的個(gè)性不同及時(shí)做出調(diào)整。深度輔導(dǎo)對學(xué)生來講是一種個(gè)性化的輔導(dǎo)方式，所以在輔導(dǎo)前要對輔導(dǎo)對象從側(cè)面做初步的了解，從而確定適合的談話方式。對于性格直爽、思維方式較簡單、心理承受能力比較強(qiáng)的學(xué)生，可以坦率直言地談話；對易于沖動(dòng)、愛好喝酒的學(xué)生，應(yīng)避其鋒芒，以柔克剛。在深度輔導(dǎo)的過程中，要詳細(xì)記錄與學(xué)生的溝通交流，已備后期進(jìn)一步跟蹤觀察。

3.3 注重分析探究，促進(jìn)輔導(dǎo)成效

對深度輔導(dǎo)進(jìn)行分析、探討和研究，這是輔導(dǎo)員提出解決方案的重要環(huán)節(jié)和步驟，也是提升輔導(dǎo)員專業(yè)技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過對深度輔導(dǎo)過程的分析研究，可以發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出少數(shù)民族學(xué)生所面對的普遍性問題、所處的教育環(huán)境、教育方式和教育理念的狀況，為今后的少數(shù)民族學(xué)生的教育教學(xué)改革和學(xué)生管理工作的改進(jìn)、創(chuàng)新提供必要的參考依據(jù)。

深度輔導(dǎo)工作是真正為少數(shù)民族學(xué)生的全面發(fā)展起到積極促進(jìn)作用的舉措，是在根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)有針對性的進(jìn)行思想政治教育和采取科學(xué)合理、切實(shí)可行管理方法后總結(jié)出來的，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生共同進(jìn)步、健康發(fā)展、全面成才的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張麗[女].淺談少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育[J].科技與教育，2010，（10）.

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關(guān)鍵詞：民族主義；思潮；高校；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）04-0017-03

生發(fā)于知識(shí)界的民族主義思潮逐漸引起中國民眾的共鳴，并且與主流意識(shí)形態(tài)相互交融，逐漸成長為最具影響力的社會(huì)思潮。高校聚集著一大批思想活躍、富有探究精神和遠(yuǎn)大志向的大學(xué)生，他們的這些特質(zhì)和自身的成長需求也決定了大學(xué)校園必然成為民族主義思潮傳播的重要場所。如何客觀評價(jià)民族主義思潮給大學(xué)生帶來的影響，進(jìn)而研究應(yīng)對策略，便成為擺在高校思想政治教育工作者面前的一項(xiàng)重要課題。

一、全面認(rèn)識(shí)民族主義思潮

1.民族主義的定義。目前關(guān)于“民族主義”一直沒有形成一個(gè)公認(rèn)的定義。中國學(xué)界認(rèn)為可以從三個(gè)層次加以理解：首先，民族主義是一種心理狀態(tài)和思想觀念，是由民族性培育出的民族意識(shí)和認(rèn)同感；其次，民族主義是一種思想體系和意識(shí)形態(tài)，是由民族認(rèn)同感和忠誠度而產(chǎn)生的對民族利益的追求，形成捍衛(wèi)民族獨(dú)立和平等的信仰原則；最后，民族主義是一種社會(huì)實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)，在思想觀念和信仰的共同作用下，自然產(chǎn)生的在一定意識(shí)指導(dǎo)下有組織、有目的的社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)。

2.民族主義思潮產(chǎn)生的根源。民族主義思潮能夠在中國社會(huì)逐漸取代自由主義，成為中國社會(huì)最有影響力的社會(huì)思潮，具有深刻而廣闊的社會(huì)、時(shí)代和國際背景。一是全球化對中國的波及和影響。全球化直接導(dǎo)致世界自然政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的顛覆，中國也真切感受到了壓力和挑戰(zhàn)。二是長久以來的民族壓抑感隨著綜合國力的上升而迫切地需要釋放，國民的民族自豪感和自信心不斷增強(qiáng)。三是與西方發(fā)達(dá)國家發(fā)生的重大外交事件容易激起國民為維護(hù)民族利益而與西方對峙的情緒。

3.當(dāng)代中國民族主義思潮的三個(gè)階段。第一階段為復(fù)興階段。改革開放以來我國綜合國力不斷增強(qiáng)，民間自發(fā)的民族主義在1990年代初期崛起。批判全球化，批判西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序成為其思想基礎(chǔ)。第二階段為激進(jìn)階段。1995年《中國青年報(bào)》等單位進(jìn)行了一次針對中國青少年政治觀、國際觀的調(diào)查，結(jié)果顯示中國青年的民族意識(shí)正在復(fù)蘇。《中國可以說不》等暢銷書的問世，被看作是中國青年人民族意識(shí)覺醒的標(biāo)志，民間民族主義開始進(jìn)入相當(dāng)活躍的時(shí)期，并呈現(xiàn)激進(jìn)化趨勢。第三階段為理性階段。雖然中國民族主義思潮仍有潛在的激進(jìn)化傾向，但從長遠(yuǎn)來看，自2005年起至以后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，激進(jìn)民族主義將會(huì)退潮，溫和理性的民族主義將會(huì)成為主流。

4.民族主義思潮的基本訴求。概括起來，當(dāng)代中國民族主義有五大基本訴求：一是反對全面開放，主張適度開放；二是推進(jìn)區(qū)域化，建立亞洲經(jīng)濟(jì)圈；三是尋求“效率”與“公平”的均衡；四是全面清理和抵制西方文化、話語霸權(quán)，建構(gòu)民族新文化；五是發(fā)展中國自己的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

二、民族主義思潮帶給高校思想政治教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

作為思想開放、思維活躍、易于接受新觀點(diǎn)，但政治上又不夠成熟的群體，青年特別是大學(xué)生對國家和社會(huì)事務(wù)關(guān)注和參與熱情較高，是民族主義最積極的追隨者、參與者、傳播者和實(shí)踐者，在民族意識(shí)覺醒過程中發(fā)揮了重要的作用，同時(shí)也是受影響最大的群體。當(dāng)代中國民族主義思潮所持有的思想觀念與主流意識(shí)形態(tài)基本契合，但并不完全相同，一方面使大學(xué)生愛國熱情和民族意識(shí)不斷高漲，對中華民族重新崛起充滿信心，在國家面臨危難時(shí)，在敵對勢力破壞國家獨(dú)立、損害國家和尊嚴(yán)時(shí)，義無返顧地站出來，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國家獨(dú)立、完整和尊嚴(yán)；另一方面也在大學(xué)生中產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。因此，高校思想政治教育工作者必須清楚地認(rèn)識(shí)到民族主義思潮帶來的絕不僅僅是機(jī)遇，還有巨大的挑戰(zhàn)。首先，傳播技術(shù)迅速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)、影視等成為學(xué)生接受并傳播社會(huì)思潮的重要途徑，學(xué)校難以監(jiān)控。網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供的實(shí)際上就是一種生活方式，它打破了時(shí)間、空間和身份的界限，也打破了理想和現(xiàn)實(shí)的界限，迎合了青年學(xué)生崇尚自由和個(gè)性的特點(diǎn)。他們在使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也潛移默化地接受著網(wǎng)絡(luò)上各種社會(huì)思潮的影響，這種影響是隱性而持久的，一旦形成便很難改變。因此，網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)思潮傳播的過程中發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，影視作品將本屬于社會(huì)各階層內(nèi)部的場景推到了前臺(tái)，整合了形形、紛繁蕪雜的信息，使本應(yīng)局限在小范圍的問題公開化，成為公眾討論的話題。社會(huì)思潮通過這些途徑，迅速貼近青年學(xué)生，使其形成較深刻的認(rèn)識(shí)并迅速內(nèi)化，產(chǎn)生持久影響。其次，非理性因素在大學(xué)生接受民族主義思潮過程中發(fā)揮著重要作用。對于大學(xué)生群體來說，處于身心發(fā)展關(guān)鍵階段的他們不僅有物質(zhì)利益的需要，更有解疑釋惑的需要、精神滿足的需要及政治參與的需要，同時(shí)思維能力、獨(dú)立意識(shí)和批判精神也發(fā)展較快，對事物的敏感度非常高，其情緒情感具有鮮明和強(qiáng)烈的特點(diǎn)，容易受到外界的負(fù)面影響而產(chǎn)生不滿、厭煩、抵抗等比較激烈的情緒，不輕易接受意識(shí)形態(tài)。最后，民族主義本身就具有情緒化、非理性、應(yīng)激性的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對西方大國長期打壓的不滿和反擊的表現(xiàn)，在外交上的摩擦和沖突以及由此積累的反感和憤怒使其逐漸強(qiáng)化，所以，民族主義運(yùn)動(dòng)并不能客觀、深刻、理性地為民眾所理解，這給民族主義的良性傳播和發(fā)展造成了一定阻礙。民族主義渴望中國在國際舞臺(tái)上扮演更重要的角色，構(gòu)建一個(gè)符合中國國家利益和民族主義情懷的新秩序，顯得很有說服力和鼓動(dòng)性。由于大學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的政治觀，面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)，在觀察和思考社會(huì)問題時(shí)容易表現(xiàn)出以偏概全的特點(diǎn)，容易依據(jù)情緒和膚淺的心理感受得出偏激的結(jié)論，被一些看似大快人心、酣暢淋漓實(shí)則偏激、極端的言論和行為所感染，甚至表現(xiàn)出政治沖動(dòng)，做出非理性的政治參與行為。在表達(dá)愛國感情時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)本民族利益和眼前利益，而不顧及全人類利益，容易走向“狹隘民族主義”，對待國際爭端表現(xiàn)出過激反應(yīng)，對西方文明盲目排斥、全盤否定，容易被別有用心者的言論所煽動(dòng)和利用，爆發(fā)。

三、積極探索民族主義思潮影響下的高校思想政治教育對策

由于當(dāng)代中國的民族主義思潮是民間自發(fā)產(chǎn)生的，因此在民間具有很強(qiáng)的影響力，但它也是一把雙刃劍。有的時(shí)候民族主義可以成為抵御外部入侵的凝聚劑，時(shí)期就發(fā)揮了重要作用；有時(shí)候又會(huì)變成海洛因，使吸食它的人變成狂熱分子。而且民族主義在全世界范圍內(nèi)的作用就是強(qiáng)化中國，這有悖于“和平與發(fā)展”這個(gè)時(shí)代主題。大學(xué)生受閱歷、學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不足所限，難以分辨是非，容易受影響。所以，高校思想政治教育工作者必須認(rèn)清新形勢下民族主義思潮對大學(xué)生思想的影響，認(rèn)真審視面臨的挑戰(zhàn)，及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，緊跟時(shí)代步伐，抓住機(jī)遇，積極創(chuàng)新思想政治教育理論和實(shí)踐方法，提高思想政治教育的說服力、戰(zhàn)斗力和滲透力，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待民族主義思潮。

1.大力加強(qiáng)高校教師民族觀教育。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，民族主義思潮對高校教師的思想影響是較為突出的，教師是高校思想政治教育的主體，同時(shí)也是高校思想政治教育的對象，其對民族主義思潮的認(rèn)識(shí)將對學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。堅(jiān)持理性民族主義，努力提高高校教師獨(dú)立思考、分析和解決問題的能力，不回避也不迎合某些教師的錯(cuò)誤言論，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)糾正錯(cuò)誤認(rèn)知，大力加強(qiáng)對高校教師的民族觀教育，這既是高校思想政治教育應(yīng)該肩負(fù)的神圣使命，也是引導(dǎo)青年學(xué)生正確處理民族情感的前提和基礎(chǔ)。

2.重大事件專題分析，引導(dǎo)大學(xué)生理國。盡管民族主義思潮處于理性階段，但它缺乏一定的理論基礎(chǔ)作為指導(dǎo)，自發(fā)性和盲目性并存，也會(huì)給高校思想政治教育提供反面教材，比如一些激進(jìn)的民族主義者不能理解國家堅(jiān)持“韜光養(yǎng)晦”、爭取和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境的戰(zhàn)略策略，經(jīng)常批評我國的外交表現(xiàn)，認(rèn)為“太軟弱”、“沒有民族氣節(jié)”、“只會(huì)嚴(yán)正抗議”，進(jìn)而引發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)輿論，大學(xué)生通過讀書、看報(bào)、上網(wǎng)等方式很容易了解到，往往在知之不全、悟之不透的情況下盲目認(rèn)同這些過激言論，甚至采取游行、罷餐、罷課等行為給學(xué)校和政府施加壓力。目前高校的思想政治教育大力宣傳主流意識(shí)形態(tài)，很少關(guān)注和研究非主流的社會(huì)思潮，而學(xué)生獲取信息的途徑越來越廣泛，這些信息的流入直接導(dǎo)致教育效果被極大削弱。這種情況下，不能繞著走，必須直面問題，尤其在發(fā)生影響較大的外交事件后，要通過邀請專家學(xué)者舉辦專題講座深入剖析事件的背景和意義，引導(dǎo)學(xué)生正確評價(jià)我國的外交表現(xiàn)，深刻理解外交政策，真正做到理國。

3.積極搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，牢牢掌控大學(xué)生的民族主義情緒。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)越來越成為大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的重要渠道，并對他們的學(xué)習(xí)、生活和思想觀念產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，一些學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是民主表達(dá)的重要陣地，網(wǎng)絡(luò)言論有時(shí)甚至可以影響到國家決策。在一定意義上，互聯(lián)網(wǎng)是民族主義得以迅猛發(fā)展的催化劑，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的快速普及和發(fā)展是大學(xué)生滋生極端民族主義情緒的土壤。面對網(wǎng)上流傳甚廣的民族主義言論，一味打壓和放任自流都行不通，必須在堅(jiān)持占主導(dǎo)地位的前提下，允許各種言論爭鳴。第一，要唱響主旋律，占領(lǐng)網(wǎng)上輿論陣地。充分發(fā)揮主流網(wǎng)站的思想政治教育功能，通過真實(shí)、充分、及時(shí)的信息曝光、互動(dòng)交流和教育引導(dǎo)，使其成為弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的舞臺(tái)和大學(xué)生思想交流的精神家園。第二，要，堅(jiān)決打擊具有煽動(dòng)性和目的性的惡意言論。一方面積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)言論中的積極因素和合理成份；另一方面堅(jiān)決打擊危害國家安全穩(wěn)定和惡意挑起爭端的錯(cuò)誤言論。只有積極搶占網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，實(shí)時(shí)關(guān)注網(wǎng)上輿論動(dòng)態(tài)，才能牢牢掌控大學(xué)生的民族主義情緒，保證思想政治教育健康有序地運(yùn)行。

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篇7

【關(guān)鍵詞】民族心理學(xué) 高校民族舞蹈 民族舞蹈學(xué)習(xí) 應(yīng)用分析

【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題XJK014CGD047。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0194-02

1.民族心理學(xué)理論概述

民族心理學(xué)是以民族學(xué)和社會(huì)心理學(xué)為基礎(chǔ)的交叉學(xué)科，研究一定條件下某一民族群體的生活、情感、行為、心理等方面的學(xué)科。它是以普通心理學(xué)理論和社會(huì)心理學(xué)理論作為基礎(chǔ)，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)資料作為參考，不僅研究特定民族群體影響下人們的社會(huì)行為，也研究人們內(nèi)心活動(dòng)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。具體要涉及特定民族集體內(nèi)人與人之間的相互關(guān)系和相互作用，以及民族集體之間的相互影響和相互制約。民族心理的特點(diǎn)是特定民族在長期的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化現(xiàn)象得以表現(xiàn)，比如生活習(xí)俗、道德觀念、價(jià)值觀念、交往行為以及藝術(shù)活動(dòng)、體育活動(dòng)等。

2.影響民族心理的因素及與民族舞蹈的關(guān)系

我國各民族為何會(huì)形成如此豐富多樣的民族舞蹈呢？原因在于各民族不同的民族心理。民族心理是特定的民族在長期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，不同的民族心理生成不同形式的民族舞蹈，下面通過三個(gè)方面來分析影響民族心理的因素：

2.1民族信念

民族信念是指本民族按照所確信的觀點(diǎn)、原則和理論去行動(dòng)的民族傾向，民族信念的內(nèi)在表現(xiàn)是對世界觀的信仰。對超自然神靈的崇拜而產(chǎn)生的是對社會(huì)和自然界的主宰者――“神靈”的志愿順從，宗教作為人類和民族精神的支柱，有凈化個(gè)體心靈、凝聚人民意志、提升社會(huì)道德的意義。

我們中華民族文化，對于大自然的崇拜表現(xiàn)為多神信仰和自然信仰。比如跳“祈雨舞”的一系列儀式都是為了向神靈祈求降雨。儀式作為文化原動(dòng)力的“窗戶”，人們通過它可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界。而舞蹈就存在配合民族信仰而進(jìn)行的實(shí)際的、感性的、明確的儀式活動(dòng)的功能。再如土家族的毛谷斯、儺舞、擺手舞、喪鼓舞、八寶銅鈴舞都是包含對神靈的崇拜，從隊(duì)形變換所形成的圖案、動(dòng)作的動(dòng)律可以看出對龍、鷹、水、土地、白虎以及馬的敬畏。人們通過舞蹈來娛神，來傾訴對神靈、祖先、圖騰形象的崇敬，實(shí)現(xiàn)讓神靈庇護(hù)村寨、祈求豐收的樸素愿望。舞蹈加入宗教儀式，扮演著所崇拜對象的角色。它凝聚著民族成員的情感、信仰以及愿望，抒發(fā)了民族成員崇拜神鬼、禱求平安、期待美好的情感。

2.2 民族意識(shí)

民族意識(shí)主要表現(xiàn)為民族的每個(gè)個(gè)體都熱愛本民族的歷史和文化傳統(tǒng)，習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式，并關(guān)心它們的存在和發(fā)展。這種民族自我意識(shí)非常穩(wěn)定、非常強(qiáng)大極具生命力，是維系該民族的重要因素。如侗族地區(qū)曾被譽(yù)為“沒有國王的王國”。原因就在于他們擁有極強(qiáng)的民族自我意識(shí)。侗族祭祀舞蹈“多耶”，侗語意思為“團(tuán)歌”，這不僅是一種歌舞形式，更寓意團(tuán)圓，領(lǐng)唱先開始唱引子“呀羅耶”，大家接“呀羅嗨”，然后逐漸繞成圓圈，按照音樂節(jié)奏，拍手跺腳，邊歌邊舞。引子過后眾人重復(fù)領(lǐng)唱的后半句。只要你愿意隨時(shí)都可以加入到載歌載舞的行列，像他們一樣“手相握而歌”，歌舞表演到后面可形成一二百人同時(shí)載歌載舞的壯觀場面。到結(jié)尾部分大家一起高聲歌唱，速度越來越快，最后是大家一起“呀～耶！呀～耶！”的吆喝，在吆喝聲中氣氛達(dá)到最。有時(shí)氣氛高漲還會(huì)把處于中心的人拋起來，也有男子彼此肩搭肩、女子彼此手牽手各圍成圓圈，邊舞邊唱、互相應(yīng)答。這種集體舞蹈對民族的凝聚、血緣親情的強(qiáng)化具有極強(qiáng)作用，也顯示出了特別強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)。在民族的舞蹈活動(dòng)中，民族成員能夠真切地感受、深刻地把握民族意識(shí)的真諦。

2.3民族性格

每個(gè)民族的舞蹈都是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗、民族生活和民族心理的呈現(xiàn)和升華，反映著本民族的民族性格。例如生活在北方的朝鮮族人們圖騰崇拜的藝術(shù)形象是鶴。在他們的心目中鶴是純潔、善良、長壽的象征。崇拜鶴的心理經(jīng)過不斷升華與長期的藝術(shù)加工形成朝鮮族舞蹈最基本的步態(tài)，這種飄逸、柔韌的舞步――“鶴步”充分展示出舞者瀟灑、優(yōu)雅、飄逸的風(fēng)格，營造出不同的舞蹈境界。另外，在朝鮮歷史上屢次遭受外敵侵略，長期的斗爭歷練了朝鮮族人民團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)忍不屈、自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神反映在民族舞蹈中就形成了外柔內(nèi)韌、柔中帶著剛勁的民族性格。因此，民族舞蹈其實(shí)就是“性格舞蹈”，舞蹈中的動(dòng)作性格正是來源于民族性格。不同的民族心理造就不同的民族性格。

3.民族心理學(xué)在高校民族舞蹈學(xué)習(xí)中應(yīng)用的途徑和方法

在我國“民族心理學(xué)”這個(gè)新興的學(xué)科發(fā)展得飛快，尤其是在學(xué)校的教育和民族舞蹈的學(xué)習(xí)中，民族心理學(xué)理論有著重要的用武之地。教師在舞蹈教學(xué)中如果可以更好、更清楚地講解民族文化和民族心理現(xiàn)象，深層次分析舞蹈動(dòng)作背后的一些心理活動(dòng)，這會(huì)對教學(xué)效果起到良好的促進(jìn)作用。學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中也會(huì)更加理解所學(xué)習(xí)的民族舞蹈的文化屬性，從而更加貼合這個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格特征。因此，民族心理學(xué)應(yīng)用到高校民族舞蹈學(xué)習(xí)中具有必要性和可行性。

3.1 開設(shè)或增加民族民間舞蹈文化課程

準(zhǔn)確的把控民族舞蹈的風(fēng)格特征表達(dá)其動(dòng)作背后的內(nèi)涵是民族舞蹈學(xué)習(xí)出發(fā)點(diǎn)和歸宿，但是對民族文化、民族心理和自身生活體驗(yàn)的欠缺，是高校舞蹈專業(yè)學(xué)生存在的問題。在學(xué)習(xí)民族舞蹈之前需要首先了解學(xué)習(xí)該民族的歷史文化，揣摩該民族人民的民族心理特征，感受該民族的地域特色風(fēng)格特征，這樣才能為后續(xù)的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。目前的民族舞蹈教學(xué)中教師也會(huì)提到相關(guān)知識(shí)，但都只是只言片語，不夠系統(tǒng)化也不全面。如果可以將這些需要前期學(xué)習(xí)的知識(shí)整合成為一個(gè)課程，就可以叫作民族民間舞蹈文化課程。學(xué)習(xí)了這個(gè)課程之后在進(jìn)行民族舞蹈的學(xué)習(xí)就會(huì)更加理解所學(xué)習(xí)的民族舞蹈的文化屬性，從而更加貼合這個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格特征，民族舞蹈學(xué)習(xí)上勢必會(huì)事半功倍。

3.2 營造課堂氛圍

民族舞蹈學(xué)習(xí)的課堂是老師與學(xué)生雙向的作用過程，它需要教師與學(xué)生共同進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的統(tǒng)一與規(guī)范。課堂效果不僅取決于教師怎么教授，學(xué)生怎么學(xué)習(xí)，還取決于一定的學(xué)習(xí)情境。民族舞蹈學(xué)習(xí)過程中輕松和諧的課堂氛圍是輔助學(xué)習(xí)的軟件，音樂、服裝與道具等是輔助學(xué)習(xí)的硬件，巧妙地利用它們能夠提高學(xué)習(xí)積極性，顯著提高學(xué)習(xí)效果。在軟件上，營造輕松和諧、積極的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生想象能力，把自己當(dāng)作某個(gè)民族的人民，運(yùn)用所學(xué)的民族心理學(xué)理論，激發(fā)自己的民族意識(shí)，感受自己的民族性格，為當(dāng)下的學(xué)習(xí)設(shè)置一個(gè)情境。比如學(xué)習(xí)蒙族舞蹈時(shí)可以想象自己是蒙族人從小在草原的環(huán)境上長大，擁有勇猛果敢、開闊坦蕩、永往無前的性格，騎著駿馬疾馳在無邊的草原上，那么動(dòng)作上不由自主的就會(huì)帶出一些豪邁的雄放的感覺。在硬件上利用道具或者所學(xué)民族的一些生活習(xí)慣來貼近這個(gè)民族，比如學(xué)習(xí)維族舞蹈時(shí)穿上高跟鞋立即就有了抬頭挺胸的感覺，配合上立腰拔背維族的基本站姿就成型了。扎起長辮子學(xué)習(xí)身體上的一些動(dòng)律時(shí)就能夠更快地找到身體上的辮子，“旋”的那種感覺。

3.3 主動(dòng)內(nèi)化和使用民族心理學(xué)理論

當(dāng)前高校民族舞蹈學(xué)習(xí)中有一部分同學(xué)平時(shí)都只是學(xué)習(xí)和練習(xí)動(dòng)作本身，哪怕是動(dòng)作非常到位，動(dòng)作中還帶著所謂的“范”，也不能讓觀看的人感受到應(yīng)有的情緒和情感。簡單來說就是沒有用最好的狀態(tài)盡自己最大的能力去完成好動(dòng)作。這樣的練習(xí)，再多也只是流于表面。俗話說“熟能生巧”，不管是課堂的學(xué)習(xí)還是課余的練習(xí)都應(yīng)該主動(dòng)的內(nèi)化和使用民族心理學(xué)理論，讓自己沉浸在那個(gè)民族舞蹈文化之中，喚醒自己的民族意識(shí)，一遍一遍磨練自己，使自己由內(nèi)而外的帶出一些屬于那個(gè)民族的東西，更好地用身體語言表現(xiàn)出那個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格特征，還能在此基礎(chǔ)上舉一反三，才是真正學(xué)會(huì)了那個(gè)民族的舞蹈。

3.4 開展采風(fēng)實(shí)踐

舞蹈專業(yè)的同學(xué)們應(yīng)當(dāng)多出去采風(fēng)來感受外面的世界，也可以積極地觀看一些相關(guān)的現(xiàn)場舞劇、舞蹈比賽、音樂劇、電影、電視劇、書籍等。這些對于學(xué)習(xí)民族舞蹈的同學(xué)來說都很重要，這些可以讓大家了解在真實(shí)生活中看不到的、經(jīng)歷不到的民族事物，并從中得到意想不到的收獲。例如參演大型情景舞劇《邊城》中的學(xué)生所經(jīng)歷的：他們在排練過程中，編導(dǎo)帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)入鳳凰景區(qū)，觀察當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦男蜗螅H身體驗(yàn)苗族人們的日常生活。還跟苗族同胞一起過端午節(jié)，真正體會(huì)了小說里描寫的過節(jié)場景。并且組織他們認(rèn)真研讀了《邊城》一書，書中的一幕一幕都深深地刻在了學(xué)生們的心里。這一切的一切都對最后舞劇的成功起到了良好的作用。

4.結(jié)論

將民族心理學(xué)融入到高校民族舞蹈學(xué)習(xí)當(dāng)中，通過對民族心理學(xué)理論的學(xué)習(xí)以及影響民族心理學(xué)因素的分析來充分肯定民族心理學(xué)在高校民族舞蹈學(xué)習(xí)中的價(jià)值，不僅能有效發(fā)揮高校傳承和保護(hù)民族民間文化的功能，使高校成為重要載體，有利于舞蹈編導(dǎo)專業(yè)課程體系的科學(xué)構(gòu)建，增強(qiáng)專業(yè)的辦學(xué)特色；還有助于同學(xué)們的編創(chuàng)與舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐，有效培養(yǎng)同學(xué)們的創(chuàng)新能力和表演水平、掌握藝術(shù)表演的創(chuàng)作規(guī)律，豐富藝術(shù)素養(yǎng)、為該將來的編創(chuàng)與表演實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋蜀華、白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].中央民族大學(xué)出版社，46-47.

篇8

文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)派注重從歷史文化和生命闡釋入手研究教育。狄爾泰作為文化教育學(xué)先驅(qū)，正是他將哲學(xué)的研究重點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)移到內(nèi)部世界，把哲學(xué)研究變成對人的內(nèi)心世界的探索，成為與自然科學(xué)界限分明的“生命哲學(xué)”或“精神哲學(xué)”，在其著作《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》中解決了文化教育學(xué)的本體論問題，從而使文化教育學(xué)的產(chǎn)生成為可能。被稱為教育文化大師的斯普郎格認(rèn)為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值的人格。在《教育與文化》一書中他提出教育是一種文化過程，是解決文化危機(jī)的唯一方法。與斯普郎格同期的另一位文化教育學(xué)家利特認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)本民族特性的本質(zhì)、精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等因素綜合起來，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚(yáng)一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和民族意識(shí)，以真正的文化價(jià)值引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。

教育與文化是緊密聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系。對于教育與文化的關(guān)系，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是:第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。第三，因?yàn)榻逃倪^程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行，也不能依靠實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計(jì)來進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格。第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，發(fā)揮教師和學(xué)生個(gè)體兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。由此可見，教育就是文化化人，教育就是文化傳承，教育就是民族精神涵養(yǎng)。文化是教育生命之根，教育是文化傳承之脈。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任，文化則通過教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動(dòng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

二、幼兒園課程與文化

文化的內(nèi)涵是極其豐富和復(fù)雜的，任何一種文化都包括科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動(dòng)，它是人類文化的有機(jī)組成部分。教育傳遞文化與構(gòu)成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會(huì)文化中的特殊重要地位。幼兒園課程是從幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和特定的社會(huì)文化背景出發(fā)，有目的地選擇、組織和提供的綜合性的、有益的經(jīng)驗(yàn)。從文化學(xué)的角度看，課程是文化的一種形態(tài)，文化是課程的源泉，文化對課程具有制約作用，它要求課程既不能無視特定社會(huì)文化的制約作用，又不能機(jī)械地模擬和重復(fù)社會(huì)文化。因此，在幼兒園課程中必然體現(xiàn)文化的要求，以實(shí)現(xiàn)文化與課程的創(chuàng)新、整合和開放性發(fā)展。

從文化學(xué)的角度分析幼兒園課程要從傳統(tǒng)性，體驗(yàn)性，綜合性，發(fā)展性，開放性入手。第一，課程內(nèi)容應(yīng)選擇文化遺產(chǎn)中大量的方法論知識(shí)，其有助于兒童能獨(dú)立地從事學(xué)習(xí)、生活和創(chuàng)造，以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來社會(huì)的挑戰(zhàn)。第二，課程內(nèi)容應(yīng)是人類文化遺產(chǎn)中最具廣泛性、適應(yīng)性、遷移性的內(nèi)容，是人類最精粹的文化要素。第三，課程應(yīng)有一定的難度，讓兒童學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和理解，體現(xiàn)人類文化的歷史發(fā)展階梯。第四，課程要體現(xiàn)文化的綜合性，通過學(xué)科的整合，使整個(gè)知識(shí)體系融會(huì)貫通。第五，文化是發(fā)展的，知識(shí)也是日新月異的，課程隨著文化的發(fā)展和知識(shí)的更新也應(yīng)不斷嬗變。第六，課程應(yīng)有助于兒童了解各個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和缺陷，用開放的眼光和胸懷對待不同的社會(huì)文化系統(tǒng)。

南京師范大學(xué)學(xué)前課程專家虞永平教授認(rèn)為，人類必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時(shí)也是與個(gè)體早期接受能力相一致的部分構(gòu)成一個(gè)“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個(gè)體是幼兒，那相應(yīng)的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應(yīng)該是最優(yōu)秀的人類文化，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體的文化積累，而不只是個(gè)人即刻的首遇的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)該是適應(yīng)幼兒的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。幼兒園課程要求反映文化傳統(tǒng)，課程內(nèi)容的選擇要依據(jù)本民族的傳統(tǒng)文化，不能背離本民族的文化特質(zhì)，不能脫離本民族的語言傳遞文化和知識(shí)，不能拋開民族文化的時(shí)代烙印傳承文化的氣質(zhì)和風(fēng)格。

三、民族文化教育與幼兒園課程

民族文化是特定一個(gè)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。民族文化傳統(tǒng)是民族的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)的凝結(jié)，是一種世代相傳的精神生活習(xí)性和符號(hào)系統(tǒng)，是一個(gè)民族長期適應(yīng)環(huán)境的結(jié)晶。我國是個(gè)多民族的國家，有悠久、獨(dú)特、深厚的主流文化，又有多姿多彩的地方文化，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了我國燦爛的民族文化寶庫。中華民族傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展中孕育了自己特有的精神品格和道德風(fēng)貌，它有著西方文化沒有的特色和優(yōu)點(diǎn)，是一種具有頑強(qiáng)生命力的文化，是中華民族生生不息、代代相傳的力量之所在，它以其強(qiáng)大的生命力光照中華，澤被東亞，歷久彌新。文化共根和文化認(rèn)同是民族意識(shí)形成的基礎(chǔ)，民族的價(jià)值觀念、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣等文化心理，著民族心靈，對民族的凝聚起著永恒的作用。民族文化是一個(gè)民族的象征，也是一個(gè)民族存在的根基，更是一個(gè)民族得以發(fā)展的不竭動(dòng)力和精神維系，不僅能振奮民族精神，而且還有增強(qiáng)與維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的作用。它作為現(xiàn)代化追求中流浪者的一種心靈港灣和精神家園，不但能夠給他們提供歸依的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，而且能滿足其社會(huì)成員的文化歸屬感和穩(wěn)定感。在全球化的浪潮下，面對外來文化與商業(yè)文化的沖擊，使我們不得不對自己的民族文化傳承產(chǎn)生一種憂思與緊迫感。在世界各地，春節(jié)的舞龍、舞獅、秧歌等游行成為華裔向后代傳承中華文化的重要方式，讓身處異國文化氛圍中的華夏子孫感受中華民族文化的熏陶。世界各地的華裔心懷歸根情結(jié)竭力以多種方式向子孫傳承中國民族文化，培養(yǎng)華裔子孫的民族意識(shí)與民族情感。形成鮮明對比的是國內(nèi)民族文化教育的漠視。幼兒園課程中的民族文化缺失讓我們深感民族危機(jī)踅伏。基于對“文化斷代危險(xiǎn)性”的憂思，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得以傳承和弘揚(yáng)，不致面臨被湮沒和扭曲的命運(yùn)，作為人生基礎(chǔ)教育的幼兒園必須肩負(fù)起民族文化教育的重任。

民族文化教育是民族文化傳承的載體和重要途徑。實(shí)施民族文化教育，可以傳承、弘揚(yáng)中華多姿多彩的優(yōu)秀民族文化，讓兒童了解本民族文化的博大精深，將民族之根深植人心，培養(yǎng)民族意識(shí)，涵養(yǎng)民族精神，提高民族文化認(rèn)同感與自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。《中華人民共和國教育法》第七條規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！薄队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出，要“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”。實(shí)施民族文化教育，使孩子從小耳濡目染，浸潤并受益于中國獨(dú)有的文化情懷，無論對于人的個(gè)體成長、群體塑造、社會(huì)發(fā)展，還是民族文化的傳承與更新都是十分必要和有益的。

民族文化教育要取得實(shí)效，必須要構(gòu)建一個(gè)有效的載體。民族文化課程是民族文化教育的最好載體，只有做到民族文化教育的課程化才能使民族文化教育走向規(guī)范、常態(tài)，最終促進(jìn)幼兒發(fā)展。當(dāng)今的幼教界，思想活躍，觀念眾多。但干教育、做課程，需要對孩子負(fù)責(zé)，對歷史負(fù)責(zé)，對民族負(fù)責(zé)。幼兒園民族文化課程保持“生命力”的關(guān)鍵，不是“文本”的建設(shè)，而是民族教育精神的復(fù)活。一個(gè)幼教工作者，是民族文化的傳承者，是民族靈魂的塑造者，是民族精神的播種者。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己的責(zé)任重大，以自己強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，冷靜、理智地進(jìn)行分析、過濾，審視中外幼兒教育，樹立開放的、進(jìn)步的民族教育觀，以本民族文化為本位，關(guān)注多樣化的觀念，以幼兒發(fā)展為本，以和諧發(fā)展為本，明辨擇善、選粹吸取國內(nèi)外幼兒教育的典范，充分整合各種科學(xué)的教育觀念，并注意觀念之間的相互聯(lián)系和有機(jī)滲透，將觀念的整合作為幼兒園民族文化課程建設(shè)的先導(dǎo)。

篇9

【關(guān)鍵詞】日本；東北；奴化教育

【中圖分類號(hào)】D23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）04-0035-02

自19世紀(jì)80年代始至90年代初期，日本通過明治維新最終建立了近代天皇制度，日本國內(nèi)狀況的影響加之吉田松陰類似于“失之東隅，取之桑榆”的對外基本方針的主張影響，使得日本對東北進(jìn)行了持續(xù)不斷地侵略。在侵略的過程中，日本人意識(shí)到形式上對東北的占領(lǐng)并不能達(dá)到預(yù)期的目的，再加上對朝鮮統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，使其充分認(rèn)識(shí)到文化教育的重要作用和價(jià)值。通過對東北人民實(shí)施奴化教育，從而一步步地泯滅他們的家國意識(shí)和民族精神，使東北人民徹底臣服于他們的統(tǒng)治，正所謂“攻城為下，攻心為上?！盵1]（P.10）

一、 文化侵略政策的演變

明治維新后，日本在自然和社會(huì)等多種因素綜合作用下，基于國情的分析，決定對外擴(kuò)張。自日俄戰(zhàn)爭之后，便與日本結(jié)下“不解之緣”的中國東北，僅就土地肥力和氣候條件，就足以解決日本的燃眉之急。因此，日本便將東北視為他們的“生命線”，發(fā)起對東北的侵略。在基本控制東北之后，日本統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)東北人民并未真正認(rèn)同他們的主張和建設(shè)意見，未能達(dá)到精神領(lǐng)域的占領(lǐng)。因此決定從教育的層面進(jìn)行滲透，操控人民思想，塑造傀儡順民。

鑒于明治時(shí)代對朝政策的成功，日本繼續(xù)沿用之前的愚民政策。到了大正中葉年代，演變?yōu)橥ㄅ┱?，即通過一定的方式，使人民在無形之中或被迫之下認(rèn)同日本的價(jià)值觀念，喪失家國意識(shí)和民族精神。與之前的政策相比，程度更深、效果更好。

二、奴化教育的表現(xiàn)

（一）奴化教育方針的制定

作為文化層面的《教育建設(shè)大綱》，是日本奴化教育的指導(dǎo)綱領(lǐng)，與日本的軍事侵略相比，具有隱蔽性和滲透性。它采取一種相對漸進(jìn)的方式，消減其民族觀念[2]（P.19），無形中切斷與中國的聯(lián)系，逐漸日本化，重塑滿洲國自由民。大綱內(nèi)容繁多，以職業(yè)化和日語化教育為主。職業(yè)化教育具有雙重效果，一則訓(xùn)練專業(yè)化人才，二則熏陶塑造日本奴隸，為日本建立大東亞共榮圈，開發(fā)滿蒙的計(jì)劃點(diǎn)火助力。日語化教育形式更為直接、手段更為嚴(yán)厲。強(qiáng)迫東北人講日語，強(qiáng)化日本思維；禁止?jié)h語傳播，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便慘遭毒打。

（二）教育內(nèi)容的改革

根據(jù)《教育建設(shè)大綱》的要求，為了達(dá)到教育制度的根本改變，需要對教育課程類型和教科書內(nèi)容進(jìn)行改動(dòng)。首先是教育課程類型，多以數(shù)理知識(shí)為主，弱化文科作用，目的在于防止人們思想過于活躍，阻礙日本順民培養(yǎng)；其次是教材內(nèi)容的刪改，涉及黨義部分加以刪除，涉及四書禮教等部分加以引用。對于東北學(xué)生的地理歷史課程中，均未涉及中國二字，突出體現(xiàn)其排外思想和侵占中國的野心。

（三）學(xué)制和校數(shù)的變化

為了更好地實(shí)施奴化教育，日本人從學(xué)制和校數(shù)入手，分別予以不同程度的改變。對于學(xué)制而言，縮減不同教育水平學(xué)生的學(xué)習(xí)年限，原本相當(dāng)于小學(xué)階段的課程要求卻被推遲到初中階段，以此類推。對于校數(shù)來說，學(xué)校的數(shù)量也是與日俱減，我們從偽包辦下的學(xué)校教育來看前后遼寧和黑龍江省的變化幅度，便可探究一二。日人對不同類型學(xué)校的削減幅度不同，對于幼兒園、小學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)，減少初中，停辦高中，廢除大學(xué)。其目的很顯然，對于層級較高的人們來說，思想難以發(fā)生較大轉(zhuǎn)變。相反，一旦矛盾激化，這些人群極易成為他們的對立面。而對于幼兒園和小學(xué)的學(xué)生來說，他們正處于建構(gòu)三觀的關(guān)鍵期，對于他們的著力培養(yǎng)，時(shí)間和效果都是成正比的，對于培養(yǎng)日本順民來說具有深遠(yuǎn)的意義。

（四）親日份子的培養(yǎng)

1.學(xué)校

為了使日本奴化教育得以順利執(zhí)行，除了日常教學(xué)之外，日人還從學(xué)生生活、言行舉止進(jìn)行窺探，稍有思想不端，便橫遭慘禍。為順利地進(jìn)行窺探，日人從教育的主客體入手。首先是教員，日人專門選派從朝鮮聘請的具有豐富經(jīng)驗(yàn)的日語教員，他們每日都需到校教學(xué)，教學(xué)之余還會(huì)觀察學(xué)生們的動(dòng)態(tài)。其次便是學(xué)生，日人在學(xué)生中收買親日分子，每月供給金票八十元，以此為誘餌。[1]（P.14）這樣學(xué)生中也存在監(jiān)視者，學(xué)生們不論在教室還是宿舍，都不敢輕易發(fā)表自己的言論，以防被隱藏其中的親日分子告發(fā)，遭到慘痛的懲罰。

2.機(jī)構(gòu)

日人在東北除了毀壞、關(guān)停許多原有學(xué)校之外，也興建了許多自己的學(xué)校。這些學(xué)校除招收日本民族學(xué)生之外，還招收東北學(xué)生，畢業(yè)和派遣工作也與日人無異。就日人在長春設(shè)立的大同學(xué)院而言，招收特定學(xué)校的學(xué)生應(yīng)試，畢業(yè)后多派往各縣或之外擔(dān)任參事官，他們既擁有派別的背景，又可以他們的主人，去壓迫自己的同胞，兇殘暴虐。[2]（P.18）從性質(zhì)上來看，早已屬于日本人的傀儡。從另一個(gè)角度也足以看到日本人在東北實(shí)施奴化教育的時(shí)效性。

（五）教育機(jī)構(gòu)的人員調(diào)整

日本在東北成立了偽教育部，該部門的大臣身兼?zhèn)螄鴩鴦?wù)院總理，操縱東北的教育大權(quán)，為達(dá)到對東北推行奴化教育的統(tǒng)一化，日本人將教學(xué)人員和教育機(jī)構(gòu)的配置具體化。這些關(guān)鍵部門的人員均由日人擔(dān)任，一切事務(wù)均由日人親自去干。在學(xué)校里，起用冬烘，不但將青年學(xué)生馴化為民，而且排擠走一大部分的青年教員，對于奴化教育的實(shí)施來說起到了促進(jìn)和加強(qiáng)的作用。

（六）興辦童子團(tuán)

日本為達(dá)到長久統(tǒng)治東北，將東北人轉(zhuǎn)化為日本國民，以利用培養(yǎng)的順民為侵華進(jìn)程服務(wù)。日本通過觀察意大利、英國等訓(xùn)練青少年使其為對外戰(zhàn)爭服務(wù)的活動(dòng)，對其產(chǎn)生的反作用感到驚嘆，轉(zhuǎn)而效仿這些國家。于1933年11月5日在吉林省白城洮南正式成立童子團(tuán)，其后又公布了吉林童子團(tuán)規(guī)則，開始對青少年進(jìn)行集中訓(xùn)練。通過中國傳統(tǒng)的“王道”“仁愛”等封建思想，掩蓋日本侵略東北的真實(shí)面目，通過宣揚(yáng)“勤詵罟”來掩飾其強(qiáng)迫青少年進(jìn)行體力勞動(dòng)的目的，在道德教育和勞作教育的綜合作用下，使東北人民淡化侵略意識(shí)、消解民族仇恨。

三、奴化教育影響

（一）泯滅民族意識(shí)，挫傷精神世界

在日本奴化教育手段和程度的加強(qiáng)加深下，一些東北人民逐漸朝著日本化發(fā)展，喪失了民族意識(shí)和家國情懷；隨時(shí)隨地隱藏的日人眼線，牽制和壓迫了東北人民的反抗意識(shí)，阻礙了民族自強(qiáng)的步伐；文化領(lǐng)域較之軍事領(lǐng)域，更多的存在于對精神世界的洗滌與肅清，對于東北人民的精神世界造成了極大的創(chuàng)傷。

（二）破壞教育設(shè)施，降低教育水準(zhǔn)

自以來，日本對于中國東北的文化滲透與日俱增，不但加緊破壞東北原有學(xué)校，而且還興建了自己的學(xué)校。對于教育內(nèi)容、課程類型等都做了有利于日本侵略東北的改動(dòng)，最終以中國傳統(tǒng)封建思想泯滅東北人民的家國情懷和民族意識(shí)，促成中日協(xié)和；對學(xué)制年限的調(diào)整和課程類型的變更，使原本第一階段需完成的內(nèi)容延緩到第二階段，使原本文理均衡的狀態(tài)發(fā)生傾斜，潛移默化地降低東北人民的智力水平，使得整個(gè)教育水準(zhǔn)下降，阻礙了東北文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（三）推行“勤勞奉仕”，阻礙東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展

日本在爆發(fā)不久便成立了童子團(tuán)，通過向其灌輸“勤勞奉仕”思想，對其進(jìn)行勞作教育，用似乎合理的形式隱藏其奴役勞動(dòng)的行徑。經(jīng)過童子團(tuán)訓(xùn)練后的成員，逐漸消解了對日本的民族仇恨，加深了對日本的順從，轉(zhuǎn)身為日人效勞，成為日人侵略東北、侵略全中國的“后備力量的團(tuán)體”[3]（P.72），配合著日本對中國東北的經(jīng)濟(jì)掠奪，一方面使得東北勞動(dòng)力數(shù)量降低，另一方面促進(jìn)了日本對東北經(jīng)濟(jì)資源的掠奪，阻礙了東北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

古人云，“滅人之國，必先去其史?！泵褡逡庾R(shí)決定著一個(gè)國家能否在世界民族之林中生生不息。日本通過奴化教育，試圖潛移默化地消解東北人對日本的民族仇恨，重新構(gòu)建一種中日協(xié)和的民族情誼。在這個(gè)盛行的時(shí)代，我們更需要用理性的思維去面對這種思潮帶給我們的每一次考驗(yàn)。通過日本的奴化教育，我們也更加清楚地看到了教育、思想在一個(gè)國家中的重要性，也應(yīng)該不斷加強(qiáng)對于當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)、對于愛國主義教育的普及、對于中國民族精神的傳承，不斷地為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的光明前景而奮斗！

參考文獻(xiàn)：

[1]宗亮東.三年來日本在東北文化侵略與奴化教育 [N].文化與教育，1934-08-10.

篇10

[關(guān)鍵詞]日本；文化根源；民族精神

一、引言

《日本沉沒》是一部由靠謖嫠玫佳藎日本著名組合SMAP成員草剪剛和當(dāng)紅女星柴崎幸主演，斥資20億日元打造的日本災(zāi)難大片，是日本電影史上投資最大的一部電影。該電影改編自小松左京的著名暢銷書《日本沉沒》。1973年出版的《日本沉沒》，創(chuàng)下了上、下集400萬冊的銷售紀(jì)錄，成為當(dāng)年日本第一暢銷書，并于翌年榮獲第27屆日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)和第5屆日本科幻文學(xué)星云獎(jiǎng)。該書于當(dāng)年被黑澤明的弟子森谷司搬上銀幕一次，投資5億日元，堪成當(dāng)時(shí)的超級大制作，而且吸引了650萬余名觀眾，票房收入高達(dá)40億日元，在當(dāng)年掀起了一股“日本沉沒”熱潮。此次東寶電影公司和TBS電視臺(tái)攜手合作，在特技、場景、畫面等方面進(jìn)行了巨大的改進(jìn)。拍攝動(dòng)畫與計(jì)算機(jī)游戲出身的導(dǎo)演靠謖嫠茫將8級大地震、海底火山爆發(fā)、海嘯等恐怖災(zāi)難場面搬上銀屏，重現(xiàn)銀幕奇觀。影片中出現(xiàn)的火山爆發(fā)、地震、海嘯、地裂等災(zāi)難場景，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，從國際空間站后面看到的地球，從高空俯瞰煙熏火燎的日本列島，給人留下了非常難忘的印象。影片中所有的置景都非常逼真，體現(xiàn)了日本人一貫的認(rèn)真作風(fēng)。

電影講述的是地質(zhì)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)由于地殼變化。整個(gè)日本將在380余天后沉入海底，日本政府想辦法化解這場前所未見危機(jī)的故事。電影中一次次的災(zāi)難危機(jī)，一次次的奇跡出現(xiàn)，無不讓觀眾精神緊繃，甚至是發(fā)自內(nèi)心的震撼。到底是什么造就影片中奇跡的出現(xiàn)，也是筆者寫此篇感想的主要緣由。本篇文章以電影的不同場景為依托，從不同角度透視奇跡背后的民族文化特點(diǎn)，以求得讀者的共鳴。

二、影片展示了日本文化特點(diǎn)

1　日本文化崇尚細(xì)心、堅(jiān)韌、犧牲的意志品質(zhì)

影片沒有直接提及“堅(jiān)韌”，“堅(jiān)韌”和“犧牲”等字眼，但是故事中每個(gè)人的艱辛付出給我們留下了十分深刻的印象，通過欣賞這部電影，我們會(huì)自然地把這三個(gè)詞組和日本文化聯(lián)系在一起。

影片中我們知道田所雄介博士是一位地球物理學(xué)家，他直覺地認(rèn)為，根據(jù)地震的觀測數(shù)據(jù)，日本列島將會(huì)有災(zāi)害發(fā)生，于是他便展開了調(diào)查。他與深海潛水艇駕駛員小野寺俊夫、結(jié)城達(dá)及助手幸長信彥助理教授一同乘坐潛水--艇到達(dá)伊豆沖海底，發(fā)現(xiàn)在海底七千米深的日本海溝出現(xiàn)異常的龜裂與亂泥流。田所對收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后，他確信將會(huì)有災(zāi)難發(fā)生，并得出惟一的一個(gè)結(jié)論，那就是日本列島歷來最壞的情況――338.54天內(nèi)的地殼變動(dòng)將導(dǎo)致大部分的陸地下沉到海中。從這一情節(jié)中我們可以看出日本人骨子里所透露的責(zé)任感，對于自己確定的事情會(huì)不顧一切艱難險(xiǎn)阻去解決。如果沒有他們這樣的品質(zhì)，也就不會(huì)有后面奇跡的出現(xiàn)。在進(jìn)行實(shí)地考察的情節(jié)中他們冒著風(fēng)險(xiǎn)，克服重重困難。之后田所對數(shù)據(jù)的細(xì)心分析以及得出的“338.54'’這一數(shù)據(jù)，深刻體現(xiàn)了日本人做事的細(xì)心和堅(jiān)韌。

2　日本文化中充滿了濃厚的集團(tuán)意識(shí)

隨后，日本列島上發(fā)生了新干線工程被迫停工、高速公路大橋垮塌等事故，各地火山活動(dòng)頻繁、地震不斷。為此，日本政府秘密召開了專家聽證會(huì)，會(huì)上發(fā)出了日本即將沉沒的警報(bào)。將信將疑的政府部門立即制定了緊急應(yīng)對狀態(tài)的“D－1”計(jì)劃，展開了絕密調(diào)查。隨著調(diào)查的深入以及“京都大地震”和“東京大地震”的發(fā)生，日本面臨沉沒的事實(shí)越來越明朗化，日本政府不得不在“D－1”計(jì)劃的基礎(chǔ)上制定了旨在拯救日本民族的“D－2”計(jì)劃，即：將日本國民及資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到海外的方案。當(dāng)日本沉沒的消息公開時(shí)，國際社會(huì)立即展開了救援活動(dòng)，然而事態(tài)的發(fā)展正在以大大超出當(dāng)初田所所估計(jì)的速度進(jìn)行。各地相繼發(fā)生巨大的地震，幾乎停止了活動(dòng)的休眠火山開始活躍起來。在已經(jīng)被撕裂成碎塊的日本列島中，在以山本首相以及田所前妻鷹森長官為代表的日本政府官員的支持下，D計(jì)劃被拼命地推展。隨著調(diào)查的不斷深入，政府部門不斷采取新的措施應(yīng)對這些危機(jī)。在拯救日本的過程中。每個(gè)人表現(xiàn)出的積極性和求存意識(shí)，讓他們更加團(tuán)結(jié)。

3　日本文化中的大民族意識(shí)

最后的時(shí)刻終于到來，因?yàn)榇笠?guī)模的地殼變動(dòng)，巨大的海嘯沖人陸地，富士山的火山爆發(fā)將使日本列島完全沉沒。為了挽救尚未逃離的8000多國民的生命，田所率領(lǐng)助手實(shí)施海底爆破計(jì)劃，炸裂海底巖塊以阻止整個(gè)陸地被地殼變動(dòng)的巨大牽引力拉人海底。在結(jié)誠達(dá)英勇獻(xiàn)身后，領(lǐng)航員小野寺俊夫在一位女救援人員阿部玲子的影響下放棄了逃亡英國的計(jì)劃，毅然決然開著只能潛水2000多米的艦艇創(chuàng)造了奇跡，潛入深海4000多米引爆核彈，炸斷了正在下沉的板塊，從而拯救了正在下沉的日本，而自己也壯烈犧牲。日本創(chuàng)造了奇跡，又一次在廢墟中重建，新的生活得以繼續(xù)延續(xù)。在這一感人的情節(jié)中，我們可以看出日本人在關(guān)鍵時(shí)刻的民族精神，為了民族的生存而不顧自己的生命安危。當(dāng)然小野寺俊夫做出最后的決定也是一個(gè)讓觀眾開始難以預(yù)料的，他逃亡英國的計(jì)劃就這樣為拯救整個(gè)民族而放棄，這其中除了民族意識(shí)同時(shí)也體現(xiàn)他們對于愛情的堅(jiān)貞。如果沒有阿部玲子對他深刻的感情，也許有的事情就可以左右他的決定。影片從不同的程度反映出日本人的大民族意識(shí)，表現(xiàn)出他們對于民族的熱愛。

三、日本文化獨(dú)特的民族精神根源

孟德斯鳩認(rèn)為“一個(gè)國家土地優(yōu)良人民就自然地產(chǎn)生依賴性?！薄巴恋刎汃ぃ谷饲趭^、儉樸、耐勞、勇敢和適宜戰(zhàn)爭；土地所不能給與的東西，他們不得不以人力去獲得?！庇捎谌毡旧蕉嗟厣?，資源匱乏，缺少依賴感的生存環(huán)境，使日本人民意識(shí)到：他們賴以生存的這個(gè)島上的自然環(huán)境與生存條件是靠不住的，說不定什么時(shí)候就可能發(fā)生危機(jī)，為了不使自己的生存受到威脅，就必須加倍地努力勞作，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，并把它積累起來，以此來增強(qiáng)抵御災(zāi)害與應(yīng)對突發(fā)事件的能力。這種意識(shí)，造就了日本人民勤勞認(rèn)真、細(xì)心的優(yōu)秀品格。日本人都是以一種近乎宗教般的虔誠，一種追求藝術(shù)完美的認(rèn)真態(tài)度對待生活的。這種虔誠的認(rèn)真態(tài)度創(chuàng)造出了風(fēng)靡世界的高質(zhì)量產(chǎn)品。日本在極短的時(shí)間內(nèi)奇跡般地發(fā)展起來，躋身于世界強(qiáng)國之林，這是同日本人對工作一絲不茍，精益求精的精神分不開的。這一點(diǎn)正好與影片中不斷出現(xiàn)的奇跡吻合。日本火山、地震、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害頻繁，但多災(zāi)多難并沒有摧毀日本人的民族心理，相反頻繁的臺(tái)風(fēng)、地震使得日本人習(xí)慣于接受大自然的災(zāi)難，并且養(yǎng)成一種堅(jiān)韌的耐力。這就是日本人特有的臺(tái)風(fēng)、地震心理。由于具備了這種心理，使得日本人在每次巨大的災(zāi)難過后都能比較快地從災(zāi)難的陰影中走出，并重新開始建設(shè)。日本民族的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息，贏得了世界的肯定。頻繁的災(zāi)難同時(shí)也賦 予日本民族犧牲精神，只有民眾富有犧牲精神，國家才能有效地推行其一系列的現(xiàn)代化改革政策。正如影片中不斷的災(zāi)難迫使日本政府不斷嘗試新的拯救方案。

日本是個(gè)島國，由三千多個(gè)小島組成。全國山多平地少，幾支大山脈和中部斷層把日本分成許多分散的小地塊和盆地。這種分散孤立的自然條件客觀上要求人們在生產(chǎn)和生活方面進(jìn)行合作，否則將難以生存和發(fā)展。這在一定程度上刺激日本人養(yǎng)成集團(tuán)思想。日本是個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)國家，為了抵御自然災(zāi)害，保護(hù)生活環(huán)境，人們需要發(fā)揮群體的力量來戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。日本島孤懸海中，糧食不足，資源貧乏，存在嚴(yán)重的生存危機(jī)，個(gè)人也只有依靠集體，才能謀求出路，嚴(yán)酷的生存環(huán)境使人們結(jié)成堅(jiān)強(qiáng)的集體。在與惡劣環(huán)境的長期斗爭中。人們漸漸認(rèn)識(shí)到集團(tuán)力量的巨大作用，同時(shí)也培養(yǎng)了人們從事集團(tuán)活動(dòng)的習(xí)慣，并且產(chǎn)生了依賴集團(tuán)的歸屬感。日本單一的大和民族、統(tǒng)一的文字語言、穩(wěn)定的政治形態(tài)，使得日本人的民族認(rèn)同感、文化歸屬感比較強(qiáng)。這是日本人產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體主義、民族主義情緒的重要基礎(chǔ)。日本是島國，生存環(huán)境極其惡劣，日本要?jiǎng)?chuàng)造自己的物質(zhì)文明和精神文明是很困難的，日本人有著深刻的危機(jī)意識(shí)，在與中心文化的接觸中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑感和內(nèi)聚力。受海洋影響，日本民族形成了突出的進(jìn)取、開放的性格，產(chǎn)生了日本向外學(xué)習(xí)的動(dòng)力。同時(shí)我們都知道日本以櫻花為國花。有人說，日本人就像櫻花，單個(gè)花朵并不起眼，而滿樹盛開時(shí)，就非常好看。櫻花體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)精神，而這也正是日本突出的民族性格。

四、由日本民族文化引發(fā)的思考

電影通過各種藝術(shù)手段，通過對時(shí)間與空間的壓縮與整理，在兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)完整地再現(xiàn)了一個(gè)民族幾千年來形成的高度濃縮的民族文化的精華。日本民族文化的精華在這部《日本沉沒》中得到了充分的體現(xiàn)。通過欣賞這部電影我們知道，日本民族精神的獨(dú)特性。究其原因主要是受地理環(huán)境的影響。特殊的地理環(huán)境讓日本民族形成強(qiáng)烈的生存危機(jī)意識(shí)，激勵(lì)著整個(gè)民族不斷發(fā)展，使得日本在短時(shí)間內(nèi)躋身于全球科技經(jīng)濟(jì)的前列。這些都值得我們?nèi)ニ伎迹覀冎腥A大民族是否也應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢爭取更好的發(fā)展呢?我相信我們有這樣的實(shí)力。影片中的臺(tái)詞“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”同樣也是當(dāng)今我們要立足世界的警句。盡管中國近些年發(fā)展迅速，不斷壯大。但是我們必須具備憂患意識(shí)才能不斷前進(jìn)。不管在什么時(shí)候，我們要發(fā)揚(yáng)我們強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)力量，具備堅(jiān)忍不拔、認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度，強(qiáng)烈的民族意識(shí)，爭取更廣闊的發(fā)展空間。一個(gè)國家的興亡靠的是眾人的力量，只有齊心協(xié)力。才能不斷打破記錄，創(chuàng)造奇跡，成功地屹立于世界民族之林。尤其在當(dāng)今金融危機(jī)時(shí)刻，我們不可有懈怠的想法，而應(yīng)該更積極地采取措施去應(yīng)對暫時(shí)的困難，團(tuán)結(jié)起來共同戰(zhàn)勝金融風(fēng)暴，建設(shè)美好的家園。

在新的時(shí)期中國要實(shí)現(xiàn)崛起，需要的正是創(chuàng)造奇跡精神，只有把自己“推向懸崖”，在“跌落懸崖”還是“展翅高飛”中抉擇，才能助長我們的冒險(xiǎn)精神，才能激發(fā)我們的斗志，才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，社會(huì)建設(shè)奇跡。才能成功戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手，成功地屹立于世界民族之林。

欣賞過《日本沉沒》數(shù)月，縈繞在耳邊揮之不去的仍然是那句“站在懸崖邊上才能展翅高飛”，是的，不正是這種置于死地而后生的民族精神使日本成為當(dāng)今世界“經(jīng)濟(jì)巨人”嗎?

[參考文獻(xiàn)]

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