導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想治國(guó)的利和弊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在當(dāng)時(shí)漢武帝那個(gè)時(shí)期是一種對(duì)政治，對(duì)統(tǒng)治極為有利的做法。那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)正是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，人人都各有一套理論，人人都認(rèn)為自己是對(duì)的。這種主張自家反對(duì)別家的觀念在封建時(shí)期是引起對(duì)立與矛盾的根源。對(duì)統(tǒng)治者在政治上極為不利，所以當(dāng)時(shí)只有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”才是對(duì)統(tǒng)治最有利的唯一做法。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在當(dāng)時(shí)有其積極的一面，它讓儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想和幾千年來(lái)思想的主流。是它使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ)。

任何事物都有其兩面性，有利也有弊，這套做法在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期可能是正確的，對(duì)統(tǒng)治者有利，但不代表在所有的時(shí)期都是正確的?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上否定了其他學(xué)派，每個(gè)學(xué)派都各有所長(zhǎng)。如道家學(xué)派，創(chuàng)始人是老子，他善于從正反兩方面思考問(wèn)題，在政治上主張“無(wú)為而治”，人們與世無(wú)爭(zhēng)，天下就能太平。后來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子又發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)治國(guó)要順應(yīng)自然和民心。這些思想都是難能可貴的。再如墨家學(xué)派，創(chuàng)始人墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，要求人們互愛(ài)互利，反對(duì)各國(guó)相互攻伐兼并，殘害生命。他還提出要選賢能的人治理國(guó)家，并批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉。這些都是非常優(yōu)秀的文化思想。在當(dāng)時(shí)，各學(xué)派相互抨擊，而又相互影響，如果作為統(tǒng)治者能取長(zhǎng)補(bǔ)短，不將其他學(xué)派一棍子打死，那更能讓當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化繁榮昌盛。

因此“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有其片面性，它對(duì)歷史的負(fù)面影響不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但也將專制集權(quán)推向了登峰造極的地步；大家族的生活方式雖然成為穩(wěn)定社會(huì)的基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變的定式；漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的后果，其間利弊得失，自是一言難盡。有人說(shuō)“一個(gè)專制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代”，這句話置之漢武帝的時(shí)代也同樣適用。事實(shí)上，在人治社會(huì)中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會(huì)越大。“翻手為云、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對(duì)于他們也不過(guò)只是一個(gè)尋常故事。為一己之私欲而大動(dòng)干戈，帝王的個(gè)人好惡實(shí)際關(guān)系到千百萬(wàn)人的身家性命，所謂“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里”。作為一代英主，漢武帝的確是中國(guó)古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人，是凡人就不可能十全十美。

篇2

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)結(jié)構(gòu)

春秋時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

思想

老子《老子》；孔子“五經(jīng)”

諸子百家

科技

天文

最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏

《甘石星經(jīng)》

物理

《墨經(jīng)》

文學(xué)

《詩(shī)經(jīng)》

屈原《離騷》；諸子散文

藝術(shù)

《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺、編鐘

醫(yī)學(xué)

扁鵲與四診法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

第七節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。

二、文學(xué)

本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文?！对?shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。

在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過(guò)其散文向世人闡述其思想。

三、藝術(shù)

教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。

四、天文和物理

有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的，教師可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

五、醫(yī)學(xué)

本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。

重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)

在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判?！啊逼陂g，孔子被全盤否定。在””結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：

關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。

關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過(guò)去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。

難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異?；钴S，迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同角度發(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）

①社會(huì)大變革使思想界非?；钴S②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過(guò)了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C．D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利?！庇终f(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！?/p>

請(qǐng)回答：

（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？

（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？

例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解?；卮饡r(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛(ài)”“非政”思想?；卮鸬诙?wèn)時(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛(ài)”、“非攻”

篇3

[關(guān)鍵詞] 嵩陽(yáng)書(shū)院；河洛文化；精神契合；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

[中圖分類號(hào)] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

嵩陽(yáng)書(shū)院在中國(guó)歷史上是一個(gè)獨(dú)特而豐富的文化存在，它是歷史久遠(yuǎn)、豐富復(fù)雜的河洛文化精神的集中體現(xiàn)。地域上河洛文化指古代黃河、洛水交匯地區(qū)的文化；時(shí)間上指以前河洛地區(qū)的傳統(tǒng)文化。河洛地區(qū)“即指以洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)源一帶地區(qū)。”[1]《河圖》、《洛書(shū)》是河洛文化的濫觴，中華第一經(jīng)《周易》源于河洛地區(qū)；河洛地區(qū)是道家文化生成與發(fā)展的重要源地。[2]

1 嵩陽(yáng)書(shū)院文化的特質(zhì)與河洛文化精神的契合

河洛地區(qū)是河洛文化的起源地，儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)三者均起源于此地?！兑捉?jīng)?系辭上》載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”相傳伏羲氏根據(jù)“河圖”、“洛書(shū)”做八卦，即為后人所說(shuō)《周易》。后有周文王做卦辭，共同構(gòu)成了《易經(jīng)》。《周易》為周代重要典籍，是河洛文化的重要組成部分。史載周公曾營(yíng)建雒邑，周公在雒邑地區(qū)“制禮作樂(lè)”，洛邑地區(qū)成為中國(guó)最早的禮樂(lè)文化發(fā)源地，春秋時(shí)期有孔子“入周問(wèn)禮”之說(shuō)。周公制禮，輔國(guó)理政，為一代楷模，成為后世儒家奉尊的“元圣”。道家元老老子曾長(zhǎng)久居住洛陽(yáng)地區(qū)，做過(guò)周朝“守藏書(shū)史”，即管理圖書(shū)的官吏，《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官”。金德建也認(rèn)為：“老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?。”[3]

歷史上的嵩陽(yáng)書(shū)院曾經(jīng)是佛教、道教場(chǎng)所，又是新儒教重要發(fā)源地之一，儒、佛、道三教合流、交匯一體的特點(diǎn)，正是河洛文化精神的縮影。嵩陽(yáng)書(shū)院位于河南登封境內(nèi)嵩山南面，位列宋代“四大書(shū)院”之首。公元48年即北魏孝文帝太和八年始建成嵩陽(yáng)書(shū)院，當(dāng)時(shí)名為嵩陽(yáng)寺。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在我國(guó)盛行，寺廟建造蔚然成風(fēng)，嵩陽(yáng)寺為生禪師所建，是一個(gè)佛教活動(dòng)的場(chǎng)所。據(jù)記載：“大德沙門生禪師，以此山，先來(lái)未有塔廟，禪師將欲接引四生，卜茲福地，創(chuàng)立神場(chǎng)。北背高峰，南臨廣陌，西帶浚澗，東接修林。于太和八年歲次甲子創(chuàng)造伽藍(lán)（寺院），筑立塔殿?！盵4]嵩山寺碑文記載了嵩陽(yáng)寺的初建情況：“禪師構(gòu)千善靈塔一十五層，始就七層，沙門統(tǒng)倫、艷二僧成之?！盵5]嵩陽(yáng)寺建成之后，佛事活動(dòng)頻繁，寺廟香火繁盛，“梵宇之勝，甲于中土”[6]是對(duì)當(dāng)年嵩陽(yáng)寺盛況的生動(dòng)描述。“北魏司空裴衍隱居嵩山，繼生禪師之后主持建造嵩陽(yáng)寺，曾為寺主，僧徒多至數(shù)百人?！盵7]唐代道人韋善俊曾在嵩陽(yáng)觀修道，《唐書(shū)本傳》記載：韋善俊“京兆人，在嵩陽(yáng)觀。事黃元頤，參佩道法?！盵8]

公元255年后周世宗柴榮將嵩陽(yáng)觀改名為太乙書(shū)院，并建有藏書(shū)樓、齋房等，成為文人讀書(shū)講學(xué)之所，一批文人聚集于此，讀書(shū)授課，如鄭遨、種放曾授學(xué)于此，呂蒙正、滕子京則受學(xué)于此。此時(shí)太乙書(shū)院兼容并包，既有傾向佛道的人士，又有肩負(fù)儒家治國(guó)平天下為己任的治國(guó)之士。北宋理學(xué)大師程顥、程頤兄弟二人曾講學(xué)于此，此處成為新儒教的主要發(fā)源地之一，除了“二程”在此講授理學(xué)、著書(shū)立說(shuō)之外，司馬光與范仲淹等著名政治家文學(xué)家亦講學(xué)于此，司馬光曾隱于此修著《資治通鑒》，可見(jiàn)嵩陽(yáng)書(shū)院文化積淀之深厚。

此外，嵩陽(yáng)書(shū)院居中原之中部的“五岳”之一的嵩山之陽(yáng)，緊鄰多代洛陽(yáng)，在地理位置上具有優(yōu)越性，曾被道教稱為“第六小洞天”，受到名士們的青睞。《說(shuō)嵩》中記載：“室之為言，藏也。嵩當(dāng)土中，天地所合，陰陽(yáng)所會(huì)，四時(shí)所交，風(fēng)雨所和，故稱室焉”。[9]又載：“少室。亦嵩也，一名季室。與太室接趾。有十八疊，周百里，高十六里。勝在西南。望之如蓮花亭亭，唐人石淙序，有少室若蓮之句。又若忠靖冠，宋人謂之冠子山，元楊?yuàn)J有‘方若植巍冠，森若削寒玉’之句。汝陽(yáng)道上瞻視，峰巒層疊，如千葉舒萼，兩肩削直，聳出云表，華秀之色目不暇給?！盵10]

2 嵩陽(yáng)書(shū)院的儒學(xué)承創(chuàng)為河洛文化注入了新質(zhì)

宋學(xué)大師程顥、程頤二兄弟曾在嵩陽(yáng)書(shū)院著書(shū)講學(xué)十年，入其門的求學(xué)者最多，成名者亦很多，“淵源所漸，皆為名士”。[11]自由民主的學(xué)術(shù)氣氛，講授與討論相結(jié)合的教學(xué)方式，各派學(xué)說(shuō)、各方觀點(diǎn)的包容互鑒，豐富充實(shí)了各自的學(xué)術(shù)見(jiàn)解與學(xué)術(shù)思想，對(duì)于新儒學(xué)的形成與傳播起到了促進(jìn)作用?！皝?lái)此聽(tīng)講學(xué)者佛道人士亦有不少，這為程顥和程頤研究吸收佛道兩家的思想，修正、豐富、改造儒學(xué)提供了有利條件，為以后理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵12]程門弟子楊時(shí)，曾兩番求教于程氏兄弟，楊時(shí)回到福建后潛心研究與傳播程學(xué)，對(duì)于閩中理學(xué)興起功不可沒(méi)。

程顥、程頤傳承了儒家文化，并加以改造，對(duì)于佛教與道教進(jìn)行了批判式吸收，將佛教中的“心性”學(xué)說(shuō)與“道教”中的“宇宙本源”理論加以改造利用，融入自己的理學(xué)體系之中，形成了影響深遠(yuǎn)的“二程理學(xué)”，即宋代新儒學(xué)，為河洛文化增添了新質(zhì)，促進(jìn)了河洛文化向前發(fā)展。

程顥、程頤二人曾師從周敦頤?！端问?道學(xué)傳序》載：“至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，了若指掌?！盵13]周敦頤融道于儒學(xué)的作風(fēng)，對(duì)于程顥、程頤的思想有重要的影響，如程顥提出“有理而后有氣，有氣而后有象，有象而后有數(shù)”（《二程集?經(jīng)說(shuō)》卷一）之說(shuō)，正是對(duì)于周敦頤“無(wú)極而太極”之說(shuō)的變通，又與老子《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道；名可名，非常名，”“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”之說(shuō)相通。程氏的“理氣說(shuō)”是理學(xué)的宇宙觀之說(shuō)，“理”即“天理”，是天地自然萬(wàn)物之理。“天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡?！保ā抖踢z書(shū)》卷二）“氣”即陰陽(yáng)之氣，《周易?系辭上》中說(shuō)“精氣為物”，是構(gòu)成萬(wàn)物的原始因子。與世界本源的狀態(tài)“無(wú)極”與構(gòu)成萬(wàn)物的“太極”相對(duì)，是對(duì)宇宙本體的闡述。

理學(xué)本身的產(chǎn)生、發(fā)展及與佛、道的融合都契合了河洛文化的包容與融合精神。程顥、程頤說(shuō)：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”與佛教的“世界別無(wú)法，唯是一心作”（《法華玄義》卷二）有相同旨意?！袄韺W(xué)所要去除的‘人欲’并非像現(xiàn)代文學(xué)家過(guò)敏地理解的那樣特指，更不是指人的一切自然生理欲望。因此把理學(xué)叫做禁欲主義是完全不恰當(dāng)?shù)?。”[14]《河南程氏粹言?論道篇》中記載了關(guān)于程氏原話：“子曰：天下之害，皆以遠(yuǎn)本而末勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征伐。先王制其本者，天理也；后王流于末者，人欲也。損人欲以復(fù)天理，圣人之教也?！边@段話可以清楚看到程顥、程頤二人要滅的人欲是后代君王們熱衷的“峻宇雕墻、酒池肉林”、“酷殘忍”、“窮兵黷武”等浮糜奢華的欲望和人性中的殘暴欲望，存的天理是崇尚質(zhì)樸、遠(yuǎn)離浮華、固本去末、不窮兵黷武、遠(yuǎn)離酷殘忍的“理”?？梢?jiàn)“損人欲”，“復(fù)天理”是對(duì)君主的勸誡，是讓君主遵循的有利于平民百姓的道德法則，是儒家思想“仁”的一種具體體現(xiàn)。這種道德法則的實(shí)現(xiàn)是靠“心性”來(lái)完成的，“只心便是天，盡之便是性”，“能盡心，則自然知性知天矣?！保ā哆z書(shū)》卷2上）程氏不是引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)進(jìn)行客觀分析認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的根本性質(zhì)，掌握社會(huì)的規(guī)律，而是把人們引向內(nèi)心，面對(duì)社會(huì)進(jìn)行內(nèi)心的自我調(diào)整，做出適合社會(huì)道德人倫的價(jià)值觀調(diào)適，進(jìn)行內(nèi)心的精心修煉，即所謂的“明理”，和佛教中的“明心見(jiàn)性”有相同的旨?xì)w。禪宗六祖惠能說(shuō)：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。識(shí)心見(jiàn)性，即悟大義?！盵15]與儒家修身、治國(guó)、平天下的理想巧妙暗合。二程在先秦儒學(xué)提出的“仁、義、禮、智、信”的基礎(chǔ)上提出了“誠(chéng)敬”，程顥說(shuō)：“義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。”（《二程集》）即要做到真實(shí)無(wú)妄，不欺人，不自欺，誠(chéng)信乃做人之根本，“不信不立，不誠(chéng)不行?！保ā睹鞯勒Z(yǔ)錄》卷一）程顥又說(shuō)：“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明人理，敬而已矣。”（《二程集》）“誠(chéng)者天道，敬者人事支之本，敬則誠(chéng)?！保ā睹鞯勒Z(yǔ)錄》卷一）這些是對(duì)于先秦儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新。

理學(xué)與以往儒學(xué)所不同的是由儒家的三綱五常之說(shuō)，轉(zhuǎn)而到太極與無(wú)極等哲學(xué)本體論上來(lái)，由漢儒的“神意”轉(zhuǎn)變到了“天理”，把儒學(xué)由漢代的讖緯神學(xué)轉(zhuǎn)到了哲學(xué)化的儒學(xué)上來(lái)，這是對(duì)于兩漢儒學(xué)撥亂反正，同時(shí)也發(fā)展超越了先秦儒學(xué)。理學(xué)由過(guò)去的神是一切的主宰變?yōu)槔硎侨f(wàn)物的主宰，是無(wú)神論的。它擺脫敬神的愚昧落后狀態(tài)。

嵩陽(yáng)書(shū)院所堅(jiān)持的知識(shí)分子獨(dú)立自主的治學(xué)精神、民主自由的學(xué)術(shù)氣氛，也為河洛文化精神注入新風(fēng)，這種精神至今仍是知識(shí)分子孜孜以求的。

3 嵩陽(yáng)書(shū)院與河洛文化轉(zhuǎn)型發(fā)展

以嵩陽(yáng)書(shū)院觀照河洛文化，一方面是對(duì)于河洛文化的深情回顧，另一方面也是對(duì)于河洛文化的無(wú)情審視。河洛文化是中原文化（取狹義中原文化，指河南地區(qū)文化）內(nèi)核，研究河洛文化有解剖麻雀以代整體之義。通過(guò)對(duì)河洛文化的深度剖析，探討其生成規(guī)律及發(fā)展變化的原因，進(jìn)而把握中原文化的內(nèi)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)中原文化之美，也觀察中原文化的積弊，找出其新的生長(zhǎng)點(diǎn)，使它在這個(gè)不斷變幻的時(shí)代面前煥發(fā)新的生機(jī)，這是研究河洛文化的重要價(jià)值之一。

任何地域的文化都是經(jīng)過(guò)了繼承與變革的過(guò)程，后代人總是在前代人創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)上有所取舍，有所增減，這是文化的變革。而前代的文化無(wú)論做出多大動(dòng)作的變革，總是有主導(dǎo)因素遺留下來(lái)，傳之后代，這是文化的承繼。河洛地區(qū)文化悠久是不爭(zhēng)的事實(shí)，但河洛地區(qū)的發(fā)展在中國(guó)并不處于前列，也有目共睹，原因何在？河洛文化是中原人民與自然發(fā)生關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物，反之，河洛文化又深深影響著中原人民的精神氣質(zhì)、思維方式、行為特點(diǎn)等。這些在河洛作家劉震云、閻連科與張宇等人的創(chuàng)作中都有所揭示，如劉震云在《故鄉(xiāng)相處流傳》里，對(duì)于河洛地區(qū)人民的堅(jiān)韌的生活態(tài)度與頑強(qiáng)的生命力都有所描述，而對(duì)于河洛地區(qū)人們的從眾心理、唯上心里則又描述得入木三分。閻連科的瑤溝系列作品與耙耬山系列作品，對(duì)于洛陽(yáng)地區(qū)的人們那種在日常生活中順天安命、在災(zāi)難面前又自強(qiáng)不息的性格描述得也比較充分，同時(shí)對(duì)于人們那種官本位心理、奴性心理也刻畫(huà)得入木三分。可見(jiàn)，地域文化對(duì)于一個(gè)地區(qū)人們的文化性格影響深遠(yuǎn)。

河洛文化因其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而積淀深厚，卻也因此積累了更多的塵垢，這正是事物發(fā)展的兩面性。重塑河洛人的文化人格，重樹(shù)河洛人在全國(guó)人面前的形象是中原文化發(fā)展的重要問(wèn)題，因?yàn)槲幕愿?，?duì)于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有重大影響。從文化上尋根溯源，找出文化性格形成的關(guān)鍵因素，利于采取針對(duì)性措施。嵩陽(yáng)書(shū)院凝聚了河洛文化精神，儒、佛、道相交織，儒家文化中的積極進(jìn)取精神，佛教文化中的寬恕忍耐精神、道家文化中的天人和諧精神給了河洛人深厚的精神滋養(yǎng)，同時(shí)，這些文化中的消極因素也極大地影響了人們的性格發(fā)展。儒家文化中的等級(jí)觀念、官本位思想，佛教文化中的無(wú)限度忍耐、道家的消極無(wú)為思想容易造成人的精神麻痹，從而形成封閉、惰性、缺乏變革力等消極性格，這種性格往往成為社會(huì)發(fā)展的阻礙。因此，今天我們需要對(duì)河洛文化精神進(jìn)一步挖掘整理，根據(jù)時(shí)代需要對(duì)河洛文化做出清理與審視，并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，去除其消極因素，大力弘揚(yáng)與激發(fā)這種文化中富有活力的東西，清除阻礙文化發(fā)展的東西，堅(jiān)持開(kāi)拓、開(kāi)放精神，堅(jiān)持人文精神的與時(shí)俱進(jìn)，為中原地區(qū)文化進(jìn)一步發(fā)展提供精神動(dòng)力。

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篇4

文化是由人創(chuàng)造的，文化也反作用于人的思想和行為。會(huì)計(jì)是人造的信息系統(tǒng)，反過(guò)來(lái)又向社會(huì)提供經(jīng)濟(jì)信息。從歷史的角度看，任何國(guó)家的會(huì)計(jì)都是為適應(yīng)該國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，它必然會(huì)受到該國(guó)文化的影響。為適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同已是必然。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的不斷完善和企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系在國(guó)內(nèi)的廣泛應(yīng)用，公允價(jià)值計(jì)量在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用越來(lái)越大。公允價(jià)值的應(yīng)用，一方面增強(qiáng)金融市場(chǎng)透明度和問(wèn)責(zé)制原則，確保金融機(jī)構(gòu)對(duì)其財(cái)務(wù)狀況進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的披露。另一方面，公允價(jià)值計(jì)量資產(chǎn)負(fù)債具有潛在的不確定性，在一定程度上給報(bào)表編制者、投資者、審計(jì)師和監(jiān)管機(jī)構(gòu)等利益相關(guān)者帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。公允價(jià)值計(jì)量對(duì)我國(guó)而言是作為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化的外來(lái)文明，對(duì)于外來(lái)文明，英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“一種文明系統(tǒng)一旦跳離其原有的框架去參與另一種文明的發(fā)展，就有可能對(duì)被滲透方產(chǎn)生致命的危害?！蔽覈?guó)在應(yīng)用公允價(jià)值時(shí)，還須考慮到我國(guó)特有的文化環(huán)境對(duì)公允價(jià)值計(jì)量運(yùn)用的影響。影響公允價(jià)值運(yùn)用的因素有很多，就文化對(duì)公允價(jià)值運(yùn)用的影響的研究還很少見(jiàn)。文化環(huán)境作為一種非正式制度，必將對(duì)一個(gè)國(guó)家的會(huì)計(jì)管理體制產(chǎn)生重大影響。筆者就文化差異角度來(lái)探討人類社會(huì)文化與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中公允價(jià)值運(yùn)用之間的關(guān)系，并結(jié)合我國(guó)特色的儒家文化對(duì)進(jìn)一步完善我國(guó)的公允價(jià)值會(huì)計(jì)提出一些建議。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)會(huì)計(jì)的影響

美國(guó)是一個(gè)以資本民主共和政體為基礎(chǔ)，實(shí)行完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的移民國(guó)家，其文化是高度多元化、自由化的，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)制基礎(chǔ)上的根植于土地、家族、國(guó)家的封閉儒家文化。不同的文化背景必然會(huì)影響到對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的具體制定與應(yīng)用。

（一）價(jià)值觀念 世界觀方面，在對(duì)自然的看法上西方世界一般認(rèn)為是主客二分的，人與自然不斷進(jìn)行抗?fàn)?，?duì)世界的看法偏重客觀、物質(zhì)、理性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，最高境界的世界觀是“天人合一”，注重內(nèi)在與外界的聯(lián)系與融合，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。價(jià)值觀方面，在對(duì)社會(huì)的看法上，西方尤其在美國(guó)把個(gè)人利益看的很重，認(rèn)為國(guó)家利益是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的，形成了個(gè)人利益至上的價(jià)值觀；中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把平天下作為最高追求，天下是整體概念，也即是把集體利益置于個(gè)人利益之上的，形成了一種集體利益至上的價(jià)值觀。人生觀方面，在對(duì)自我價(jià)值的評(píng)判上，西方注重自我?jiàn)^斗，尤其在美國(guó)，民眾對(duì)自我?jiàn)^斗格外關(guān)注，這就形成了一種敢于冒險(xiǎn)、追求自我價(jià)值的人生觀；我國(guó)從古至今一直強(qiáng)調(diào)“個(gè)人服從集體，集體服從國(guó)家”，“為人民服務(wù)”，“政通人和”，側(cè)重集體的義務(wù)與權(quán)力，形成了一種追求整體價(jià)值的人生觀。

將中美的三觀應(yīng)用在中美會(huì)計(jì)制度與會(huì)計(jì)人員上，不難理解，美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定是以企業(yè)為主導(dǎo)型的，在謹(jǐn)慎性方面與別國(guó)比較相對(duì)弱化，會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則差異的容忍度高，愿意接受新事物，注重個(gè)人的專業(yè)判斷。我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定是以政府為主導(dǎo)的，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則較為保守謹(jǐn)慎，會(huì)計(jì)人員滿足于按照有關(guān)規(guī)定完成本職工作，相對(duì)缺乏開(kāi)拓精神和競(jìng)爭(zhēng)精神。

（二）意識(shí)形態(tài) 方面，西方社會(huì)信仰基督教，主張性惡論，相信原罪的存在，認(rèn)為通過(guò)不斷地懺悔，可以進(jìn)天堂。中國(guó)社會(huì)嚴(yán)格意義上講沒(méi)有形成真正意義上的宗教，中國(guó)人也從來(lái)沒(méi)有過(guò)堅(jiān)定的，對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生重大影響的是儒家的哲學(xué)思想。教育方式方面，古代中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)教育與政治的密切關(guān)系，忽視教育與實(shí)踐、創(chuàng)新的重要關(guān)系。古代中國(guó)將教育作為選拔人才的基地，教學(xué)內(nèi)容多為“四書(shū)五經(jīng)”等傳統(tǒng)人倫道德方面陳舊的知識(shí)，缺少帶有創(chuàng)新思維的內(nèi)容和與實(shí)踐相關(guān)的內(nèi)容。

由中西方不同的意識(shí)形態(tài)所帶來(lái)的會(huì)計(jì)教學(xué)、會(huì)計(jì)實(shí)踐的差異也是巨大的。以當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)為例，西方教育重視理論與實(shí)踐、與生產(chǎn)力結(jié)合，注重培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才。我國(guó)會(huì)計(jì)教學(xué)中對(duì)創(chuàng)新性教學(xué)方法的實(shí)際采用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于利益相關(guān)者的需求和認(rèn)知水平，亟待需要推進(jìn)各種創(chuàng)新性教育方法的實(shí)踐應(yīng)用，以提高會(huì)計(jì)畢業(yè)生的綜合能力。根據(jù)一份對(duì)會(huì)計(jì)人員基本素質(zhì)、會(huì)計(jì)在中國(guó)企業(yè)中地位的調(diào)查報(bào)告，可以看到這樣一種傾向，用人單位認(rèn)為會(huì)計(jì)畢業(yè)生應(yīng)該具備的工作能力依次是實(shí)際操作能力、協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)造能力、組織能力、交際能力和善辯能力，只有32%的被調(diào)查單位比較看重會(huì)計(jì)人員的創(chuàng)造能力。這一調(diào)查結(jié)果與其所接受的文化教育是密不可分的。

（三）德法風(fēng)俗 西方社會(huì)遵循適者生存的叢林法則，重法不重情。法律成為維護(hù)利益的最好手段，所以較早就形成了法治社會(huì)；西方社會(huì)崇尚功利，注重實(shí)用，尤其是美國(guó)，在為人處事上不喜歡拐彎抹角，處理問(wèn)題態(tài)度堅(jiān)決、敢冒風(fēng)險(xiǎn)，自我表現(xiàn)欲望強(qiáng)，以自我為中心。我國(guó)古代社會(huì)以宗族為根本，崇拜祖先，重視人倫感情，所以延續(xù)了幾千年的的人治社會(huì)，以至于今天，人治現(xiàn)象仍然比較普遍，在處事風(fēng)格上向來(lái)遵從中庸之道而不走極端，做事力求穩(wěn)重，不偏不倚。

由道德風(fēng)俗帶來(lái)的中美會(huì)計(jì)上的差別主要體現(xiàn)在：由于法律制度的完備，美國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定歷史較長(zhǎng)、較完備，中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定起步相對(duì)較晚、較不完善。且由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸觀點(diǎn)的影響，我國(guó)會(huì)計(jì)人員習(xí)慣于按照既定管理穩(wěn)妥地進(jìn)行工作，對(duì)一些激進(jìn)的會(huì)計(jì)核算方法和程序的接受通常需要一定的適應(yīng)過(guò)程，較少根據(jù)新情況和新業(yè)務(wù)進(jìn)行探索創(chuàng)新。

三、不同傳統(tǒng)文化導(dǎo)致會(huì)計(jì)文化差異

荷蘭學(xué)者Hofstede通過(guò)一項(xiàng)對(duì)53個(gè)國(guó)家和地區(qū)的10萬(wàn)余名在跨國(guó)公司工作的職員進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，用統(tǒng)計(jì)方法歸納出民族文化的四個(gè)維度：個(gè)人主義和集體主義、權(quán)距大小、不確定性規(guī)避意識(shí)的強(qiáng)弱、陽(yáng)剛和陰柔。不同的民族文化導(dǎo)致會(huì)計(jì)文化的明顯差異。

（一）美國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響 在價(jià)值觀念方面，美國(guó)社會(huì)對(duì)世界的看法偏重客觀、物質(zhì)、理性，以追求個(gè)人利益和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為最高目標(biāo)，形成了個(gè)人主義強(qiáng)的會(huì)計(jì)文化。在法治人情方面，重法不重情，較早就形成了法治社會(huì)，進(jìn)而形成了較為完備的會(huì)計(jì)制度。在處事習(xí)慣方面，崇尚功利，注重實(shí)用，處理問(wèn)題態(tài)度堅(jiān)決、敢冒風(fēng)險(xiǎn)，較易形成不確定性規(guī)避意識(shí)弱、陽(yáng)性的會(huì)計(jì)文化。個(gè)人主義強(qiáng)，使得美國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)比較發(fā)達(dá)、自制程度較高，政府對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)管理等事務(wù)介入較少，容易形成完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。權(quán)距小，集權(quán)程度較低，分權(quán)較為普遍，上、下級(jí)之間協(xié)商共事，管理理論的重心在雇員，而非管理者，通過(guò)造就一種“公認(rèn)”的途徑，來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的模式，相對(duì)比較靈活。不確定性規(guī)避意識(shí)弱，一般表現(xiàn)出較強(qiáng)的冒險(xiǎn)主義和信息公開(kāi)程度高。陽(yáng)性，會(huì)計(jì)計(jì)量?jī)A向于公正性、財(cái)務(wù)揭示傾向于公開(kāi)性，文化成員贊揚(yáng)成就、雄心、物質(zhì)、權(quán)力和決斷性。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響 在價(jià)值觀念方面，中國(guó)文化注重內(nèi)在與外界的聯(lián)系與融合，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，較易形成陰柔的會(huì)計(jì)文化。同時(shí)中國(guó)文化追求集體利益至上，使得中國(guó)社會(huì)集體主義強(qiáng)，政府的統(tǒng)一會(huì)計(jì)規(guī)則比較完善并且有很高的權(quán)威性。在倫理道德方面，中國(guó)社會(huì)以宗族為根本，崇拜祖先，重視人倫感情，人治現(xiàn)象嚴(yán)重，形成了權(quán)距大，集權(quán)程度高的會(huì)計(jì)文化。在處事習(xí)慣方面，不走極端，做事力求穩(wěn)重，在會(huì)計(jì)文化上一般表現(xiàn)為不確定性規(guī)避意識(shí)強(qiáng)。在意識(shí)形態(tài)方面，受儒家哲學(xué)思想的熏陶，強(qiáng)調(diào)教育與政治的密切關(guān)系，形成了政府主導(dǎo)的會(huì)計(jì)文化。集體主義強(qiáng)，政府的統(tǒng)一會(huì)計(jì)規(guī)則比較完善并且有很高的權(quán)威性，實(shí)務(wù)中較少運(yùn)用職業(yè)判斷，會(huì)計(jì)職業(yè)作用相對(duì)較弱，容易形成有限市場(chǎng)。權(quán)距大，一般是選擇統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度，集權(quán)程度較高，等級(jí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，下級(jí)必須服從上級(jí)，管理理論的重心在管理者。不確定性規(guī)避意識(shí)強(qiáng)，一般表現(xiàn)出較強(qiáng)的穩(wěn)健主義和較強(qiáng)的保密傾向。陰柔，會(huì)計(jì)計(jì)量?jī)A向于保守性、財(cái)務(wù)揭示傾向于保密性的會(huì)計(jì)亞文化觀，陰柔型社會(huì)的文化成員則強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量、服務(wù)、關(guān)心他人和養(yǎng)育后代。

四、會(huì)計(jì)文化對(duì)公允價(jià)值應(yīng)用的影響：基于謹(jǐn)慎性角度

謹(jǐn)慎性主要指企業(yè)對(duì)交易或者事項(xiàng)進(jìn)行會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告應(yīng)當(dāng)保持應(yīng)有的謹(jǐn)慎，不應(yīng)高估資產(chǎn)或者收益、低估負(fù)債或者費(fèi)用。公允價(jià)值作為一種計(jì)量屬性，在計(jì)量資產(chǎn)和負(fù)債時(shí)，資產(chǎn)和負(fù)債有可能是真實(shí)存在的，也有可能是作為一種或有事項(xiàng)而存在，根據(jù)市場(chǎng)現(xiàn)行價(jià)值，在未實(shí)現(xiàn)的公允價(jià)值變動(dòng)損益中，對(duì)資產(chǎn)計(jì)提資產(chǎn)減值損失符合公允價(jià)值計(jì)量的謹(jǐn)慎性原則，對(duì)于收益部分的計(jì)量與謹(jǐn)慎性相矛盾。

（一）美國(guó)會(huì)計(jì)文化導(dǎo)致公允價(jià)值缺乏謹(jǐn)慎性 美國(guó)個(gè)人主義強(qiáng)、不確定性規(guī)避意識(shí)弱的陽(yáng)性會(huì)計(jì)文化導(dǎo)致了美國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)的謹(jǐn)慎性比較弱。在以公允價(jià)值計(jì)量的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則條件下，當(dāng)市場(chǎng)出現(xiàn)波動(dòng)時(shí)，公允價(jià)值會(huì)通過(guò)“順周期效應(yīng)”加大市場(chǎng)波動(dòng)，加大潛在的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)性。Khan指出，公允價(jià)值會(huì)計(jì)會(huì)引起銀行凈資產(chǎn)的大幅波動(dòng)。金融資產(chǎn)，尤其是交易性金融資產(chǎn)的價(jià)格一旦發(fā)生變化，公司必須及時(shí)、準(zhǔn)確地在利潤(rùn)表中反映這種公允價(jià)值的變動(dòng)損益。以次貸危機(jī)為例，其實(shí)質(zhì)是惡性循環(huán)的過(guò)程。當(dāng)與次貸相關(guān)的交易性金融資產(chǎn)的價(jià)格大幅下跌時(shí)，各金融機(jī)構(gòu)立即在本財(cái)季的利潤(rùn)表中大幅撇賬，大幅撇賬形成巨額虧損，巨額虧損導(dǎo)致市場(chǎng)的恐慌，而市場(chǎng)恐慌又進(jìn)一步引發(fā)金融資產(chǎn)的拋售，致使金融資產(chǎn)價(jià)格進(jìn)一步下跌。資產(chǎn)的迅速減值導(dǎo)致權(quán)益的巨幅縮水，進(jìn)而導(dǎo)致金融機(jī)構(gòu)破產(chǎn)。用范德霍夫理論來(lái)解釋：這就是典型的個(gè)人主義強(qiáng)、不確定規(guī)避意識(shí)弱的表現(xiàn)。在市場(chǎng)前景看好時(shí)，經(jīng)營(yíng)者為謀求個(gè)人利益最大化，超額度使用公允價(jià)值變動(dòng)帶來(lái)的潛在收益粉飾會(huì)計(jì)報(bào)表。華爾街的眾多金融機(jī)構(gòu)濫用公允價(jià)值這一計(jì)量屬性，使金融資產(chǎn)嚴(yán)重偏離其原本的真實(shí)價(jià)值，從人性的角度說(shuō)，他們有一顆“貪婪”之心，為追求利益不擇手段，這實(shí)質(zhì)與美國(guó)歷來(lái)的個(gè)人主義文化強(qiáng)、冒進(jìn)意識(shí)強(qiáng)、不確定規(guī)避意識(shí)弱的會(huì)計(jì)文化有密切關(guān)系。

（二）中國(guó)會(huì)計(jì)文化下公允價(jià)值趨向謹(jǐn)慎性 我國(guó)的會(huì)計(jì)文化中不確定性規(guī)避意識(shí)強(qiáng)，偏向陰性主義文化對(duì)公允價(jià)值應(yīng)用的謹(jǐn)慎性產(chǎn)生了重大影響。公允價(jià)值的運(yùn)用需要較完全的市場(chǎng)條件，我國(guó)目前市場(chǎng)的開(kāi)放程度和自由度與美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在著一定的差距，因此，新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則考慮到公允價(jià)值計(jì)量帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)性，采取了較為謹(jǐn)慎的規(guī)定。一方面公允價(jià)值只是作為計(jì)量屬性的一種，與歷史成本等計(jì)量屬性并存；另一方面，對(duì)于公允價(jià)值的應(yīng)用限制條件較多。如，《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第7號(hào)——非貨幣性資產(chǎn)交換》規(guī)定，“非貨幣性資產(chǎn)交換同時(shí)滿足如下兩個(gè)條件，應(yīng)當(dāng)以公允價(jià)值和應(yīng)支付的相關(guān)稅費(fèi)作為換入資產(chǎn)的成本，公允價(jià)值與換出資產(chǎn)賬面價(jià)值的差額計(jì)入當(dāng)期損益：第一，交換具有商業(yè)實(shí)質(zhì)；第二，換入資產(chǎn)或換出資產(chǎn)的公允價(jià)值能夠可靠計(jì)量?！痹偃?，《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第3號(hào)——投資性房地產(chǎn)》指出：“在有確鑿證據(jù)表明投資性房地產(chǎn)的公允價(jià)值能夠持續(xù)可靠取得的情況下，可以對(duì)投資性房地產(chǎn)采用公允價(jià)值模式進(jìn)行后續(xù)計(jì)量。采用公允價(jià)值模式計(jì)量的，應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足下列條件：第一，投資性房地產(chǎn)所在地有活躍的房地產(chǎn)交易市場(chǎng)；第二，企業(yè)能夠從房地產(chǎn)交易市場(chǎng)上取得同類或類似房地產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)格及其他相關(guān)信息，從而對(duì)投資性房地產(chǎn)的公允價(jià)值做出合理的估計(jì)。”

（三）不同會(huì)計(jì)文化下公允價(jià)值的應(yīng)用 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告披露的可比性要求更加嚴(yán)格，既要滿足本國(guó)利益相關(guān)者的需要，也要符合外國(guó)利益相關(guān)者的訴求，在一定程度上促成了公允價(jià)值會(huì)計(jì)的國(guó)際趨同。伴隨著人們對(duì)文化與會(huì)計(jì)關(guān)系的日益關(guān)注，基于各國(guó)財(cái)務(wù)計(jì)量地位及財(cái)務(wù)報(bào)表披露的相關(guān)性角度來(lái)研究會(huì)計(jì)文化對(duì)公允價(jià)值計(jì)量的影響逐漸受到關(guān)注。

（1）美國(guó)會(huì)計(jì)文化下公允價(jià)值計(jì)量歷史及計(jì)量地位。在不確定性規(guī)避意識(shí)弱、陽(yáng)性的美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，公允價(jià)值計(jì)量歷史早，并已逐漸成為企業(yè)的主要計(jì)量方式。美國(guó)公允價(jià)值計(jì)量歷史已有四十多年，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，公允價(jià)值的應(yīng)用范圍已逐漸從僅限于某些金融工具擴(kuò)大到針對(duì)大部分金融工具、某些投資性房地產(chǎn)甚至無(wú)形資產(chǎn)。目前，F(xiàn)ASB已經(jīng)提供了一個(gè)統(tǒng)一指導(dǎo)公允價(jià)值會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的理論框架 （SFAS 157和SFAS 159），充分指導(dǎo)公允價(jià)值的運(yùn)用。陽(yáng)性會(huì)計(jì)主導(dǎo)下的美國(guó)大范圍地應(yīng)用公允價(jià)值計(jì)量，對(duì)于信息使用者來(lái)說(shuō)，公允價(jià)值的披露提高了信息的透明度，為投資決策和企業(yè)間資源的優(yōu)化配置帶來(lái)一定參考價(jià)值。對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表使用者而言，公允價(jià)值是最相關(guān)、最有用的計(jì)價(jià)基礎(chǔ)。因此，按公允價(jià)值進(jìn)行計(jì)量所提供的信息能為企業(yè)管理人員、債權(quán)人、投資者的經(jīng)營(yíng)、決策提供更有力的支持，從而在很大程度上提高了財(cái)務(wù)信息的相關(guān)性。

（2）中國(guó)會(huì)計(jì)文化下公允價(jià)值計(jì)量歷史及計(jì)量地位。在不確定性規(guī)避意識(shí)強(qiáng)、陰柔性的中國(guó)會(huì)計(jì)文化中考慮到市場(chǎng)的局限性，公允價(jià)值計(jì)量引進(jìn)較晚，1998～1999 年由財(cái)政部頒布的一系列具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中《債務(wù)重組》、《投資》、《非貨幣交易》準(zhǔn)則首次引入了“公允價(jià)值”的概念，此后公允價(jià)值計(jì)量在中國(guó)的應(yīng)用經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。目前在應(yīng)用上考慮到公允價(jià)值未能如實(shí)反映金融資產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)和收益，在公布報(bào)表時(shí)采取公允價(jià)值計(jì)量和歷史成本計(jì)量混合應(yīng)用，大多數(shù)企業(yè)在披露報(bào)表時(shí)仍以歷史成本計(jì)量方式為主，以公允價(jià)值計(jì)量為輔，單獨(dú)增加“公允價(jià)值”一列，從而更確切地反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)能力、償債能力及所承擔(dān)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于受市場(chǎng)環(huán)境波動(dòng)影響比較大的資產(chǎn)和負(fù)債，我國(guó)采用了公允價(jià)值后續(xù)計(jì)量模式。陰柔型會(huì)計(jì)文化主導(dǎo)下的我國(guó)會(huì)計(jì)界較為謹(jǐn)慎的使用公允價(jià)值，會(huì)計(jì)計(jì)量?jī)A向于保守性，財(cái)務(wù)揭示傾向于保密性，在一定程度上影響了利益相關(guān)者的決策，減弱了財(cái)務(wù)信息的相關(guān)性。

五、我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化背景下的公允價(jià)值應(yīng)用

在2012年全國(guó)會(huì)計(jì)管理工作會(huì)議上，時(shí)任財(cái)政部副部長(zhǎng)王軍提出從會(huì)計(jì)大國(guó)向會(huì)計(jì)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)這一突破和跨越，必須以培育中國(guó)會(huì)計(jì)文化、樹(shù)立中國(guó)會(huì)計(jì)精神為支撐，提升中國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)的精氣神，要努力將會(huì)計(jì)文化建設(shè)成為社會(huì)尊重的先進(jìn)文化?！睍?huì)計(jì)文化是人類文化體系中的一個(gè)分支，一定程度上體現(xiàn)了民族的歷史、文化、道德風(fēng)俗和個(gè)性，培育中國(guó)會(huì)計(jì)文化、樹(shù)立中國(guó)會(huì)計(jì)精神，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的土壤和養(yǎng)分。中國(guó)作為最古老的民族之一，文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中以統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年的儒家文化為主要代表，在國(guó)民心中根深蒂固。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)公允價(jià)值的影響，其主要就是研究以儒家文化為代表的中國(guó)文化對(duì)公允價(jià)值運(yùn)用的影響。

（一）儒家思想與會(huì)計(jì)教育 儒家提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”強(qiáng)調(diào)君子依靠自身修養(yǎng)，后天學(xué)習(xí)，施行仁政，造福百姓。公允價(jià)值計(jì)量屬性就目前全球范圍來(lái)看，其對(duì)會(huì)計(jì)信息的計(jì)量也是有利有弊，很大一個(gè)弊端就在于識(shí)別市場(chǎng)中的非有序交易，需要經(jīng)驗(yàn)豐富的會(huì)計(jì)人員基于市場(chǎng)環(huán)境變化、交易規(guī)則和習(xí)慣、價(jià)格波動(dòng)幅度、交易量波動(dòng)幅度、交易發(fā)生的頻率、交易對(duì)手信息、交易原因、交易場(chǎng)所和其他能夠獲得的信息，運(yùn)用專業(yè)判斷對(duì)交易行為和交易價(jià)格進(jìn)行分析。所以對(duì)非有序交易的確定存在很大的主觀性，需要較多地運(yùn)用會(huì)計(jì)職業(yè)判斷，這對(duì)會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)和道德水平都提出了更高的要求，也在一定程度上與儒家提倡“修身齊家治國(guó)平天下”、“后天學(xué)習(xí)”、“慎獨(dú)”思想不謀而合。在未來(lái)會(huì)計(jì)人才的培育和繼續(xù)教育方面結(jié)合儒家文化，為提升會(huì)計(jì)人員的自我道德修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)提供了借鑒，從而有利于會(huì)計(jì)人員對(duì)公允價(jià)值估價(jià)做到更公允、公正、合理。主要教育途徑可以通過(guò)：第一，學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)教育結(jié)合儒家文化。儒家強(qiáng)調(diào)修身，修身的含義有兩層，一是加強(qiáng)自身道德素質(zhì)的提高，從學(xué)生剛踏進(jìn)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)就對(duì)其進(jìn)行儒家文化的引導(dǎo)，培養(yǎng)有良好道德情操的會(huì)計(jì)人才。二是加強(qiáng)自身職業(yè)能力的提高，成為專業(yè)化人才。只有通過(guò)道德素養(yǎng)的規(guī)范和專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，才能達(dá)到“博學(xué)于文，約之以禮”。第二，充分利用會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育這一強(qiáng)制性教育平臺(tái)，向會(huì)計(jì)人員大力灌輸傳統(tǒng)道德觀念，讓傳統(tǒng)道德觀念深入到每一個(gè)會(huì)計(jì)人員的內(nèi)心，使會(huì)計(jì)人員始終把道德放在第一位，作為約束、指導(dǎo)日常會(huì)計(jì)行為的規(guī)范。第三，加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德與儒家文化相結(jié)合的宣傳活動(dòng)。

“當(dāng)前進(jìn)行會(huì)計(jì)文化建設(shè)，會(huì)計(jì)教育階段的課程設(shè)置與講授內(nèi)容要?jiǎng)哟笫中g(shù)，”中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院會(huì)計(jì)研究所所長(zhǎng)郭道揚(yáng)將會(huì)計(jì)文化教育上升到“培養(yǎng)新一代人才，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)斷層”的高度。加大文化的教育力度，使新一代會(huì)計(jì)人員在具備先進(jìn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，結(jié)合古今中外的傳統(tǒng)文化和會(huì)計(jì)文化，從而積淀更深厚的專業(yè)素養(yǎng)和道德素質(zhì)，使理論研究建立在正確、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，從而更好地結(jié)合本國(guó)自身特點(diǎn)將公允價(jià)值運(yùn)用于會(huì)計(jì)理論和實(shí)務(wù)中。

（二）儒家的集權(quán)思想帶來(lái)的公允價(jià)值應(yīng)用沖突 “大一統(tǒng)”的儒家思想模式，成了亞洲儒家文化圈國(guó)家封建社會(huì)中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)，這對(duì)現(xiàn)階段的中國(guó)政治體制也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)的政治文化影響了當(dāng)今中國(guó)的政治社會(huì)。政治文化決定經(jīng)濟(jì)文化，目前，我國(guó)正致力于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也有了千余家上市公司，但國(guó)有經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)比較明顯，因而在會(huì)計(jì)目標(biāo)的定位上，會(huì)計(jì)主要還是為國(guó)家服務(wù)。我國(guó)目前的市場(chǎng)特征包括：市場(chǎng)受到嚴(yán)格的管制；市場(chǎng)處于發(fā)展階段，市場(chǎng)體系不完全，交易品種有限；部分市場(chǎng)活躍度不高；市場(chǎng)參與者成熟度相對(duì)較低。因此中國(guó)政治主導(dǎo)下的市場(chǎng)必定是不完全、不自由的市場(chǎng)，公允價(jià)值作為自由政治文化下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，要求其運(yùn)用環(huán)境是在較為自由而完全的市場(chǎng)。這在一定程度上阻礙了公允價(jià)值計(jì)量在中國(guó)市場(chǎng)的廣泛應(yīng)用。

（三）儒家的中庸思想對(duì)公允價(jià)值應(yīng)用的積極影響 中庸之道是我國(guó)傳統(tǒng)文化中十分重要且獨(dú)具特色的觀念?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎?！比寮业闹杏怪捞岢安黄灰校蛔邩O端”，“過(guò)猶不及”。孟子也說(shuō)：“孔子嘗為委吏矣，曰：會(huì)計(jì)，當(dāng)而已矣！”其中的“當(dāng)”有“適當(dāng)”之意。公允價(jià)值計(jì)量不可避免地會(huì)帶來(lái)潛在的損益，不同國(guó)家、不同企業(yè)、不同的會(huì)計(jì)人員對(duì)公允價(jià)值損益估計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所不同。有失分寸的“損”和“益”，用中庸之道的理論來(lái)解釋就是“不及”和“過(guò)”，“不及”和“過(guò)”都會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不良影響。企業(yè)應(yīng)當(dāng)將公允價(jià)值計(jì)量所使用的輸入值劃分為三個(gè)層次，并最優(yōu)先使用第一層次輸入值，其次使用第二層次輸入值，最后使用第三層次輸入值。第三層次輸入值是相關(guān)資產(chǎn)或負(fù)債的不可觀察輸入值。以生產(chǎn)性生物資產(chǎn)為例，生產(chǎn)性生物資產(chǎn)不存在市場(chǎng)活動(dòng)或者市場(chǎng)活動(dòng)很少導(dǎo)致其缺乏相關(guān)可觀察輸入值，因此生產(chǎn)性生物資產(chǎn)的公允價(jià)值計(jì)價(jià)屬于第三層級(jí)。生產(chǎn)性生物資產(chǎn)公允價(jià)值的獲得需要借助于專業(yè)會(huì)計(jì)人員或是具有良好信譽(yù)、市場(chǎng)影響力較大的第三方報(bào)價(jià)機(jī)構(gòu)。報(bào)價(jià)機(jī)構(gòu)在報(bào)價(jià)時(shí)要做到公平、公正、公允，這也就符合朱熹對(duì)中庸之道的“中”解釋說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！泵献铀f(shuō)的“當(dāng)”，中庸提倡的“扣其兩端，允執(zhí)其中”這就給評(píng)估第三層次公允價(jià)值提供了依據(jù)，即在估值中做到不過(guò)分高估收益，不低估風(fēng)險(xiǎn)，做到價(jià)格的公允。

六、結(jié)論

在國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則趨同的形勢(shì)下，中國(guó)作為一個(gè)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下的、可持續(xù)發(fā)展的新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在建設(shè)過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)許多自身特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生許多新的會(huì)計(jì)問(wèn)題。加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與會(huì)計(jì)文化的交融，在一定程度有助于培育中國(guó)會(huì)計(jì)文化、樹(shù)立中國(guó)會(huì)計(jì)精神，更好地解決中國(guó)自身的會(huì)計(jì)理論和實(shí)踐問(wèn)題。

[本文系浙江農(nóng)林大學(xué)科研發(fā)展基金（編號(hào)：2012FR033）階段性研究成果]

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