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篇1

近年來，大學(xué)治理越來越引起高等教育學(xué)術(shù)界和管理界的重視，任何一種大學(xué)治理理念與結(jié)構(gòu)的形成都是建立在不同的理論基礎(chǔ)之上的。本文擬從利益相關(guān)者理論出發(fā)，透過其要求大學(xué)利益相關(guān)者共同治理的本質(zhì)，尋找到治理類型的最佳形式和狀態(tài)———“善治”，并提出“善治”理念的效率性、民主性、法制性特征。

一利益相關(guān)者理論：主張利益相關(guān)者共同治理

（一）利益相關(guān)者理論的思想

利益相關(guān)者理論是20 世紀(jì)80 年代逐漸發(fā)展起來的新的公司治理理論。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展與企業(yè)競爭的加劇，公司面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將股東作為公司的一切利益指向，企業(yè)全部的活動旨在股東利益的最大化，即企業(yè)只是股東實(shí)現(xiàn)利益的工具。而利益相關(guān)者理論卻主張：參加企業(yè)決策的權(quán)利是所有受企業(yè)影響的利益相關(guān)者都具有的，管理者負(fù)有的信托責(zé)任是服務(wù)于所有利益相關(guān)者的利益，企業(yè)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)所有相關(guān)者的利益而不僅僅是股東的利益。[1]利益相關(guān)者理論認(rèn)為“企業(yè)是由多個利益相關(guān)者所構(gòu)成的‘契約聯(lián)合體’，所以企業(yè)的所有者不能僅僅局限于股東，還包括所有利益相關(guān)者如企業(yè)的雇員、供應(yīng)商和債權(quán)人等”[2]。企業(yè)的風(fēng)險是由包括股東在內(nèi)的所有利益相關(guān)者共同承擔(dān)的，利益相關(guān)者之間是獨(dú)立、平等的。集體或利益相關(guān)者利益的最大化，是企業(yè)最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對企業(yè)利益相關(guān)者的范圍和認(rèn)識不盡一致，他們依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將利益相關(guān)者劃分為不同的形式。例如按照相關(guān)利益群體與企業(yè)是不是存在交易性合同關(guān)系，查克漢姆將利益相關(guān)者分為契約型利益相關(guān)者以及公眾型利益相關(guān)者。根據(jù)與企業(yè)聯(lián)系的緊密程度，克拉克遜將利益相關(guān)者分為主要的利益相關(guān)者和次要的利益相關(guān)者等。雖然利益相關(guān)者理論最初是由企業(yè)治理問題發(fā)展而來的理論，但是企業(yè)存在的目的與核心便是追求“利潤”，企業(yè)中股東的利益是企業(yè)的核心利益，企業(yè)關(guān)注其他利益相關(guān)者的利益僅是維持自己公司正常運(yùn)轉(zhuǎn)的手段，即達(dá)到“共贏”，且企業(yè)中股東的戰(zhàn)略思維與決策能力是一個企業(yè)的核心競爭力，對企業(yè)的發(fā)展起著全局、導(dǎo)向性的作用?！霸诠局卫韺?shí)踐中，徹底改變公司的權(quán)利和責(zé)任基本框架不能以利益相關(guān)者理論的某種合理性作為理由?！盵3]可見，企業(yè)并不是一種典型的利益相關(guān)者組織，在企業(yè)內(nèi)外追求相關(guān)利益者權(quán)利的平等、責(zé)任的絕對分擔(dān)都是不現(xiàn)實(shí)的。

（二）大學(xué)是一種典型的利益相關(guān)者組織

與企業(yè)不同，拋開大學(xué)由職能的擴(kuò)展所帶來的所謂的“學(xué)術(shù)資本主義”，作為一種非營利性組織，大學(xué)（本文主要指公立大學(xué)）從嚴(yán)格意義上來說并沒有股東?！霸谝粋€合理的社會里，權(quán)力是由權(quán)利派生出來的，是人的權(quán)利派生出來的社會組織（如政府）權(quán)力。權(quán)利是自生的，權(quán)力是外賦的，是人們的權(quán)利所賦予的或讓渡的?！盵4]大學(xué)里的人員以學(xué)生為本，大學(xué)里的活動以學(xué)術(shù)為本，因而大學(xué)里的行政性權(quán)利便是師生讓渡出來，是由學(xué)術(shù)賦予的，行政性權(quán)力的有效性也需要從學(xué)術(shù)那里得到檢驗(yàn)。大學(xué)這個學(xué)術(shù)共同體的特殊性便在于此，其存在的學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力并不是對立存在的，行政權(quán)力需要在以維護(hù)學(xué)術(shù)權(quán)力的純學(xué)術(shù)意義的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮效用?！案叩冉逃暮诵膬r值———學(xué)術(shù)價值，應(yīng)當(dāng)是相關(guān)行政權(quán)力自身的核心價值?！盵5]可見，能對大學(xué)行使獨(dú)立控制權(quán)并沒有專屬的哪一類人或者個人（教師、學(xué)生、管理人員等），大學(xué)是一種典型的利益相關(guān)者組織。青島大學(xué)的李福華教授根據(jù)利益相關(guān)者與大學(xué)的密切程度不同，將大學(xué)的利益相關(guān)者分為四個層次：第一個層次是核心利益相關(guān)者，包括教師、學(xué)生、管理人員；第二個層次是重要利益相關(guān)者，包括校友和財(cái)政撥款者；第三個層次是間接利益相關(guān)者，如科研經(jīng)費(fèi)提供者、產(chǎn)學(xué)研合作者等；第四個層次是邊緣利益相關(guān)者，包括當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和社會公眾等[6]。既然涉及如此復(fù)雜相關(guān)的利益相關(guān)者，大學(xué)的決策絕不能顧此失彼，需要在諸多利益者之間尋求共同決策與相互制衡機(jī)制，實(shí)行利益相關(guān)者的共同治理模式。

相關(guān)利益者共同治理是一個循序漸進(jìn)的過程，作為大學(xué)管理體制創(chuàng)新的一個方向，需要大學(xué)的各利益相關(guān)者根據(jù)他們參與大學(xué)治理的意愿、責(zé)任感和能力等，在大學(xué)治理結(jié)構(gòu)中各得其所，各行其力，并創(chuàng)設(shè)良好的制度保障和外部環(huán)境給予支持，實(shí)現(xiàn)共同“治理”。然而，對大學(xué)自身而言，大學(xué)的治理不善一方面歸咎于政府的過度行政化，此外也應(yīng)從自身老化及低效的管理模式進(jìn)行反思。在大學(xué)尋求治理體系與治理能力的現(xiàn)代化過程中，“善治”理念作為對治理概念的理性認(rèn)識與理想追求而形成的一種治理結(jié)構(gòu)的理想狀態(tài)，是一種既有理性駕馭又注重效率的共同治理體系。雖然文中筆者多以“善治理念”著稱，但“善治”并不單單指形而上的理想的抽象理念，亦是一種具體的治理結(jié)構(gòu)與治理體系，是治理的目的所在與理性訴求。

二大學(xué)的善治理念：突出治理結(jié)構(gòu)的具體化與理想狀態(tài)

（一）“治理”與“善治”的概念界定及其關(guān)系

治理作為一個管理概念的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于20 世紀(jì)。作為管理學(xué)界的一個專業(yè)術(shù)語，“治理”是個舶來詞Governance，原意主要指操縱、指導(dǎo)或控制，與Government(統(tǒng)治)的含義是交叉使用的，主要指與國家公共事務(wù)相關(guān)的政治和管理活動。20 世紀(jì)90 年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家賦予了Governance 區(qū)別于Government 的新的含義。治理理論的主要創(chuàng)始人詹姆斯·羅西瑙把治理定義為：“一系列活動領(lǐng)域里的管理機(jī)制，它們雖然未得到正式授權(quán)，但卻能發(fā)揮有效作用。與統(tǒng)治不同，治理指的是由共同的目標(biāo)支持的一種活動，這些管理活動的主體未必是政府，因此也無需依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)”[7]。這種新的管理機(jī)制既包括政府機(jī)制，也包括非正式、非政府的機(jī)制。全球治理委員會在1995 年發(fā)表的題為《我們的全球伙伴關(guān)系》的研究報(bào)告中對治理進(jìn)行了界定：治理是各種公共的或私人的個人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)過程。[8]該報(bào)告也突出了治理的四個特征：不是控制而是協(xié)調(diào)、不是規(guī)則而是過程、既涉及公共部門又包括私人部門、不是正式制度而是持續(xù)互動。從以上可以看出，雖然學(xué)者對治理的概念莫衷一是，但都反映了治理概念中要求共治的思想，要求政府的“無邊界”管理方式，強(qiáng)調(diào)管理主體的多樣性，同時也符合利益相關(guān)者理論的基礎(chǔ)。[9]筆者在這里更傾向?qū)ⅰ吧浦巍钡闹卫砝砟钜暈榻M織內(nèi)部治理的概念，因?yàn)椤吧浦巍崩砟罡N近組織內(nèi)部的實(shí)際要求以及組織集體利益最大化。

何謂“善治”？此概念的最早提出是在上個世紀(jì)90 年代，世界銀行將其作為治理的一類形式而產(chǎn)生。善治的本質(zhì)是政府與公民對公共生活的合作管理，是使公共利益最大化的社會管理過程[10]。俞可平先生在對各家之說梳理的基礎(chǔ)上也歸納了善治的六個基本要素構(gòu)成：合法、透明、責(zé)任、法治、有效?！吧浦巍崩砟畹某霈F(xiàn)并非華而不實(shí)的時尚管理新詞，而是面對現(xiàn)代管理的復(fù)雜、多變、不確定性的現(xiàn)實(shí)需要的產(chǎn)物?！皩τ谝粋€組織而言，善治的價值理性在于追求管理效率，善治的工具理性立足于民主管理?！盵11]可見，“善治”兼具民主與效率內(nèi)涵，并將相關(guān)利益主體的不同方向的利益取向協(xié)調(diào)、消解與中和，使之朝向共同的目標(biāo)，以互動合作的方式走到一起旨在追求效率的管理模式。大學(xué)又何以追求“善治”并將“善治”理念作為最理想的治理體系？無疑，“善治”它滿足大學(xué)自身對己以及社會對大學(xué)治理體系構(gòu)建的理性訴求和呼應(yīng)。首先，大學(xué)作為一個典型的相關(guān)利益者的組織，它本身就不是一個“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”關(guān)系的組織，它是一個以學(xué)科和專業(yè)為支點(diǎn)發(fā)展起來的集勞動分工、信念堅(jiān)守、權(quán)責(zé)統(tǒng)一的、龐大的、多權(quán)威共存的學(xué)術(shù)組織。在這個學(xué)術(shù)共同體的聚集之地，學(xué)術(shù)權(quán)威理應(yīng)占據(jù)最高話語權(quán)，這是大學(xué)本質(zhì)———研究高深學(xué)問之地所決定的。其中，非權(quán)力性影響力（學(xué)術(shù)、道德、理想、信念等），它體現(xiàn)與蔓延在大學(xué)各個組織與角落，伴隨著大學(xué)具生而來，具有自我生長性?！吧浦巍钡乃囆g(shù)便是將非權(quán)力性影響力與權(quán)力性影響力融合起來，創(chuàng)造一種相關(guān)利益者共享治理的系統(tǒng)。其次，大學(xué)日漸面臨著管理的諸多挑戰(zhàn)。“大學(xué)的學(xué)科學(xué)術(shù)屬性決定了大學(xué)的職能多樣、目標(biāo)模糊、結(jié)構(gòu)松散、人員獨(dú)立及機(jī)構(gòu)自主的組織特征，而大學(xué)這些組織特征又決定了大學(xué)之活動復(fù)雜、目標(biāo)復(fù)雜、組織復(fù)雜、關(guān)系復(fù)雜和權(quán)力復(fù)雜的多重復(fù)雜性?！盵12]大學(xué)本身的復(fù)雜性外加和外部相關(guān)利益者“打交道”，這使得大學(xué)需要注入“善治”理念，實(shí)行善治治理。最后，大學(xué)也必須尋找一個新的效率高的管理模式?！吧浦巍币怨材繕?biāo)為依據(jù)展開管理，其大學(xué)內(nèi)部“公共目標(biāo)”是以專業(yè)知識論證為前提的并經(jīng)過相關(guān)利益群體互相博弈后的被大家所接受與認(rèn)同的結(jié)果，保證了學(xué)術(shù)、學(xué)生等非權(quán)力性權(quán)利參與討論并與大學(xué)管理高層共同協(xié)商的權(quán)利，從而規(guī)避了決策制定與實(shí)施時來自不同相關(guān)利益群體之間的掣肘與摩擦。綜上所述，善治是大學(xué)的治理目的之一，它保證了大學(xué)內(nèi)相關(guān)利益群體的利益，是真正的建立在“人性哲學(xué)”（凸顯人的價值）之上的治理結(jié)構(gòu)。

（二）大學(xué)善治理念的特點(diǎn)

“善治”是大學(xué)內(nèi)部治理的一種明智選擇，同時它又需作為一種理念深刻地烙印在大學(xué)相關(guān)利益者的意識里，內(nèi)化為行為主體自覺的行動?！吧浦巍崩砟罹哂幸韵绿攸c(diǎn)。

1 效率性?！吧浦巍弊鳛橐环N新的公共管理模式，是以“績效”為切入點(diǎn)及績效改善作為管理的目標(biāo)。“對大學(xué)而言，善治的目的并不同于政府旨在削減公共開支而更在于提高辦學(xué)治校育人的效率?！盵1“3] 善治”理念中的“效率”不單單指數(shù)量上的提高，更是注重質(zhì)量內(nèi)涵式的發(fā)展。大學(xué)有它自身需要保護(hù)與守衛(wèi)的東西，這是它的穩(wěn)定性。它在精神上高貴，可卻擺脫不了對外界物質(zhì)資源的依賴。資源依賴?yán)碚撜J(rèn)為，給大學(xué)這樣的組織提供資源的人有能力對這些組織行使很大的權(quán)力。而“善治”理念便是極大可能擺脫外在資源提供者的不合理的干預(yù)，最大化地實(shí)現(xiàn)大學(xué)自身內(nèi)部在科學(xué)配置、管理等效率的提高，在有限的資源內(nèi)高效地利用資源，從而發(fā)揮大學(xué)在辦學(xué)治校育人中的最大價值。

2 民主性?！爸紊啤崩砟畋旧砑磸?qiáng)調(diào)利益相關(guān)者共享共治的，權(quán)利制衡與互動也是其治理結(jié)構(gòu)和程序上的必然選擇。大學(xué)治理的民主性存在的合理性可以說是由大學(xué)的遺傳基因———以學(xué)術(shù)為向心力所決定的，民主意識與氣息也一直是大學(xué)學(xué)者孜孜不倦的追求。例如“教授治校所蘊(yùn)含的旨趣是對大學(xué)民主管理的訴求，它要求給予普通教師群體參與學(xué)校重大事物的決策和管理權(quán)力與機(jī)會，但不企圖獨(dú)霸權(quán)力，也不追求對具體事物的直接管理”[14]?！案叩葘W(xué)校除了學(xué)術(shù)文化的內(nèi)部沖突外，還有學(xué)生文化、管理文化（以管理者為代表）和學(xué)術(shù)文化（以教師為代表）等三種文化的沖突?！盵15]大學(xué)的“善治”理念強(qiáng)調(diào)相關(guān)利益者代表有機(jī)會參與決策，它是一個由共同目標(biāo)支撐的活動，共同目標(biāo)自身就是一個協(xié)商的結(jié)果而非僅僅是管理高層左右的決策，同時它通過不同利益主體的協(xié)商與溝通降低大學(xué)組織內(nèi)部的復(fù)雜性。詹·庫伊曼甚至認(rèn)為：“如果復(fù)雜性不受約束，那么這個系統(tǒng)就將朝著無序的方向發(fā)展。”[16]大學(xué)“善治”理念的特點(diǎn)也要求相關(guān)利益者多考慮彼此需要和互相尊重，通過穩(wěn)定的互動關(guān)系的建立，降低大學(xué)內(nèi)部的諸多復(fù)雜性，提高效用、團(tuán)結(jié)一致駛向統(tǒng)一目標(biāo)。

3 法制性。在發(fā)達(dá)國家里，無論哪一種類型的大學(xué)治理，都有一個共同點(diǎn)：依法治理?！暗聡拇髮W(xué)甚至是奉行“法律主義”的，政府依法律治理大學(xué)，大學(xué)依法律自治，德國政治生活中傳統(tǒng)的“法律主義也滲透到大學(xué)的行政組織之中?！笨傊ù笥跈?quán)，法律在行政之上。事實(shí)上，在法治國家，大體上也如此，而不只是德國。”[17]在當(dāng)下，我們不僅需要給經(jīng)濟(jì)“松綁”，也需要迫切給大學(xué)“松綁”，還大學(xué)獨(dú)立自主的權(quán)利。不論是依靠何種力量對行政權(quán)力進(jìn)行有效制衡與示威，最根本的就要落實(shí)到法。中國的立法機(jī)構(gòu)應(yīng)該對教育法治的實(shí)現(xiàn)起到切實(shí)的作用，形成立法機(jī)構(gòu)對行政機(jī)構(gòu)依法行事的有效制衡?！吧浦尾⒉恢皇且揽坷砟钪浜徒M織及其個體自覺自律行為過程，還是法規(guī)制度建構(gòu)完善并對組織的運(yùn)行及其成員的行為具有規(guī)制作用的效果，即善治是具有合法性及權(quán)威性的結(jié)構(gòu)性規(guī)范，善治的組織需要法規(guī)制度提供制度環(huán)境和保障機(jī)制?！盵18]大學(xué)是個系統(tǒng)龐雜的組織，其法治建構(gòu)、制度安排需要窮盡相關(guān)利益者各方要素并將其統(tǒng)籌在一個系統(tǒng)框架內(nèi)，這才是“大學(xué)善治”的目的，也是大學(xué)善治理念的意義所在。

三大學(xué)善治理念的實(shí)踐意義

通過上述內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，根據(jù)相關(guān)利益者理論，大學(xué)是一個典型的利益相關(guān)者組織，它需要相關(guān)利益者共享共治，治理的最終目的與理性訴求是要達(dá)到“善治”。“善治”理念的特征符合大學(xué)的屬性、特征與規(guī)律需要，大學(xué)需將效率、民主與法制納入其中實(shí)現(xiàn)更好的治理，將自身帶入更寬闊的發(fā)展軌道?？梢姶髮W(xué)的“善治”與大學(xué)的“統(tǒng)治”是完全不同的兩種管理模式，我們需秉持“善治”理念通過一系列的“善治”治理將大學(xué)帶入大學(xué)的理想———至善。同時，我們也需要清楚的是，大學(xué)管理體制的創(chuàng)新是一個循序漸進(jìn)的過程，大學(xué)治理結(jié)構(gòu)的建立受大學(xué)存在形式的限制，并不是所有的大學(xué)都需要建立大學(xué)治理結(jié)構(gòu)進(jìn)而達(dá)到“善治”。大學(xué)治理是大學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在當(dāng)前相應(yīng)的改革還沒有到位之前，在相應(yīng)的制度與法律保障還沒有成熟之前，每個大學(xué)、不同層次類型的大學(xué)不能盲目跟風(fēng)，不切實(shí)際地跳躍發(fā)展，否則會事倍功半。

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打破“鐵飯碗”倒逼高校辦學(xué)創(chuàng)新

改革事業(yè)編制，由高校決定自身編制，決定各級各類人員的數(shù)量和結(jié)構(gòu)比例，是高校真正走上自主辦學(xué)的第一步。

據(jù)報(bào)載，日前北京市下發(fā)《關(guān)于創(chuàng)新事業(yè)單位管理加快分類推進(jìn)事業(yè)單位改革的意見》，提出對現(xiàn)有高等學(xué)校、公立醫(yī)院等，逐步創(chuàng)造條件，保留其事業(yè)單位性質(zhì)，探索不再納入編制管理。對現(xiàn)有編內(nèi)人員進(jìn)行實(shí)名統(tǒng)計(jì)，隨自然減員逐步收回編制。與此同時，創(chuàng)新公益服務(wù)提供方式，加大政府購買公共服務(wù)力度，調(diào)動社會力量、利用市場機(jī)制促進(jìn)公益事業(yè)發(fā)展。可以想象，這些改革必將對公立高校產(chǎn)生重大影響，但是喜是憂，尚難預(yù)計(jì)。

篇2

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)；構(gòu)建

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）13-0020-03

一、高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)勢因

網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)管理理論與管理過程的科學(xué)，網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)是管理學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)延伸，是管理技術(shù)和管理理論信息化的體現(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在高校的深入和普及，網(wǎng)絡(luò)管理已經(jīng)廣泛的運(yùn)用在高校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)德等各個領(lǐng)域。恩格斯指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的?！雹俑咝Ｋ枷胝谓逃\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)知識開展工作，推進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展，同樣具有其目的性和自覺性：

一是高校思想政治教育主體的特性使然。2004年頒布施行的中央第16號文件明確規(guī)定了“要堅(jiān)持教育和管理相結(jié)合”開展思想政治教育，并將此作為高校思想政治教育的基本原則確立下來。在高校思想政治教育中，輔導(dǎo)員直接與學(xué)生接觸，既是思想政治教育的施教者，也是班級事務(wù)的管理者、組織者。專職教師通過課堂和書本對學(xué)生開展思想政治教育，課程設(shè)計(jì)、組織授課、考核考評等過程也是管理的過程。高校教務(wù)的管理者、課改的實(shí)施者、輿論的宣傳者、引導(dǎo)者直接承擔(dān)著高校的管理、運(yùn)行責(zé)任，是直接的管理者。

二是高校思想政治教育科學(xué)發(fā)展的需要。與傳統(tǒng)管理一樣，網(wǎng)絡(luò)管理包括了決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和反饋等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)都貫穿于思想政治教育的始終。借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)的相關(guān)知識，可以將網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)的科學(xué)方法引入思想政治教育中去，豐富思想政治教育的方式，提升思想政治教育管理的績效?？梢载S富和發(fā)展思想政治教育理論，促進(jìn)思想政治教育理論的創(chuàng)新?？梢猿浞职l(fā)揮管理的激勵、懲罰、控制、反饋等功能，豐富思想政治教育的實(shí)踐機(jī)制，提升思想政治教育的效果。

二、高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化管理的困境

借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)的知識開展高校思想政治教育，有助于推動高校思想政治教育的發(fā)展。在借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)知識，開展高校思想政治教育的過程中，依然存在不少問題。

（一）網(wǎng)絡(luò)組織管理不規(guī)范，經(jīng)驗(yàn)管理性強(qiáng)

高校思想政治教育的管理是一種目標(biāo)管理，最終是要實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系在高校的普及和建立，推進(jìn)主流意識形態(tài)認(rèn)同效果的實(shí)現(xiàn)。②這一過程，即是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育管理目標(biāo)、管理績效的過程。

在當(dāng)前的高校思想政治教育過程中，網(wǎng)絡(luò)組織管理上存在著不規(guī)范的現(xiàn)象。主要是經(jīng)驗(yàn)管理貫穿了教育的全過程，影響了教育效果的實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)組織管理的不規(guī)范主要表現(xiàn)在：實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的目標(biāo)不明確、網(wǎng)絡(luò)管理與一般管理的權(quán)界不清、缺乏專業(yè)的管理隊(duì)伍、網(wǎng)絡(luò)德育缺乏實(shí)質(zhì)性的領(lǐng)導(dǎo)體制和獎懲機(jī)制等。在具體工作中，管理理念陳舊，管理知識缺乏，經(jīng)驗(yàn)管理占據(jù)主要位置、缺乏科學(xué)的管理思維和方法，對出現(xiàn)的新問題、新情況應(yīng)對不力。這些情況的存在，直接影響了高校思想政治教育的效果，制約了高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)管理科學(xué)化的效力。

（二）網(wǎng)絡(luò)管理過程僵化，缺乏創(chuàng)新和人文關(guān)懷

在高校思想政治教育中，大學(xué)生是主要客體。高校思想政治教育倡導(dǎo)的“客體中心主義”，將客體作為高校思想政治教育的核心，這與當(dāng)前我們倡導(dǎo)的“以人為本”、尊重學(xué)生的方針不謀而合。而在開展網(wǎng)絡(luò)德育、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的具體實(shí)踐中，存在管理僵化、缺乏創(chuàng)新和人文關(guān)懷的情況。

一是網(wǎng)絡(luò)管理主體，即教育活動的組織者、實(shí)施者對自身角色認(rèn)識不到位。網(wǎng)絡(luò)管理不僅僅是對具體的計(jì)算機(jī)業(yè)務(wù)的管理，更是一種全局化的科學(xué)管理方式。高校的管理者要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)辦公、網(wǎng)絡(luò)管理的重要性，同時也要承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)德育講師、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)專家的責(zé)任。而由于對這一點(diǎn)認(rèn)識不到位，使得管理主體的角色、職責(zé)單一，認(rèn)為管理者只負(fù)責(zé)行政事務(wù)，與具體的教學(xué)任務(wù)無關(guān)。管理者只負(fù)責(zé)發(fā)號施令，負(fù)責(zé)獎懲和監(jiān)督，這樣的理念使得管理者對管理的過程只求穩(wěn)定，不求突破。管理模式和方法顯得單一和僵化，缺乏創(chuàng)新性。

二是具體的施教者，專職教師和輔導(dǎo)員服務(wù)學(xué)生、服務(wù)管理的意識不強(qiáng)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)德育、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的過程中，沒有堅(jiān)持“以人為本”、“以生為本”的教育原則。尤其是在當(dāng)下流媒體、微網(wǎng)絡(luò)全面深入宿舍、深入課堂的情況下，在引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)輿情等方面關(guān)懷不夠。利用網(wǎng)絡(luò)知識，做好網(wǎng)絡(luò)班級管理，實(shí)時了解學(xué)生動向，心理變化等方面應(yīng)對能力不足。在管理過程中，由于對網(wǎng)絡(luò)管理知識、管理經(jīng)驗(yàn)的缺乏，使得管理方法簡單，難以獲得學(xué)生的認(rèn)同和支持。

（三）網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制不健全，效率與效果不成正比

高校思想政治教育存在著網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制不健全，效率和效果不成正比的情況。

首先，管理定位和認(rèn)識不到位，沒有形成聚合力。一直以來，高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)管理，沒有得到應(yīng)有的重視，甚至有人懷疑這樣的管理是否存在。在行政管理的主導(dǎo)下，高校思想政治教育教育的管理，從屬于學(xué)校的整個行政權(quán)力管轄之下，網(wǎng)絡(luò)德育、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的管理顯得相對乏力。

其次，理論指導(dǎo)具體實(shí)踐不足，理論借鑒缺乏科學(xué)性。網(wǎng)絡(luò)管理與思想政治教育管理不同，網(wǎng)絡(luò)管理理論側(cè)重于實(shí)踐指導(dǎo)、機(jī)制構(gòu)建等方面。因此，需要進(jìn)行專門的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。目前高校網(wǎng)絡(luò)德育的管理，主要由與大學(xué)生直接接觸的輔導(dǎo)員和專職教師承擔(dān)。因此，從知識構(gòu)成上來說，輔導(dǎo)員和專職教師對網(wǎng)絡(luò)管理理論相對缺乏，對理論的運(yùn)用也缺乏規(guī)范化。這些問題的存在，使得網(wǎng)絡(luò)管理理論的實(shí)踐指導(dǎo)不足，網(wǎng)絡(luò)管理的科學(xué)性和實(shí)踐性較差。

再次，管理機(jī)制建設(shè)滯后，管理效率與效果差距大。管理要發(fā)揮其優(yōu)勢和效果，就不得不保證其管理機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在管理中，競爭機(jī)制、績效機(jī)制、激勵機(jī)制、反饋機(jī)制和控制機(jī)制等都是必須要具備的。而目前各高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制，依然從屬于行政管理，網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制的重要地位沒有得到凸顯。在追逐管理效率的影響下，高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)管理效果難以呈現(xiàn)，行政管理的高效率與思想政治教育管理的弱效果相對突出。

三、高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)構(gòu)建

針對目前高校思想政治教育中存在的問題，重新認(rèn)識高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)管理的重要性，構(gòu)建符合高校思想政治教育發(fā)展和科學(xué)管理的認(rèn)同機(jī)制是必然選擇。

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)組織管理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)管理向規(guī)范管理的轉(zhuǎn)變

強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)和管理是科學(xué)管理的前提，是實(shí)現(xiàn)管理規(guī)范化和科學(xué)化的必要條件。高校思想政治教育教育的網(wǎng)絡(luò)管理，需要在科學(xué)管理的指導(dǎo)下開展。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)組織管理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)管理向規(guī)范管理的轉(zhuǎn)變，是高校思想政治教育管理的出路。

首先，要明確管理目標(biāo)，建立目標(biāo)管理體系。高校思想政治教育教育的網(wǎng)絡(luò)管理屬于目標(biāo)管理，通過網(wǎng)絡(luò)德育平臺、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育課的教育、引導(dǎo)，最終提高思想政治教育的效果。大學(xué)生和高校思想政治教育都是網(wǎng)絡(luò)管理的目標(biāo)，要建立網(wǎng)絡(luò)目標(biāo)管理體系保障管理活動的開展。建立目標(biāo)考核體系、明確管理者和教育者的權(quán)限職責(zé)、建立專門的網(wǎng)絡(luò)管理隊(duì)伍、開展網(wǎng)絡(luò)管理技能培訓(xùn)、建立網(wǎng)絡(luò)獎懲機(jī)制等是組織管理的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)規(guī)范管理的基本條件。

其次，要樹立科學(xué)管理理念，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)管理的規(guī)范化轉(zhuǎn)型。目前高校德育網(wǎng)絡(luò)管理，依然停留在經(jīng)驗(yàn)管理的層面。經(jīng)驗(yàn)管理在某種程度上具有一定的積極影響，但從科學(xué)管理的角度而言，經(jīng)驗(yàn)管理是基本的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，算不上科學(xué)管理的理論。而且由于經(jīng)驗(yàn)往往具有很大的差異性和個體性，因此經(jīng)驗(yàn)管理很難做到與時俱進(jìn)。在遇到新情況、新問題時，經(jīng)驗(yàn)很難發(fā)揮其作用。因此，通過加強(qiáng)組織管理，開展管理技能和知識培訓(xùn)，樹立科學(xué)管理理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)管理向規(guī)范管理的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化、規(guī)范化的重要舉措。如圖1.1是高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)管理的模式構(gòu)建：

從圖1.1中可以看出，學(xué)校黨委及教務(wù)管理者、輔導(dǎo)員和思想政治課教師都是高校思想政治教育的教育主體。三個主體運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)德育管理平臺實(shí)施教育，通過實(shí)施網(wǎng)絡(luò)管理的目標(biāo)化和科學(xué)化，最終形成績效機(jī)制，推進(jìn)高校思想政治教育教育的實(shí)現(xiàn)。

（二）創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)管理方式，凸顯教育管理的人文性和服務(wù)性

管理的過程對管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)極其重要，法國著名管理學(xué)家亨利?法約爾認(rèn)為管理是以計(jì)劃為中心的、各個管理職能交替發(fā)揮作用的、循環(huán)往復(fù)的過程。因此，法約爾的管理理論也被稱之為“管理過程理論”。在他提出的14條管理原則中，幾乎囊括了管理過程理論的所有思想。管理過程的每一個細(xì)節(jié)直接決定了管理目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，管理效果能否達(dá)到。針對高校思想政治教育教育網(wǎng)絡(luò)管理中存在的問題，從管理的過程著手，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)管理理念、管理方式，營造積極和諧的管理氛圍，凸顯教育管理的服務(wù)性和人文性是應(yīng)對之策。

一是管理者要更新管理理念，重新認(rèn)識和定位自身角色。高校思想政治教育的管理者既是網(wǎng)絡(luò)行政管理過程的控制者，也是思想政治教育網(wǎng)絡(luò)管理過程的控制者。管理者要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)管理是一種全局化的管理方式，網(wǎng)絡(luò)管理是行政辦公與網(wǎng)絡(luò)德育的契合，管理者應(yīng)承擔(dān)起作為網(wǎng)絡(luò)德育講師、網(wǎng)絡(luò)德育專家的責(zé)任，既要做合格的行政事務(wù)辦理者，也要做優(yōu)秀的德育網(wǎng)絡(luò)教師、德育網(wǎng)絡(luò)管理者。

圖2.1展示了影響網(wǎng)絡(luò)德育工作開展的幾個主體，學(xué)校黨委和教務(wù)管理者、學(xué)生輔導(dǎo)員、思想政治課教師以及德育組織協(xié)會構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)德育工作的四個主體，其中前三位主體屬于網(wǎng)絡(luò)管理組織體系，四個主體通過網(wǎng)絡(luò)德育工作的開展推進(jìn)高校思想政治教育教育的實(shí)現(xiàn)。

二是具體的施教者，專職教師和輔導(dǎo)員要樹立管理即服務(wù)的意識。管理即服務(wù)，這是管理的本質(zhì)體現(xiàn)。在高校思想政治教育教育的網(wǎng)絡(luò)管理中，也要突出這種服務(wù)意識。要堅(jiān)持“以人為本”、“以生為本”的教育原則，認(rèn)真學(xué)習(xí)和考察流媒體、自媒體、微網(wǎng)絡(luò)對高校思想政治教育教育的影響，在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)德育、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過程中，能夠?qū)Τ霈F(xiàn)的問題有正確的認(rèn)識和處理。在網(wǎng)絡(luò)管理的過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)輿情等網(wǎng)絡(luò)管理問題的出現(xiàn)，建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢室和網(wǎng)絡(luò)班級管理制度，實(shí)時了解學(xué)生的動向和心理特征。要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技能培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不斷提高自身的理論知識和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)急處置能力。

（三）健全網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)管理效率與效果的統(tǒng)一

針對目前高校思想政治教育教育網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制不健全，管理效率與效果不成正比的問題，應(yīng)從健全網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制，充分發(fā)揮機(jī)制的管控作用方面做起。

首先，要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)德育管理的重要地位，建立高校思想政治教育教育網(wǎng)絡(luò)管理的長效機(jī)制，形成聚合效力，保證高校思想政治教育教育的有效開展。要將高校思想政治教育教育的網(wǎng)絡(luò)管理上升到教務(wù)管理、戰(zhàn)略管理的層面，凸顯高校網(wǎng)路德育管理的重要性，盡量減少行政管理對高校思想政治教育教育管理的影響和干預(yù)。建立與網(wǎng)絡(luò)行政管理機(jī)制相區(qū)別的管理機(jī)制，形成獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)管理體系，實(shí)現(xiàn)高校德育網(wǎng)絡(luò)管理的規(guī)范化和科學(xué)化，改變逐漸被邊緣化的局面。

其次，健全和完善網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)管理效率與效果的統(tǒng)一。要健全和完善高校思想政治教育教育網(wǎng)絡(luò)管理的組織機(jī)制、控制機(jī)制、獎懲機(jī)制、培訓(xùn)機(jī)制和評估反饋機(jī)制。結(jié)合高校思想政治教育教育的特點(diǎn)，建立適應(yīng)與高校思想政治教育發(fā)展，滿足學(xué)生實(shí)際需要，彰顯服務(wù)和個性的網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制。將管理的效果放在第一位，同時堅(jiān)持管理效率的提高。實(shí)現(xiàn)管理的高效率與效果的高質(zhì)量的統(tǒng)一，彰顯高校網(wǎng)絡(luò)德育管理的實(shí)效性。如圖3.1所示，高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)管理的績效管理過程，包含了以下幾個方面：

從圖3.1可以看出教育主體通過德育網(wǎng)絡(luò)開展教育工作，明確崗位職責(zé)。在進(jìn)行績效管理的過程中，德育目標(biāo)指導(dǎo)績效的實(shí)施開展，并通過網(wǎng)絡(luò)管理與控制進(jìn)行調(diào)節(jié)，對存在的問題進(jìn)行績效改進(jìn)和導(dǎo)出，完成績效管理，最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育目標(biāo)績效。

再次，加強(qiáng)培訓(xùn)教育機(jī)制建設(shè)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)德育管理隊(duì)伍。要以高校思想政治教育管理者為突破口，以高校輔導(dǎo)員和專職教師為主力。組織和建立專門的管理人才培養(yǎng)機(jī)制，加強(qiáng)管理教育培訓(xùn)，編寫管理教材，組織管理競賽。調(diào)整思想政治教育管理者、輔導(dǎo)員和專職教師的隊(duì)伍構(gòu)成，更新管理者、輔導(dǎo)員和專職教師的知識構(gòu)成，加強(qiáng)管理者、輔導(dǎo)員和專職教師的管理學(xué)知識培訓(xùn)。建立培訓(xùn)考核機(jī)制，著重檢驗(yàn)受訓(xùn)者運(yùn)用理論、指導(dǎo)實(shí)踐的能力，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)管理理論與高校思想政治教育理論的融合，實(shí)現(xiàn)理論借鑒的科學(xué)化、實(shí)踐化。

總之，高校思想政治教育教育的網(wǎng)絡(luò)管理，需要從認(rèn)識上、理論上、機(jī)制上獲得突破。借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)的知識，不但能夠克服高校思想政治教育教育網(wǎng)絡(luò)化、信息化的難題，也能實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育管理的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展，具有較強(qiáng)的理論和實(shí)踐意義。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1976年版，第243頁。

②俞吾金，意識形態(tài)論[M].上海人民出版社1993年版，第3頁。

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[3]方世南.網(wǎng)絡(luò)管理學(xué)與管理學(xué)科的創(chuàng)新[J].學(xué)海，2000，（6）.

篇3

一、語言

思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學(xué)生道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品德課，就需要在掌握大綱要點(diǎn)和教材重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時用生動形象的語言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動之以情，為進(jìn)而曉之以理、導(dǎo)之以行鋪平道路。

二、表演

有些課文的戲劇性是較強(qiáng)的。對這樣的課，讓學(xué)生扮角色表演，效果會更好。教師指導(dǎo)小演員體會課文中角色的形象，恰如其分地表達(dá)課文的思想感情，這對小演員和小觀眾都會受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教師語言闡述所起不到的。如《愛清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨(dú)立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式。

三、音影

這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳授給學(xué)生，使學(xué)生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化主題教育。如教《堅(jiān)持民族氣節(jié)》一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機(jī)播這個故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛國英雄蘇武的崇高民族氣節(jié)和堅(jiān)貞不屈精神的影片，把學(xué)生引入對愛國英雄蘇武無限崇敬、對匈奴王單于無比憎恨的氣氛之中，從而使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。這時，錄音機(jī)里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學(xué)生的情感帶到了最高境界，增長了他們的愛國熱情，并決心為振興中華民族而努力學(xué)習(xí)。

四、實(shí)物

教師讓學(xué)生感受實(shí)物的形象，并讓學(xué)生注意觀察，強(qiáng)化感知，再啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生想象力，從而使學(xué)生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點(diǎn)燃一支紅燭，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后說：“大家仔細(xì)看一看，想一想，老師剛才點(diǎn)燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學(xué)生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格”，并進(jìn)一步通過聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開的詩歌朗誦會上，學(xué)生積極地上臺表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風(fēng)啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相當(dāng)活躍，學(xué)生不僅進(jìn)一步明確親愛的老師是無私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對老師的尊敬之情，從而做到尊敬老師，聽從老師的教導(dǎo)，對老師有禮貌。

五、圖畫

篇4

泰羅的科學(xué)管理理論,是現(xiàn)代管理思想史上的一個里程碑。它開創(chuàng)了用科學(xué)方法研究管理的先河,標(biāo)志著人類從經(jīng)驗(yàn)管理進(jìn)入了科學(xué)管理時代。

二、科學(xué)管理理論回顧

泰羅的科學(xué)管理,是針對傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)管理而提出的,其中心問題是提高勞動生產(chǎn)率。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,工業(yè)社會的內(nèi)在沖突使勞資對立現(xiàn)象日益嚴(yán)重,導(dǎo)致企業(yè)勞動生產(chǎn)率低下?？茖W(xué)管理理論正是在這樣的背景下提出的。

泰羅指出,科學(xué)管理是過去就存在的各種要素的“集成”,即把原來的知識收集起來,加以分析、組合并歸類成規(guī)律和規(guī)則,從而形成一門科學(xué)。按照科學(xué)管理的基本原理,泰羅進(jìn)一步提出了一系列具體的管理制度和管理措施。主要有:(1)工作定額原理。(2)挑選和培訓(xùn)第一流的工人。(3)標(biāo)準(zhǔn)化原理。(4)差別計(jì)件工資報(bào)酬制度。(5)勞資雙方的密切合作。(6)建立專門計(jì)劃層。(7)實(shí)行“職能工長制”。(8)在組織機(jī)構(gòu)的管理控制上實(shí)行例外原則。

科學(xué)管理對人性的探索僅僅停留在“經(jīng)濟(jì)人”的范疇之內(nèi),只重視技術(shù)因素,不重視人的因素;研究的重點(diǎn)放在企業(yè)內(nèi)部的基層管理與生產(chǎn)管理,屬于管理的微觀層面。它雖然解決了具體工作的作業(yè)效率問題,卻沒有涉及企業(yè)宏觀層面的經(jīng)營和管理問題。

三、科學(xué)管理理論對現(xiàn)代管理研究與管理實(shí)踐的影響與啟示

(一)科學(xué)管理理論對管理學(xué)范式的影響

范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩(Thomas, Kunn) 提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)中系統(tǒng)闡述的,指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。

管理學(xué)從一誕生開始,就有兩個理論范式在主導(dǎo)著管理學(xué)的發(fā)展,這就是追求使管理更有效率的科學(xué)主義范式和追求使管理更加人性的人本主義范式,這種分類方法的突出意義是強(qiáng)調(diào)管理學(xué)理論范式追求的目標(biāo)。

科學(xué)主義范式以美國古典管理學(xué)家弗雷德里克.W.泰羅為代表,人們往往把科學(xué)主義范式稱為泰羅范式,即將操作分為最基本的機(jī)械元素并進(jìn)行分析,然后將它們最有效地加以組合。泰羅范式的核心是使工作更加多產(chǎn)和高效。

一方面,泰羅的科學(xué)管理理論發(fā)展起來的科學(xué)主義范式,使人們認(rèn)識到管理學(xué)是一門建立在明確的法規(guī)、條文和原則之上的科學(xué),它適用于營利性組織和非營利性組織的各種管理活動,從最簡單的個人行為到經(jīng)過充分組織安排的大公司的業(yè)務(wù)活動。可以說,科學(xué)主義范式對管理學(xué)理論和管理實(shí)踐的影響是深遠(yuǎn)的,它的許多思想和做法至今仍被許多企業(yè)組織參照采用。另一方面,泰羅的科學(xué)管理演示了工作要素的可辨識性和可重復(fù)型,其直接后果是帶來了組織及其管理效率的提升。

(二)把實(shí)驗(yàn)的手段引入到管理研究和企業(yè)管理的實(shí)踐

泰羅結(jié)合他多年從事機(jī)械生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn),通過一系列實(shí)驗(yàn)對科學(xué)管理進(jìn)行了探索,如著名的搬運(yùn)生鐵實(shí)驗(yàn)、鐵砂和煤炭的鏟運(yùn)實(shí)驗(yàn)以及金屬切割實(shí)驗(yàn)等。這三項(xiàng)實(shí)驗(yàn)從最基本的到最復(fù)雜的,都取得了成功,為科學(xué)管理理論提供了實(shí)證支持。這些實(shí)驗(yàn)將科學(xué)管理理論建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,使之成為一門真正的科學(xué)。

科學(xué)管理把實(shí)驗(yàn)的手段引入到管理研究和管理實(shí)踐中去,是管理學(xué)研究方法的創(chuàng)新。它為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(三)科學(xué)管理理論對現(xiàn)代人力資源管理理論體系的形成具有重要的指導(dǎo)意義

科學(xué)管理理論對現(xiàn)代人力資源管理理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)工作分析與設(shè)計(jì)。泰羅主張明確劃分計(jì)劃職能和執(zhí)行職能,由專門的計(jì)劃部門來從事調(diào)查研究,為定額和操作方法提供科學(xué)依據(jù);擬定計(jì)劃并指示和命令等工作。至于現(xiàn)場的工人,則從事執(zhí)行的職能。(2)員工招聘、甄選和培訓(xùn)。泰羅認(rèn)為,健全的人事管理的基本原則是使工人的能力和工作相配合,管理當(dāng)局的責(zé)任在于為雇員找到最合適的工作,培訓(xùn)它們成為第一流的工人。(3)薪酬和激勵。為了鼓勵員工努力工作,泰羅提出實(shí)行差別計(jì)件工資制。(4)勞資關(guān)系?？茖W(xué)管理理論正是為了實(shí)現(xiàn)勞資對立向勞資兩利的轉(zhuǎn)化而提出的。泰羅主張,工人和雇主都必須認(rèn)識到提高效率對雙方都有力,有要來一次“精神革命”,相互協(xié)作,為共同提高勞動生產(chǎn)率而努力。

(四)科學(xué)管理理論的延伸――現(xiàn)代管理科學(xué)學(xué)派

管理科學(xué)學(xué)派的淵源可以追溯到泰羅的科學(xué)管理甚至是更早的巴貝奇等人。20世紀(jì)以后,運(yùn)用數(shù)學(xué)來研究管理的學(xué)者日益增多。泰羅首先提出了最優(yōu)化的管理思想,主張對工廠內(nèi)的一切事情,要用準(zhǔn)確的科學(xué)研究和知識來代替舊式的個人判斷和個人意見。科學(xué)管理理論和管理科學(xué)學(xué)派都擯棄憑經(jīng)驗(yàn)、直覺和主觀判斷來進(jìn)行管理,主張采用科學(xué)的方法進(jìn)行管理,但管理科學(xué)學(xué)派已不局限于作業(yè)管理、操作方法的研究范圍,而是擴(kuò)展到整個組織的管理。因此,從某種意義上說,管理科學(xué)學(xué)派是對泰羅科學(xué)管理理論的繼承和發(fā)展。

(五)科學(xué)管理理論與流程再造的對比

科學(xué)管理與流程再造的區(qū)別在于,首先,二者考察和研究的主體不同?？茖W(xué)管理側(cè)重研究的是組織中單個人的行為,是管理的微觀層面,而流程再造考察的是組織層面的業(yè)務(wù)流程。其次,二者的理論依據(jù)不同?？茖W(xué)管理是基于18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密的分工理論,通過對工作流程的細(xì)化、分解,試圖找到一種最佳的工作方式。而流程再造則是從系統(tǒng)、整體的角度對各個業(yè)務(wù)流程進(jìn)行整合和改造,從而建立完整和高效率的新流程。

科學(xué)管理和流程再造的思想在企業(yè)管理實(shí)踐中都曾取得了巨大成功,也有各自的局限。鑒于此,現(xiàn)代管理研究和管理實(shí)踐應(yīng)該把對企業(yè)微觀層面和宏觀層面的考察結(jié)合起來,把流程細(xì)化與系統(tǒng)整合的理念更好地應(yīng)用于運(yùn)營管理實(shí)踐中。

(六)泰羅主義的復(fù)興――新現(xiàn)代泰羅主義

在20世紀(jì)90年代初期,管理學(xué)出現(xiàn)了一股對科學(xué)主義理想追求的思潮,力圖對人本主義和后現(xiàn)代管理學(xué)的“非理性”進(jìn)行消解。從某種意義上說,彼得.F.德魯克(Drucker,1991)的《新生產(chǎn)力的挑戰(zhàn)》一文標(biāo)志著泰羅主義的復(fù)興傾向。我們把20世紀(jì)90年代的這種管理學(xué)復(fù)興視為泰羅主義在當(dāng)代的重新復(fù)蘇,將其稱為新現(xiàn)代泰羅主義。

篇5

正如需要理論所述，人的需要是一個從低級到高級的過程，生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等不同的需要，是一個層次化遞進(jìn)的過程。不同的人有不同的需要，同一個人有不同層次的需要。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是一個不斷滿足自我需要的過程，高校是人生中的一個重要階段，對學(xué)生以后的健康發(fā)展具有直接的影響，所以，高校學(xué)生管理工作人員要經(jīng)常深入學(xué)生之中，傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的需要，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)生活，對他們的潛在需要進(jìn)行有效的解決，尊重他們的各項(xiàng)民利。對學(xué)生實(shí)行精細(xì)化的管理，創(chuàng)造有利的條件，采取不同的激勵措施，提供有效的平臺和空間，鼓勵學(xué)生勇于展現(xiàn)自我，滿足學(xué)生合理的多層次需要，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2構(gòu)建融洽的師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系對高校的學(xué)生管理工作來說，是一種重要的教育因素。在這種良好的師生互動之中，教師可以有效的發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，學(xué)生的積極能動性可以被激發(fā)，師生可以及時有效的交流和溝通，管理工作能夠起到事半功倍的效果。學(xué)生的個性正常的發(fā)展，形成健康的心理，提高自身的社會化程度。反之，對立的師生關(guān)系降低學(xué)校教育的效果，腐蝕教育的成效。正如一位著名教育學(xué)家所說，教育的悲劇就是沒有人性化，這不但是教育的悲劇也是社會的悲劇。所以，良好的師生關(guān)系是高校教育的基礎(chǔ)。學(xué)生管理工作者在管理工作中首先要熱愛、理解學(xué)生，進(jìn)而信任、尊重每一個學(xué)生；其次，管理的民主和人性化要求每一個管理者善于傾聽學(xué)生的意見，學(xué)會從學(xué)生的角度思考問題；再次，遇到師生之間矛盾的時候，教師要能夠掌控大局，控制自己的情緒，公正的處理矛盾，對學(xué)生進(jìn)行良好的引導(dǎo)。教師不應(yīng)該是高高在上的師長，而應(yīng)該成為學(xué)生的朋友，鼓勵、幫助每一個學(xué)生。

3引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育

在任何事物的變化發(fā)展中，內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件，不發(fā)揮事物自身的主體地位，外在的條件就無法起到一定的作用。在學(xué)生的成長過程中，主體的自我教育是健康成才的前提條件。真正的教育應(yīng)該是能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育。高校學(xué)生管理者需要做好兩點(diǎn)，第一，教給學(xué)生自我教育的方法，如自我反省、自我批評。第二，建立以學(xué)生為主體的服務(wù)指導(dǎo)體系，如大學(xué)生宿舍管理委員會，讓學(xué)生自己管理自己，變被動為主動，在激發(fā)學(xué)生積極性的同時可以提高學(xué)生自我管理、自我教育的能力。

4構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化

校園是教育實(shí)施的重要空間，優(yōu)秀的校園文化，是教育進(jìn)步的重要生態(tài)環(huán)境，也是一種潛在課程，對學(xué)生起著潛移默化的影響。進(jìn)入一所著名的大學(xué)，立即可以感受到校園的良好文化氛圍，學(xué)生在這種氛圍中，認(rèn)知、情感、意志、行為都會受到很好的影響，可以實(shí)現(xiàn)身心的健康發(fā)展，提升自己的精神境界。高校學(xué)生管理工作人員要對校園進(jìn)行合理的劃分，對大校園文化和小校園文化進(jìn)行完美的統(tǒng)一，定期組織班級內(nèi)部開展豐富多彩的活動，如青年志愿者活動、體育運(yùn)動、攝影美術(shù)書畫展等，營造出一種健康的積極向上文化氛圍，實(shí)現(xiàn)教書育人、管理育人、文化育人三者的有機(jī)結(jié)合。

5結(jié)語

篇6

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象學(xué)； 方法論； 西方心理學(xué)

[中圖分類號]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0059 ― 02

一、心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)方法論涵義

20世紀(jì)初期，現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮誕生，是其創(chuàng)始人胡塞爾在繼康德和斯頓夫之后創(chuàng)立的以先驗(yàn)自我意識為中心的現(xiàn)象學(xué)，又稱為“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，它要求人們應(yīng)該以一種新的方式去看待事物，就像第一次看到該事物一樣。〔1〕現(xiàn)象學(xué)的一個重要內(nèi)涵就是排斥任何來自權(quán)威或是來源于習(xí)性的中介，而直接把握事實(shí)本身。它要求人們在思維和描述時必須是嚴(yán)格地、精確地，并把純粹經(jīng)驗(yàn)作為對象，對其進(jìn)行所謂本質(zhì)的觀察。總的來說，現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，其涵義可歸納為以下幾點(diǎn)：

（一） 把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對象

與實(shí)證主義的觀點(diǎn)相對立，現(xiàn)象學(xué)思想的核心觀念是把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對象。實(shí)證主義以可觀察、可被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的事實(shí)作為研究對象，而現(xiàn)象學(xué)反對這種觀念，并把現(xiàn)象作為其研究對象?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象，指的是人的意識經(jīng)驗(yàn)，這種觀點(diǎn)把心理學(xué)從簡單效仿自然科學(xué)方法、疏遠(yuǎn)人性的危機(jī)中解放出來，真正的成為關(guān)于人的科學(xué)。格式塔和人本主義心理學(xué)家都受到現(xiàn)象學(xué)方法論的影響，主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對象，而直接經(jīng)驗(yàn)包括人的意向、理解、體驗(yàn)、目的、價值、需要等，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的主觀性和能動性。〔2〕總之，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)以人作為研究對象，而實(shí)證主義則以科學(xué)為研究終點(diǎn)，這也是二者之間的重要區(qū)別。縱覽人的心理活動的特點(diǎn)，一些心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門關(guān)于人的科學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)正與之相符。

（二） 如實(shí)描述意識經(jīng)驗(yàn)

實(shí)證主義主張科學(xué)的任務(wù)是描述，這一點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)與之相似，但他們對描述的理解并不相同。實(shí)證主義將心理現(xiàn)象的描述作為研究任務(wù)，而現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)象真實(shí)的描述，這是一種為了把握事物的本質(zhì)、不需要任何前提的、整體性的研究方法。胡塞爾主張這種研究方法應(yīng)該是依賴直覺的，而不受邏輯思維干擾，是一種本質(zhì)的直觀。如實(shí)描述是現(xiàn)象學(xué)方法的一個顯著特點(diǎn)，它規(guī)定我們應(yīng)不受任何前提、成見、假設(shè)的擾亂，在面對意識所呈現(xiàn)的事物時，對其直接地進(jìn)行描述。格式塔心理學(xué)對知覺的研究最能體現(xiàn)出這一方法論的精髓。人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張對主體經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)描述，他提出的高峰體驗(yàn)理論就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，即讓主體對體驗(yàn)進(jìn)行真實(shí)的描述和感知。

（三） 堅(jiān)持整體性原則

胡塞爾不贊成將自然科學(xué)的分析方法運(yùn)用到人文科學(xué)中，他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)所研究的現(xiàn)象本身無需通過外部的觀察和分析，而是可以被主體直觀、整體地描述的，絕不是若干部分的機(jī)械結(jié)合，而是整體大于部分之和。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都受此觀點(diǎn)影響。格式塔心理學(xué)是一種整體心理學(xué)，而且“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義，它是在反對“元素主義”理論中形成和發(fā)展起來的，將本質(zhì)的觀察化作自然的觀察，以整體觀與原子觀相抗衡；人本主義心理學(xué)同樣堅(jiān)持從動態(tài)的整體觀點(diǎn)出發(fā)去研究人的心理現(xiàn)象。

（四） 堅(jiān)持以問題為中心原則

實(shí)證主義認(rèn)為研究對象應(yīng)是可觀察和可證實(shí)的，因此將許多難以實(shí)證的問題排斥在外，體現(xiàn)了明顯的方法中心論的原則。而作為反對實(shí)證主義而出現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)方法論在這一點(diǎn)上同樣表現(xiàn)出了相對立的原則，即問題中心原則。現(xiàn)象學(xué)主張把研究對象或研究問題放在中心位置。在《動機(jī)與人格》一書中，馬斯洛就曾對方法中心和問題中心進(jìn)行了專門的探討，在他看來方法和手段是為目的服務(wù)的，其意義受社會問題和人的問題，特別是人的潛能、價值和自我實(shí)現(xiàn)等問題所規(guī)定。〔3〕

（五） 堅(jiān)持先質(zhì)后量原則

許多心理學(xué)家因受實(shí)證主義思想所影響，主張把可證實(shí)性和精確性作為科學(xué)的目標(biāo)，在研究中過分強(qiáng)調(diào)定量分析，產(chǎn)生了大量零散的數(shù)據(jù)，并且實(shí)證主義不贊成對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行因果解釋和理論建構(gòu)，造成在研究中獲得的大量數(shù)據(jù)無法整合，使心理學(xué)缺乏和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。相反，現(xiàn)象學(xué)將發(fā)現(xiàn)與揭示先驗(yàn)本質(zhì)作為其目的，因此受現(xiàn)象學(xué)所影響的心理學(xué)家大多把心理學(xué)的研究重心放在質(zhì)的分析上，但并不絕對排斥定量分析，只是主張以質(zhì)為中心，當(dāng)質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)出現(xiàn)時，再從質(zhì)走向量的研究之路。格式塔心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析，注重把質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)變成量的數(shù)據(jù)；人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張?jiān)诎盐毡举|(zhì)的基礎(chǔ)上，然后一步一步趨向“越來越高的確定性，越來越大的可能性，越來越客觀的外部證實(shí)運(yùn)動”?！?〕

（六） 非還原論

受實(shí)證主義觀點(diǎn)影響的心理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用還原的方法研究心理現(xiàn)象。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)也主張還原，但胡塞爾的還原與實(shí)證主義的還原有著本質(zhì)的區(qū)別。胡塞爾認(rèn)為既不能采用傳統(tǒng)的哲學(xué)的方法，也不能采用自然科學(xué)的方法，而應(yīng)該采用特有的現(xiàn)象學(xué)還原法。這種方法的本質(zhì)是對事物進(jìn)行直接把握的一種直觀的方法，其基本原則是面向事實(shí)，如實(shí)描述。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都提倡對心理現(xiàn)象本身進(jìn)行如實(shí)全面的描述，來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的結(jié)構(gòu)和關(guān)系?！?〕

二、現(xiàn)象學(xué)對西方心理學(xué)的影響

（一） 現(xiàn)象學(xué)與意動心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)與意動心理學(xué)之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，意動心理學(xué)的創(chuàng)始人布倫塔諾作為胡塞爾的老師，胡塞爾必然會受其老師的影響，認(rèn)為“自我意識”或“純粹意識”具有意向性，反對內(nèi)容心理學(xué)，以意動心理學(xué)概念和方法為基礎(chǔ)創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)。反之，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)又影響和指導(dǎo)了意動心理學(xué)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中對意向性的重視，正是布倫塔諾對意動關(guān)注的延續(xù)。

（二） 現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)以批判原子主義的面目出現(xiàn)，“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義。首先，格式塔心理學(xué)派以整體性原則作為其基本原則。心理現(xiàn)象是完整的格式塔，感覺元素是抽象的產(chǎn)物，而非直接觀察的現(xiàn)象本身。例如，苛勒認(rèn)為只有用現(xiàn)象學(xué)的方法對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，才能達(dá)到對事物先驗(yàn)本質(zhì)的揭示；考夫卡也強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人格和環(huán)境看做一個整體來研究人格，而且在解釋人格與環(huán)境的關(guān)系時可以用場內(nèi)力狀態(tài)的變化進(jìn)行解釋；而曲調(diào)的知覺，空間圖形知覺的完整與閉合原則、相似性原則，運(yùn)動的知覺等都在不同程度上支持了“整體組織”的客觀實(shí)在性。〔5〕格式塔學(xué)派的“整體組織”思想是通過實(shí)驗(yàn)研究的經(jīng)驗(yàn)概括，受客觀素材所支撐的。其次，格式塔心理學(xué)采用自然觀察法進(jìn)行研究，即要求個體在特定時間內(nèi)對觀察到的經(jīng)驗(yàn)材料不加任何修飾，而直接、如實(shí)的進(jìn)行描述。而且在使用內(nèi)省法對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行觀察時，研究者應(yīng)注重感覺經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時環(huán)境的互動，并盡量使自然經(jīng)驗(yàn)的原貌能夠完整保留。格式塔心理學(xué)家重視對經(jīng)驗(yàn)作如實(shí)的描述，用現(xiàn)象學(xué)的方法把事物的存在問題懸置起來，存而不論，并在此基礎(chǔ)上通過現(xiàn)象還原，直接描述經(jīng)驗(yàn)以保持經(jīng)驗(yàn)的原樣。

（三） 現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)

受實(shí)證主義的影響，行為主義將人看成機(jī)器，把客體的人當(dāng)作研究對象，而作為心理學(xué)“第三勢力”的人本主義心理學(xué)與之相對立，對行為主義的觀點(diǎn)持批判態(tài)度，認(rèn)為研究的應(yīng)是主體的人，強(qiáng)調(diào)從人的潛能、尊嚴(yán)、價值和人生的意義等方面進(jìn)行全面地整體研究。現(xiàn)象學(xué)對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很重要的影響，它使我們從對外部的行為的觀察進(jìn)入到了更深層次的內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)世界，具體表現(xiàn)在以下方面。一是作為理論指導(dǎo)生活。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)歷了三個階段，在最后一個階段，胡塞爾把他的研究中心轉(zhuǎn)向了哲學(xué)以及人生觀實(shí)踐方面，提出了“生活世界”的概念，他的意向性學(xué)說強(qiáng)調(diào)對“自我”的主體及其客體之間相互關(guān)系的研究，并對這種對象賦予價值和意義；胡塞爾的生活世界概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)就是一種為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的哲學(xué)，它應(yīng)該為人類提供高的價值規(guī)范，使人更富有人性，使人類生活的更好。而人本主義心理學(xué)關(guān)于研究整體的人、人的本性、潛能等思想和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的意向性學(xué)說和生活概念的學(xué)說有異曲同工之處。二是作為方法論探求知識。現(xiàn)象學(xué)家為人本主義心理學(xué)提出了一個直接的命題：心理學(xué)是對環(huán)境里的人的科學(xué)研究。這要求直接面對人的現(xiàn)實(shí)問題，不被實(shí)驗(yàn)室的程序安排所局限；在強(qiáng)調(diào)主觀性的同時，不把客觀性排斥在外；更加重視內(nèi)部事件，但也不忽視外部因素。如羅杰斯提出的現(xiàn)象場方法，這是讓個體對自身的意識體驗(yàn)予以直接描述，使人們獲得主觀個人世界的方法?！?〕

（四） 現(xiàn)象學(xué)與精神分析

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是以先驗(yàn)自我意識為中心，主張應(yīng)以先驗(yàn)的自我意識或純粹意識為對象。純粹現(xiàn)象學(xué)的意識概念并不僅僅指心理學(xué)中的意識層面的心理現(xiàn)象，而是包含了如無意識、潛意識和前意識層面所有的心理現(xiàn)象，所以說，無意識是意識的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德非常重視對潛意識的研究，潛意識是其理論體系中的主要概念，但是他并不排除對意識的研究，只是他看來意識處在次要的地位?，F(xiàn)象學(xué)注重對意識的研究，而弗洛伊德的理論是對其的延續(xù)。另外，胡塞爾強(qiáng)調(diào)自我的先驗(yàn)維度，認(rèn)為自我處于一個不斷生成發(fā)展的過程，而弗洛伊德根據(jù)個體發(fā)展的不同時期，提出了心理發(fā)展理論，并針對每一階段詳細(xì)敘述了其發(fā)展特點(diǎn)，這種動態(tài)研究的主張也正體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“生成性”的特點(diǎn)。〔7〕

三、簡評

現(xiàn)象學(xué)發(fā)展初期，其針對實(shí)證主義方法論的過度強(qiáng)調(diào)元素分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，提出了用整體觀取代原子主義，使心理學(xué)從疏遠(yuǎn)人類心理生活實(shí)際的危機(jī)中擺脫出來。到了50年代，行為主義受實(shí)證主義方法論的影響而排斥對意識進(jìn)行研究，漠視人和人的主體性，針對行為主義的這些觀點(diǎn)，受現(xiàn)象學(xué)影響的心理學(xué)家更提倡心理學(xué)要重視人的經(jīng)驗(yàn)，特別是觸及人性的領(lǐng)域，并制訂了以問題中心、整體性研究等相應(yīng)的研究原則，在心理學(xué)中掀起人本主義思潮。然而，現(xiàn)象學(xué)方法論對實(shí)證主義的批判過于極端與不全面，對于實(shí)證主義的錯誤，現(xiàn)象學(xué)方法論采取了全盤否定的態(tài)度，導(dǎo)致心理學(xué)從一個極端走向另一個極端?！?〕

總之，以實(shí)證主義的對立面登上歷史舞臺的現(xiàn)象學(xué)，扭轉(zhuǎn)了實(shí)證主義的偏差，抑制了實(shí)證主義對心理學(xué)的消極影響，拓寬、豐富了心理學(xué)的研究思路和研究方法，對西方心理學(xué)研究中的人文主義取向的創(chuàng)立起到了重要的作用，推動了西方心理學(xué)的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔3〕 陶宏斌，郭永玉.現(xiàn)象學(xué)方法論與現(xiàn)代西方心理學(xué)〔J〕.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，1997.

〔4〕 石春，賈林祥.論現(xiàn)象學(xué)視野下的西方心理學(xué)〔J〕.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

〔5〕 朱寶榮.心理哲學(xué)〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

篇7

高職學(xué)生時間管理是其對個人的大學(xué)生活時間主動地進(jìn)行計(jì)劃、控制等一系列管理活動，最終達(dá)到最有效地利用時間來發(fā)展自我的效果。既包括運(yùn)用有效的管理方法來節(jié)約時間、提高時間的使用效率，也包括克服和消除浪費(fèi)時間的內(nèi)外因素。覃隸蓮、鐘健民、陳惠業(yè)等人在《培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的策略與措施》中提出要通過時間記錄表、周時間計(jì)劃等方式幫助學(xué)生總結(jié)、控制、調(diào)整時間管理能力，學(xué)會有效地使用時間。張秀娟在《自主學(xué)習(xí)能力的自我培養(yǎng)》中則提出，時間管理的關(guān)鍵之處在于優(yōu)化每天的活動，通過目標(biāo)導(dǎo)向使學(xué)習(xí)者能夠估計(jì)不同任務(wù)所需時間并計(jì)劃完成任務(wù)，掌握時間管理。此外，李愛國在《高職學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力現(xiàn)狀分析與對策》中提出，高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)勤于制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，掌握有效的時間管理策略，如有規(guī)律的學(xué)習(xí)時段和固定的學(xué)習(xí)區(qū)域、能夠分清任務(wù)的輕重緩急等。可以看出，研究者們在自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的理論和實(shí)踐探索中，時間管理是其中的重要組成部分。因此，了解高職學(xué)生時間管理現(xiàn)狀，分析高職學(xué)生時間管理的影響因素，探求提高高職學(xué)生時間管理能力的教育策略，對于增強(qiáng)高職學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、提高學(xué)業(yè)成績、提升生活質(zhì)量、促進(jìn)心理健康都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.高職學(xué)生的時間管理現(xiàn)狀

2.1時間浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，欠缺時間觀念。經(jīng)過高考入校的大部分高職學(xué)生長期處于應(yīng)試教育為主導(dǎo)的基礎(chǔ)教育環(huán)境之中，對于學(xué)習(xí)的意愿多數(shù)為被動學(xué)習(xí)。學(xué)校、家庭等方面將時間安排得十分緊密，絕大部分學(xué)生無需同時也缺乏對時間管理能力的掌握。進(jìn)入高校之后，學(xué)習(xí)環(huán)境和教育理念、模式具有重大變化，更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，高度強(qiáng)調(diào)自我管理，閑暇時光較為充裕。環(huán)境的改變及教育模式的轉(zhuǎn)變，使很多剛進(jìn)校門的高職學(xué)生生活方式發(fā)生了根本性的變化，以致無所適從。在自覺支配時間、自我掌控時間方面毫無經(jīng)驗(yàn)和閱歷，更不用說科學(xué)合理地管理時間，直接導(dǎo)致其大量時間耗費(fèi)在上網(wǎng)、睡覺、閑逛和社交等休閑娛樂方面。

2.2時間安排和計(jì)劃性合理性不夠。與普通院校的學(xué)生相比，高職學(xué)生理論知識的接收相對較差，但創(chuàng)新能力和動手能力強(qiáng)。同時，高職學(xué)生追求個性獨(dú)立，在學(xué)習(xí)生活中欠缺時間安排的計(jì)劃性，隨意性大。此外，即使有學(xué)生制定好了行動的計(jì)劃，也往往由于思想懶惰和意志力差，使其付之東流。同時，在競爭激烈的就業(yè)壓力下，高職學(xué)生更多的是將精力集中于專業(yè)課的實(shí)習(xí)和社會實(shí)踐，在自主學(xué)習(xí)與時間管理的積極性不足，忽視了時間管理的重要意義。

2.3自主學(xué)習(xí)動力差，時間利用效率低。高職學(xué)生的學(xué)習(xí)目的相對單純，學(xué)習(xí)主要圍繞專業(yè)技能的掌握和實(shí)習(xí)就業(yè)展開，但是這仍然是重復(fù)應(yīng)試教育時期按部就班地上課被動接受知識的過程。從自主學(xué)習(xí)的角度看，并沒有真正發(fā)揮出高職學(xué)生對自我時間的管理和對自主學(xué)習(xí)的支配。被動做事必然帶有很大的盲目性，往往按接受學(xué)習(xí)任務(wù)發(fā)生的先后順序來處理，表面上的忙碌和時間“緊”事實(shí)上是將自我陷入“盲茫忙”的狀態(tài)，學(xué)習(xí)的過程混沌，學(xué)習(xí)效率低，難以將主要精力集中在從事最重要的事情上，花費(fèi)了時間卻沒有收獲效果。

2.4缺乏時間管理的方法和技巧。高職學(xué)生大都對時間管理概念理解比較模糊，對時間管理的方法和技巧不能很好地掌握，即使有意愿通過有計(jì)劃的時間管理對自主學(xué)習(xí)進(jìn)行合理的安排，從而難以合理地規(guī)劃、掌控和使用時間，零散時間被大量浪費(fèi)，甚至在面對突發(fā)事件的干擾時陷入束手無策的狀態(tài)。

3.提高高職學(xué)生時間管理能力的措施

3.1轉(zhuǎn)變認(rèn)識，樹立時間管理觀念。樹立時間管理觀念是高職學(xué)生從中學(xué)生活轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生活的關(guān)鍵一步?？茖W(xué)合理的時間管理，是高職學(xué)生獲得良好知識儲備獲得的基本保障。高職學(xué)生自由支配的時間較充裕，但因缺乏相應(yīng)的意識和能力而導(dǎo)致不能合理使用和運(yùn)籌時間。因此，學(xué)校應(yīng)有目的地培養(yǎng)高職學(xué)生時間管理意識， 通過如職業(yè)核心能力培養(yǎng)、通識教育課程等方式為學(xué)生樹立科學(xué)合理的時間觀打下良好的基礎(chǔ)。

3.2明確目標(biāo)，提高時間利用效率。19世紀(jì)末20世紀(jì)初意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出一個著名的“二八法則”，就是在人的所有事情中，80%都是不重要或相對來說不重要，真正重要的只占20%，但是為了達(dá)到最滿意的結(jié)果，需要花費(fèi)80%的時間去完成那20%重要的工作。這就要求在培養(yǎng)高職學(xué)生時間管理能力時，應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)?？筛鶕?jù)其大學(xué)生涯規(guī)劃及職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，列出詳盡的遠(yuǎn)期、中期、近期計(jì)劃，預(yù)算所需進(jìn)行的活動及時間，按照重要和緊急程度進(jìn)行排序，再有條不紊地一一解決，使時間增效。反之若是把時間與精力投放在并不重要的事情上勢必導(dǎo)致時間的低效與浪費(fèi)。

3.3強(qiáng)化高職學(xué)生的意志品質(zhì)。盡管時間管理在自主學(xué)習(xí)過程中如此重要，但更重要的是學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒓榷ǖ臅r間管理安排確實(shí)地執(zhí)行。因此，時間管理必須以意志控制為條件，也就是能夠堅(jiān)持把時間管理貫穿在學(xué)習(xí)過程中。時間管理的關(guān)鍵之處在于優(yōu)化每天的活動， 高職學(xué)生難免會遇到這樣那樣的學(xué)習(xí)困難和干擾，一時難以理解的問題、身心的疲勞、情緒的煩惱等，這時候就需要學(xué)生用意志努力地控制自己，使學(xué)習(xí)堅(jiān)持進(jìn)行。因此。應(yīng)注意確立有規(guī)律的學(xué)習(xí)時段， 使自己在每天預(yù)定的時間內(nèi)的學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣。

3.4培養(yǎng)高職學(xué)生時間方法和技巧。高職學(xué)生學(xué)會時間管理，既有利于幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，又會對學(xué)校的學(xué)生管理工作起到很好的促進(jìn)作用。學(xué)校應(yīng)開設(shè)時間管理相關(guān)課程，針對高職學(xué)生學(xué)習(xí)生活的實(shí)際，傳授科學(xué)時間管理的方法和技巧。同時，要將時間管理相關(guān)內(nèi)容分散到基礎(chǔ)課和專業(yè)課的教學(xué)之中。時間管理的最終目的是促進(jìn)高職學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)能力，能夠主動、自覺、科學(xué)地掌握知識和技能，因此必須將時間管理和課程教學(xué)結(jié)合起來，和自主學(xué)習(xí)結(jié)合起來，形成課內(nèi)、課外的立體體系，讓學(xué)生有意識地利用、開發(fā)時間，提高他們的自主學(xué)習(xí)能力，提升綜合素質(zhì)和能力，最終成就學(xué)業(yè)和事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李玉坤.高職學(xué)生時間管理影響因素及教育策略[J].黑龍江科技信息，2011（1）.

篇8

關(guān)鍵詞：專業(yè)教學(xué)　理論與實(shí)踐結(jié)合　原則

理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則是指，理論知識的教學(xué)要與生產(chǎn)和生活實(shí)際緊密結(jié)合，使學(xué)生在理論與實(shí)際的聯(lián)系中理解和掌握知識，并通過教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際中運(yùn)用知識的能力。專業(yè)課教學(xué)的目標(biāo)是為學(xué)生就業(yè)做準(zhǔn)備，因此在專業(yè)課教學(xué)中貫徹這一原則就顯得尤為重要。從現(xiàn)在工廠的實(shí)際需求來看，在教學(xué)中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須注意一下幾個方面。

一、保證理論知識的系統(tǒng)性與完整性

做好理論的教學(xué)工作是理論聯(lián)系實(shí)際的前提。學(xué)生只有真正掌握了每門學(xué)科知識體系中的基本原理、概念，才能運(yùn)用它們解釋或解決實(shí)際現(xiàn)象的問題。

著名數(shù)學(xué)家谷超豪先生非常強(qiáng)調(diào)要有扎實(shí)的基礎(chǔ)：“在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，不要以為在準(zhǔn)備知識和工具還不夠時，就能把著名的難題攻下來。”專業(yè)課的理論是直接用來指導(dǎo)生產(chǎn)的，學(xué)生只有全面，深入地掌握理論知識，才能在實(shí)際工作中融會貫通、運(yùn)用自如。而這一點(diǎn)卻多被一些部門所忽視，只求“高產(chǎn)”，不顧質(zhì)量，學(xué)生在校時間短，學(xué)習(xí)專業(yè)課種類多，門門通，門門松，導(dǎo)致學(xué)生工作后不能很快頂崗。

要保證理論知識的系統(tǒng)性與完整性，首要一點(diǎn)是要學(xué)生在思想上改變輕理論重實(shí)踐的態(tài)度，受社會大環(huán)境的影響，學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)校所學(xué)理論以后工作中用不上。實(shí)際上工廠用人是不拘一格的，并不是說繪圖員只要會畫圖就可以了，哪怕是僅僅抄個圖紙也需要知道工藝、設(shè)計(jì)、材料等有關(guān)的專業(yè)知識。而系統(tǒng)的專業(yè)知識在實(shí)踐中是沒法全面學(xué)到的，只有在校期間全面地學(xué)習(xí)所有專業(yè)課，哪怕當(dāng)時并學(xué)不精通，也能為后續(xù)工作中的繼續(xù)學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。充分認(rèn)識實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的作用。

教師要根據(jù)本門課的特點(diǎn)，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文等實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)和指導(dǎo)，使教學(xué)實(shí)踐活動成為運(yùn)用理論和檢驗(yàn)理論學(xué)習(xí)、加深對理論知識的理解和培養(yǎng)學(xué)生從事實(shí)際工作能力的重要途徑。在理論教學(xué)中，在講清基本理論的同時，也要注意講清它的實(shí)踐基礎(chǔ)以及它們在實(shí)踐中有何作用以及如何運(yùn)用。物理學(xué)家吳大猷一貫認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)是觀察和研究自然規(guī)律的重要方法，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、構(gòu)思能力的重要手段。每一位學(xué)生都要勤動手、多操作。

二、理論教學(xué)要切實(shí)為實(shí)踐服務(wù)

專業(yè)課的理論教學(xué)要時刻考慮為實(shí)踐服務(wù)的宗旨，不能一味地追求形式，也不要為了追求科學(xué)前沿而忽略了實(shí)際應(yīng)用。就像我們開設(shè)的計(jì)算計(jì)繪圖，為了跟上知識更新的速度，每年都學(xué)習(xí)新的版本，從CAXA到CAD2000、CAD2006、甚至到現(xiàn)在的CAD2009，不停地?fù)Q教材，換軟件，投入了大量的人力物力，而實(shí)際上不少小的工廠現(xiàn)在還在用CAXA，比較大的企業(yè)象北汽福田也才用CAD2004，我們的學(xué)生有不少參加工作后要重新學(xué)習(xí)舊的版本。還有制圖的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，如粗糙度代號、焊接符號等，不少企業(yè)也都用舊的國標(biāo)，企業(yè)的宗旨是效益至上，圖紙只要能看明白，簡單實(shí)用最好。當(dāng)然說這些并不是否認(rèn)要學(xué)生接受科學(xué)的前沿，而是強(qiáng)調(diào)既要了解新知識，也不能忽略傳統(tǒng)，對學(xué)生的要求要切合實(shí)際。像新的制圖標(biāo)準(zhǔn)在大型的學(xué)術(shù)交流中還是不得不會的。

三、多給學(xué)生運(yùn)用理論知識的機(jī)會

教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)開放性，不要局限于書本知識；教學(xué)形式要體現(xiàn)為多樣性，不要局限于課堂教學(xué)。教育家張伯苓就主張?jiān)⒔逃虒W(xué)于生動活潑的課外活動中。專業(yè)課理論知識的運(yùn)用可以通過形式多樣的興趣小組，實(shí)習(xí)車間的技能大賽，上級組織的各項(xiàng)大賽等，不僅加強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用理論知識的機(jī)會，還提高了學(xué)校的知名度。

篇9

由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，景觀行業(yè)在追求利益的過程中，很多時候忽視了人們在空間中真正的行為使用，很多時候只是在簡單的復(fù)制。環(huán)境倫理學(xué)是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)之間的一種倫理關(guān)系，要想讓人類在社會環(huán)境系統(tǒng)中和諧發(fā)展，“關(guān)愛設(shè)計(jì)”的理念很重要，人在場地中的需求是否會被滿足，是否符合人的心理和行為習(xí)慣，在設(shè)計(jì)中是否考慮到弱勢群體的需求，這些都是和諧環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)，只有設(shè)計(jì)師盡可能在設(shè)計(jì)中滿足不同群體的需求，才能夠更好地保護(hù)環(huán)境。

1.1缺少合理的人往空間

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中往往只重視人的普遍行為和活動的場所，而忽視了人群中的互動交流，使得景觀空間中缺少這種活動的空間。更多時候只是滿足物質(zhì)方面的需求，而忽視了非物質(zhì)的部分。

1.2較少考慮弱勢群體的需求

1.2.1針對老年人的設(shè)計(jì)缺失。老年人經(jīng)歷了歲月變遷，對于生活的要求與年輕人追求標(biāo)新立異、新鮮刺激不同，他們需要的是一個可以好好呼吸新鮮空氣，有地方可以唱一段京劇，品一壺好茶，下一局象棋的地方，這就需要景觀具有一定的私密性和氛圍空間。但實(shí)際上，很多小區(qū)的景觀和城市綠地中并沒有考慮到這些因素，老人的活動空間很少，并且常常和其他的活動空間相沖突。1.2.2針對婦女兒童的設(shè)計(jì)缺失?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對于兒童活動區(qū)的設(shè)計(jì)，大多只是簡單地放置一組兒童游樂設(shè)施，鋪裝上設(shè)計(jì)成塑膠的材料。實(shí)際上，兒童的活動方式不僅僅是使用游樂設(shè)施，他們有著自己的想法，提供一些彈性的空間，讓他們有選擇性地來支配自身的行為才是真正關(guān)心兒童的設(shè)計(jì)。一些街心綠地和道路綠化中的燈光不足，到了晚上非?；璋?，給犯罪分子提供了作案的可能性，有很大的安全隱患，合理的照明設(shè)計(jì)對于這些區(qū)域也是十分重要的。1.2.3針對殘疾人的設(shè)計(jì)缺失。在當(dāng)今的城市公園中經(jīng)常可以看到一些區(qū)域只有臺階沒有坡道，使用輪椅的殘疾人無法進(jìn)入這一區(qū)域。在一些人行道上，沒有設(shè)計(jì)盲道、或者有盲道但常有電線感等障礙物，非常不利于保護(hù)盲人的安全。

2設(shè)計(jì)要求

景觀行業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該在環(huán)境倫理學(xué)的指導(dǎo)下，秉持著“關(guān)愛設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)理念來工作。盡可能地考慮弱勢群體的需求，充分考慮人們在場地中的使用情況，不同區(qū)域類型的人們的使用需求。

3相關(guān)案例解析

3.1中山岐江公園

3.1.1色彩的愉悅。不同的活動場所對色彩的需求不同，植物的季相變化是自然界的恩賜。中山岐江公園中最有特點(diǎn)的色彩應(yīng)用就是紅色構(gòu)筑物和綠色植物的結(jié)合，這種互補(bǔ)色的使用使得整個環(huán)境十分鮮活明亮，讓人的精神十分愉悅。3.1.2空間形態(tài)和尺度的愉悅。一個好的設(shè)計(jì)，應(yīng)該營建輕松的感受和愉悅感，各種符合人的審美感受的景觀構(gòu)成環(huán)境意向，實(shí)際上微妙而又綜合地影響著人們的心理。中山岐江公園中有著小時穿越鐵軌時的，在這里變?yōu)橐环N沒有危險的游戲，使冒險、抗戰(zhàn)和尋求平衡感的天性得以袒露；人對水的向往、對空間的探幽天性等都通過親水棧橋和平地涌泉、樹籬方格網(wǎng)的設(shè)計(jì)而得以充分體現(xiàn)。

3.2奧爾堡海灣水濱公園

奧爾堡(Aalborg)是丹麥日德蘭半島北部的港口城市，臨利姆水道，是丹麥最古老城市之一。奧爾堡水濱區(qū)設(shè)計(jì)規(guī)劃通過使用臨近的海灣將這座城市的中世紀(jì)中心聯(lián)系起來。通過這項(xiàng)新的設(shè)計(jì)規(guī)劃的運(yùn)用，城市和海灣之間的聯(lián)系更加緊密，同時也將濱水區(qū)域打造成了一個迷人的天堂。在奧爾堡海灣前端設(shè)計(jì)了針對3個不同年齡人群的3個公園。3個公園排成一列，從細(xì)節(jié)上可以看出他們的不同用途。小朋友的游戲場僅包括圓形設(shè)計(jì)，采用的色彩是黑色和白色。這種色彩配置與孩子們身上穿的衣服的鮮明顏色形成了對比，所以為整個環(huán)境提高了強(qiáng)烈的色彩感。接下來的公園是年齡較大孩子們的運(yùn)動區(qū)。多用途跑道被裝有不銹鋼網(wǎng)的斜螺旋燈桿環(huán)繞著。燈桿的動態(tài)形狀和夜晚的燈光效果為這個區(qū)域增添了特色。最后一個公園是一個比較隨意的花園，白色草坪、藍(lán)色的花圃點(diǎn)綴其中。這里得到了素愛平和、安靜的老人的青睞。

4關(guān)愛設(shè)計(jì)在景觀中的運(yùn)用原則

4.1安全性和親和性

4.1.1針對老齡化問題。景觀設(shè)計(jì)同樣需要考慮到老年人這個人數(shù)增加的群體的需求。老人最害怕孤獨(dú)，我們的出發(fā)點(diǎn)就是要為他們創(chuàng)造一個可以給與溫暖、溫馨、方便的環(huán)境。第一，更多的無障礙空間設(shè)計(jì)十分必要。在豎向有高差的地方盡可能地使用坡道，這樣不僅能滿足老年人和殘疾人的需求，正常的人群也可以使用。第二，公共設(shè)施的通達(dá)性。衛(wèi)生間、停車場、休息區(qū)盡量在較為便利的區(qū)間之內(nèi)。這樣會方便行動不便的人群使用，盡量減少路上的時間。第三，在綠地中盡量多地放置可供休息的設(shè)施，并且放置的方式要便于交談，老年人喜歡坐在一起聊天，合適的擺放方式可以讓他們使用得更加方便。4.1.2針對兒童活動。兒童的心理和成年人不同，對世界有著很強(qiáng)的好奇心，并且對色彩的需求也不盡相同，真心理解兒童需求的親和性的場地，才是好的設(shè)計(jì)。第一，符合兒童的生理特征。在兒童活動區(qū)的座椅不易過高，可以設(shè)計(jì)一些可供他們自己創(chuàng)造的空間，例如沙池，軟質(zhì)擋墻等。同時也不應(yīng)該有尖銳的物體在這里出現(xiàn)，避免讓小朋友由于好奇心而傷到自己。第二，對于空間邊界的處理。每個場地與場地之間邊界的區(qū)域是設(shè)計(jì)中較為容易忽視的地方，植物不易種植得過密，也應(yīng)盡量避免人的進(jìn)入，以免發(fā)生意外和危險。

4.2便利的設(shè)施

①在城市居民區(qū)周邊應(yīng)該有更多的便民設(shè)施，例如洗手臺、社區(qū)活動中心、市集廣場、哺乳室等。對于兒童活動區(qū)也更加應(yīng)該重視。奧爾堡海灣公園在這一方面就做得很好，這樣就吸引了更多的人到這里活動。②整合小綠地。城市中大大小小的綠地是市民活動的重要場所，但是一些小綠地在城市建設(shè)過程中被忽視，由于交通不便等問題鮮有人去，因此對于城市中綠地的整合十分必要，如果綠地周邊有河流或者湖泊，要盡量地可接觸到，這樣會給整個場地更好的活動方式和空間。

4.3更好的文化體驗(yàn)

4.3.1市民參與設(shè)計(jì)。景觀的使用者往往對本地的文化有著更深刻地理解和體驗(yàn)，他們其實(shí)是最有權(quán)力參與設(shè)計(jì)的。例如羅東運(yùn)動公園，有很多當(dāng)?shù)貎和瘏⑴c了馬賽克圖騰的設(shè)計(jì)，如今已經(jīng)開園16年了，他們已經(jīng)長大成人，對于這一個區(qū)域有著很強(qiáng)認(rèn)同感，因?yàn)樵?jīng)他們在這里留下了痕跡。4.3.2結(jié)合文化與健身娛樂的主題公園。每個場地有著自身的文化和作用，例如雕塑公園，植物園等。西安大雁塔東苑的戲曲大觀園就是以戲曲文化和陜西當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁橹黝}，很多戲曲愛好者也更愿意到這里來聚會練習(xí)。

5小結(jié)

篇10

[關(guān)鍵詞] 人性論 儒家 人性可塑 管理哲學(xué)

如何認(rèn)識人性決定了管理哲學(xué)的基本模式。在我國的傳統(tǒng)文化思想中，流傳最廣、影響最大的當(dāng)推儒家。孔子、孟子和荀子是儒家的代表人物。他們對于人性的認(rèn)識，既有相同之處，也存在著一定的差異。

一、孔子的“性相近”論

孔子對于人性的經(jīng)典論述是：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z?陽貨》）他認(rèn)為，人由先天遺傳下來的本性出生時并沒有什么固定的形態(tài)和本質(zhì)的差別，就像一張白紙，可以任后天的環(huán)境影響和塑造。正是由于人的不同經(jīng)歷，人性之間的差距才拉開了。這里強(qiáng)調(diào)是人的成長過程和環(huán)境要素影響了人性的發(fā)展。孔子曾說：“益者三友，損者三友”（《論語?季氏》）。其中蘊(yùn)含的道理就是，在一個人成長過程中，所交的朋友（及周圍的環(huán)境）是會產(chǎn)生重要影響的。另外一句古語也正好印證了孔子的主張，即“近朱者赤，近墨者黑”。

孔子的人性主張還可以從其管理思想中找到線索。在整部《論語》中，出現(xiàn)頻率很高且具有很強(qiáng)概括性的概念就是“仁”。關(guān)于“仁”的具體含義，孔子在不同場合的解釋是不一樣的。但從漢字結(jié)構(gòu)上看，“仁”由“二人”組成，總體上是倡導(dǎo)關(guān)心人、愛護(hù)人、建立人與人之間和諧的關(guān)系。此外，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)以“德”為中心的管理手段，主張通過疏導(dǎo)、示范和感化等方式影響別人和管理老百姓。

二、孟子的“性本善”論

孟子對于人性的經(jīng)典論述是：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）這句話的意思是：人向善的本性，就像水向下流一樣；人沒有不善的，就像水沒有不向下流的。孟子通過流水的比喻形象地說明，“善”是人性的本質(zhì)屬性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子?告子上》）這里的“仁義禮智”具體指的是人的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，孟子認(rèn)為這“四心”是“人皆有之”。

對于現(xiàn)實(shí)中那些不善的人和現(xiàn)象，孟子解釋說，“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”（《孟?告子上》）。就像通過外力改變水流一樣，人干壞事不是因?yàn)楸拘缘脑颍耆且驗(yàn)槭芡饨绲挠绊懺斐傻?。所以人性的善良“求則得之，舍則失之”（《孟子?告子上》）。

三、荀子的“性本惡”論

荀子對于人性的經(jīng)典論述是：“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子?性惡》）“偽”不是“偽裝”，而是“人為”的意思。荀子認(rèn)為人“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！保ā盾髯?性惡》）為了防止這種情況的發(fā)生，荀子提出必須要用禮義法度來加以約束。所以他就此得出結(jié)論：“人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯?性惡》）

荀子的與眾不同之處在于，他從人的生物本性出發(fā)，通過對本來的欲望與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的對比分析認(rèn)為，違背本性的行為都是因?yàn)槿藶橛绊懠赐獠考s束力量的存在才產(chǎn)生的，并不是人生來就是這樣的，因此稱為“偽”。荀子關(guān)于人自然需求的主張應(yīng)該引起現(xiàn)代管理者的重視。

四、儒家管理哲學(xué)

盡管儒家三位代表人物對于人性的認(rèn)識存在很大差異，但他們在人性塑造的終點(diǎn)上卻是殊途同歸。孟子認(rèn)為，“人皆可以為堯舜”（《孟子?告子下》）；荀子提出，“涂之人可以成為禹”（《荀子?性惡》）。包括孔子的主張?jiān)趦?nèi)，儒家“人性論”最終的價值取向卻不約而同的指向了人的善行。儒家期望人能夠通過影響、教育、教化而最終成就“善”。如此的“人性論”決定了其管理哲學(xué)的基本特征，主要包括以下三個方面：

1.以人為本。在中國古代社會中，最典型的管理結(jié)構(gòu)就是社會統(tǒng)治體系，國君是最高級別的管理者。所以，“以人為本”在儒家思想中更側(cè)重于“以民為本”。人民是國家的根本，沒有人民的安居樂業(yè)，國家統(tǒng)治就會遇到內(nèi)憂外患。因此，孟子提出“民為貴，君為輕，社稷次之”（《孟子?盡心下》）。荀子也認(rèn)為，“得其人，則存；失其人，則亡”（《荀子?君道》）。對于現(xiàn)代組織也一樣，人力資源成為企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要源泉。另一方面，“尊重人、善待人”是也“以人為本”思想的重要內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）不僅適用于人們處理一般人際關(guān)系，也適用于協(xié)調(diào)組織中的上下級關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中，管理者與被管理者之間的權(quán)力距離相對較大，處于上位者經(jīng)常是不顧及下屬的感受而發(fā)號施令，造成管理效率低下。因此，管理者應(yīng)該換位思考，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》），“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）。

2.德禮并行。對于管理的手段，雖然儒家強(qiáng)調(diào)道德教化，但同時也不排斥規(guī)章制度①，即德禮并行。“德”是出于自覺、內(nèi)化于心，“禮”則重于規(guī)范、外化于形?？鬃诱J(rèn)為，當(dāng)政者“道之以德，齊之以禮”，民眾自然就“有恥且格”了（《論語?為政》）?？偟膩砜?，儒家是主張“以德為先”的，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子?公孫丑上》）?！岸Y”的作用在于引導(dǎo)人的行為，平衡各種關(guān)系，維持一種和諧的狀態(tài)。黎紅雷教授認(rèn)為，儒家的“禮”說到底也是一種道德性的規(guī)范，“禮”對人的外在控制是通過“德”對人的內(nèi)在控制實(shí)現(xiàn)的。德禮并行的管理過程本質(zhì)上就是塑造人、影響人的過程，是建立在儒家基本“人性論”的基礎(chǔ)上的。沒有道德原則，禮儀規(guī)范無從樹立；沒有禮儀規(guī)范，道德原則也無法推行。對于現(xiàn)代企業(yè)管理而言，“德”就是企業(yè)文化中的精神實(shí)質(zhì)，“禮”就是企業(yè)管理運(yùn)作的模式和行為規(guī)范，唯有二者緊密結(jié)合，企業(yè)管理才能有效率并產(chǎn)生良好的效果。

3.修己安人。曾仕強(qiáng)曾將中國管理模式總結(jié)為通過“修己安人”以實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”。這種說法之所以能被很多人接受，其合理性可以從儒家的經(jīng)典論述中找到依據(jù)?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z?子路》）“枉己者，未有能直人者也。”（《孟子?滕文公下》）“修己”對于管理者來說，就是要端正自己的品行，提高道德修養(yǎng)，遵守行為規(guī)范，以良好的風(fēng)范來影響下屬，實(shí)現(xiàn)“安人”的目的?！爸孕奚?，則知所以治人?！保ā吨杏埂罚靶藜骸焙汀鞍踩恕笔峭贿^程的兩端，前者是起點(diǎn)，后者是終點(diǎn)，“儀正而景正”、“圓而水圓”（《荀子?君道》）。“修己安人”不僅充分體現(xiàn)在當(dāng)今管理實(shí)踐中，也引起了廣大管理研究者的重視：家長式領(lǐng)導(dǎo)研究者把之稱為“德行領(lǐng)導(dǎo)”（moral leadership），主管忠誠研究者則把之稱為“內(nèi)化”（internalization）。著名管理大師德魯克的論斷還充分證明了“修己安人”的跨文化有效性，他認(rèn)為，“只有那些有能力管理自己的人才能成為好的管理者”②。

五、總結(jié)

本文深入分析了儒家代表人物孔子、孟子和荀子關(guān)于人性主張的基本內(nèi)涵。雖然他們關(guān)于人性的出發(fā)點(diǎn)不一致，但最終共同指向了以“善”為目標(biāo)的“人性可塑”方向?；诖?，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)組織的管理實(shí)踐，本文指出了儒家管理哲學(xué)的“以人為本”、“德禮并行”和“修己安人”三個基本特征。本研究對于我國中高層管理者深化傳統(tǒng)文化認(rèn)識、擴(kuò)展管理視野、提高管理有效性有重要指導(dǎo)作用。

注釋：

①規(guī)章制度在儒家思想中體現(xiàn)為“禮”，而在法家思想中表現(xiàn)為“法”，本質(zhì)上都是體現(xiàn)了一套公認(rèn)的規(guī)則或行為約束。

②詳見德魯克1985年為《有效的管理者》所作序。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎紅雷:儒家思想的管理哲學(xué)詮釋.社會科學(xué)戰(zhàn)線,1996

[2]黎紅雷:儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代啟示.廣東社會科學(xué),1996

[3]滕玉成李文明:先秦儒家思想與現(xiàn)代人力資源管理構(gòu)建. 孔子研究,2005