導(dǎo)語：如何才能寫好一篇平面設(shè)計(jì)圖設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；圖形；創(chuàng)意；思維

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0181-01

一、關(guān)于平面圖形創(chuàng)意的必要性

圖形創(chuàng)意，作為一項(xiàng)獨(dú)特的創(chuàng)造性過程，其通過對(duì)于人腦的想法，結(jié)合相關(guān)的物質(zhì)認(rèn)識(shí)，結(jié)合相似、相關(guān)等手法，以美學(xué)作為基本依據(jù)，整合并表達(dá)為新穎的圖形。在這一過程中，圖形的創(chuàng)意能夠借此表達(dá)更為深刻的寓意，簡(jiǎn)單的圖形能夠表達(dá)文字中表達(dá)不出的話語。往往在現(xiàn)實(shí)中觀察到的各式各樣的圖形創(chuàng)意，都能夠通過改變其圖形和色彩來傳遞不同的信息，而諸如此類的圖形創(chuàng)意，正是符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，同時(shí)也滿足了人類發(fā)展中對(duì)于藝術(shù)的追求，為此才能夠在新的社會(huì)發(fā)展軌跡下得到重視。而作為新時(shí)代生活中的我們，是否能夠掌握必要的圖形創(chuàng)意手法，并在實(shí)際中進(jìn)行運(yùn)用，這也將是未來我們需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。

二、圖形創(chuàng)意的思維方式

（一）聯(lián)想思維法

首先關(guān)于圖形創(chuàng)意的思維方式上，我們要討論的是聯(lián)想思維法。作為圖形創(chuàng)意，其重點(diǎn)并不在于對(duì)客觀事實(shí)的細(xì)節(jié)描述，而更多的是能夠通過現(xiàn)實(shí)事物在人腦中的客觀反映，借此作為表達(dá)的主要素材，富有創(chuàng)造性的顯現(xiàn)出有別于現(xiàn)實(shí)事物的過程。為此作為設(shè)計(jì)師來講，更好的掌握和運(yùn)用聯(lián)想思維法是很重要的。聯(lián)想思維法，顧名思義即是能夠通過一個(gè)點(diǎn)聯(lián)想到兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的點(diǎn)，并通過諸如此類的方式方法，實(shí)現(xiàn)多元化思維，比如說以一滴水為基點(diǎn)，我們可以聯(lián)想到魚，然后是漁網(wǎng)，然后是互聯(lián)網(wǎng)，接著是大數(shù)據(jù)時(shí)代，這就是聯(lián)想的價(jià)值所在。多元化思維之下，創(chuàng)作人員需要學(xué)會(huì)在相關(guān)元素的相交處做橫向和縱向思考，聯(lián)想思維的作用即是能夠擴(kuò)散化，將思維從單一變到繁雜，由舊見新，由已知推未知，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)聯(lián)想思維法的真正意義。而作為聯(lián)想思維法，其形式上也有相應(yīng)的講解，聯(lián)想思維應(yīng)該遵循必要的極大思考方向。首先是相似性，通過對(duì)事物相似性的思考，達(dá)到聯(lián)想的效果；其次上相關(guān)性，著名的思維導(dǎo)圖叢書中介紹了工作中的相關(guān)性聯(lián)想，由于事物和事物間總是存在相互影響和聯(lián)系的，為此事物和事物間也必然存在著相關(guān)性；第三是比對(duì)，通過比對(duì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)事物和事物間的不同，而作為圖形創(chuàng)意來講，通過比對(duì)的思維方式進(jìn)行對(duì)事物的觀察和創(chuàng)新是很有幫助的。聯(lián)想思維法，需要在圖形創(chuàng)意思考中放松對(duì)于客觀事物的原本認(rèn)識(shí)，如籃球、輪胎、太陽三個(gè)物體，若是執(zhí)著于其三者各自的大小或是功能，固然看不到其聯(lián)系，但是三者在形狀上都是呈圓形，同時(shí)籃球能夠賦予人運(yùn)動(dòng)的能量，輪胎承載著溝通上的進(jìn)步，太陽溫暖了地球，為此互不相關(guān)的三個(gè)物體都直接或間接的表達(dá)了對(duì)于正能量的渴望，而這正是圖形創(chuàng)意中關(guān)于聯(lián)想思維法的應(yīng)用。

（二）想象思維法

想象是最直接的創(chuàng)造性工作，在圖形創(chuàng)意中，合理的運(yùn)用想象思維法，能夠更好的為圖形創(chuàng)意增添新的色彩。在想象思維法中，創(chuàng)作更注重于多腦海記憶深處的相關(guān)素材的不斷提取，并通過深加工的方法，把原本單一的素材在變形之后，有更為出彩的表現(xiàn)形式。想象思維法跟上述的聯(lián)想思維法一樣，需要在構(gòu)思中通過一定規(guī)律，來達(dá)到更加系統(tǒng)化的表現(xiàn)。首先是虛實(shí)結(jié)合的想象，物質(zhì)世界中多是以實(shí)體的形式存在的，而虛擬的物質(zhì)通常來講即是生活中常常提到的意識(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中通過虛實(shí)結(jié)合的圖形有如“太極圖”，其中表達(dá)了人類對(duì)于宇宙萬事萬物的不斷思考，同時(shí)也表達(dá)了道家對(duì)于自然的理解和追求，這里講到的虛實(shí)結(jié)合，需要?jiǎng)?chuàng)造者能夠?qū)τ谑挛镉性从谏疃哂谏畹纳顚哟卫斫狻Ｆ浯沃R(shí)形意的結(jié)合，想象中，通常需要?jiǎng)?chuàng)造者能夠脫離對(duì)于單一圖形的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，并能夠?qū)W會(huì)通過圖形中不同形式的變化達(dá)到關(guān)于“意象”的表達(dá)，這就是形意的結(jié)合，比如現(xiàn)代企業(yè)的LOGO，其中不乏有形意結(jié)合的代表，像蘋果公司、微軟公司等。第三是進(jìn)化想象，圖形創(chuàng)意中，如果能夠通過對(duì)于單一圖形的多次演變，讓其在形式和內(nèi)容上較之原型更為優(yōu)化，進(jìn)化演變作為想象思維中重要的一種，其在圖形應(yīng)用上也有著漫長(zhǎng)的歷史，諸如中國(guó)的龍形象及時(shí)其中的代表。第四中想象思維法是拆分重組發(fā)，通過不同類型的圖形拆分，并將其與其他內(nèi)容進(jìn)行重新構(gòu)圖，掙脫空間、形式和意念上的束縛，從而形成別具一格的創(chuàng)造物。

三、結(jié)語

通過本文對(duì)于平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)新思維的相關(guān)分析，希望能夠?yàn)橄鄳?yīng)的平面設(shè)計(jì)工作帶來啟示和幫助。平面設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意，需要的不僅僅是紙上談兵，更多的是注重來自實(shí)踐得到的創(chuàng)造，為此要想在平面設(shè)計(jì)圖形創(chuàng)意思維有所提升，實(shí)踐是不可缺少的。

篇2

當(dāng)前是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展騰飛速度超快的年代，在我國(guó)所開設(shè)的平面設(shè)計(jì)等方面的課程和院校都比較多。其中所牽涉到的圖形符號(hào)及其內(nèi)容的課程還包括了包裝設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)與圖形創(chuàng)意還有CI設(shè)計(jì)以及裝幀等方面的設(shè)計(jì)。然而根據(jù)以往相關(guān)這方面的統(tǒng)計(jì)，只有極其稀少的學(xué)校才會(huì)開設(shè)圖形符號(hào)的研究這門課程。平面設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中的現(xiàn)狀十分的明顯，這就強(qiáng)烈的要求設(shè)計(jì)師的水平一定要有所提高，不能只是簡(jiǎn)單的處于原有的狀態(tài)當(dāng)中去。

1、圖形符號(hào)的重要性

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的情況一點(diǎn)也不容樂觀，這就強(qiáng)烈的說明了最根本的問題。到目前為止當(dāng)前在我國(guó)所有的各個(gè)院校對(duì)于圖形語言等方面的學(xué)習(xí)，其中所重視的程度和方式都還十分的不夠。因此在各個(gè)院校當(dāng)中，平面的設(shè)計(jì)專業(yè)也顯得十分的突出。但是在教學(xué)等方面當(dāng)中，所學(xué)的圖形符號(hào)這門課程其中所包含的體系也非常的散亂，而且還十分的缺乏系統(tǒng)性的管理與層次性以及科學(xué)性等方面的管理。所以能夠系統(tǒng)的科學(xué)地進(jìn)行一些平面設(shè)計(jì)等方面的教學(xué)略微顯得有些心有余而力不足。但是如果將知識(shí)等方面的教材和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中十分緊密的聯(lián)合在一起，再進(jìn)行一部分點(diǎn)和面的有效組織，只有讓學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，才能更好更加全面的去掌握這些圖形符號(hào)當(dāng)中所運(yùn)用的一些知識(shí)。這樣運(yùn)用的好處也十分的廣泛，同時(shí)也將會(huì)有助于學(xué)生對(duì)于平面設(shè)計(jì)水平的顯著提高。

2、重視圖形符號(hào)的教學(xué)所表達(dá)的意義

1）圖形符號(hào)一定要極其緊密的將其與教學(xué)結(jié)合到一起，并進(jìn)行一些與之相關(guān)的研究以及對(duì)有關(guān)于這方面設(shè)計(jì)的應(yīng)用。如果在設(shè)計(jì)的課堂當(dāng)中，其中大多數(shù)的教師所講授的知識(shí)和內(nèi)容多半都是一些理論方面的知識(shí)。并且還能夠刻意的去讓學(xué)生進(jìn)行這方面的設(shè)計(jì)及其應(yīng)用，同時(shí)還可以側(cè)重的去指導(dǎo)學(xué)生，只有讓學(xué)生在親自實(shí)踐的過程當(dāng)中所進(jìn)行的對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的設(shè)計(jì)所進(jìn)行的一些充分的調(diào)查和研究。從不同的商業(yè)角度等方面來看，其所進(jìn)行的一些平面設(shè)計(jì)一定要進(jìn)行一些對(duì)號(hào)的設(shè)計(jì)，并且能夠嚴(yán)肅的考慮到商家的所產(chǎn)生的一些利益與消費(fèi)者之間的關(guān)系能夠融洽的進(jìn)行相處。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，除了讓學(xué)生進(jìn)行一方面直接的參與之外還要讓學(xué)生到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，然后再對(duì)學(xué)生們進(jìn)行逐一的開始對(duì)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行各方面的一些講解。

2）對(duì)于圖形符號(hào)的訓(xùn)練課也十分的必要，同時(shí)它還要以聯(lián)系到理論課當(dāng)中去。因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)前的狀況而言，目前為止，我國(guó)的設(shè)計(jì)類學(xué)校所設(shè)置的課程所進(jìn)行的一些理論課以及一些訓(xùn)練方面的課程也要組織學(xué)生積極主動(dòng)的去參加。因?yàn)樵谄矫嬖O(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，一定要將圖形符號(hào)作為基礎(chǔ)課程來進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究。只有把這些有關(guān)的知識(shí)作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，通過這些方面理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，也能夠讓學(xué)生在制作的過程當(dāng)中獲得一些心得，并能夠結(jié)合一些所學(xué)的知識(shí)從中所取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中圖形符號(hào)作為教學(xué)的有效策略

在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中作為對(duì)圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)既要進(jìn)行創(chuàng)造性的練習(xí)又得去做一些適應(yīng)性的練習(xí)。因?yàn)檫M(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，主要是指在設(shè)計(jì)當(dāng)中沒有固定的去進(jìn)行圖形符號(hào)的教學(xué)。如果能夠在教學(xué)中采取一些方法和方式，這樣更有利于讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中進(jìn)行采取創(chuàng)造性練習(xí)的一些手法。同時(shí)還可以大膽的去進(jìn)行一些有關(guān)于圖形符號(hào)等方面的創(chuàng)造。它的設(shè)計(jì)與藝術(shù)水平有著不同的手法，但是它必須得具備以下的一些適應(yīng)性的要求才行。

1、平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的體現(xiàn)

平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)于周圍環(huán)境的適應(yīng)，和跟人與人之間的相處能夠彼此的適應(yīng)。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性十分的廣泛。同時(shí)也是跟圖形符號(hào)有所關(guān)聯(lián)的。但是適應(yīng)性也不要直接的去束縛創(chuàng)造性的這種體現(xiàn)，學(xué)生只有掌握好所學(xué)的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。只有這樣才能夠創(chuàng)造出十分出色的作品。

2、要進(jìn)行一些定性與定量的練習(xí)

在平面設(shè)計(jì)之中一定要做到定量練習(xí)和定性練習(xí)相結(jié)合的方法，這樣也是對(duì)定量練習(xí)等方面的學(xué)習(xí)進(jìn)行一些不斷深入的過程。同時(shí)也要求教學(xué)也要經(jīng)過從淺入深和從易到難的一些不可能完成的過程，但是只有用心的去做了，才能在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中取得一定的成績(jī)。并能夠運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)圖形符號(hào)進(jìn)行一些概括自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行一些創(chuàng)造。

三、總結(jié)

篇3

[關(guān)鍵詞]圖形、平面設(shè)計(jì)、作用

中圖分類號(hào)：TP335+.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）27-0079-01

一、前言

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)平面設(shè)計(jì)的效果的要求也越來越高，如何讓平面設(shè)計(jì)的圖形具有感染力和視覺沖擊力，圖形又在平面設(shè)計(jì)中起著什么樣的作用，是值得我們探討和分析的。

二、圖形的特點(diǎn)

1.構(gòu)成元素多

宏觀概念上的圖形指的是構(gòu)成或描述某種圖案的各種圖元，它能夠以任意形式或者多種排列組合的方式呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)圖紙上。從單個(gè)元素來講，可以是直線、曲線、矩形、方形、圓形、菱形、三角形等各式各樣的形狀。從元素間的變換形式來講，可以是放大、縮小、扭曲、移動(dòng)、旋轉(zhuǎn)等。從表現(xiàn)形式來講，可以是平面、立體或者具象、抽象。整體來講，圖形的構(gòu)成元素多，表現(xiàn)形式豐富。

2.創(chuàng)意性強(qiáng)

圖形作為一種設(shè)計(jì)語音，一種藝術(shù)表達(dá)方式，其形式風(fēng)格及表現(xiàn)形式將會(huì)受到設(shè)計(jì)師理念的影響，不同設(shè)計(jì)師的思維方式、認(rèn)知角度、審美觀念、慣用手法都存在差異。因此圖形也就隨之具有非常明顯的創(chuàng)意特征。在平面設(shè)計(jì)作品中，圖形從最初的構(gòu)想、選擇到最終的實(shí)施、繪制，都具有可變性及獨(dú)特性。譬如同樣是蘋果的設(shè)計(jì)圖，有些以缺一角的圓形圖來表現(xiàn)，有些則以完整的圓形圖來表現(xiàn)，這都是設(shè)計(jì)作品的不同創(chuàng)意表達(dá)方式。

三、關(guān)于平面圖形創(chuàng)意的必要性

圖形創(chuàng)意，作為一項(xiàng)獨(dú)特的創(chuàng)造性過程，其通過對(duì)于人腦的想法，結(jié)合相關(guān)的物質(zhì)認(rèn)識(shí)，結(jié)合相似、相關(guān)等手法，以美學(xué)作為基本依據(jù)，整合并表達(dá)為新穎的圖形。在這一過程中，圖形的創(chuàng)意能夠借此表達(dá)更為深刻的寓意，簡(jiǎn)單的圖形能夠表達(dá)文字中表達(dá)不出的話語。往往在現(xiàn)實(shí)中觀察到的各式各樣的圖形創(chuàng)意，都能夠通過改變其圖形和色彩來傳遞不同的信息，而諸如此類的圖形創(chuàng)意，正是符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，同時(shí)也滿足了人類發(fā)展中對(duì)于藝術(shù)的追求，為此才能夠在新的社會(huì)發(fā)展軌跡下得到重視。而作為新時(shí)代生活中的我們，是否能夠掌握必要的圖形創(chuàng)意手法，并在實(shí)際中進(jìn)行運(yùn)用，這也將是未來我們需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。

四、圖形在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.圖形憑借其自身獨(dú)特的形象力，在作品的版面構(gòu)成中展示著獨(dú)特的魅力。圖形是輔助色彩的重要素材，可以輔助色彩形成作品個(gè)性，提升作品的被關(guān)注度，在很大程度上能夠左右設(shè)計(jì)作品的最終要傳達(dá)的效果。通俗易懂，簡(jiǎn)潔明了，具有一定意義和代表性的圖形語言能夠和快的適應(yīng)觀眾，為達(dá)到強(qiáng)烈的視覺沖擊做著先前準(zhǔn)備。

2.圖形本身就是作為一種符號(hào)形象而存在的，在我們生存的視覺空間中占有重要的地位。具有直接、明快、準(zhǔn)確傳達(dá)信息的特點(diǎn)，在溝通人類文明之間起著不容忽視的作用。在平面設(shè)計(jì)作品中，合理科學(xué)，創(chuàng)新性的運(yùn)用符號(hào)學(xué)，對(duì)作品所要傳達(dá)出來的意義有著重要的助推作用。也正是由于圖形的存在，才使得平面設(shè)計(jì)作品的展現(xiàn)手法變的多種多樣，在展示自身的時(shí)候不再顯得那么蒼白和枯燥。

五、圖形的重要作用

圖形在平面設(shè)計(jì)中有什么作用？在平面設(shè)計(jì)中，圖形創(chuàng)意作用非常深厚，首先，圖形可以快速傳達(dá)信息，富有視覺趣味，有豐富的內(nèi)涵，記憶深刻，達(dá)到具有獨(dú)特新穎的視覺文化品質(zhì)。再者，圖形設(shè)計(jì)的思維方式不受任何的束縛，只要能夠有獨(dú)特的圖形傳達(dá)信息就可以，設(shè)計(jì)文化是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。平面設(shè)計(jì)是以視覺傳播給人們信息的媒介，平面設(shè)計(jì)最基本的要求就是吸引人，有強(qiáng)力的視覺沖擊力，一次一副視覺沖擊力強(qiáng)的平面設(shè)計(jì)作品，總能一下子抓住人的眼球，使人過目不忘?？墒菫槭裁磧?yōu)秀作品可以有這樣的視覺效果？圖形起到的作用非同小可。圖形是平面設(shè)計(jì)作品中最直觀的語言，它是平面設(shè)計(jì)中形成廣告性格及提高視覺注意力的重要元素。在很多平面設(shè)計(jì)中圖形占據(jù)了重要版面，有的甚至是全部版面。平面設(shè)計(jì)中圖形語言主要是以最簡(jiǎn)潔有效的元素來表現(xiàn)富有深刻內(nèi)涵的主題。圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中各個(gè)領(lǐng)域都廣泛應(yīng)用，意義非凡。首先標(biāo)志設(shè)計(jì)就獲益于此，標(biāo)志由來已久，在沒有文字之前的原始社會(huì)就已經(jīng)有了象征性的標(biāo)志。人類為了各自相互的需要?jiǎng)?chuàng)造了圖形標(biāo)識(shí)，這種圖形化的視覺語言比文字語言表達(dá)思想、傳遞信息更快捷、更直接。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種“濃縮”的設(shè)計(jì)，它不僅是設(shè)計(jì)理念與構(gòu)思的創(chuàng)意濃縮，也是設(shè)計(jì)本身在直觀上的視覺濃縮。標(biāo)志設(shè)計(jì)不同于繪畫創(chuàng)作，它必須緊密結(jié)合對(duì)象，以高度提煉、概括的形象表明事物的特征，并以圖形符號(hào)的形式向人們傳達(dá)最貼切的意義，使人們?cè)谒查g能對(duì)它作出識(shí)別判斷。和其他設(shè)計(jì)不同的區(qū)別在于標(biāo)志首先是一種獨(dú)具藝術(shù)形式的圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)，標(biāo)志的實(shí)質(zhì)就是信息傳播的圖形符號(hào)藝術(shù)，在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，只要抓住主題特點(diǎn)，再展開設(shè)計(jì)，就方便多了，在圖形創(chuàng)意上改變形態(tài)，使作品更加巧妙貫穿主題，這就是一個(gè)成功的標(biāo)志。圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中，使平面設(shè)計(jì)更具有視覺沖擊力與說服力，豐富文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)到意境美的完美境界。圖形在整個(gè)平面視覺設(shè)計(jì)中具有重要作用。

六、平面設(shè)計(jì)中圖形的使用原則

1.量少質(zhì)精

由于圖形具有文字及色彩所無法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此被許多設(shè)計(jì)師頻繁地運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)中，這固然有助于設(shè)計(jì)師更好地向受眾群體表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念，但假如繁雜無序，則會(huì)起到適得其反的作用。因此在運(yùn)用圖形的過程中，首要原則就是堅(jiān)持量少質(zhì)精。一方面，不能違背了圖形通俗易懂，簡(jiǎn)單易看的原則。即是在平面設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)當(dāng)避免圖形堆砌的現(xiàn)象，或者過份強(qiáng)調(diào)圖形的比例而忽視了文字及色彩的運(yùn)用。過于龐雜的圖形量容易在無形中導(dǎo)致平面設(shè)計(jì)偏離了設(shè)計(jì)的本質(zhì)而趨向于圖畫的展現(xiàn)。另一方面，不能違背了圖形傳遞信息、增加美感的原則。即是在平面設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)當(dāng)重視對(duì)圖形的構(gòu)想、選擇、實(shí)施、繪制，特別是創(chuàng)意性的體現(xiàn)，避免圖形給受眾群體造成蒼白無力，平庸無趣的感覺?？傊?，就是要保證量少質(zhì)精，以提高平面設(shè)計(jì)的整體美感度及創(chuàng)意性。

2.體現(xiàn)主題

圖形作為設(shè)計(jì)師表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念，表達(dá)情感訴求的一種工具，其最根本的設(shè)計(jì)要求與原則就是應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)主題，為主題服務(wù)。一方面，應(yīng)當(dāng)圍繞著主題來進(jìn)行創(chuàng)意性的思考與設(shè)計(jì)。一切以主題為準(zhǔn)，從主題出發(fā)。雖然圖形設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意性與獨(dú)特性，但偏離主題的圖形不僅會(huì)削弱整體設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，而且會(huì)給整體設(shè)計(jì)造成累贅甚至多余的感覺。另一方面，應(yīng)當(dāng)與文字、色彩進(jìn)行相互補(bǔ)充，彼此間均發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)以更好地為設(shè)計(jì)主題服務(wù)。總之，就是不能過份強(qiáng)調(diào)與強(qiáng)化圖形的特點(diǎn)而偏離了設(shè)計(jì)的最初目的及最終效果。

七、結(jié)束語

圖形被廣泛的運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，它具有獨(dú)特形象特征和表現(xiàn)魅力。圖形的運(yùn)用能夠使設(shè)計(jì)的作品更加的具有感染力，所以圖形在平面設(shè)計(jì)中起著非常重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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[4] 劉境奇編著.廣告設(shè)計(jì).北京：中國(guó)高等教育出版社，2013.

篇4

（安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院；安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230011）

摘要：文章對(duì)平面設(shè)計(jì)與圖形創(chuàng)意整合的可行性進(jìn)行了分析和研究.

關(guān)鍵詞 ：平面設(shè)計(jì)；圖形創(chuàng)意；整合；可行性

中圖分類號(hào)：J2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）05-0153-02

1 圖形創(chuàng)意概念

早在二十世紀(jì)20年代的歐洲，已經(jīng)開始提出了“圖形創(chuàng)意”的想法，直到60年代，發(fā)展成熟，“圖形創(chuàng)意”的概念有了準(zhǔn)確的定義.它是從英語單詞“Visual communication Design”一詞翻譯過來的，也可以把它叫做“視覺信息設(shè)計(jì)[1]”.圖形創(chuàng)意是“情”、“行”、“意”三者的有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合，它能夠產(chǎn)生完整的視覺信息并且把完整的圖像傳達(dá)出來，而圖形設(shè)計(jì)往往不是單獨(dú)的存在，還會(huì)影響到情感的變化，具有神奇的魔力.設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)并且開始利用這種神奇的潛在力量，進(jìn)一步把它發(fā)展成為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言.文章提及的“情感”不單單是愛情，親情，友情這類，還包括了人的喜怒哀樂，悲苦等心理狀態(tài)，它從客觀的角度表現(xiàn)了人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，所以，它在藝術(shù)心理和人的審美過程中，發(fā)揮著極其重要的作用，而且是人類在和其他心理因素，相互滲透，相互影響的時(shí)候，發(fā)揮著主要的作用.

加拿大的傳播理論家，馬歇爾·麥克魯安曾經(jīng)說過“現(xiàn)在社會(huì)的文化形式已經(jīng)發(fā)生巨大的改變，從文字文化向圖形文化開始轉(zhuǎn)變.人們千百年來習(xí)慣的文字表達(dá)形式受到前所未有的沖擊，正在被圖形文化改變，它是一種超越空間和時(shí)空以及地域的全球性語言，讓各個(gè)民族的交流更加方便快捷，沒有了文字交流時(shí)的阻隔，已經(jīng)成為一種全球性的語言符號(hào)，以及文化交流的形式”[2].

2 圖形創(chuàng)意和美術(shù)作品以及平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

美術(shù)作品經(jīng)常會(huì)被很多人會(huì)誤認(rèn)為成圖形創(chuàng)意，這其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念.具體來說，審美是美術(shù)作品的主要功能，而美術(shù)作品本身是美術(shù)家進(jìn)行的一種藝術(shù)創(chuàng)作.這些美術(shù)作品往往反映了美術(shù)家自身的的思想感情，美術(shù)家能通過美術(shù)作品，達(dá)到與欣賞者的共鳴的效果，達(dá)到傳遞自己思想的作用.不僅如此，圖形創(chuàng)意和平面設(shè)計(jì)也是兩個(gè)不同的概念.雖然我們常?？吹綀D形往往呈現(xiàn)在平面上，但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，圖形的設(shè)計(jì)手段也在不斷地發(fā)生改變.圖形設(shè)計(jì)不再僅僅單純的只是平面的繪、印、寫、刻，而是已經(jīng)擴(kuò)展到了攝像和電腦制圖等等方面.圖形設(shè)計(jì)的信息載體已經(jīng)從以往單純的平面的印刷品擴(kuò)展到了電影、電視、和電腦等立體的、聲光綜合的、活動(dòng)的形象.這些都使得圖形創(chuàng)意的范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了平面設(shè)計(jì)的范疇.

3 平面設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意程序

用具有創(chuàng)造性意念來設(shè)計(jì)圖形就是對(duì)圖形進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì).要想獲得創(chuàng)造性的創(chuàng)作意圖，就必須讓自己的思維具有創(chuàng)造性.不僅僅是在圖形設(shè)計(jì)中需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維，在很多不同的創(chuàng)作領(lǐng)域里也需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維.從事創(chuàng)造性思維活動(dòng)的人們，有一個(gè)共同的體會(huì)：那就是創(chuàng)造性思維工作不是一蹴而就的，是要在漫長(zhǎng)的思考中醞釀，經(jīng)過“冥思苦想”后頓悟，就像是古人“鉆木取火”，在艱辛的努力以后，突然之間的燃燒的火花，這就是靈感.古人曾經(jīng)說過：“蓄之既久，其發(fā)必速”.這句話就是說的思維像這種閃電一樣突然爆發(fā)，其實(shí)這并不是一個(gè)突然的思維過程，是思考者的一個(gè)厚積薄發(fā)，實(shí)踐證明，這個(gè)過程不是虛無縹緲，不可捉摸的，是有跡可循的.比如說人們命題作文的解題思路就可以分為五個(gè)完整的步驟：審題、立意、取材、結(jié)構(gòu)以及表達(dá).把圖形設(shè)計(jì)的過程同樣可以分為五個(gè)步驟，這五個(gè)步驟成為了圖形設(shè)計(jì)的基本創(chuàng)意程序.但是，我們?cè)趧?chuàng)造中，也不能完全機(jī)械的按照5個(gè)步驟進(jìn)行創(chuàng)造，要具體問題進(jìn)行具體分析.只有這樣，創(chuàng)造的作品才能是真正符合心意的創(chuàng)造性圖形.

3.1 研究設(shè)計(jì)任務(wù)

首先我們?cè)谔岢鲆粋€(gè)新的圖形的設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須知道為什么要提出這項(xiàng)任務(wù)，任何事物都不是孤立存在的，都是有聯(lián)系的，所以必須明確提出這項(xiàng)任務(wù)的目的.一般說來，人們都是有目的地提出某個(gè)圖形的設(shè)計(jì)任務(wù)，不管是出于社會(huì)，政治還是個(gè)人的諸多原因，比如說政府的公益招貼畫，經(jīng)濟(jì)方面的商品廣告設(shè)計(jì)，文化生活方面的活動(dòng)海報(bào)設(shè)計(jì)等等，都是與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)有關(guān)的.其次是我們要明確我們?cè)O(shè)計(jì)的圖形針對(duì)的傳播對(duì)象是誰？我們都知道圖形設(shè)計(jì)出來的目的就是為了給人們傳播一定的信息[3].但是由于這些傳播的信息對(duì)象的不同，設(shè)計(jì)的目的也就不一樣.所以進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)前，要明確設(shè)計(jì)圖形信息傳播的群體，根據(jù)它們熟悉的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，已到達(dá)傳播的目的.再次，還要明白什么是圖形傳播的主要媒介.而圖形的傳播需要一定的媒介和載體.這種載體和媒介就如：報(bào)紙，電視，電腦，電影等，所以在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的時(shí)候，一開始就要清楚圖形設(shè)計(jì)傳播的媒介，要與實(shí)際狀況相符合，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮其功能[4].因此我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要明確圖形載體的選擇，比如招貼畫、影視作品等.如果圖形載體是印刷，印刷質(zhì)量如何這些問題都要考慮.最后，我們要清楚圖形傳播的社會(huì)環(huán)境.如果我們能確定圖形傳播是在社會(huì)上進(jìn)行，那么接下來我們還需確定社會(huì)具有特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)和情況，它的政治氛圍，風(fēng)俗習(xí)慣甚至是文化底蘊(yùn)都是有區(qū)別的.在圖形設(shè)計(jì)中都要把這些因素作綜合考慮[5].

3.2 主題思想的確定

在我們對(duì)圖形設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行研究以后，要做的就是明確圖形設(shè)計(jì)的主題思想.首先是根據(jù)設(shè)計(jì)圖形的基本內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃，找到內(nèi)容的核心，這個(gè)核心就是圖形設(shè)計(jì)的主題.其次就是對(duì)主題進(jìn)行分析，要用精煉的句子表達(dá)主題思想.我們知道，由一批概念通過一定的方式組織起來就是主題思想.把這些概念之間的關(guān)系進(jìn)行相互剖析、分解，以便于為創(chuàng)作性思維活動(dòng)服務(wù)就是對(duì)主題思想的分析.最后就是如何表現(xiàn)主題.在把主題思想分解成概念之后，我們還要更加深入地研究這些概念，并且分別找到可以代表這些概念的設(shè)計(jì)形象、元素，再把這些形象有機(jī)的，統(tǒng)一的組合起來，形成圖形.這就是圖形主題的表現(xiàn)過程[6].

3.3 選材設(shè)計(jì)

圖形是設(shè)計(jì)者主題思想的展現(xiàn)，而主題思想是通過概念有機(jī)組成的，也就是說圖形是由這些概念所對(duì)應(yīng)的視覺形象有機(jī)組成的.這些視覺形象也就是圖形設(shè)計(jì)的素材，同時(shí)圖形也就是設(shè)計(jì)的升華.有抽象素材（點(diǎn)，線，面）和具象素材（實(shí)體形象，影像，民間工藝品形象，傳統(tǒng)藝術(shù)形象），符號(hào)素材和文字素材.素材選取要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)：1是要和主題思想有牢固的關(guān)系2，傳播對(duì)象容易被接受，3是可以把相關(guān)的素材進(jìn)行結(jié)合[7].

3.4 安排圖形結(jié)構(gòu)

選取適當(dāng)?shù)乃夭囊院?，把素材有機(jī)的結(jié)合起來，組織起來，協(xié)調(diào)統(tǒng)一.形象的組合，可以產(chǎn)生多種結(jié)構(gòu)：矛盾結(jié)構(gòu)，增殖結(jié)構(gòu)，復(fù)合結(jié)構(gòu)，換置結(jié)構(gòu)，聚集結(jié)構(gòu)，共用結(jié)構(gòu).

3.5 表現(xiàn)手法的選擇

為了讓構(gòu)圖的圖形有較好的視覺效果，就要用到如象征，夸張，反常，幽默的表現(xiàn)手法，它們可以單獨(dú)使用，也可以組合使用.圖形的風(fēng)格因此多變的.

同時(shí)，在多變的風(fēng)格背后，它們也遵循一些平面設(shè)計(jì)的原則.追求形式美感，所以在圖形的形式美感表現(xiàn)來說，主要有對(duì)比與統(tǒng)一，對(duì)稱和平衡，穩(wěn)定與變化.

4 平面設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意方法

4.1 圖形創(chuàng)意思維的基本方式

邏輯思維與形象思維.就平面設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意來說，主要有兩種創(chuàng)造性思維的基本方法，第一種是辯證思維，另一種是邏輯思維.通過對(duì)概念的推理，判斷已經(jīng)歸納，分析總結(jié)和類比，獲得理性的認(rèn)識(shí)是邏輯思維的特點(diǎn).在圖形設(shè)計(jì)中，為了明確設(shè)計(jì)任務(wù)和傳播的環(huán)境，對(duì)象以及傳播媒介，我們要用到邏輯思維，但是在設(shè)計(jì)過程中不能依賴邏輯思維，不然容易弄巧成拙，讓圖形創(chuàng)意陷入公式化，概念化的境地.辯證思維更加活躍，在感覺和感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形創(chuàng)作的，選取素材和安排結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式的時(shí)候用到，所以圖形創(chuàng)意過程中兩種思維要結(jié)合使用[8].

4.2 圖形創(chuàng)意思維的重要元素

意象.意象是圖形創(chuàng)作的思維材料，是設(shè)計(jì)師通過感官，把與客觀世界接觸的客觀現(xiàn)象，經(jīng)過歸納總結(jié)，儲(chǔ)存，在圖形創(chuàng)作的時(shí)候，作為素材被加工整理的，這個(gè)整理過后的就是綜合的意象，就是草圖，再對(duì)草圖進(jìn)行創(chuàng)作，協(xié)調(diào)的表現(xiàn)出來就是圖形.

4.3 圖形創(chuàng)意的基礎(chǔ)

聯(lián)想.我們?cè)谶M(jìn)行圖形創(chuàng)作過程中，要把客觀事物進(jìn)行聯(lián)想.聯(lián)想是圖形創(chuàng)意的關(guān)鍵所在，也是形成設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ).所謂聯(lián)想就是當(dāng)你在看到一事物的時(shí)候想起另一個(gè)事物的心理過程，又或者說是看到這個(gè)地方的事物想起彼處的一個(gè)事物，這些都是聯(lián)想.客觀事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，而這些聯(lián)系就是聯(lián)想的橋梁.聯(lián)想可以分為因果聯(lián)想，類似聯(lián)想，接近聯(lián)想，以及對(duì)比聯(lián)想.在圖形創(chuàng)意中，聯(lián)想打開了創(chuàng)意思維的通道，也開拓了思維的天地，使得人們可以把無形的思維轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚膱D形，并且創(chuàng)造新的圖案.

5 結(jié)束語

圖形設(shè)計(jì)已經(jīng)開始引起廣泛關(guān)注，平面設(shè)計(jì)與圖形創(chuàng)意整合可行性受到很多人的關(guān)注研究，筆者認(rèn)為圖形設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，可以鍛煉學(xué)生的思維能力，通過圖形設(shè)計(jì)，把自己的思想，情感，經(jīng)驗(yàn)展示出來，提高視覺溝通和審美的能力.

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篇5

云紋是我國(guó)古代吉祥圖案的一種，也是我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中常見的裝飾紋樣，云紋圖案顧名思義是從自然的云的形象轉(zhuǎn)化而來的，蘊(yùn)含著吉祥、高升等美好的意義。我國(guó)古代云紋圖案的寓意以“吉祥”“、如意”、“平安”等美好的希冀為主，寄托了人們對(duì)生活的美好追求和期望。我國(guó)古代的吉祥圖案雖然不經(jīng)精細(xì)雕琢渾然天成，但它具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)世間萬事萬物寄予祝福的心理愿望，凝聚著對(duì)信念和希望的熱情追求，同時(shí)也是對(duì)人性的至善至美最好地反映。云紋在各個(gè)歷史時(shí)期都具有不同的特點(diǎn)，展現(xiàn)著各自時(shí)代不同的精神風(fēng)貌，也顯示出云紋圖案的無限魅力。比如說商周時(shí)期出現(xiàn)的云雷紋，是云紋圖案的早期形態(tài)，云雷紋總是與上古神獸結(jié)合在一起，這就為商周時(shí)期的云紋圖案蒙上了一層神秘色彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的云紋工藝又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了一種更為活潑、灑脫的卷云紋，卷云紋象征著活力，富有動(dòng)感和曲線之美，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)相對(duì)自由開放的社會(huì)環(huán)境，具有一定的時(shí)代特征。漢朝可以說是云紋圖案發(fā)展最為興盛的時(shí)代，出現(xiàn)了多種新型云紋形式，包括云氣紋、卷云紋、云獸紋等，云氣紋是在卷云紋的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有極強(qiáng)的時(shí)代感，簡(jiǎn)化的勾卷依舊是云氣紋構(gòu)成元素的主體，同時(shí)添加了“云尾”這一新的元素，使得云氣紋在整體感覺中更具力量和流動(dòng)感，體現(xiàn)了漢代云氣紋特有的一種磅礴氣勢(shì)。可見云紋圖案在我國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著一種深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

2云紋圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在信息網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，各式各樣的信息資源層出不窮，人們經(jīng)常會(huì)感到審美疲勞，這時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合產(chǎn)生的作品卻總是能讓人們耳目一新。云紋圖案作為中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)元素，是中國(guó)經(jīng)過幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作的重要靈感來源，云紋圖案的應(yīng)用也正是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的結(jié)果，創(chuàng)作出來的作品更具傳統(tǒng)韻味和時(shí)代感。

2.1云紋圖案“形”在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

形，指的是圖形的輪廓和結(jié)構(gòu)，是一種給人的直觀感受，平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案“形”的應(yīng)用主要有兩種形式，即直接和間接應(yīng)用。所謂直接應(yīng)用，就是將傳統(tǒng)圖案直接移植在平面設(shè)計(jì)中，保持原有的形態(tài)不作任何改變，這種應(yīng)用更具中國(guó)傳統(tǒng)韻味。我國(guó)傳統(tǒng)云紋圖案種類繁雜、意寓豐富，在對(duì)其進(jìn)行直接應(yīng)用時(shí)，體現(xiàn)的是人們對(duì)傳統(tǒng)形式的視覺依賴及審美情趣的延續(xù)。例如現(xiàn)代月餅的包裝設(shè)計(jì)圖案上，有的運(yùn)用古代的卷云紋和云雷紋并搭配傳統(tǒng)色彩，有的使卷云紋以線的形式運(yùn)用在設(shè)計(jì)平面上，給人一種視覺的享受?？傊萍y在月餅包裝上的應(yīng)用，為月餅包裝注入了濃郁的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了其收藏價(jià)值和審美價(jià)值。論平面設(shè)計(jì)中古代云紋圖案的應(yīng)用郭世凱（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西南昌330013）間接應(yīng)用就是把傳統(tǒng)圖案元素打散、分割開，再將其按照其他的方式重新進(jìn)行組合，或者是通過添加和刪減，提取其中適合表現(xiàn)的元素，這種應(yīng)用形式不僅保留了圖案原始的意蘊(yùn)，更為作品添加了時(shí)代特色，具有一定的時(shí)代感。比如說年畫中“福”字的開創(chuàng)，就是將福字與傳統(tǒng)云紋圖案相結(jié)合，通過適當(dāng)?shù)姆纸夂椭貥?gòu)使得中國(guó)漢字與云紋圖案巧妙地融為一個(gè)整體，也讓福字看起來更具人文氣息，體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)文化的傳遞。

2.2云紋圖案“意”在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖形只是一種觀念的外化，而“意”指的是圖案表達(dá)出的更深層次的內(nèi)涵，是一種獨(dú)特的情感感受。傳統(tǒng)的吉祥圖案魅力所在即是利用具體的物件來表達(dá)抽象的含義，從圖案的初始造型理念來看，現(xiàn)實(shí)事物都關(guān)聯(lián)著某種特殊的象征和寓意。云紋圖案大多數(shù)都蘊(yùn)含著希望、吉祥、如意等美好的意義。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“，意”的運(yùn)用也是十分重要的，它不僅展現(xiàn)了圖案的表面意義，還寄托著設(shè)計(jì)者美好的愿望。比如說中國(guó)奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬的設(shè)計(jì)，就將古代云紋圖案應(yīng)用其中，向世人展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果，是一種具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)?；鹁娼恿D形最引人注目的便是祥云紋與鳳紋融合在一起，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法組成一幅亦真亦幻的畫面，它所代表的核心內(nèi)涵也就是通過火之鳳將祥瑞、和平和福音帶向世間，體現(xiàn)“淵源共生、和諧共榮”的文化理念和奧運(yùn)精神。另外在奧運(yùn)會(huì)會(huì)場(chǎng)上，到處可見象征中國(guó)符號(hào)的祥云圖案，設(shè)計(jì)者將這些圖案按照兩兩組合，圖案尾部卷曲的部分相互銜接，視覺上呈現(xiàn)出手拉著手的畫面感，如此設(shè)計(jì)能夠更充分地將中國(guó)傳統(tǒng)云紋圖案的內(nèi)涵發(fā)揮出來，并推動(dòng)全球人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)。

2.3云紋圖案“色”在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“色”簡(jiǎn)單而言就是顏色、色彩，是一種視覺的沖擊，色彩的背后隱藏著某種令人感受真切的力量，這種感受是十分真實(shí)的、顯著的。我國(guó)古代云紋圖案也有色彩之別，一般來說五彩繽紛的是祥云，象征著吉祥；而黑色翻滾的為惡云，象征著邪惡。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為普遍的是五彩祥云，它作為一種理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的浪漫主義產(chǎn)物，代表著吉祥、安定、和諧、完滿等美好的含義。因此，祥云圖案的應(yīng)用能夠加深人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、親切感。這種五彩祥云在產(chǎn)品包裝上的用途是較為常見的，比如有的現(xiàn)代月餅盒設(shè)計(jì)就將五彩祥云應(yīng)用其中，把傳統(tǒng)云紋圖案元素進(jìn)行重新組合并巧妙搭配色彩亮麗的顏色，達(dá)到一種視覺的沖擊，使得產(chǎn)品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

3結(jié)語

篇6

好的平面海報(bào)設(shè)計(jì)作品，不單單能起到宣傳的作用，還能在欣賞者對(duì)于作品熟知的同時(shí)，因其廣泛的影響力而成為標(biāo)志性的視覺形象。這里所謂的視覺形象，是指被大眾所接納的平面海報(bào)設(shè)計(jì)作品中的圖形符號(hào)，這種圖形符號(hào)已經(jīng)不單單是作品的組成部分，而是成為作品延伸化和擴(kuò)大化的核心。例如，美國(guó)著名快餐企業(yè)麥當(dāng)勞，在當(dāng)初的企業(yè)宣傳平面海報(bào)設(shè)計(jì)眾多作品中，具有無限想象空間的“m”脫穎而出，這份作品不僅深入人心，還被實(shí)體化，成為標(biāo)志性符號(hào)。而后麥當(dāng)勞推出的一系列與標(biāo)識(shí)有關(guān)的平面海報(bào)作品，都圍繞英文字母“m”展開，把標(biāo)志的圖形化，發(fā)展到了極致：在兔子形象中，標(biāo)識(shí)“m”成了兩只耳朵；在女孩的笑臉中，“m”成了其口中的舌頭；在談情說愛的情侶身邊，“m”就成了他們的投影。麥當(dāng)勞平面海報(bào)作品的成功，是因其圖形符號(hào)具有濃烈的人文特色和想象空間，在人們心中成為了標(biāo)志性的視覺形象。如何突出圖形符號(hào)的視覺傳達(dá)效果：

1圖形符號(hào)創(chuàng)作思路的不斷深化平面海報(bào)設(shè)計(jì)中要注意設(shè)計(jì)圖形和元素之間的層次感，可以在干擾視覺效果的同時(shí)，有目的的突出自身所想體現(xiàn)的主題，這種表現(xiàn)方式往往是比較直接而且有效的方式，欣賞者能夠很清楚的了解到該平面海報(bào)作品的內(nèi)容；以點(diǎn)、線、面等平面海報(bào)設(shè)計(jì)中構(gòu)圖的視覺線來牽引，讓欣賞者隨著設(shè)計(jì)師的思維去觀看和思考平面海報(bào)設(shè)計(jì)作品。色彩誘導(dǎo)、明暗誘導(dǎo)也是創(chuàng)作者經(jīng)常使用的方式，通過設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)色彩的合理搭配運(yùn)用，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，再加上光感的明暗差異性來一起襯托平面海報(bào)設(shè)計(jì)的主題，利用眼睛感官的瞬間接受，捕捉欣賞者的視覺點(diǎn)，這種方式需要欣賞者跟隨創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)思路去體會(huì)作品；依靠突破圖形圖像本身的視覺平衡點(diǎn)來達(dá)到視覺要求，運(yùn)用圖片素材的本身來尋找優(yōu)秀平面海報(bào)設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)，依據(jù)圖形自身所產(chǎn)生的空間感、光感等一些突出的特點(diǎn)，來加以利用、融合，創(chuàng)造出極具特點(diǎn)的成功作品。

2圖形符號(hào)在平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的合理搭配一件吸引人注意力的平面海報(bào)設(shè)計(jì)作品，給觀賞者的第一印象是合理且圖像鮮明的。圖形符號(hào)的合理搭配，能使平面海報(bào)作品得到很好的藝術(shù)完善，令欣賞者對(duì)視覺傳達(dá)的內(nèi)容更容易接受。為了突出視覺傳播效果，一些具有很強(qiáng)宣傳目的的平面海報(bào)作品，會(huì)忽視圖形符號(hào)的合理搭配，給欣賞者的感覺是粗糙的，沒有什么文化含量，也就得不到欣賞者的重視，視覺傳達(dá)效果很差。所以說，平面海報(bào)設(shè)計(jì)的作品，不能因目的性而忽視圖形符號(hào)的合理搭配。平面海報(bào)設(shè)計(jì)者，在設(shè)計(jì)時(shí)，要肯花時(shí)間和精力，對(duì)圖形符號(hào)間的搭配不斷改進(jìn)，創(chuàng)作出讓欣賞者可以慢慢品嘗和思考的作品，從而使圖形符號(hào)視覺傳動(dòng)效果更好發(fā)揮。

篇7

【關(guān)鍵詞】吉祥圖案;平面設(shè)計(jì);表現(xiàn)

吉樣圖案是古人在理想主義的思想指導(dǎo)下，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來表現(xiàn)向往追求美好生活表達(dá)趨吉避兇的內(nèi)涵的一套完整的藝術(shù)形式。它以特有的藝術(shù)風(fēng)格和民族語言，傳遞著人們美好的良愿。研究吉祥圖案

的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征，目的就是研究其“意”與“形”。研究一種在變化發(fā)展中符合中國(guó)與世界審美需求的意、形組成形式。

一、吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

“圖必有意，意必吉祥”，這是對(duì)吉祥圖案特征的高度概括。吉樣圖案中形式美與深層意念相結(jié)合的表現(xiàn)方式為設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)靈感。它于表層意義之外，還在深層隱含著另一些寓意，恰當(dāng)靈活運(yùn)用，使人有奧妙無窮之感。這里所說的兩層意思雖不是完全相同的一樣事物，但大都是表層事物象征里層事物或理想意識(shí)，這個(gè)原則正好與設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)不謀而合。設(shè)計(jì)是一種整體化、系統(tǒng)化的創(chuàng)作行為，是有目的、有計(jì)劃的設(shè)計(jì)思想與美的設(shè)計(jì)形式相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)過程，而民間吉祥文化的特殊圖案形式可以說造就了中國(guó)古代的實(shí)用設(shè)計(jì)體系，是經(jīng)過提煉的，大眾普遍接受的，承載著一定情感內(nèi)容的圖形符號(hào)。吉祥圖案所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無一不來自大眾的生活，它的存在與社會(huì)普遍流行的風(fēng)俗和信仰有關(guān)，不取決于某一個(gè)人的喜好，它來源于大眾，是集體智慧的結(jié)晶，有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性，其設(shè)計(jì)圖案的象征性為公眾所周知。由于具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)普遍性，把它合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)增強(qiáng)說服力和表現(xiàn)力。

二、吉祥圖案的表現(xiàn)手法

吉祥圖案是運(yùn)用人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字、圖符等進(jìn)行設(shè)計(jì)造型而形成的。它以民間傳說及神話故事為背景，通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征、諧音等手法.構(gòu)成了“一句吉語一圖案”的表達(dá)形式，賦予其求吉呈祥、消災(zāi)免難之意。寄托著人們企盼幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等美好愿望。因此它的文化內(nèi)涵非常豐富，表現(xiàn)手法很多。吉祥圖案主要通過象征、諧音、比喻等表寓意手法來表現(xiàn)內(nèi)容，如牡丹象征富貴，石榴象征多子，仙鶴、松樹、靈芝喻意長(zhǎng)壽，龍鳳、麒麟代表祥瑞，盤長(zhǎng)、方勝象征綿延不斷，如意代表可如人意。最具代表性的龍鳳形象作為中華民族的象征物在不同朝代都有不同形態(tài)。諧音是以相近或相同的讀音代表某些吉利祥瑞的含義，如以“蝙蝠”諧音“?！?，五只蝙蝠與壽桃，寓意“五福捧壽”;以“蓮”諧音“連”，以“魚”諧音“余”，畫蓮花、鯉魚，寓意“連年有余”。其它像“六(鹿)合(鶴)同春”、“吉(戟)慶(馨)有余”，“三陽(羊)開泰”等皆是諧音寓意手法來表現(xiàn)。

三、設(shè)計(jì)中吉祥圖案的表現(xiàn)

在吉祥圖案中，“意”是人們迷戀其“形”的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)涵的吉祥意味，在我們的生活中處處可見。雷圭元曾說過:“妙在具象與抽象之間是圖案的規(guī)律之一，是中國(guó)傳統(tǒng)圖案自古以來的一種慣性用的表現(xiàn)手法，是裝飾的需要。畫之美，在于似與不似之間，圖案之美在于具象與抽象之間。”[1]現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都不同程度地利用民間吉祥圖案作為創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)的視覺形象不時(shí)出現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等上面，這無疑也帶來了一個(gè)新的問題，即如何更合理地從博大精深的吉祥文化中吸取力量進(jìn)行再創(chuàng)造。比如說，圓中有方的古代銅錢包含了豐富的設(shè)計(jì)理念和文化精神，蘊(yùn)含著天圓地方、包羅萬象、矛盾統(tǒng)一的中國(guó)哲學(xué)思想，設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有深刻的理解，選用天圓地方的中國(guó)銅錢的圖形作為中國(guó)銀行標(biāo)志的造型，既符合了銀行的商業(yè)屬性，又從中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想引申出中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是采用了源于佛教的“八吉祥”之一的“盤長(zhǎng)”造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的本意來體現(xiàn)聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意，而造型中的十個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對(duì)稱還是從奇偶來說，整個(gè)造型都洋溢著古老東方的吉祥意味。從以上案例中可以看出，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用吉祥圖案的表現(xiàn)手法是展示獨(dú)特民族風(fēng)格的重要手段。

雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中提到:“借鑒古人，借鑒外國(guó)，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用?！盵2]例如日本，其設(shè)計(jì)起步晚但發(fā)展迅速，究其原因，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功融合所形成的獨(dú)特的民族特色以及兼容并蓄的設(shè)計(jì)理念是造就日本設(shè)計(jì)崛起的關(guān)鍵。作為平面設(shè)計(jì)的形式本身，圖形化傾向一般比較明顯，民間圖案的應(yīng)用，可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系，觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點(diǎn)。因此，在設(shè)計(jì)此類東西時(shí)，離不開對(duì)周圍民俗精神的考查和認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@些因素理應(yīng)是具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在支柱。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法，因?yàn)槊袼子^念本身與廣大受眾的交融性，將有助于設(shè)計(jì)為眾多人所理解和接受。同時(shí)，設(shè)計(jì)中的民俗特征不應(yīng)單單從造型的角度來理解，也應(yīng)對(duì)其深層的民俗基因進(jìn)行把握，這樣設(shè)計(jì)出的作品才更具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格。

四、結(jié)語

藝術(shù)本身是一個(gè)開放的體系，不斷受到新科技與新觀念的沖擊而更新發(fā)展，它的內(nèi)涵與精神是民族長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的。[3]中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案有著輝煌的歷史，具有很高的觀賞性、裝飾性，因造型簡(jiǎn)約、對(duì)比(下轉(zhuǎn)第144頁)(上接第143頁)強(qiáng)烈、形狀優(yōu)美等特點(diǎn)而受到廣泛應(yīng)用。因此，它能夠被開發(fā)成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)可借鑒的資源寶庫。在理解透、把握準(zhǔn)基礎(chǔ)上，通過對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行取“形”延“意”的再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，一方面使自己的傳統(tǒng)文化能得到較好的繼承和弘揚(yáng)，另一方面，通過對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兼容并蓄的學(xué)習(xí)和模仿，逐漸形成具有自主特色的設(shè)計(jì)發(fā)展之路，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互借鑒、完美融合的民族特色才是我們所期望的。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐靜.淺談圖案在2008奧運(yùn)景觀雕塑中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀，2008(8)，175

[2] 雷圭元.圖案基礎(chǔ)[M].北京:中華書局，1974，lO

[3] 楊小燕，冶建明.淺論中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(6)，12

篇8

傳統(tǒng)圖形注重表現(xiàn)主觀的精神，不過分追求圖形外形形似，而是追求圖形神似，甚至?xí)捎脦缀涡螤顚?duì)事物進(jìn)行夸張和歸納，從中提取事物的本質(zhì)，這種追求神似的造型手法和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)所力求的形象和簡(jiǎn)潔的純粹性相一致。而且通過傳統(tǒng)圖形的巧妙運(yùn)用，體現(xiàn)出了很多象征形式的造型，例如，葡萄的果實(shí)，枝葉，藤蔓等，不僅生動(dòng)有趣，而且產(chǎn)生出了特殊的審美美感及韻味。這些傳統(tǒng)造型及其寓意都被人們很好的繼承，現(xiàn)代圖形有時(shí)也通過比喻方法以直觀真實(shí)的形象表現(xiàn)抽象概念，如在一副新疆民族宣傳畫中，作者用新疆傳統(tǒng)服裝圖案為背景，將和平以紐扣的形式鑲嵌上去，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案的吸引力和和平理念的宣傳目的的完美結(jié)合，作者的主觀意圖一目了然。由此可見，雖然傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代圖形有著千差萬別的“相貌”，但是兩者本質(zhì)確是一脈相承。

2力求發(fā)展傳統(tǒng)圖形，注重創(chuàng)新現(xiàn)代圖形

雖然現(xiàn)代圖形是從傳統(tǒng)圖形中汲取靈感，是對(duì)傳統(tǒng)圖形的發(fā)展與延伸，其深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的藝術(shù)淵源中，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，新技術(shù)和新材料的層出不窮，新觀念和新思想的不斷涌入，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)面臨著巨大的沖擊。如何平衡傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和現(xiàn)代的造型設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)既立足于傳統(tǒng)圖形，又符合現(xiàn)代思維方式與審美觀點(diǎn)，已經(jīng)成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師需要關(guān)注的問題。既不能完全低背離傳統(tǒng)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去靈感來源的土壤，又不能純粹模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失了民族個(gè)性。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要在傳承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的發(fā)展創(chuàng)新。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的繼承需要去其糟粕，取其精華，需要把握藝術(shù)文化的精神實(shí)質(zhì)，將其與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言充分融合，從而體現(xiàn)時(shí)代的特征。如最受新疆民眾喜愛的英吉沙小刀手工藝人，在北京奧運(yùn)之后，也將花紋、鳳鳥等傳統(tǒng)圖案與祥云、奧運(yùn)五環(huán)圖案和福娃圖案結(jié)合起來，運(yùn)用到刀鞘裝飾中去，從而賦予傳統(tǒng)工藝以更多的現(xiàn)代感。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師需要在理解的基礎(chǔ)上，通過新造型和新理念讓傳統(tǒng)圖形煥發(fā)生機(jī)和活力，使傳統(tǒng)圖形所蘊(yùn)含的民族精神和歷史文化得到淋漓盡致的展現(xiàn)。一方面，現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)師需要在傳統(tǒng)圖形的造型方面進(jìn)行創(chuàng)新，以現(xiàn)代審美觀念對(duì)傳統(tǒng)圖形中的元素進(jìn)行提煉與運(yùn)用，使平面設(shè)計(jì)造型富有時(shí)代的特色；或者在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的造型方法和表現(xiàn)形式，以新的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)民族的個(gè)性。下面，筆者就以第三屆中國(guó)新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)海報(bào)為例，探討一下新疆本土設(shè)計(jì)在這方面的發(fā)展進(jìn)步。2013年新疆國(guó)際民族舞蹈節(jié)海報(bào)以和諧中國(guó)、多彩世界為主題，將象征著熱烈、富饒的石榴和甜蜜、寧靜的葡萄設(shè)計(jì)成兩個(gè)在陽光下身著舞裙起舞的孩子，如此一來，就給傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素插上了靈動(dòng)的翅膀，使其結(jié)構(gòu)形式和韻律感都大大增強(qiáng)，既彰顯了本土文化的底蘊(yùn)，又突出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳媒色彩。另一方面，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師需要賦予傳統(tǒng)圖形以新的內(nèi)涵，即，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要在繼承傳統(tǒng)圖形文化寓意的基礎(chǔ)上，賦予其新的內(nèi)涵，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出民族性和時(shí)代性。例如2008年申奧標(biāo)志，設(shè)計(jì)師以中國(guó)特有的寫意手法，將蘊(yùn)含吉祥如意的傳統(tǒng)“中國(guó)結(jié)”和代表拼搏向上的“運(yùn)動(dòng)員”這兩個(gè)意象融為一體，體現(xiàn)了全世界的交流、團(tuán)結(jié)、協(xié)作和發(fā)展，既展現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的風(fēng)采，又取得世界的贊賞與認(rèn)同。同樣，在2014年亞歐博覽會(huì)上，活潑、可愛、歡樂而大方的新疆天馬“新新”也成為連接亞歐兩地的使者，為中國(guó)——亞歐博覽會(huì)增添了更多的現(xiàn)代色彩。由此可見，將民族傳統(tǒng)圖形融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵得到進(jìn)一步的升華，使平面設(shè)計(jì)的發(fā)展邁上新的臺(tái)階。

3現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代圖形，走民族特色之路

在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新現(xiàn)代的融合方面，不同國(guó)家的設(shè)計(jì)師都在吸收外來精華的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持走民族特色之路。例如日本設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，有的展現(xiàn)了傳統(tǒng)日本畫中朦朧、淡雅和清新的風(fēng)格特點(diǎn)；有的采用了日本浮世繪版畫中的人物表現(xiàn)手法等，都很好地體現(xiàn)了日本文化的內(nèi)涵，賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的文化張力。以此為榜樣，中國(guó)平面設(shè)計(jì)者也要低下姿態(tài)，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)和開闊自己的眼界，使自己的設(shè)計(jì)作品更富有民族特色和藝術(shù)生命力。在這一方面，我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)有所行動(dòng)，以新疆地區(qū)為例，本地藝術(shù)工作者和文化單位，緊緊把握亞歐博覽會(huì)、新絲綢之路開發(fā)、西部開發(fā)的良好機(jī)遇，以新疆國(guó)際舞蹈節(jié)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽和新疆絲綢之路文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)為契機(jī)，一方面以低調(diào)的姿態(tài)探索非遺文化保護(hù)與傳承工作，一方面以開放的姿態(tài)推動(dòng)新疆藝術(shù)的對(duì)外發(fā)展。如今，大批具有“疆”文化特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品陸續(xù)問世，我國(guó)各大城市都相繼舉辦了以新疆藝術(shù)為主題的展覽活動(dòng)。這些，都有力促進(jìn)了新疆傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳播、創(chuàng)新和發(fā)展，新疆現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也因此走向了世界。即使中國(guó)設(shè)計(jì)師很好地傳承了民族藝術(shù)文化，他們也需要熟悉國(guó)際市場(chǎng)與文化心理需求，以最新的設(shè)計(jì)理念對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，以現(xiàn)代審美觀點(diǎn)和表現(xiàn)手法，豐富現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，使傳統(tǒng)圖形向國(guó)際化和現(xiàn)代化方向發(fā)展。為了使中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以在世界上嶄露頭角，中國(guó)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師對(duì)民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯進(jìn)行了深入的實(shí)踐，并將傳統(tǒng)和現(xiàn)代充分地融合，設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品。例如中國(guó)著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的許多作品都很好的融合了中西方的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念，使作品既富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又彰顯時(shí)代特色。以中國(guó)銀行標(biāo)志為例，以藝術(shù)性的“中”字與中國(guó)銅錢相結(jié)合，整體的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔流暢，不但現(xiàn)代感十足，而且蘊(yùn)含天圓地方之意，將標(biāo)志的藝術(shù)性和其代表事物屬性表現(xiàn)得淋漓盡致，堪稱為平面設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。近年來，在新疆民族文化大繁榮的背景下，新疆現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也以創(chuàng)意、創(chuàng)新和科技為核心，依據(jù)特色文化產(chǎn)業(yè)，通過展覽展示展播等各類展會(huì)和各類創(chuàng)意活動(dòng)，搭建信息交流和文化創(chuàng)意貿(mào)易平臺(tái)，推動(dòng)了設(shè)計(jì)創(chuàng)意發(fā)展，吸引力國(guó)內(nèi)外知名文化創(chuàng)意品牌的關(guān)注。如今，新疆現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)走上了深層次挖掘地域文化和設(shè)計(jì)形態(tài)相結(jié)合的發(fā)展的道路，新疆現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)因其鮮明的地域性、民族性和濃郁的文化氣質(zhì)而受到世界的矚目。新疆本土設(shè)計(jì)大師于永芳、孟建民、李克克等都在國(guó)際設(shè)計(jì)賽事中斬獲大獎(jiǎng)。此外，文化部門也積極為新疆本土文化發(fā)展出謀劃策，成立了專門的外宣、展覽和發(fā)展小組，積極集政府之力、市場(chǎng)之力以打造文化合力。

4結(jié)束語

篇9

1.本土元素在海報(bào)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

海報(bào)平面設(shè)計(jì)最主要的功能是介紹推廣和宣傳，在宣傳美化傳遞設(shè)計(jì)信息的同時(shí)提升人們的審美情趣。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們精神需求不斷提升的同時(shí)對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)也提出了更高的要求，如何能夠從眾多的設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中脫穎而出，在第一時(shí)間抓住人們眼球，在相同篇幅的宣傳海報(bào)中透露最多的信息，海報(bào)設(shè)計(jì)的元素選取是關(guān)鍵的第一步。本土元素的選取能夠有助于海報(bào)運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手法突出設(shè)計(jì)的信息和價(jià)值功能，為人們帶來美好的感覺。一份出色的海報(bào)設(shè)計(jì)除了解決設(shè)計(jì)中的基本功能外，還應(yīng)當(dāng)站在人們審美的角度，使其在眾多同類商品出別具一格。海報(bào)通過不同的視覺表現(xiàn)，能夠達(dá)到相當(dāng)程度的表現(xiàn)效果，體現(xiàn)不同的風(fēng)土人情、地域文化或者風(fēng)土人情，在平面設(shè)計(jì)過程中，通過海報(bào)展示空間主題是有效的變現(xiàn)手段。這類海報(bào)在視覺形象上最富有完整性，既能表達(dá)一定的民族性、地域性、文化歷史性，同時(shí)又具有極高的審美價(jià)值。

2.本土元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

標(biāo)志就是做平面設(shè)計(jì)時(shí)最為關(guān)注的設(shè)計(jì)形象點(diǎn)，標(biāo)志的確定往往代表了設(shè)計(jì)的確立。豐富的主題內(nèi)容可以通過抽象的標(biāo)志進(jìn)行延伸表達(dá)，通過標(biāo)志的抽象性給人帶來更多的詳細(xì)空間，與大量繁亂的圖案和繁瑣的文字說明，抽象的標(biāo)志更加簡(jiǎn)潔明了，而簡(jiǎn)單的標(biāo)志背后又能反映出更加深刻的內(nèi)容，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，因此運(yùn)用得體的抽象標(biāo)志設(shè)計(jì)，能夠增添主題設(shè)計(jì)的時(shí)尚感，如中國(guó)古典設(shè)計(jì)中的中國(guó)結(jié)、祥云元素等。而歐式的室內(nèi)設(shè)計(jì)就會(huì)用到拱門、羅馬柱、漩渦花紋等。在平面設(shè)計(jì)中同樣可以利用這些形態(tài)符號(hào)來突出主題，使空間的表達(dá)統(tǒng)一于一種環(huán)境形態(tài)中。利用裝飾性圖案符號(hào)進(jìn)行營(yíng)造，體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格和思想，利用景觀小品符號(hào)使人們?cè)趯?duì)平面主題的設(shè)計(jì)加強(qiáng)了審美。

3.本土元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)主要通過其色彩、圖形和文字進(jìn)行體現(xiàn)。因此本土元素的體現(xiàn)也可以從這三個(gè)方面進(jìn)行應(yīng)用。色彩能夠從機(jī)能上、心理上給人以特殊的感覺。就機(jī)能感覺而言，顏色能使人根據(jù)顏色的物理性能，形成直覺的反應(yīng)，色彩風(fēng)格化創(chuàng)作出的設(shè)計(jì)作品，更能強(qiáng)人們的記憶。因此，在平面設(shè)計(jì)中，運(yùn)用本土化元素色彩，特別是文化聯(lián)想機(jī)制，如采用中國(guó)紅、山水墨等色彩色彩文化選擇色彩來烘托設(shè)計(jì)，誘發(fā)人們情感。圖形設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)受人們心理的影響，圍繞著“以人為本”的核心來設(shè)計(jì)的體現(xiàn)本土元素。

二、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞:符號(hào);符號(hào)學(xué);表形性思維;視覺化

引言

賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。

這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用，這其中的道理何在呢？是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢？原來在平面設(shè)計(jì)中我們正在廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在圖形設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

1平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系

1.1關(guān)于符號(hào)與符號(hào)學(xué)

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西①意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。

1.2符號(hào)從何而來？

由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂等廣義語言。

1.3平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)原理

A.平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識(shí)過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維的過程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾觀者心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號(hào)。就像本文開始時(shí)提到的例子，設(shè)計(jì)者將危險(xiǎn)動(dòng)物老虎或蜜蜂符號(hào)化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險(xiǎn)與警惕的信息傳達(dá)到車手的意識(shí)中。

B.平面圖形設(shè)計(jì)可以說就是符號(hào)

平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，這決定了它一定是廣義語言的一部分。因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式；同時(shí)，它又是以符號(hào)的方式，符號(hào)的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對(duì)符號(hào)運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來說，是多么的重要。找到一個(gè)符號(hào)X，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)Y的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。

2更多的發(fā)掘符號(hào)的特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用符號(hào)的語言

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

為了更好的了解和運(yùn)用符號(hào)這個(gè)工具，應(yīng)該理解三個(gè)方面的概念：

2.1使符號(hào)不斷的深化

符號(hào)的三個(gè)類型和層次

從符號(hào)與它指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次：

圖像符號(hào)（ICON）圖像符號(hào)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

指示符號(hào)（INDEX）指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)。

象征符號(hào)（SYMBOL）象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。

上述三者，既是符號(hào)的三種類型----并存而不可相互取代，又是符號(hào)逐次深化的三個(gè)層次，一個(gè)由圖像符號(hào)至指示符號(hào)再至象征符號(hào)，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。鴿子的形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí)，無疑它只是包裝內(nèi)商品的符號(hào)，向消費(fèi)者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關(guān)”，此時(shí)，它是作為圖像符號(hào)出現(xiàn)；由于鴿子是人們?cè)谏钪谐Ｒ姷降膭?dòng)物，具有被人們廣泛認(rèn)可的動(dòng)物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時(shí)，它是作為指示符號(hào)出現(xiàn)的，傳達(dá)的信息為“此處屬保護(hù)動(dòng)物領(lǐng)域”；當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn)，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標(biāo)志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號(hào)的身份展示在人們面前了。設(shè)計(jì)師有意制造楓葉的缺角，表示失業(yè)者，并把楓葉的缺角刻意演變成一個(gè)鴿子形，表示慈善機(jī)構(gòu)，正向你伸出援助之手，精妙至極地表現(xiàn)了“加拿大——慈善事務(wù)——恢復(fù)”的信息意念。此時(shí)，它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確有效無可挑剔，而這正是它由單純的圖像符號(hào)經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系變?yōu)橹甘痉?hào)，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號(hào)的過程的必然結(jié)果。由此可見，為了使思想感情的信息更有效準(zhǔn)確的傳達(dá)，需要一個(gè)符號(hào)不斷深化的過程。但是，一味地，漫無目標(biāo)的深化符號(hào)的指涉是不負(fù)責(zé)任的，是與初衷背道而馳的。

2.2把握符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長(zhǎng)的長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。

不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物；

不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物；

在設(shè)計(jì)中，對(duì)于符號(hào)的挑選發(fā)掘運(yùn)用，應(yīng)該把握住這些變量，才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。

A.不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物

河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符。

“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國(guó)等亞洲國(guó)家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。武則天長(zhǎng)壽二年（公元693年）定制讀音為“wan，萬音”在佛經(jīng)中也寫作“卍”。但是，同樣的一個(gè)字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當(dāng)時(shí)的德國(guó)納粹黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽，他認(rèn)為這象征著“爭(zhēng)取雅利安人的勝利的斗爭(zhēng)的使命”，“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治，暴力和血腥恐怖的象征。②同一符號(hào)，在不同的空間中卻有著截然相反的指涉物，“卐”是一個(gè)典型的例證。在中國(guó)或是亞洲的設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的吉祥含義的“卐”，是絕難被西方國(guó)家的民眾所接受的，他們無法理解這個(gè)符號(hào)不同于他們習(xí)慣的指涉。

在時(shí)間空間相對(duì)一致的情況下，社會(huì)因素也是符號(hào)指涉發(fā)生變化主要因素。本是極普通的一種節(jié)育工具，但短短幾十年內(nèi)，不論在世界的角落，它在作為符號(hào)的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設(shè)計(jì)作品中，它的出現(xiàn)僅僅是影射其行為本身，但是，當(dāng)20世紀(jì)五六十年代，艾滋病的發(fā)現(xiàn)及迅速?gòu)V泛蔓延，使這一形象在設(shè)計(jì)作品中的出現(xiàn)更為頻繁，其指涉對(duì)象也由原來的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺乐拱滩〉膫鞑ァ边@樣的作品在不同的地區(qū)出現(xiàn)，人們對(duì)它新的含義的認(rèn)可程度可見一斑。網(wǎng)絡(luò)也有著類似的經(jīng)歷。由于網(wǎng)絡(luò)以成為當(dāng)代人類社會(huì)必不可少的交流方式，而符號(hào)“@”是網(wǎng)絡(luò)的表示符號(hào)，它原本的象征電腦，網(wǎng)絡(luò)的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志。。這也同樣反復(fù)出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計(jì)作品中。

B.不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時(shí)都會(huì)互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動(dòng)畫，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。如今市場(chǎng)上很多商家，受到了這部動(dòng)畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購(gòu)買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動(dòng)畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。而目標(biāo)消費(fèi)群正是這樣的追求生活時(shí)尚的群體?？梢韵胍?，在更早些的時(shí)候，當(dāng)這部動(dòng)畫還未為人所知的情況下，設(shè)計(jì)者是不會(huì)想到使用這些形象的，這些形象不可能被人們所認(rèn)可的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)代表時(shí)尚的符號(hào)中并沒有這樣的一部動(dòng)畫或其中的形象。紅十字會(huì)是一個(gè)有戰(zhàn)地救護(hù)發(fā)展起來的，志愿的、國(guó)際性的救護(hù)、救濟(jì)團(tuán)體。到現(xiàn)在為止，以由140個(gè)左右的國(guó)家成立了紅十字會(huì)。在大多數(shù)的國(guó)家，使用白底紅十字為標(biāo)志，并稱之為紅十字會(huì)；也有一些國(guó)家和地區(qū)，比如一些阿拉伯國(guó)家使用白底紅色的新月形作為它的標(biāo)志，并將組織的名稱定為“紅新月會(huì)”；在伊朗，紅十字會(huì)叫做“紅獅和太陽會(huì)”，表示是白底的紅獅與太陽。但是不論什么樣的名稱與標(biāo)志，其效果都是一樣的，之所以不同只是各個(gè)國(guó)家的文化、宗教、或是與紅十字會(huì)的歷史淵源有所差異罷了。

綜上所述，作為思維過程或是符號(hào)表達(dá)式的平面設(shè)計(jì)作品，它所挑選、組合、加以運(yùn)用的的符號(hào)元素應(yīng)是具有明確指涉功能的符號(hào)。應(yīng)與其所處的空間，時(shí)間，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的效用。這就要求設(shè)計(jì)者必須把握住他所應(yīng)用的符號(hào)可能存在的變量，保證這些符號(hào)的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。