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［內(nèi)容提要］本文以唯物辯證法為指導(dǎo)，對(duì)于以媒介技術(shù)的社會(huì)作用為研究焦點(diǎn)的麥克盧漢理論進(jìn)行新形勢(shì)下的再探討、再認(rèn)識(shí)。文章從3個(gè)方面進(jìn)行論述：

①分析麥克盧漢媒介理論當(dāng)初的魅力所在以及在新形勢(shì)下重放光芒的原因。

②討論以往學(xué)術(shù)界對(duì)該理論的一些批評(píng)。

③結(jié)合當(dāng)前的傳播新環(huán)境，理性地審視、評(píng)判麥克盧漢的媒介理論以及學(xué)術(shù)界以往對(duì)該理論的主要批評(píng)，以期使麥?zhǔn)侠碚撛谛滦蝿?shì)下重新起到啟發(fā)學(xué)術(shù)界審視媒介的社會(huì)影響的思路之作用。［關(guān)鍵詞］媒介技術(shù)再認(rèn)識(shí)唯物辯證法科技動(dòng)因社會(huì)意圖技術(shù)決定論機(jī)械化

在世界聞名的傳媒理論家中，若論在學(xué)術(shù)界所受到的評(píng)價(jià)的起伏、落差之大，恐要數(shù)加拿大學(xué)者麥克盧漢最為突出。他的以“媒介即訊息”論斷著稱的媒介理論，于電視在全世界蓬勃發(fā)展的60年代提出后，曾迅速風(fēng)靡歐美各國(guó)，極受褒揚(yáng)，他也因而名噪一時(shí)，頻受傳媒報(bào)道。但是，在“麥克盧漢熱”似一股旋風(fēng)刮過(guò)后，國(guó)際上學(xué)術(shù)界開始批判性地審視其理論，對(duì)該理論提出諸多批評(píng)。而在經(jīng)歷褒揚(yáng)和批評(píng)的起伏之后，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)麥?zhǔn)霞捌淅碚撍坪跬司佑谳^少引起注意的位置。事過(guò)境遷，隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)（尤其是因特網(wǎng)）的迅速崛起，人們對(duì)媒介技術(shù)的社會(huì)作用的關(guān)注再次出現(xiàn)高潮，以媒介技術(shù)為研究焦點(diǎn)的麥克盧漢及其媒介理論又從寂寞中走出，重新受到學(xué)術(shù)界的矚目，引起學(xué)術(shù)界的探討。

在信息傳播新技術(shù)革命的浪潮席卷全球的今天，時(shí)代呼喚傳播學(xué)界加深自身對(duì)于信息傳播新技術(shù)的社會(huì)作用之認(rèn)識(shí)。因而，對(duì)于專門論述媒介技術(shù)的社會(huì)作用的麥克盧漢理論進(jìn)行新形勢(shì)下的重新思考，意義重大。本文試圖分析麥克盧漢媒介理論當(dāng)初的魅力所在以及在新形勢(shì)下重放光芒的原因，并對(duì)照以往學(xué)術(shù)界對(duì)該理論的一些批評(píng)和結(jié)合當(dāng)前的傳播新環(huán)境，以唯物辯證法為指導(dǎo)，對(duì)麥?zhǔn)侠碚搧?lái)一番再探討、再認(rèn)識(shí)。

I.麥克盧漢媒介理論的魅力及其在新形勢(shì)下重放光芒的原因

翻開西方傳播學(xué)的發(fā)展史，以媒介傳遞的各種信息內(nèi)容對(duì)受眾的影響為中心的研究傳統(tǒng)，在傳播學(xué)領(lǐng)域堪稱根深蒂固。不論是傳播學(xué)在美國(guó)形成初期四大先驅(qū)的研究還是被稱為美國(guó)大眾傳播研究中的里程碑的幾項(xiàng)大型的重要研究，基本上都是圍繞著媒介傳遞的各種信息內(nèi)容或其影響展開的。而麥克盧漢的媒介理論，卻一反這種研究傳統(tǒng)，沿著將媒介技術(shù)同人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行探討的學(xué)術(shù)先驅(qū)、加拿大著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家英尼斯（HaroldInnis）開創(chuàng)的研究方向，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身對(duì)整個(gè)文明/文化發(fā)展進(jìn)程的影響，從而為在傳播學(xué)領(lǐng)域確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、用媒介技術(shù)史作主線把文明發(fā)展史串起來(lái)的研究傳統(tǒng)，起到了關(guān)鍵性的作用。這的確是一種令人耳目一新的創(chuàng)舉。這一創(chuàng)新之舉開拓了一系列新的研究領(lǐng)域，包括媒介的形式特性與社會(huì)的文化特征，媒介特征與人的感官、心理活動(dòng)過(guò)程等，從而使文化研究與傳播學(xué)研究的范疇得到了拓展。此外，麥?zhǔn)侠碚摰谋硎鲱H多別出心裁的比喻和新奇驚人之語(yǔ)，如“媒介即訊息”的斷言，稱任何媒介的“內(nèi)容”都是另一媒介的提法，將電視節(jié)目等通常意義上的媒介內(nèi)容比作“竊賊所拿的多汁的”、“旨在分散看門狗的注意力”的肉片的比喻，“地球村”的概念，等等。而且，麥克盧漢在《理解媒介：人體的延伸》等著作中對(duì)“電視一代”與“書本一代”之間的代溝和對(duì)美國(guó)60年代的校園抗議等的關(guān)注，顯示了他善于探索貼近現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問(wèn)題的敏感性。新穎，出語(yǔ)驚人，善于聯(lián)系熱點(diǎn)問(wèn)題，這些都是當(dāng)時(shí)使麥克盧漢的媒介理論具有極大魅力的因素。而這些又恰恰同傳媒時(shí)時(shí)追新、講究轟動(dòng)效應(yīng)的特征相吻合，麥?zhǔn)弦欢仍诿绹?guó)大眾傳媒中頻頻亮相，可說(shuō)決非偶然。

當(dāng)然，對(duì)于學(xué)術(shù)界而言，麥克盧漢的媒介理論的魅力，還在于它的主要觀點(diǎn)，顯示出深刻的洞察力和預(yù)見性。以麥克盧漢有關(guān)媒介對(duì)人體的延伸有三個(gè)階段的觀點(diǎn)為例，雖然，由于60年代電腦技術(shù)的發(fā)展尚未達(dá)到普及的程度，多媒體技術(shù)、虛擬技術(shù)等信息傳播新技術(shù)尚未出現(xiàn)，因此麥克盧漢筆下的新媒介以電視為代表；但是，麥?zhǔn)显谄涓挥邢胂罅Φ念A(yù)言中并非絲毫沒(méi)有涉及電視后的媒介發(fā)展。他這樣描述媒介對(duì)人體的延伸的三個(gè)階段：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身在空間中的延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍延伸了我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，在我們的星球范圍取消了時(shí)空。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識(shí)的技術(shù)模擬階段，在這個(gè)階段，知識(shí)的創(chuàng)造性過(guò)程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類社會(huì)，如同我們已通過(guò)各種媒介延伸了我們的感官和神經(jīng)一樣?！雹疟M管當(dāng)時(shí)麥克盧漢尚不可能對(duì)后來(lái)迅速崛起的互動(dòng)型媒介，作出清楚的描述，但是他還是扮演了預(yù)言家的角色，雖不無(wú)模糊但卻大膽地對(duì)信息傳播新技術(shù)革命將使知識(shí)、信息成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要資源的趨勢(shì)，作出了預(yù)言。他在《理解媒介：人體的延伸》中寫道：“在電子技術(shù)下，人類的全部事物變成學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)?！@意味著所有形式的職業(yè)變成‘有償學(xué)習(xí)’，所有形式的財(cái)富都來(lái)自信息的流動(dòng)。發(fā)現(xiàn)職業(yè)或工作可能被證明是難題，而發(fā)現(xiàn)財(cái)富反倒輕而易舉?！雹扑€說(shuō)，“時(shí)間（……）和空間（……）在瞬時(shí)信息時(shí)代雙雙都化為烏有。在瞬時(shí)信息時(shí)代人類結(jié)束了其分門別類的專業(yè)化工作并承擔(dān)起收集信息的角色。今天，收集信息重新占據(jù)包羅萬(wàn)象的‘文化’概念，完完全全如同原始的食物采集者在同整個(gè)環(huán)境完全平衡的狀態(tài)下工作一樣。我們?cè)谶@一新的游牧和‘無(wú)工作’世界中的追求目標(biāo)，就是知識(shí)和對(duì)于生活及社會(huì)的創(chuàng)造性過(guò)程的洞察?！雹沁@些論述可說(shuō)含有對(duì)人類目前正在步入的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的輪廓性的勾畫。麥克盧漢的深刻洞察力和預(yù)言能力，不能不令人贊嘆。

再以他提出的“媒介即訊息”的中心論點(diǎn)為例。這一觀點(diǎn)，乍聽上去給人以一頭霧水之感：媒介是傳播過(guò)程賴以實(shí)現(xiàn)，使傳播者與傳播對(duì)象發(fā)生關(guān)系的中介，訊息是通過(guò)媒介傳遞的內(nèi)容，媒介怎么會(huì)就是訊息呢？但如果細(xì)加思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它非常耐人尋味。麥克盧漢從功能和影響效果這兩個(gè)角度，對(duì)“內(nèi)容”這一概念作出了標(biāo)新立異的解釋。對(duì)于麥?zhǔn)蠈⒚浇閷?duì)社會(huì)的影響視為媒介的“內(nèi)容”——媒介帶給社會(huì)的訊息，我國(guó)學(xué)術(shù)界早已熟知，這里不贅述。關(guān)于從媒介技術(shù)的功能的角度理解“內(nèi)容”，麥克盧漢出語(yǔ)驚人地提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介：“言語(yǔ)是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人問(wèn)，‘言語(yǔ)的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說(shuō)，‘它是思想的實(shí)際過(guò)程，這本身是非言語(yǔ)的?！雹人€將媒介效力強(qiáng)歸因于一種媒介總是被賦予另一種媒介作為其“內(nèi)容”。按照麥?zhǔn)咸峁┑乃悸?，從媒介的功能作用與社會(huì)影響的角度理解“內(nèi)容”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，媒介作為承載、傳遞社會(huì)信息的工具，一旦進(jìn)入信息流程，便會(huì)以其自身的特征與活力，對(duì)社會(huì)與其成員產(chǎn)生有力的影響。由于傳播是人類賴以生存與發(fā)展的基本行為之一，因此傳播方式不可避免地對(duì)人類的思考與行為方式產(chǎn)生影響。例如，當(dāng)印刷傳媒在社會(huì)傳播活動(dòng)中占主導(dǎo)地位時(shí)，人們自然而然會(huì)重視書面語(yǔ)言符號(hào)的使用技巧，重視文章的邏輯、修辭等。一旦電視成為占主導(dǎo)地位的傳播媒介，人們對(duì)書面語(yǔ)言符號(hào)使用技巧等的重視程度就有所減弱，而開始轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)聲像效果、形象等。近年來(lái)，隨著電腦排版的應(yīng)用與電子出版的興起，人們開始對(duì)印刷物的版面設(shè)計(jì)、格式等產(chǎn)生了新的期望，日益重視這方面的視覺(jué)效果。近年來(lái)出版的電腦排版的書籍，往往插圖豐富多采、排版精致、格式考究，與以往的書籍在外觀方面已不可同日而語(yǔ)。事實(shí)證明，麥克盧漢關(guān)于“媒介即訊息”的論點(diǎn)，含義深刻，在信息高速公路建設(shè)的浪潮席卷全球的今天倍顯出其指導(dǎo)意義。

正是因?yàn)辂溈吮R漢的媒介理論在闡述媒介技術(shù)與人類文化/文明進(jìn)程的關(guān)系中所表達(dá)的思想的深刻性及前瞻性，他的理論才會(huì)在信息傳播技術(shù)的發(fā)展再度出現(xiàn)突飛猛進(jìn)的質(zhì)變時(shí)重新為學(xué)術(shù)界所矚目。在國(guó)際上，有些學(xué)者提出應(yīng)重新給麥?zhǔn)系睦碚撘暂^為肯定的評(píng)價(jià)。90年代中期以來(lái)，在美國(guó)和加拿大，專門關(guān)于麥克盧漢及其媒介理論的書籍頻頻出現(xiàn)。例如，1995年，加拿大麥吉爾–昆思(Mcgill–Queens)大學(xué)出版社出版了朱迪斯·斯坦普斯（JudithStamps）撰寫的《改變對(duì)現(xiàn)代性的看法：英尼斯、麥克盧漢和法蘭克福學(xué)派》；1996年，加拿大多倫多大學(xué)出版社推出了格倫·威爾莫特（GlennWillmott）所著的《麥克盧漢，或逆向的現(xiàn)代主義》；1997年，美國(guó)麻省理工學(xué)院出版社出版了保羅·本尼戴逖（PaulBenedetti）和南?！さ鹿兀∟ancyDehart）合編的《通過(guò)反視鏡向前：有關(guān)麥克盧漢的看法和麥克盧漢提出的看法》；紐約基本出版社（BasicBooks）發(fā)表了W·特倫斯·戈登（W.TerrenceGordon）撰寫的《馬歇爾·麥克盧漢：進(jìn)入理解的出口》；1998年，加拿大黑玫瑰出版社（BlackRoseBooks）出版了保羅·格羅斯威勒（PaulGrosswiler）所著的《方法即訊息：以批判理論重新思考麥克盧漢》……一些廣泛闡述有關(guān)信息傳播新技術(shù)與傳播新動(dòng)向、社會(huì)新變遷等的書籍，也紛紛論及麥克盧漢的媒介理論。

近年來(lái)，因特網(wǎng)上也出現(xiàn)了有關(guān)麥克盧漢的網(wǎng)頁(yè)，如〈www.Mciuhan.Toronto.edu〉和〈hosted/beaulieu/Mcluhan/default.htm〉以迅速溝通學(xué)術(shù)新信息為己任的學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)性刊物，也及時(shí)反映了學(xué)術(shù)界對(duì)麥?zhǔn)霞捌淅碚摰男屡d趣。例如，1998年3月，在美國(guó)紐約福得姆（Fordham）大學(xué)舉行了為期兩天的題為“麥克盧漢的遺產(chǎn)”的研討會(huì)。對(duì)麥克盧漢的媒介理論的寶貴之處，對(duì)其理論的要點(diǎn)對(duì)傳播學(xué)研究的啟示，進(jìn)行探討；尤其是結(jié)合因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，對(duì)麥?zhǔn)侠碚撝械摹皼觥?、“熱”媒介區(qū)分說(shuō)，按占主導(dǎo)地位的傳播手段、媒介技術(shù)劃分人類文明發(fā)展史的階段的觀點(diǎn)等，進(jìn)行了新的分析。雖然與會(huì)者的意見并不統(tǒng)一，但有一點(diǎn)則可說(shuō)是他們的共識(shí)，即：在信息傳播新技術(shù)革命正給社會(huì)帶來(lái)巨變的今天，重新認(rèn)識(shí)麥克盧漢的媒介理論，正值其時(shí)。又如，美國(guó)《傳播學(xué)雜志》季刊（JournalofCommunication）1998年夏季號(hào)刊登了匹茲堡大學(xué)弗雷得里克·沃塞（FrederickWasser）教授撰寫的題為“時(shí)下流行的對(duì)麥克盧漢的看法”的評(píng)論文章，對(duì)上面提到的美國(guó)和加拿大近年來(lái)出版的5本專門關(guān)于麥克盧漢的書籍，進(jìn)行了一番分析評(píng)論。文章指出，這5本書均“贊美麥克盧漢戰(zhàn)勝了傳播效果研究的客觀主義方法?！备鶕?jù)沃塞的書評(píng)，這幾本書顯示出學(xué)術(shù)界對(duì)麥克盧漢及其理論作出了多種多樣的解讀。有的將麥克盧漢視為語(yǔ)言學(xué)家，有的把他看作文學(xué)分析家（文學(xué)一詞在他們論述麥克盧漢中用作廣義），有的視麥?zhǔn)蠟闅v史學(xué)家，有的將他視作詩(shī)人。⑸這些不同的解讀多少折射出美國(guó)和加拿大傳播學(xué)界正試圖重新思考麥?zhǔn)侠碚摰拈W光點(diǎn)所在。

在我國(guó)，近來(lái)也已有學(xué)者提出應(yīng)對(duì)麥克盧漢的媒介理論進(jìn)行再研究、再認(rèn)識(shí)，并有學(xué)者聯(lián)系傳媒新實(shí)踐重新探討麥?zhǔn)侠碚摰膯⑹咀饔谩Ｈ?，中?guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所徐耀魁先生在今年第一期《國(guó)際新聞界》上“對(duì)大眾傳播的再認(rèn)識(shí)”，文中提出，“隨著時(shí)光的流逝和時(shí)代的變遷，麥克盧漢關(guān)于媒介作用的學(xué)說(shuō)大都為社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)，因此，我們很有必要對(duì)麥克盧漢的學(xué)說(shuō)給予重新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。”⑹又如，《新聞大學(xué)》今年春季號(hào)刊登的華中理工大學(xué)屠忠俊先生的論文“網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播——媒介進(jìn)化史上新的里程碑”，提出：“在人們力求對(duì)因特網(wǎng)現(xiàn)象進(jìn)行深思熟慮的分析的時(shí)候，麥克盧漢又從‘無(wú)聲無(wú)息之中’走了出來(lái)，重新擴(kuò)展、啟發(fā)著人們的思路”。⑺該論文極為重視麥克盧漢關(guān)于媒介是人（體）的延伸的觀點(diǎn)以及“涼”、“熱”媒介的區(qū)分之觀點(diǎn)，對(duì)它們進(jìn)行了新的探討。透過(guò)徐、屠先生的論文，可以看出我國(guó)傳播學(xué)界當(dāng)前也已開始思考在新形勢(shì)下如何對(duì)麥克盧漢的媒介理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，以期使之重新啟發(fā)學(xué)術(shù)界審視媒介的社會(huì)作用之思路。

學(xué)術(shù)界對(duì)麥克盧漢的媒介理論的重新思考，必須將以往這一理論所受到的指責(zé)和挑戰(zhàn)考慮在內(nèi)，否則這種重新思考便難以全面。有鑒于此，本文的下一部分，將討論學(xué)術(shù)界對(duì)該理論的一些非議、批評(píng)。

II.學(xué)術(shù)界對(duì)麥克盧漢媒介理論缺陷的批評(píng)

既然麥克盧漢的媒介理論自有其魅力，那么，究竟是什么使這位“傳播學(xué)怪杰”及其媒介理論后來(lái)在學(xué)術(shù)界受到諸多非議、批評(píng)，跌入低谷的呢？本文第一部分提到的沃塞的“時(shí)下流行的對(duì)麥克盧漢的看法”一文指出，麥克盧漢在生前因其缺乏學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性、連貫性及其空前出名而受到學(xué)術(shù)界的蔑視。⑻缺乏學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和連貫性，則可說(shuō)確是麥克盧漢媒介理論的缺陷之一。麥克盧漢著述的寫作，帶有一些按學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)衡量屬于缺陷的特點(diǎn)：在其藐視實(shí)證研究的結(jié)果、輕視邏輯推理的思想指導(dǎo)下，麥?zhǔn)系闹鑫捏w散漫，以書籍寫作而模仿電視“馬賽克”的表述方式。他對(duì)媒介在歷史進(jìn)程中的作用之考察和論述，雖然深刻，但卻失之于缺乏嚴(yán)格按照邏輯進(jìn)行的推敲，結(jié)構(gòu)松散，不講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。就連對(duì)他非常推崇的美國(guó)傳播學(xué)者梅羅威茲（JoshuaMeyrowitz）也指出，麥克盧漢雖然對(duì)各種媒介的作用作出了概括性的斷言，但是這些斷言卻沒(méi)有形成清晰的、連續(xù)結(jié)構(gòu)的論證和論據(jù)。⑼他雖然旁征博引，但引用的往往是文學(xué)作品或傳媒作品，卻忽視史料的引用，更不必談對(duì)實(shí)證研究結(jié)果的引用。因此，麥克盧漢的論著，頗有點(diǎn)像文學(xué)批評(píng)，有些部分甚至帶有神話評(píng)論色彩。如在《理解媒介：人體的延伸》一書中，麥?zhǔn)弦孟ＥD神話中的那喀索斯神話來(lái)說(shuō)明新的媒介導(dǎo)致的“麻木”和“麻醉”狀態(tài)，書中的這一部分就帶有神話評(píng)論色彩。麥克盧漢原是文學(xué)批評(píng)家，他使用的語(yǔ)言帶有文學(xué)色彩很自然，而且可說(shuō)不無(wú)優(yōu)勢(shì)，例如，這可能使其論述“富有詩(shī)意”而能打動(dòng)許多人的心靈。但這不能取代嚴(yán)密的邏輯性、結(jié)構(gòu)的連貫性等所能帶來(lái)的說(shuō)服力。即便是麥?zhǔn)侠碚撍@示的一些觀點(diǎn)的深刻性，也無(wú)法取代學(xué)術(shù)論著的嚴(yán)謹(jǐn)性要求；思想家和學(xué)者之間，沒(méi)有必然的等號(hào)；麥克盧漢洞察深刻的思想可以使他當(dāng)之無(wú)愧地被稱為思想家，但若以學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性卻是一大缺陷。

此外，麥?zhǔn)蠈?duì)其著述中的基本概念缺乏嚴(yán)格界定。他筆下的媒介等基本概念，既不同于學(xué)術(shù)界使用這些概念時(shí)通常所取的意義，又未經(jīng)他本人作出必要的界定，從而使之缺乏解釋，缺乏明確的科學(xué)界限。例如，在他的筆下，金錢、時(shí)鐘等都是媒介，這同傳播學(xué)中通常意義上的媒介概念顯然不同，但他卻未對(duì)自己使用“媒介”一詞的定義作出任何界定。又如，“涼媒介”、“熱媒介”概念在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝姓加兄匾匚?，但卻缺乏嚴(yán)格的科學(xué)界定，以致他本人在使用這些概念中也不能完全一致、連貫。麥?zhǔn)虾鲆晫?duì)標(biāo)新立異的概念作出嚴(yán)格的界定，從學(xué)術(shù)研究規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性角度來(lái)說(shuō)，這終究是一種不足。

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然而，比嚴(yán)謹(jǐn)性和連貫性的缺乏更為強(qiáng)烈地引起學(xué)術(shù)界對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰呐u(píng)和挑戰(zhàn)的，則是該理論的唯技術(shù)決定論傾向。就這方面的批評(píng)而言，英國(guó)著名學(xué)者，西方馬克思主義的批評(píng)家威廉斯（RaymondWilliams）的批評(píng)堪稱富有代表性：它不但長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)界深有影響，而且至今仍在傳播學(xué)研究文化學(xué)派對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰脑u(píng)價(jià)中，占主導(dǎo)地位。⑽在威廉斯看來(lái)，麥?zhǔn)侠碚摰母疽c(diǎn)，就是斷言媒介的技術(shù)特征絕對(duì)決定人們的思考和行為方式。⑾威廉斯曾在其力作之一《電視：科技與文化形式》中，對(duì)麥克盧漢的媒介理論，尤其是該理論的技術(shù)決定論傾向，專門進(jìn)行評(píng)論。他認(rèn)為麥?zhǔn)系募夹g(shù)決定論是由形式主義的發(fā)展與精制化而來(lái)的很復(fù)雜的技術(shù)決定論，它本身就是一種意識(shí)形態(tài)。威廉斯的批評(píng)，很重要的一點(diǎn)是指出麥克盧漢的媒介理論忽視控制和使用媒介的機(jī)構(gòu)和人，避而不談社會(huì)意圖問(wèn)題。具體而言，威廉斯對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰呐u(píng)，主要集中于如下幾點(diǎn)：

●威廉斯認(rèn)為，在麥?zhǔn)侠碚搶?duì)媒介的描述中，實(shí)際上見不到社會(huì)的影蹤：它絲毫不能解釋不同的媒介之特征同特定的歷史文化情境及社會(huì)意圖之間的相互關(guān)聯(lián)。由于麥克盧漢一味只談媒介技術(shù)在人類文明發(fā)展史上導(dǎo)致的結(jié)果，卻絲毫不從另一個(gè)角度，即從哪些社會(huì)因素導(dǎo)致媒介技術(shù)的產(chǎn)生、應(yīng)用和發(fā)展的角度，來(lái)考慮媒介史和文明史，因此，在威廉斯看來(lái)，麥?zhǔn)系恼麄€(gè)理論極其缺乏歷史感和社會(huì)意識(shí)。他指出，麥?zhǔn)系闹麟m然關(guān)注不同媒介的特殊性，但卻沒(méi)有把媒介視為實(shí)際運(yùn)作，而是根據(jù)其主觀意愿武斷地指派給媒介的心理功能，將它們歸類。如此一來(lái)，麥?zhǔn)系睦碚摬坏[去了各種特定的意向，而且也隱去了各種一般的意向，把媒介的本質(zhì)僅說(shuō)成是心理上的調(diào)適，說(shuō)成產(chǎn)生于概括化的人體器官同普通的自然環(huán)境（物理環(huán)境）之間的關(guān)系，而不是從人們之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生。威廉斯認(rèn)為，麥?zhǔn)暇尤辉谶@樣的理論框架中牽強(qiáng)附會(huì)地設(shè)想出一系列社會(huì)階段的形象，預(yù)言人類社會(huì)將經(jīng)由“電子傳媒時(shí)代”重新回歸部落化生活，整個(gè)社會(huì)將緊縮為“地球村”，這是荒唐的。

●威廉斯尖銳地指出，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會(huì)與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會(huì)文化狀況的內(nèi)在傾向。在威廉斯看來(lái)，麥?zhǔn)系睦碚撌且环N有關(guān)社會(huì)文化的技術(shù)決定論，這種決定論顯然對(duì)西方社會(huì)文化及其發(fā)展?fàn)顩r毫無(wú)批判態(tài)度。他提出，麥?zhǔn)系睦碚摷热话衙浇椋夹g(shù)）本身說(shuō)成是原因，那么，所有的其他原因，所有通常被人們視為歷史現(xiàn)象的事物，在這種理論中就都化成了效果。而在別處被視為效果，因而必然接受社會(huì)、文化與道德要求的批判的事物，在麥?zhǔn)系睦碚撝袇s被排斥在外，視為毫不相關(guān)，因?yàn)樵谶@一理論中，相比之下，媒介所帶來(lái)的生理的以及隨之而來(lái)的心理的效果，更為直接。

●威廉斯指出：麥?zhǔn)显陉U述訊息瞬時(shí)傳遞這一技術(shù)上的可能性時(shí)，毫無(wú)批判地接受這一“物理上的事實(shí)”（physicalfact），將之說(shuō)成是“社會(huì)的事實(shí)”而毫不思考、注意這些訊息的傳遞，“既是由現(xiàn)有的社會(huì)權(quán)力當(dāng)局所篩選的，也是由他們所控制的”。威廉斯文筆犀利地評(píng)析說(shuō)，麥克盧漢將控制問(wèn)題一概抽象成對(duì)于特定的媒介的分配與搭擋，以便造成特定的心理效果；麥?zhǔn)系睦碚撘唤?jīng)提出便受到現(xiàn)存制度的“媒介人”的歡迎，決非偶然，其原因在于按這一理論來(lái)推論，則傳媒由誰(shuí)來(lái)控制或使用以及控制者試圖插入什么內(nèi)容，似乎都對(duì)傳媒效果無(wú)關(guān)緊要，人們似乎盡可忘卻平時(shí)的政治與文化上的辯論，而讓技術(shù)自行運(yùn)作。⑿

威廉斯在指陳麥?zhǔn)厦浇槔碚摰娜毕葜?，提出麥?zhǔn)系睦碚摕o(wú)法令人信服，除非人們?cè)谡鎸?shí)的時(shí)空意義上抹煞了歷史，但是，對(duì)歷史的抹煞從本質(zhì)上而言即是抹煞當(dāng)代社會(huì)。威廉斯對(duì)于麥克盧漢的媒介理論的這些批評(píng)，確定深刻表達(dá)了一系列很有見地的觀點(diǎn)，而且他在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)佐證材料豐富。正因?yàn)槿绱?，威廉斯?duì)麥?zhǔn)系脑u(píng)價(jià)長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)界、尤其是在傳播學(xué)研究文化學(xué)派中，影響深遠(yuǎn)。而且，即便是非常推崇麥?zhǔn)侠碚搶?duì)傳播學(xué)研究的貢獻(xiàn)的學(xué)者，也對(duì)威廉斯對(duì)麥克盧漢媒介理論的技術(shù)決定論傾向的批評(píng)，高度重視。例如，本文第一部分中提到的“時(shí)下流行的對(duì)麥克盧漢的看法”一文的作者匹茲堡大學(xué)弗雷得里克·沃塞教授，他是頗為稱許麥?zhǔn)侠碚摰?，他在文章中稱，“數(shù)字化傳播的激增已證實(shí)他（指麥克盧漢）關(guān)于地球村和傳媒環(huán)境的預(yù)言式的論述。我們對(duì)于麥克盧漢的興趣在持續(xù)是因?yàn)樗瑫r(shí)做了幾件任何別的人都弄不清如何去做的事”。⒀但是，他還是承認(rèn)，威廉斯說(shuō)麥克盧漢無(wú)視控制與使用媒介的機(jī)構(gòu)和人，把麥克盧漢的媒介理論之要點(diǎn)簡(jiǎn)化為聲稱媒介的技術(shù)特征絕對(duì)決定人們思考和行動(dòng)的方式，這是“有一定道理的”。⒁

III.對(duì)有關(guān)問(wèn)題之我見

但是，以往學(xué)術(shù)界對(duì)于麥?zhǔn)侠碚摰奈夹g(shù)決定論的傾向的批評(píng)，雖說(shuō)的確切中要害，卻也未必毫無(wú)偏頗，未必絲毫不受文人對(duì)科技理性的抵制情緒和（因不熟悉技術(shù)而產(chǎn)生的）對(duì)技術(shù)的恐懼心理的影響。在去年美國(guó)紐約福得姆（Fordham）大學(xué)舉行的麥克盧漢研討會(huì)上，就有位學(xué)者在分析傳播學(xué)界不愿教授麥克盧漢媒介理論的原因中，提到人們的反技術(shù)的偏見以及人們對(duì)決定論的恐懼。⒂就威廉斯的著述中對(duì)于麥克盧漢的媒介理論的批評(píng)而言，也有一定的疏漏，那就是：未能肯定麥克盧漢以科技作為動(dòng)因解釋社會(huì)變遷的觀點(diǎn)中的合理成分，未能肯定麥?zhǔn)系睦碚撛趩l(fā)人們對(duì)于（作為當(dāng)代科技重要組成部分的）傳媒技術(shù)的重要作用的思考方面之貢獻(xiàn)。在世紀(jì)之交的今天，當(dāng)筆者對(duì)照傳媒實(shí)踐的最新發(fā)展，對(duì)大眾傳播與現(xiàn)代社會(huì)歷史進(jìn)程這一范圍廣泛的課題，試圖重新進(jìn)行新形勢(shì)下的再認(rèn)識(shí)時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)：麥克盧漢在解釋社會(huì)變遷中以科技作為變化的原因，其思路中包含著符合唯物主義歷史觀的合理成分：麥克盧漢媒介理論的一些原理，含義深刻，不但在當(dāng)時(shí)具有前瞻性的特點(diǎn)，而且在因特網(wǎng)的崛起正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的傳媒及傳播學(xué)理論的今天，倍顯出其啟迪意義。

根據(jù)唯物主義的歷史觀，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中起主要的決定的作用。世紀(jì)之交，人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，正越來(lái)越清楚地印證馬克思所說(shuō)“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)”⒃和鄧小平所說(shuō)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理。在新一輪科技革命的推動(dòng)下，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正在步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其特征即以知識(shí)、信息為生產(chǎn)力發(fā)展的基本要素和主要資源?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力中的智能性因素正日益明顯地滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體性基本要素中。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，科技在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高中所占的比重正在大幅度提高：在本世紀(jì)初，這一比重即使在工業(yè)化國(guó)家中也僅為5%—10%，而現(xiàn)在，這一比重在發(fā)達(dá)國(guó)家已高達(dá)60%—80%，在有些技術(shù)與知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)部門甚至高達(dá)95%以上。⒄作為新一輪科技革命的先導(dǎo)之信息傳播新技術(shù)，不但在傳媒文化/訊息生產(chǎn)的發(fā)展中起著重要的推動(dòng)作用，而且在知識(shí)產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，新產(chǎn)業(yè)的開辟，信息產(chǎn)業(yè)之成為新的支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整乃至國(guó)民經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，都產(chǎn)生著重要的推動(dòng)作用。對(duì)于理論的最終檢驗(yàn)應(yīng)來(lái)自實(shí)踐。以人類社會(huì)當(dāng)前的生產(chǎn)實(shí)踐、傳播實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，把媒介技術(shù)描述成人類傳播活動(dòng)的變化及人類社會(huì)的其他相關(guān)變化的重要因素，這在思路上、原則上而言并無(wú)不當(dāng)?？萍荚蛘f(shuō)并非一概不能成立，而是不能被引向機(jī)械的、排斥其他原因的極端，把科技當(dāng)作游離于人類社會(huì)實(shí)踐和歷史之外的力量。從這個(gè)角度而言，學(xué)術(shù)界以往對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰呐u(píng)中恐不無(wú)疏漏。

筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)界不必聞科技為動(dòng)因即色變，惟恐一承認(rèn)科技為動(dòng)因即會(huì)陷入唯技術(shù)決定論。關(guān)鍵在于：要辯證地看待科技與人類文明發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系，認(rèn)識(shí)其互動(dòng)性；對(duì)于因果關(guān)系，要有全面的、辯證的認(rèn)識(shí)。根據(jù)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。另外，由于事物的復(fù)雜性，因果關(guān)聯(lián)也具有復(fù)雜性，并非總是一因造成一果，而是存在著多因多果、復(fù)合因果、同因異果、同果異因等情況。麥克盧漢媒介理論的主要缺陷，在于他在探討媒介與人類文明發(fā)展史的關(guān)系中缺乏對(duì)于因果關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，一味只將傳媒技術(shù)當(dāng)作變化的動(dòng)因，既不考察導(dǎo)致媒介技術(shù)本身的產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)歷史原因，也不探索引起不同歷史階段的社會(huì)變遷復(fù)雜現(xiàn)象之多因復(fù)雜組合，試圖以機(jī)械的媒介單因說(shuō)解釋一切變遷。我們應(yīng)將麥?zhǔn)峡隙萍嫉臎Q定作用的觀點(diǎn)，同他在認(rèn)識(shí)論上的機(jī)械化，區(qū)分開來(lái)。

麥克盧漢在認(rèn)識(shí)論上的機(jī)械化，還使他毫不過(guò)問(wèn)人類發(fā)明與應(yīng)用傳媒技術(shù)的社會(huì)意圖。這一點(diǎn)，也正是使他遭到學(xué)術(shù)界尖銳批評(píng)的重要原因所在，威廉斯的尖銳批評(píng)即是重要的一例。不可否認(rèn)，近年來(lái)國(guó)際上有些學(xué)者試圖為他開脫掉說(shuō)他犯有機(jī)械的技術(shù)決定論的指責(zé)，例如，加拿大學(xué)者JudithStamps于1990年?duì)庌q說(shuō)，麥克盧漢使用一種“否定式的辯證法”。⒅又如，美國(guó)緬因大學(xué)的PaulGrosswiler（1996年）在加拿大《傳播學(xué)雜志》上，認(rèn)為麥克盧漢使用了辯證的方法。Grosswiler分析說(shuō)，麥克盧漢關(guān)于媒介是人體的延伸的看法，顯示了他的辯證方法，因?yàn)辂準(zhǔn)蠈?duì)那喀索斯（Narcissus）神話中自動(dòng)截肢的理論之運(yùn)用中，蘊(yùn)含著否定的否定的意思。Grosswiler還認(rèn)為，麥克盧漢的另一觀點(diǎn)也體現(xiàn)了他的辯證方法，這一觀點(diǎn)是：媒介在達(dá)到一定的發(fā)展點(diǎn)后會(huì)轉(zhuǎn)向它們的后面，從而出現(xiàn)“型式倒轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。Grosswiler爭(zhēng)辯說(shuō)麥克盧漢不是一位（唯）技術(shù)決定論者。為了論證自己的觀點(diǎn)，Grosswiler引用了麥?zhǔn)现髦械囊恍《?，在這一段落中，麥克盧漢承認(rèn)社會(huì)“可以在我們推出一些事物之前徹底考慮這些事物”。⑴⒆但是，我們認(rèn)為，這并不足以證明麥?zhǔn)显趯?duì)待媒介技術(shù)與整個(gè)人類文明發(fā)展史的關(guān)系問(wèn)題上沒(méi)有陷入唯技術(shù)決定論。Grosswiler引述的那句話出現(xiàn)在長(zhǎng)篇累牘的關(guān)于媒介技術(shù)引起變化方面的效果之論述之中，從而顯得就像淹沒(méi)于一片大叫技術(shù)的力量的叫嚷聲中之微弱聲音。就Grosswiler提到的麥克盧漢關(guān)于媒介是人體的延伸的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其中也許包含著有關(guān)過(guò)程的概念，并含有這樣的意思：在這一過(guò)程中存在對(duì)每一延伸的“否定”，而每一延伸然后又變?yōu)樾率挛?，但是，這不足以駁倒對(duì)于麥?zhǔn)系奈夹g(shù)決定論的批評(píng)，因?yàn)榫望溈吮R漢理論對(duì)于整個(gè)人類文明發(fā)展史的解釋來(lái)說(shuō)，該理論并未研究諸如社會(huì)決策、經(jīng)濟(jì)力量等社會(huì)因素如何影響技術(shù)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用的過(guò)程。當(dāng)然，任何學(xué)者的任何著述都不得不有自己的關(guān)注焦點(diǎn)，我們并無(wú)理由批評(píng)麥克盧漢將論述的焦點(diǎn)放在傳播技術(shù)的影響上。但是麥?zhǔn)侠碚摰膯?wèn)題在于：它傾向于將媒介技術(shù)視為一貫是變遷的動(dòng)因。這一絕對(duì)化傾向卻不是以研究焦點(diǎn)為理由就可辯護(hù)的。

筆者認(rèn)為，只要以唯物辯證法為指導(dǎo)，就可以做到既肯定麥克盧漢理論的闡述科技決定作用中的合理成分，又摒棄其在忽視社會(huì)意圖方面的錯(cuò)誤，從而對(duì)麥克盧漢的媒介理論，作出更為全面的評(píng)價(jià)。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的主導(dǎo)作用，與科技應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的人類生產(chǎn)實(shí)踐緊密相連；作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，正是在日益廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力各個(gè)要素的作用，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展的。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力要素之一，科技滲透到生產(chǎn)力各實(shí)體性要素之中的表現(xiàn)之一，即是科技轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的技術(shù)和技能。科技發(fā)明與應(yīng)用的主體、生產(chǎn)實(shí)踐的主體，都是具有意識(shí)與主觀能動(dòng)性的人。人類的一切實(shí)踐，其特征之一即能動(dòng)性，即人的精神因素與意識(shí)的能動(dòng)作用。而且，人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的。因此，人類的所有實(shí)踐，都具有社會(huì)歷史性的特征。實(shí)踐中因而也不可避免地會(huì)牽涉到社會(huì)決策。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，我們完全可以也應(yīng)該在承認(rèn)傳媒技術(shù)對(duì)于傳媒文化生產(chǎn)及其社會(huì)效果的重要作用的同時(shí)，重視人們的意圖及社會(huì)決策對(duì)于傳媒技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用及其效果的影響與制約。

綜上所述，以唯物辯證法來(lái)分析，麥克盧漢的媒介理論雖曾因其唯技術(shù)決定論傾向而受到學(xué)術(shù)界的尖銳批評(píng)，但是，瑕不掩瑜，這一理論對(duì)媒介與文化發(fā)展的關(guān)系的闡述中還是包含著非常有用的成分：肯定作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的組成部分的信息傳播技術(shù)對(duì)人類傳播活動(dòng)的變化及人類社會(huì)的其他相關(guān)變化的重要作用，可說(shuō)正是麥?zhǔn)侠碚摰拈W光點(diǎn)。如果我們對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰臋C(jī)械性和單因論解釋予以摒棄，那么其對(duì)傳媒技術(shù)作用的強(qiáng)調(diào)就并無(wú)不當(dāng)。在世紀(jì)之交的今天，我們不僅需要有分析、有批評(píng)地對(duì)待麥克盧漢的媒介理論，而且需要有分析、有批評(píng)地審視學(xué)術(shù)界以往對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰呐u(píng)，以便在有關(guān)科技與文化/文明發(fā)展進(jìn)程的互動(dòng)關(guān)系的問(wèn)題上，既避免陷入唯技術(shù)決定論的極端，又不低估技術(shù)的力量和作用。

⑴Mcluhan,Marshall(1964).UnderstandingMedia(secondedition)NewYork:Mcgraw-HillBookCompany.p.19.

⑵Ibid.,p.65.

⑶Ibid.,p.130

⑷Mcluhan,Marshall(1964).UnderstandingMedia:TheExtensionofMen.(secondedition)NewYork:Mcgraw-HillBookCompany.pp.23-24

⑸⑻⑽⒀Wasser,Frederick(1998).CurrentViewsofMcluhan.JourualofCommunication,Vol.48,No.3,pp.146-152.

⑹徐耀魁“《對(duì)大眾傳播的再認(rèn)識(shí)》?！秶?guó)際新聞界》1999年第一期，第22-26頁(yè)。

⑺屠忠俊：《網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播——媒介進(jìn)化史上新的里程碑》?！缎侣劥髮W(xué)》1999年春季號(hào)，第21-26頁(yè)。

⑼Meyrowitz,Joshua.(1986)NoSenseofPlace:TheImpactofElectronicMediaonSocialBehavior.(paperbackedition)NewYork:OxfordUniversityPress.Pp.20-21

⑾⒁⒂⒆Ibid.

⑿Williams,Raymond.(1974).TechnologyandCulturalForm.London:Wm.Collins&Co.Ltd.Pp.126-130

⒃馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)批判大綱》（草稿）第三分冊(cè)，人民出版社1963年版，第350頁(yè)。

⒄《光明日?qǐng)?bào)》，1998年4月24日。

⒅Grosswiler,Paul.(1996)《TheDialecticalMethodsofMarshallMcluhan,andCriticalTheory.》CanadianJournalofCommunication,Vol.21,No.1.上網(wǎng)日期：Aug.14,1999.