導(dǎo)語(yǔ)：構(gòu)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：和平與發(fā)展；國(guó)際關(guān)系學(xué)；學(xué)科體系

論文摘要：構(gòu)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)體系應(yīng)以和平與發(fā)展為主題。和平與發(fā)展具有恒久性、普利性、人本性的特征，以此作為中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)的主題，能夠體現(xiàn)馬克思主義理論的目的要求，能夠反映國(guó)際關(guān)系演化發(fā)展的歷史規(guī)律，能夠明確評(píng)析各種國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠形成中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究特色。

任何一門學(xué)科的成立，都必有其特定的主題。這一主題反映該學(xué)科的宗旨，體現(xiàn)該學(xué)科的存在價(jià)值。它在一門學(xué)科中是貫穿始終的一條紅線，該學(xué)科的全部?jī)?nèi)容都應(yīng)以其為核心和中軸而展開(kāi)，從而構(gòu)建成一個(gè)科學(xué)、嚴(yán)禁的體系。

中國(guó)對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究，雖起步較晚，但發(fā)展很快，已經(jīng)由原來(lái)主要是介紹、研究西方國(guó)際關(guān)系理論，發(fā)展到有條件構(gòu)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)體系的新階段。要構(gòu)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)體系，就要為其確立一個(gè)合理的主題。

為中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)確立一個(gè)主題，必須考慮到它既應(yīng)符合歷史規(guī)律又能表明現(xiàn)實(shí)狀況，既具有理論價(jià)值又具有實(shí)踐意義，既反映國(guó)際關(guān)系的共性又體現(xiàn)中國(guó)參與國(guó)際關(guān)系活動(dòng)的特色。筆者拙見(jiàn)為，這個(gè)主題應(yīng)是“和平與發(fā)展”。

和平與發(fā)展之所以應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)的主題，是因?yàn)樗哂腥缦氯矫娴奶卣鳎?/p>

(一)恒久性。和平與發(fā)展不僅僅是當(dāng)今時(shí)代的主題，它也是全人類一直向往和追求的理想世態(tài)，是整個(gè)人類社會(huì)演化、進(jìn)步的基本趨向。盡管在人類歷史的長(zhǎng)河中，時(shí)常出現(xiàn)爭(zhēng)斗、戰(zhàn)亂和危難、困苦的景況，但致力于消除這些有害于人類生存與發(fā)展的不良現(xiàn)象，爭(zhēng)取和保持太平盛世、國(guó)富民強(qiáng)則是歷世歷代的人們所竭力而為之的。即使到將來(lái)，人類社會(huì)沒(méi)有了階級(jí)統(tǒng)治和剝削，沒(méi)有了民族壓迫和奴役，消除了戰(zhàn)爭(zhēng)，擺脫了貧困，人類仍然有繼續(xù)維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的任務(wù)?；蛟S那時(shí)的和平與發(fā)展在內(nèi)涵上會(huì)與我們今天所理解的有所不同，但它也是今天和平與發(fā)展的必然延續(xù)和更新，是一脈相承的社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)象。

(二)普利性。和平與發(fā)展不僅僅是哪一個(gè)國(guó)家的良好愿望，而是世界各國(guó)人民共同的目標(biāo)要求。和平與發(fā)展也不只是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家有好處，而是普遍有利于世界所有國(guó)家。雖然有的國(guó)家對(duì)外推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，造成了對(duì)世界和平與發(fā)展的威脅，但是它們也不可能完全反對(duì)和否定和平與發(fā)展，因?yàn)榉磳?duì)和否定和平與發(fā)展對(duì)這些國(guó)家也是沒(méi)有好處的。只不過(guò)，它們對(duì)和平與發(fā)展的理解具有片面性，只考慮自己的和平與發(fā)展，而不顧及甚至損害他國(guó)的和平與發(fā)展。所以，必須反對(duì)這種霸權(quán)主義的和平與發(fā)展觀，樹(shù)立公正、合理、平等、互利的和平與發(fā)展觀，真正體現(xiàn)和平與發(fā)展的普利性本質(zhì)。

(三)人本性。和平與發(fā)展不僅僅是著眼于國(guó)際社會(huì)的需要，而更重要的是為了人自身的生存、發(fā)展與完善。任何社會(huì)活動(dòng)歸根結(jié)底都是以人為本的，國(guó)際政治活動(dòng)也不例外。馬克思主義就是把實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放和人的全面而自由的發(fā)展作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)的。中共十六大報(bào)告明確指出：“維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福祉，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可阻擋的歷史潮流?！边@是對(duì)和平與發(fā)展時(shí)代主題的人本性特征所作的深刻揭示。人的生存、發(fā)展與完善任何時(shí)候也離不開(kāi)政治和平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩個(gè)基本條件。以和平與發(fā)展作為中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)的主題，就給這門學(xué)科注入了人性化的理論品質(zhì)，使之真正奠定在以人為本的精神基礎(chǔ)上。

以和平與發(fā)展為主題構(gòu)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)體系，具有重要的意義。

第一，能夠體現(xiàn)馬克思主義理論的目的要求

構(gòu)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)體系，必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，這是無(wú)須論證的必然要求。而要做到以馬克思主義理論為指導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)揭示和把握住馬克思主義理論的目的要求。

馬克思主義理論，從現(xiàn)實(shí)目的上來(lái)說(shuō)，它為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和所有勞動(dòng)群眾開(kāi)展革命斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取翻身解放，以及反對(duì)外來(lái)侵略和殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立統(tǒng)一提供了思想武器；而從未來(lái)日的上來(lái)說(shuō)，它為全人類徹底擺脫在私有制基礎(chǔ)上形成的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、精神控制等各種束縛素，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍奠定了理論基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)目的和未來(lái)目的是統(tǒng)一的，現(xiàn)實(shí)日的服務(wù)于未來(lái)目的，來(lái)目的引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)目的。無(wú)論從哪一層目的上來(lái)說(shuō)，都體現(xiàn)了和平與發(fā)展的要求。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命雖然可能離開(kāi)暴力，但這種暴力本身不是目的，不是對(duì)和平與發(fā)展的破壞；恰恰相反，以革命暴力來(lái)摧毀反動(dòng)暴力，是爭(zhēng)取真正和平與發(fā)展的必要條件。在剝削階級(jí)統(tǒng)治下，不會(huì)有真正的和平，所有的照能是殖民擴(kuò)張和強(qiáng)權(quán)掠奪，因而不可避免地會(huì)引發(fā)這樣那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅剝削階級(jí)的統(tǒng)治，使廣大人民群眾獲得民主、平等、自由的權(quán)利，才能為真正的和平奠定社會(huì)基礎(chǔ)；只有恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，才能有“各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟新的道路，打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊生產(chǎn)關(guān)系桎梏，從而進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)全世界各國(guó)各民族人民的共同富裕。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)質(zhì)意義就在于和平與發(fā)展。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，人們將真正成為自然界和社會(huì)的主人，人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律將被人們熟練地運(yùn)用起來(lái)，人們就能完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，從而實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。這也就是馬克思和恩格斯所說(shuō)的，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣一種新的聯(lián)合體。到那時(shí)，同“經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會(huì)”相對(duì)立，“這個(gè)新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平”；到那時(shí)，“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”。在未來(lái)的自由王國(guó)即共產(chǎn)主義社會(huì)里，和平與發(fā)展將會(huì)得到充分展現(xiàn)?？梢?jiàn)，和平與發(fā)展既是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)，也是其落腳點(diǎn)。

第二，能夠反映國(guó)際關(guān)系演化發(fā)展的歷史規(guī)律

構(gòu)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)體系，必須反映國(guó)際關(guān)系演化發(fā)展的規(guī)律，否則，這種研究就是支離破碎的，甚至是脫離實(shí)際的。

筆者認(rèn)為，自古至今，國(guó)際關(guān)系演化的歷史就是人類不斷爭(zhēng)取和平與發(fā)展的歷史。我國(guó)學(xué)者叢鳳輝女士曾作過(guò)《和平頌歌》，其中前兩句為：“翻開(kāi)人類史冊(cè)，和平與發(fā)展是歷史長(zhǎng)歌的主旋律。”我對(duì)這一說(shuō)法非常贊賞。影響中國(guó)社會(huì)兩千多年發(fā)展歷史的儒學(xué)，就是以“仁”、“和”思想為核心的?！墩撜Z(yǔ)》日：“禮之用，和為貴。”《中庸》日：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币虼耍趯?duì)外關(guān)系上，就應(yīng)“協(xié)和萬(wàn)邦”，“修文德以來(lái)之”。在西方政治思想史中，贊美和追求“和”的思想亦十分突出。柏拉圖認(rèn)為，人類至善的境界就是“和”、“合”。他所設(shè)想的“理想國(guó)”就是不同等級(jí)的人既分工又合作，“使所有的琴弦都和諧一致”。亞里士多德主張，中庸致和是美德的特性，最能長(zhǎng)治久安的國(guó)家形式是共和政體。至近代，隨著國(guó)家對(duì)外交往的擴(kuò)大，相互聯(lián)系的加強(qiáng)，規(guī)范國(guó)家行為以求“和平”促“發(fā)展”的國(guó)際法應(yīng)運(yùn)而生。1625年格老秀斯作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，為近代國(guó)際法的建立奠定了基礎(chǔ)。他指出：人們要以最大努力防止戰(zhàn)爭(zhēng)，即便是各國(guó)為了自衛(wèi)自救在必要時(shí)而不得不使用武力，也必須遵守共同的權(quán)利和人道主義原則。戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)是締結(jié)和約，造成并維持國(guó)際和平。1648年締結(jié)的《威斯特伐利亞和約》，確立了國(guó)家主權(quán)平等的原則，并開(kāi)創(chuàng)了以國(guó)際會(huì)議的形式通過(guò)和談來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端的先例。特別是1945年聯(lián)合國(guó)建立并制定了《聯(lián)合國(guó)憲章》，標(biāo)志著國(guó)際法趨于成熟?！堵?lián)合國(guó)憲章》確立了維護(hù)國(guó)際和平與安全；發(fā)展各國(guó)之間的友好關(guān)系；進(jìn)行國(guó)際合作以解決國(guó)際間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和人道主義性質(zhì)的問(wèn)題，并促進(jìn)對(duì)于人權(quán)和基本自由的尊重等項(xiàng)宗旨，還規(guī)定了各國(guó)參與國(guó)際關(guān)系應(yīng)遵循的基本原則，從而把人類社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)和平與發(fā)展的新階段。盡管近代以來(lái)國(guó)際法中的許多規(guī)則主要是大國(guó)紛爭(zhēng)的產(chǎn)物，在實(shí)踐中也常常受到強(qiáng)權(quán)國(guó)家的破壞，但世界各國(guó)所公認(rèn)的國(guó)際法準(zhǔn)則在維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展方面仍然發(fā)揮著極為重要的作用。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，在人類歷史上也充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)和暴亂，使人類陷入互相殘殺、極端困苦的境地，但這不是人類所希求的現(xiàn)象，而恰恰是人類致力于避免和消除的東西。恩格斯說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！薄炊ㄋ纪?，人類每?jīng)歷一次戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪和災(zāi)荒折磨，就使自己變得更聰明一些。他們從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋新的改良措施，由此便更好地推動(dòng)了人類社會(huì)和平與發(fā)展的歷史進(jìn)程。因此說(shuō)，人類社會(huì)的歷史就是以人類不斷爭(zhēng)取和平與發(fā)展的業(yè)績(jī)而譜就的，而國(guó)際關(guān)系的演化史無(wú)疑是其中最具代表性的篇章。

第三，能夠明確評(píng)析各種國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象層出不窮，而且紛繁復(fù)雜。尤其是近代以來(lái)，隨著國(guó)際社會(huì)的正式形成，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系愈益加強(qiáng)，需要各國(guó)共同參與解決的國(guó)際事務(wù)愈益增多，上述狀況就更加突出。對(duì)諸多的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象如何去認(rèn)識(shí)，采取怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待，需要確立一個(gè)統(tǒng)一的合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果沒(méi)有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)是非難辨，無(wú)所適從。筆者認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究任務(wù)，就是要為評(píng)析各種國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象確立這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以抑惡揚(yáng)善，促進(jìn)人類社會(huì)朝著進(jìn)步的方面發(fā)展。

在國(guó)際關(guān)系的演化發(fā)展中，戰(zhàn)爭(zhēng)、媾和、談判、斡旋、聯(lián)盟、分裂、合作、冷戰(zhàn)、建交、絕交等等這些現(xiàn)象，往往都表現(xiàn)出多種目的和多重意義，因而不能僅僅從一時(shí)的成敗來(lái)評(píng)判這些問(wèn)題，也不能僅僅從階級(jí)的眼光來(lái)分析這些問(wèn)題，更不能任由各個(gè)國(guó)家從自己的意志和利益出發(fā)而隨意解釋并為所欲為，超越時(shí)空狹隘限界的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是和平與發(fā)展。凡是有利于世界和平與發(fā)展的現(xiàn)象，就應(yīng)當(dāng)給予肯定和支持，反之，就要堅(jiān)決反對(duì)。在當(dāng)代世界中，除了上述各種傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象之外，還出現(xiàn)了一些新的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象，諸如人權(quán)外交、人道主義干涉、國(guó)際恐怖主義、維和行動(dòng)等等，對(duì)此，也應(yīng)納入和平與發(fā)展的軌道上來(lái)加以評(píng)判。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)因素在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的分量日益增強(qiáng)，使許多國(guó)際關(guān)系爭(zhēng)端帶有了經(jīng)濟(jì)的目的性和色彩，而許多國(guó)際關(guān)系爭(zhēng)端的解決也有賴于經(jīng)濟(jì)手段，如因政見(jiàn)不同而引發(fā)經(jīng)濟(jì)制裁或經(jīng)濟(jì)報(bào)復(fù)，利用經(jīng)濟(jì)援助或經(jīng)濟(jì)合作迫使他國(guó)進(jìn)行政治變革等等。對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，只能在是否有利于世界和平與發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，才能做出公正的定論，也才能合理地加以解決。

發(fā)展離不開(kāi)和平，和平有賴于發(fā)展。以和平與發(fā)展為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)透析國(guó)際關(guān)系演化發(fā)展的歷史，就可以使各種國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象得到正確的解讀。

第四，能夠形成中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究特色

國(guó)際關(guān)系學(xué)作為-''''u-J獨(dú)立學(xué)科而產(chǎn)生，公認(rèn)是起于第一次世界大戰(zhàn)后美英兩國(guó)各自開(kāi)始設(shè)立專門的國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，并提出了頗具影響力的理論觀點(diǎn)，形成了較為系統(tǒng)的思想體系。此后，國(guó)際關(guān)系學(xué)一直是以西方國(guó)家尤其是美國(guó)的學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的。公務(wù)員之家:

西方國(guó)際關(guān)系學(xué)雖然也學(xué)派林立，各學(xué)派之間也有著這樣那樣的分歧并進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)，但它們都有一個(gè)共同的特征，就是服務(wù)于西方國(guó)家的利益需要，因而都不同程度地帶有大國(guó)強(qiáng)權(quán)霸權(quán)的色彩。盡管有的學(xué)派以崇尚和平的面目出現(xiàn)，如理想主義，但它的大國(guó)強(qiáng)權(quán)的氣息仍然是很濃重的。威爾遜為安排第一次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際秩序而提出的“十四點(diǎn)計(jì)劃”，就是理想主義最具有代表性的思想闡述，“就是在這個(gè)最顯得正義的理論后面，反映出它是為一定的國(guó)家利益服務(wù)的虛偽性?！栠d認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)支持了世界，在戰(zhàn)后，世界就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)美國(guó)指揮?！币灿械膶W(xué)派以強(qiáng)調(diào)研究方法的科學(xué)性而見(jiàn)長(zhǎng)，如科學(xué)行為主義，但其為西方大國(guó)利益服務(wù)的理論實(shí)質(zhì)與其它學(xué)派并無(wú)二致。還有的學(xué)派以討論世界文明的進(jìn)步為標(biāo)榜，如文明沖突論，但其為美國(guó)的霸權(quán)主義作辯解并尋找新的理論支撐點(diǎn)的目的昭然若揭。

這樣說(shuō)，決不是想全盤否定西方國(guó)際關(guān)系學(xué)，也無(wú)意抹殺西方國(guó)際關(guān)系學(xué)在促進(jìn)世界和平與發(fā)展方面所起的積極作用；而只是想說(shuō)，我們不能簡(jiǎn)單地搬用西方國(guó)際關(guān)系學(xué)，簡(jiǎn)單地搬用，不符合我國(guó)社會(huì)制度和對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)的要求。我們可以借鑒、吸收西方國(guó)際關(guān)系學(xué)中的好的東西，但必須形成我們自己的研究格調(diào)，構(gòu)建富有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系學(xué)體系。

筆者認(rèn)為，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)與西方國(guó)際關(guān)系學(xué)之根本區(qū)別，就在于是否以和平與發(fā)展為宗旨。中共十六大報(bào)告指出：“中國(guó)外交政策的宗旨，是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。我們?cè)竿鲊?guó)人民一道，共同推進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)?！边@里所說(shuō)的和平，是指全世界的普遍和平，而不是指某一兩個(gè)國(guó)家的絕對(duì)安全；是指世界各國(guó)平等的和平共處、友好往來(lái)，而不是指在一兩個(gè)霸權(quán)主義國(guó)家控制下的非戰(zhàn)狀態(tài)。這里所說(shuō)的發(fā)展，是指世界各國(guó)在互利基礎(chǔ)上的共同發(fā)展和繁榮，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，首先是指廣大發(fā)展中國(guó)家如何擺脫貧困、走向富裕的問(wèn)題，而不是指少數(shù)國(guó)家如何處心積慮地維持自己的發(fā)達(dá)地位、使富者愈富的問(wèn)題。以這樣的和平與發(fā)展為主題、為宗旨來(lái)構(gòu)建中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民和世界各國(guó)人民利益的一致性，這樣才能適應(yīng)國(guó)際關(guān)系進(jìn)步、發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，真正發(fā)揮其積極的有益的指導(dǎo)作用。