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【內(nèi)容提要】馬克思主義中國(guó)化是自近代以來(lái)中華民族所從事的最偉大的事業(yè)之一，弘揚(yáng)和培育中華民族精神也是千百年來(lái)尤其是近代以來(lái)中華民族為推動(dòng)時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步鍥而不舍的重要?dú)v史使命。正是在馬克思主義中國(guó)化的偉大歷程中，中華民族精神得到了極大的弘揚(yáng)與培育。本文結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐過(guò)程分析和探討了它同弘揚(yáng)與培育中華民族精神的關(guān)系，指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要將馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程與弘揚(yáng)和培育中華民族精神的進(jìn)程緊密、有機(jī)地結(jié)合。

【摘要題】傳統(tǒng)文化與歷史

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化/中華民族精神/弘揚(yáng)與培育/結(jié)合

【正文】

[中圖分類號(hào)]G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]G[文章編號(hào)]1006-6470(2003)05-0042-05

中華民族精神是中華文化凝結(jié)和積淀而成的優(yōu)秀成果，是中華文明的精華與結(jié)晶。千百年來(lái)，它推動(dòng)和支撐著中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史，為人類文明史書寫并增添了偉大而壯麗的篇章。馬克思主義是人類文明史發(fā)展到近代的杰作，也是代表和開辟了人類社會(huì)前進(jìn)方向的優(yōu)秀文化成果。馬克思主義在其逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程中，與中華民族精神的弘揚(yáng)及培育有著密切的聯(lián)系。本文即是對(duì)二者的關(guān)系作一個(gè)簡(jiǎn)要的歷史審視和分析。

一、馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也是中華民族精神不斷得到弘揚(yáng)和培育的過(guò)程

近代中國(guó)的歷史是一部遭受屈辱和挫折的歷史，也是一部書寫抗?fàn)幒颓笏鞯臍v史。中華民族在外來(lái)入侵中蒙受了巨大的痛苦與屈辱，也在反對(duì)外來(lái)侵略的艱難抗?fàn)幹锌嗫嗲笏髯叱雎浜笈c衰敗的出路，探尋實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的契機(jī)。縱觀近代以來(lái)種種救國(guó)救民、試圖挽救中華民族危機(jī)的努力，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沒(méi)能走出歷史上農(nóng)民起義歸于失敗的怪圈；封建地主階級(jí)自強(qiáng)自救的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也終告破產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)維新改良的藥方不能醫(yī)治封建統(tǒng)治的痼疾；甚至資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命也因其歷史局限性而終歸失敗。在經(jīng)過(guò)認(rèn)真思索、反復(fù)比較和充分借鑒以后，馬克思主義最終被中國(guó)先進(jìn)階級(jí)所選擇。馬克思主義中國(guó)化也由此成為應(yīng)答和解決中華民族生存、發(fā)展和進(jìn)步問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)出路，成為近代以來(lái)中華民族尋求實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興這一精神訴求和精神期盼惟一可行的現(xiàn)實(shí)指向和必然選擇。

中華民族是一個(gè)有著偉大民族精神的古老而現(xiàn)代的民族。中華民族精神博大精深，內(nèi)涵豐富。魯迅先生稱中華民族精神為“民魂”，并且說(shuō)：“我們自古以來(lái)就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！盵1]這是對(duì)中華民族精神的一個(gè)注解和概括。馬克思主義首先代表了一種文化成果和文明結(jié)晶，因此，從文化層面與精神視角看，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)馬克思主義與中國(guó)文化及中華民族精神逐步交流、融合和實(shí)現(xiàn)整合的過(guò)程。馬克思主義由被融合和接納到被改造和運(yùn)用，再到被推進(jìn)和發(fā)展，與中國(guó)文化發(fā)生了種種聯(lián)系和持久的磨合，期間充分體現(xiàn)了中華民族精神的弘揚(yáng)與培育。

(一)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程體現(xiàn)了中華民族精神的高度弘揚(yáng)

1.融會(huì)和接納馬克思主義彰顯了寬容、自強(qiáng)的中華民族精神

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義在中國(guó)由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。它必須首先跨越的是民族文化和價(jià)值觀念這道門坎，只有被中華民族文化所認(rèn)同和接受，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文化的有機(jī)契合，才能轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器。而且，中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際在不斷變化，馬克思主義中國(guó)化只能是一個(gè)不斷持續(xù)和發(fā)展的過(guò)程，只能始終都堅(jiān)持與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，才能保持其精神武器的作用長(zhǎng)久發(fā)揮出來(lái)。在馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)過(guò)程中，中國(guó)文化必須要有博大的胸懷和寬廣的眼界，才能更好地接納馬克思主義，成功地實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化。在中國(guó)幾千年歷史上，中華民族的寬容和自強(qiáng)精神有著深厚的歷史淵源。中國(guó)自古以來(lái)就有“海納百川，有容乃大”的恢宏氣度，也有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)強(qiáng)奮斗精神。從厚德載物到民胞物與，從天人合一到包容萬(wàn)物，從協(xié)和萬(wàn)邦到和睦共處，從豁達(dá)寬厚到寬納異己，從兼聽則明到兼容并蓄，是中華民族寬容精神的鮮明體現(xiàn)。從修身自任到奮發(fā)有為，從勤勉進(jìn)取到百折不撓，從剛強(qiáng)自律到勵(lì)精圖治，從勇猛頑強(qiáng)到舍生取義，從艱苦奮斗到堅(jiān)韌不拔，是中華民族自強(qiáng)精神的生動(dòng)寫照。中華文化在寬容和吸納中得到了豐富，中華民族在自強(qiáng)和奮斗中得到發(fā)展。遠(yuǎn)的不說(shuō)，單在馬克思主義初入中國(guó)之際，中華大地上開展的轟轟烈烈的追求科學(xué)與民主的新文化運(yùn)動(dòng)，就體現(xiàn)了覺(jué)悟的中國(guó)人思想上的開放和精神上的寬容。在雜陳的中西文化中，以開放的態(tài)度迎馬克思主義到中國(guó)來(lái)，變馬克思主義為中國(guó)寶，這正體現(xiàn)了中華民族由來(lái)已久的寬容精神和自強(qiáng)精神。

2.改造和運(yùn)用馬克思主義體現(xiàn)了變革、求實(shí)的中華民族精神

中華民族是一個(gè)富于改革、注重求實(shí)的民族，長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成了勤勉務(wù)實(shí)且又善于變革進(jìn)取的精神。古人講“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，也講“究天人之際，通古今之變”，是富有探索和改革精神的體現(xiàn)。“貴在力行，重在履事”、“循名責(zé)實(shí)，重效致用”、“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，也是中華民族求實(shí)精神的寫照。在中國(guó)歷史上，幾乎每一個(gè)朝代都經(jīng)歷過(guò)變法革新，而中國(guó)歷史上的改革家也比比皆是、層出不窮。變革的目的是為了獲取新的發(fā)展，但這種變革也必須建立在求實(shí)的基礎(chǔ)之上，無(wú)論對(duì)于變革的實(shí)踐，還是對(duì)于變革的理論，這個(gè)要求都是最基本的。以學(xué)說(shuō)形態(tài)傳入中國(guó)的馬克思主義，要發(fā)揮出其巨大的理論威力和指導(dǎo)作用，“必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。[2]也即，必須構(gòu)建起立足于中國(guó)實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化的理論平臺(tái)和實(shí)踐平臺(tái)。這就要求中國(guó)的馬克思主義者在腳踏實(shí)地的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，合理改造并科學(xué)運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)的實(shí)踐之中。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上把馬列主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，巧妙地開辟了中國(guó)民主革命的新道路；鄧小平在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義，智慧地開創(chuàng)了有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路；根據(jù)變化了的國(guó)情，緊密結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中也同樣發(fā)揚(yáng)中華民族求實(shí)、變革的精神，推動(dòng)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，也使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)歷程就是中國(guó)的馬克思主義者根據(jù)不斷變化的中國(guó)國(guó)情，腳踏實(shí)地地改造和運(yùn)用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，就是中華民族變革、求實(shí)精神不斷弘揚(yáng)的過(guò)程。

3.發(fā)展和推進(jìn)馬克思主義書寫了革故創(chuàng)新的中華民族精神

歷史上的中華民族一直是一個(gè)勇于創(chuàng)新，追求創(chuàng)新的民族。革故創(chuàng)新的觀念古已有之?！抖Y記·大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌るs卦》也載：“革，去故也；鼎，取新也?！彼鼈兯砺兜亩际侵腥A民族與時(shí)俱進(jìn)、除舊立新的精神。正是有這種不斷進(jìn)取和銳意創(chuàng)新的精神，才有了中華輝煌文化和燦爛文明，才有了中華民族的生生不息和繁衍發(fā)展。只是到了近代，清朝統(tǒng)治者為“康乾盛世”沾沾自喜、妄自尊大，過(guò)分沉湎和滿足于“持盈保泰”而封閉保守、不思進(jìn)取，中華民族的創(chuàng)新精神才被湮沒(méi)，中國(guó)才止步不前以至于在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前不堪一擊。但是，在迷夢(mèng)和危機(jī)中警醒的中華民族由此接受了教訓(xùn)，在馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題上又展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了革故創(chuàng)新的精神。馬克思主義不是僵死和頑冥的教條，它的創(chuàng)立本身和每一步成功發(fā)展都滲透和書寫著繼承與發(fā)展同在、革故與創(chuàng)新并舉的精神。這一點(diǎn)，馬克思主義的創(chuàng)立者和繼承者都曾予以明確提示。恩格斯在談到馬克思主義時(shí)指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[3]列寧也告誡說(shuō)，“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題”。[4]馬克思主義中國(guó)化是個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展著的過(guò)程。在此過(guò)程中，馬克思主義要永葆生機(jī)和活力，惟一的方法就是使自身得到不斷豐富、發(fā)展和推進(jìn)。在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨是弘揚(yáng)中華民族革故創(chuàng)新精神的典范。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)定地繼承和堅(jiān)持馬克思主義的前提下，把發(fā)展和創(chuàng)新作為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中創(chuàng)立了思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些思想成果是馬克思主義中國(guó)化的理論體現(xiàn)，是弘揚(yáng)中華民族創(chuàng)新精神而結(jié)出的偉大理論碩果。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)復(fù)雜、艱巨的綜合變革過(guò)程。以愛(ài)國(guó)主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息為主體內(nèi)容的中華民族精神是貫穿整個(gè)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程的一根紅線。它在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都已經(jīng)并將會(huì)在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中得到不斷弘揚(yáng)，為馬克思主義中國(guó)化提供不竭的精神動(dòng)力和精神支持。這是馬克思主義不斷中國(guó)化的基本要求，也是馬克思主義成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)。

(二)中華民族精神在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中得到極大培育

流傳了幾千年的民族精神是中華文化的瑰寶。它雖然有著鮮明的中國(guó)特色和突出的優(yōu)點(diǎn)，但仍需隨著時(shí)代的發(fā)展增添新鮮血液和時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義是人類文明的碩果，也是來(lái)自異域的優(yōu)秀文化結(jié)晶。作為文化成果，馬克思主義與中華文化的交流與融和為中華民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了寬廣的視野、嶄新的境界和有益的思路。馬克思主義理論是中華民族精神得以弘揚(yáng)和培育的指導(dǎo)，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐是塑造和錘煉中華民族精神的模具。以中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民族精神為母體，按照馬克思主義的科學(xué)世界觀和辯證方法論，結(jié)合豐富的中國(guó)化實(shí)踐，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神的基礎(chǔ)上對(duì)之加以改造和發(fā)展，使之既具有傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又增添時(shí)代特色，這不但是中華民族精神發(fā)展的自然要求，也是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程的必然結(jié)果。

馬克思主義傳入中國(guó)，直接催生了中國(guó)共產(chǎn)黨這一始終代表中國(guó)最廣大人民群眾和中華民族利益的先鋒隊(duì)組織，為中華民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了堅(jiān)定的實(shí)踐者和執(zhí)行者，形成了弘揚(yáng)和培育民族精神的時(shí)代角色和領(lǐng)導(dǎo)力量。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，伴隨的是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程。偉大的事業(yè)需要偉大的精神來(lái)支持，同時(shí)又必然會(huì)產(chǎn)生和培育出偉大的精神。因此，馬克思主義中國(guó)化這樣一場(chǎng)偉大的事業(yè)又為中華民族精神的錘煉和提升開辟了嶄新的天地和廣闊的舞臺(tái)，為中華民族精神的培育搭建了時(shí)代平臺(tái)和實(shí)踐場(chǎng)所。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)革命事業(yè)鍛造和錘煉了英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲的革命精神。井岡山精神、紅巖精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神是其中最突出的代表。社會(huì)主義建設(shè)初期，偉大的中華民族革命精神得到新的鍛造，轉(zhuǎn)化并哺育了解放初期精神，后來(lái)又誕生了雷鋒精神、60年代克服困難精神等一大批社會(huì)主義建設(shè)精神。進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期后，在轟轟烈烈的建設(shè)大潮中，中華民族精神又得到新的弘揚(yáng)和培育，產(chǎn)生了偉大的創(chuàng)業(yè)精神。對(duì)這種在新環(huán)境中培育的民族精神進(jìn)行了高度概括和科學(xué)總結(jié)，頌揚(yáng)了大慶鐵人精神、提出了“兩彈一星”精神、六十四字創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神以及現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)的“五種精神”等。

馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國(guó)化的理論，是馬克思主義與中國(guó)文化的合理結(jié)合，它沒(méi)有中斷中國(guó)文化傳統(tǒng)，而是以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為中華文化的延伸和發(fā)展、為中華民族精神的弘揚(yáng)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，從而拓寬了弘揚(yáng)中華文化和培育民族精神的道路，并從實(shí)踐上提升了弘揚(yáng)和培育中華民族精神境界。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，中華民族的傳統(tǒng)民族精神得到了前所未有的歷煉與培育，其核心與內(nèi)涵不斷得到改造、充實(shí)和豐富，其精神與實(shí)質(zhì)不斷得到堅(jiān)持、弘揚(yáng)與發(fā)展。傳統(tǒng)的中華民族精神被賦予新的生命和活力，成為結(jié)合著時(shí)代主題、立足于時(shí)代要求、把握了時(shí)代特征、切準(zhǔn)了時(shí)代脈搏、弘揚(yáng)了時(shí)代旋律、突出了時(shí)代特色和體現(xiàn)了時(shí)代價(jià)值的當(dāng)代中華民族精神?？v觀中華民族繁衍發(fā)展和民族精神傳承的歷史，從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)其他時(shí)期和任何一項(xiàng)其他事業(yè)能夠像馬克思主義中國(guó)化及其所走過(guò)的進(jìn)程那樣，為中華民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了巨大的歷史契機(jī)和有利條件。

二、馬克思主義中國(guó)化的理論成果是中華民族精神弘揚(yáng)與培育的思想指導(dǎo)

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思主義基本原理應(yīng)用到中國(guó)豐富多彩的實(shí)踐之中，與中國(guó)不斷發(fā)展變化的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。從馬克思主義傳入中國(guó)開始，其傳播、應(yīng)用和發(fā)展的過(guò)程已歷八十多個(gè)年頭。馬克思主義中國(guó)化的每一步重大發(fā)展和每一次重大飛躍，都激起中華民族思想的大解放和民族精神的極大宏揚(yáng)。1919年帶來(lái)了近代以來(lái)中華民族思想的首次大解放，促進(jìn)了馬克思主義的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，開辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。1945年的，雖然只是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一次局部區(qū)域內(nèi)思想運(yùn)動(dòng)，但卻最終催生了思想這一馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大理論成果，統(tǒng)一了全黨思想，調(diào)動(dòng)了全國(guó)人民投身革命洪流的積極性，指引著中國(guó)革命走向最終勝利。1978年關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”的討論是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中又一次重大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它澄清了人們的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一了人們的思想，為改革開放和有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開了強(qiáng)而有力的好頭。此后，1992年春鄧小平南方談話和1997年中國(guó)共產(chǎn)黨的第十五次全國(guó)代表大會(huì)也都類似地帶來(lái)了全黨思想的大解放和全民族思想認(rèn)識(shí)的大進(jìn)步。時(shí)至今日，馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了三個(gè)重大的理論成果——思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些理論成果既是遵循和按照馬克思主義基本原理，又結(jié)合了中國(guó)豐富而變化的實(shí)際，是由實(shí)踐中得來(lái)，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)，最后上升為理論形態(tài)的智慧結(jié)晶。它們是馬克思主義的繼承，又是馬克思主義的化身；既具有馬克思主義的靈魂，又具有鮮明的中國(guó)特色、生動(dòng)的中國(guó)作風(fēng)和卓越的中國(guó)氣派。

作為思想體系，思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是能夠反映和代表中華民族最優(yōu)秀分子和最廣大群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想精華的科學(xué)理論體系，因而也是中華民族智慧的體現(xiàn)。從文化構(gòu)成看，它們是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的結(jié)合。從形成歷程看，它們又是優(yōu)秀中華民族精神弘揚(yáng)和培育的成果。馬克思主義中國(guó)化的理論成果，在其形成以后，又為中華民族精神的進(jìn)一步弘揚(yáng)和不斷培育提供了思想和方法上的指導(dǎo)。劉少奇在評(píng)價(jià)思想時(shí)指出，思想是“中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”。它“把我國(guó)民族的思想水平提到了從來(lái)未有的合理的高度”。[5]這也就是說(shuō)，思想代表著中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，是中華民族的精神支柱。在評(píng)價(jià)鄧小平理論時(shí)也指出：“這一理論是全黨和全國(guó)各族人民的精神支柱，是奪取改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)勝利的強(qiáng)大思想武器?！盵6]而作為對(duì)馬列主義、思想和鄧小平理論繼承和發(fā)展的“三個(gè)代表”重要思想，也同樣是統(tǒng)一全國(guó)人民思想，凝聚全民族力量，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要思想理論武器。它們?cè)谥笇?dǎo)全黨全國(guó)人民進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐當(dāng)中，發(fā)揮精神支柱的作用，號(hào)召和指引中華民族高揚(yáng)民族精神的偉大旗幟，開拓進(jìn)取，奮力前進(jìn)，奪取一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利。

三、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要將馬克思主義中國(guó)化與弘揚(yáng)和培育中華民族精神的進(jìn)程相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是近代以來(lái)中華民族的夙愿，是百年來(lái)處于落后之中的中華民族向往和追求復(fù)興的不滅夢(mèng)想。在經(jīng)歷短暫的彷徨與痛苦后，中華民族終于尋找到一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路——馬克思主義中國(guó)化。在歷經(jīng)革命以及經(jīng)過(guò)建設(shè)和改革的初步階段后，馬克思主義中國(guó)化給中華民族的復(fù)興帶來(lái)了豐碩的成果，也帶來(lái)了巨大的希望。中華民族不但在理論上找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想武器，而且在實(shí)踐中也取得了輝煌的成就。由中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到社會(huì)主義制度的建立再到改革開放的巨大成功都預(yù)示著馬克思主義中國(guó)化是中華民族走向復(fù)興的不二法門和必然選擇。但是，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)是一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程也并不是一蹴而就的，而是一個(gè)緩慢的、長(zhǎng)期的、艱苦的、復(fù)雜的奮斗過(guò)程，甚至還會(huì)是一個(gè)充滿挫折與坎坷的過(guò)程。

昂揚(yáng)振奮的中華民族精神，可以增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心和自強(qiáng)心，可以提高中華民族的意志力、協(xié)同力和凝聚力，可以激發(fā)中華民族的自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造性，所有這些，都為中華民族實(shí)現(xiàn)其理想和目標(biāo)，為中華民族的復(fù)興提供極其強(qiáng)大的精神支持和精神動(dòng)力。在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，弘揚(yáng)和培育中華民族精神的事實(shí)表明，中華民族精神是民族復(fù)興的精神基石和精神前提，弘揚(yáng)和振奮民族精神是民族復(fù)興的必經(jīng)之路。什么時(shí)候民族精神得到了弘揚(yáng)和培育，民族復(fù)興的步伐就可以加快。而當(dāng)民族精神萎靡，民魂不振之時(shí)，社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步就異常緩慢，甚至倒退。一旦失去了由民族精神提供的偉大精神動(dòng)力，民族復(fù)興就顯得十分渺茫，甚至是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義中國(guó)化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，弘揚(yáng)和培育中華民族精神的最終目的也是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，兩者的最終目的是毫無(wú)二致的。伴隨著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，中華民族精神得到不斷的弘揚(yáng)和培育。而在弘揚(yáng)和培育中華民族精神的過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程也得到不斷推進(jìn)和順利發(fā)展，兩者在推動(dòng)中華民族復(fù)興大業(yè)的進(jìn)程上也是并行不悖的。馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵是要在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新。弘揚(yáng)和培育中華民族精神的關(guān)鍵也是要在繼承和堅(jiān)持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上做到與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有嶄新時(shí)代內(nèi)涵和富有時(shí)代氣息的蓬勃向上的中華民族精神。這說(shuō)明，指導(dǎo)兩者發(fā)展的思想路線也是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)路人和偉大的實(shí)踐者。作為中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨也是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的杰出代表和優(yōu)秀典范。這意味著，兩者在領(lǐng)導(dǎo)力量上也是統(tǒng)一的。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，如果脫離了對(duì)中華民族精神的大力弘揚(yáng)，那么，這個(gè)進(jìn)程必定因遭遇挫折和兇險(xiǎn)而受阻，而民族精神本身也根本不可能得到培育和創(chuàng)新。與此同時(shí)，如果失去馬克思主義中國(guó)化這一偉大事業(yè)，中華民族精神的弘揚(yáng)與培育也會(huì)失去棲身之所和寓身之地。因此，將馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程與弘揚(yáng)和培育中華民族精神的進(jìn)程緊密而有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育中華民族精神，不但對(duì)二者都有裨益，而且也是二者的共同的、相互的要求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅全集[C].北京：人民文學(xué)出版社，1981(6)：118—119.

[2]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1972(21)：433.

[3]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995(4)：681.

[4]列寧選集[C].北京：人民出版社，1995(1)：162.

[5]劉少奇選集[C].北京：人民出版社，1981(上)：335，319.

[6]十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[C].北京：人民出版社，1996(上)：650.