知識與技能：

通過教學,讓學生了解資本主義社會代替封建制度是歷史的巨大進步;了解三次科技革命對資本主義社會產(chǎn)生的影響;了解資本主義剝削的秘密和資產(chǎn)階級的本性；了解資本主義社會存在的主要矛盾、基本矛盾及現(xiàn)代資本主義國家的性質，資本主義民主的實質；了解歷史發(fā)展的大趨勢。

過程與方法：

通過讓學生收集、整理多種圖文資料，了解社會主義代替資本主義社會的艱難性和曲折性，培養(yǎng)學生歸納分析能力；通過兩種社會制度的對比，培養(yǎng)學生的比較能力及辯證分析問題的能力，通過社會調查、資料搜集，了解資本家發(fā)財致富的秘密，培養(yǎng)學生透過現(xiàn)象看本質的能力。

情感、態(tài)度、價值觀：

通過教學，增強學生對資本主義社會本質的認識，學會歷史地發(fā)展地系統(tǒng)地看問題的方法，堅信資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的信念，從而樹立崇高的社會理想。

一大眾文化

當代資本主義社會的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當代的大眾文化的勢力越來越大，影響越來越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢。

由于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進入每一個家庭，而網(wǎng)絡的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來只有少數(shù)的社會精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學技術水平的進步，勞動工作的自動化程度大大提高，而工作時間卻大大縮短，人們有了大量的閑暇時間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。

大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識精英所獨占的領域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識形態(tài)性質的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠離市場、遠離經(jīng)濟的曲高和寡的高雅領域。大眾文化甚至還導致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟領域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)?；厣a(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場，供普通大眾消費。資本家通過制造銷售高技術的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費中取得可觀的利潤，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構成了文化的資本化。

大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛好，成為人們追逐的對象，因為眾多人的追逐、相互模仿形成一時的風尚，成為時髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤的動力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺酆茫粩嘌杆俚刂圃斐龃蟊娝鶜g迎的文化商品，推動著某種時尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說來流行音樂能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過現(xiàn)代先進的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當代西方社會普遍流行的爵士樂、搖滾樂、迪斯科那樣。

大眾文化的另一景觀是追星文化。流行文化對大眾，尤其對青年具有極大的吸引力，人們對某種時尚會形成一種瘋狂的崇拜、追逐，從而產(chǎn)生了一批批的歌星、舞星、影星。追星文化的形成帶有濃厚的商業(yè)主義的色彩，明星是大眾文化的產(chǎn)物，也是商業(yè)炒作的結果，他們往往因為商業(yè)的需要而被制造出來。沒有商業(yè)包裝、沒有傳媒的炒作，就沒有明星。明星本身就是知名度，明星就是金錢，能夠帶來巨大的商業(yè)利潤，因此明星才會不斷地被制造出來。在當代西方大眾文化的每一個領域中都不能沒有明星，從好萊塢的電影到百老匯的歌劇，從流行音樂到通俗小說，從電視傳媒到各種各樣的雜志刊物，到處都是明星的風采，明星是大眾關注的焦點。在大眾中形成狂熱的追星族、發(fā)燒友，從衣著到舉動，模仿明星的一舉一動，從而使大眾文化成為由明星和追星組成的浪漫的世界。

馬克思藝術生產(chǎn)理論的對象本體，主要是工業(yè)社會資本主義生產(chǎn)體系中的商品化藝術生產(chǎn)，概言之，是一種現(xiàn)代性藝術生產(chǎn)。在馬克思的著作中，大量使用的概念不是現(xiàn)代性，而是現(xiàn)代社會或現(xiàn)代世界。馬克思所說的“現(xiàn)代社會”或“現(xiàn)代世界”是由社會生產(chǎn)方式的變革產(chǎn)生的，它是理解整個現(xiàn)代史的基礎，是一切現(xiàn)代性如啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性，乃至后現(xiàn)代性等，所從出的本源性的現(xiàn)代性。資本主義藝術生產(chǎn)的現(xiàn)代性也是由此決定的，具體可概括為三大特征，即資本性、世界性和意識形態(tài)性。

一資本性

資本性是資本主義生產(chǎn)的“名”下之“實”。馬克思認為，藝術生產(chǎn)“可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動”①，它作為生產(chǎn)勞動也就是生產(chǎn)資本或同資本直接交換的勞動。這種形式規(guī)定實則是一種歷史規(guī)定，是藝術生產(chǎn)無法回避的歷史命運。把這一歷史規(guī)定概括為“資本性”，其意在于指出，資本主義藝術生產(chǎn)總是把服膺于資本的生產(chǎn)或增殖作為自己的根本目的和最高追求。

資本主義生產(chǎn)的根本目的和最高追求是資本的增殖。馬克思在《剩余價值理論》中指出：這種生產(chǎn)的產(chǎn)品和結果，“是為資本創(chuàng)造剩余價值”，“是發(fā)財致富，是價值的增殖，是價值的增大，因而是保存原有價值并創(chuàng)造剩余價值”②?？梢哉f，這就是資本主義生產(chǎn)或私人占有的資本生產(chǎn)的歷史性本質。同時，普遍商品化則是實踐這種生產(chǎn)方式的根本途徑。商品生產(chǎn)是一種古老的生產(chǎn)形態(tài)，在現(xiàn)代世界，資本一方面把古老的商品生產(chǎn)提升到了新的最高歷史形態(tài)，另一方面它又使商品生產(chǎn)徹底服務于資本的生產(chǎn)，不僅把傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)“變成僅僅是一個工業(yè)部門，完全由資本支配”③，而且使那些“為本身消費進行生產(chǎn)而產(chǎn)品不是商品的那種工業(yè)”“逐漸消失”，或變成商品生產(chǎn)，甚至像德行、愛情、信仰、知識和良心等最后也成了買賣對象。商品化生產(chǎn)有效地實踐了資本生產(chǎn)的根本目的和最高追求，但它同時使現(xiàn)代社會產(chǎn)生了普遍的異化和拜物主義。

藝術商品化不是藝術生產(chǎn)的欲求，但在這種歷史情境下，“一切所謂最高尚的勞動——腦力勞動、藝術勞動等都變成了交易的對象，并因此失去了從前的榮譽。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價值來估價了”④?！把輪T的勞動對劇院老板來說是生產(chǎn)的”；作家“因為他使出版他的著作的書商發(fā)財”，“他才是生產(chǎn)的”；演員“對自己的企業(yè)主說來，是生產(chǎn)工人”⑤等，就成了一種普遍存在著的現(xiàn)實。于是，藝術生產(chǎn)服膺于資本的生產(chǎn)，成為商品化生產(chǎn)，這不是藝術對歷史的選擇，而是歷史對它的選擇。

藝術步入商品化生產(chǎn)，就是在服膺于資本的生產(chǎn)與增殖，也就意味著它改變了古代社會“畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的”的價值選擇，而服膺于“把生產(chǎn)看成人底目的，又把財富看成生產(chǎn)底目的”⑥的價值選擇，這同“一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”，同確證人的類本質的藝術活動無疑是相悖的、“相敵對”的，這是資本主義藝術生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，而商品化不過是外在表征。

人類社會在經(jīng)歷了奴隸、封建兩傘階級剝削和壓迫的社會以后,不可避免地進入T資本主義的發(fā)展階段。本節(jié)教材明確指出,;資本主義社會的建立具有歷史的進步性,它促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,創(chuàng)造出過去任何時代都無法比擬的巨大社會財富。但是,資本主義社會仍然是一個存在著階級剝削和壓迫的社會,資本家是靠剝削王人階級創(chuàng)造的剩余價值而發(fā)財致富的。雖然資本主義社會在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上,科學技術出現(xiàn)了數(shù)次大的飛躍,但是,由于其基本矛盾的存在和發(fā)展,最終一定要被以公有制為基礎的社會主義社會所代替,這是歷史發(fā)展的必然趨勢。本節(jié)設三個框題。

第五框題歷史發(fā)展的新階段

教材分析

講資產(chǎn)階級政權建立的進步性及資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，包括兩個層次的內(nèi)容：

第一層次,講資本主義制度建立后的進步作用。首先,資產(chǎn)階級政權的建立,宣告了新的社會政治制度和經(jīng)濟制度的誕生，使人類進了一個新的歷史發(fā)展階段。其次,資本主義國家運用其政權力量,無論從政治上或經(jīng)濟上都采取了一系列措施,為資本主義的發(fā)展掃清了道路,帶來了資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展。資本主義制度同封建制度相比具有歷史的進步性。

第二層次:"生產(chǎn)力狂飆式的發(fā)展"。簡要地介紹了資本主義歷史上先后爆發(fā)的三次科學技術的革命,從而使社會生產(chǎn)力得到狂飄式的發(fā)展。

摘要：社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是基于社會主義初級階段的實際提出來的。社會主義初級階段的實際是我國最大的實際，也是我國走向社會主義市場經(jīng)濟的基礎。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我國社會主義市場經(jīng)濟逐步從萌芽走向成熟，社會主義市場經(jīng)濟的“中國特色”也越來越明顯，社會主義國家中國的綜合實力顯著增強，社會主義道路在中國越來越寬廣。中國特色社會主義市場經(jīng)濟的建立，有利于體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會主義初級階段的基本矛盾，有利于順利實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標。

關鍵詞：中國特色社會主義；市場經(jīng)濟；社會主義初級階段

一、中國特色社會主義市場經(jīng)濟概述

建設社會主義市場經(jīng)濟是相對于改革開放前一切工作以“階級斗爭為綱”，搞“一大、二公、三純”的計劃經(jīng)濟提出來的。社會主義市場經(jīng)濟的提出是為了解決過去計劃經(jīng)濟的問題，是為了解放人們的思想，實事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會主義，社會主義也不是落后于資本主義的社會制度，社會主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級的社會制度。正是基于此，為了解決計劃經(jīng)濟的問題，社會主義市場經(jīng)濟的建設呼之欲出。在當時提出運用社會主義市場經(jīng)濟理論來發(fā)展中國的社會主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個難題。計劃經(jīng)濟是不是就是社會主義？市場經(jīng)濟是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計劃經(jīng)濟體制下的中國，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實踐是檢驗真理的唯一標準”，要求全社會解放思想，實事求是，要求黨和國家的工作中心都要轉移到經(jīng)濟建設上來。

二、社會主義市場經(jīng)濟的“中國特色”

鄧小平作為提出中國應走社會主義市場經(jīng)濟的第一人，他曾經(jīng)在南方談話中明確的指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是資本主義與社會主義的區(qū)別，資本主義也有計劃，社會主義也有市場，計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是調節(jié)資源配置的手段，兩者沒有制度屬性”這一精辟論述，為中國走社會主義市場經(jīng)濟的道路奠定了理論基礎，并且賦予了社會主義市場經(jīng)濟的“中國特色”，這樣就與資本主義的市場經(jīng)濟相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會主義市場經(jīng)濟有以下幾個特點即“中國特色”：

論文關鍵詞：現(xiàn)代性現(xiàn)代性的哲學話語批判資本

論文摘要：現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側重于形而上學的意識哲學批判，對于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學話語”；其對立面則是深入社會存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學奧秘，這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這正是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。它又分為兩個層面：其一是對資本改變了社會存在形式以及人們的生存方式的批判；其二則是資本對意識形態(tài)的中介與干預的批判，表現(xiàn)為對拜物教的批判。

現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側重于形而上學的意識哲學批判，熱衷于探討理性、進步、自由、主體性、自反性和個人主義等主題，而把關乎資本主義社會本質的商品、資本等完全規(guī)制為經(jīng)濟學、社會學等具體科學的范疇，對此避而不談，企圖從觀念和詞句的層面來批判現(xiàn)代性，對于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學話語”；其對立面則是深入社會存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學奧秘，對于這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這就是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。

一

關于“現(xiàn)代性的哲學話語”的批判范式，按照哈貝馬斯的說法，是“黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問題，創(chuàng)立了啟蒙辯證法原則，而有了這個原則，現(xiàn)代性的自我確證問題就能做到萬變不離其宗。他把歷史提升到哲學的高度，同時把永恒與短暫、永恒與現(xiàn)實等聯(lián)系起來，進而以前所未有的方式改變了哲學的特征。”哈貝馬斯切中了現(xiàn)代性哲學話語的社會存在的歷史經(jīng)驗，因為資本主義社會或者說資本主義制度正是在黑格爾時代成為一種普照的光、特殊的以太，一切社會存在、一切學說都必然受到其深刻影響。然而，哈貝馬斯并沒有意識到黑格爾哲學背后的社會存在的根源，沿著黑格爾開創(chuàng)的現(xiàn)代性的哲學話語批判的理路走去，企圖開辟一條走出意識哲學或日主體哲學的另一路徑，即所謂交往理性道路。并且還對馬克思哲學做了嚴重的誤讀，這個誤讀也導致其陷入意識哲學的泥潭中還要對現(xiàn)代性做出自以為高明的批判。因為他不懂得，“人的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會存在的改變而改變”，不知道要對現(xiàn)代性做出有高度的批判就要深入社會存在的內(nèi)部，而只停留在表面做詞句對詞句、觀念對觀念的批判。

在現(xiàn)代性哲學話語范式的現(xiàn)代性批判家們看來，現(xiàn)代性的危機就是啟蒙精神的危機，就是以理性主義和人道主義為基礎的宏大敘事的危機。認為理性主義和人道主義的聯(lián)盟構成了解放和革命的宏大敘事和強制性的同一化邏輯，認為它是現(xiàn)實歷史暴政和專制的內(nèi)在根源。而另外一些人認為，不是理性本身出錯了，而是理性和主體性沒有得到充分和合理的發(fā)展，其現(xiàn)實的“異化”形態(tài)需要更正。而后現(xiàn)代主義者則是猛烈批判現(xiàn)代性的“元敘事”，即解放的敘事和啟蒙的敘事(利奧塔)；質疑本質主義的立場、提倡“新感性”原則，認為事物的意義就在表層，不存在什么深層意義(桑格塔)；要求將絕對的變換為相對，把一元變換為多元，把自由、平等、解放等現(xiàn)代性訴求從過去宏觀的普遍主義變換為微觀的個體追求。在我們看來，這些現(xiàn)代性批判都只是停留在觀念層面的青年黑格爾式的批判。所以，“在當前的語境中，‘現(xiàn)代性’這個令人困惑的術語，恰恰是作為對于某種缺失的遮蓋而被運用著，這種缺失指的是在社會主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會理想或目的。因為資本主義本身是沒有社會目的的。宣揚現(xiàn)代性一詞，以取代‘資本主義’，使政客、政府與政治科學家們得以混淆是非，面對如此可怕的缺失而依然可以蒙混過關”。也就是說，這種現(xiàn)代性批判話語遮蔽了資本作為現(xiàn)實歷史的存在論意義，忽視了現(xiàn)代性意識形態(tài)同資本主義現(xiàn)實的勾連。

論文關鍵詞：現(xiàn)代性現(xiàn)代性的哲學話語批判資本

論文摘要：現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側重于形而上學的意識哲學批判，對于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學話語”；其對立面則是深入社會存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學奧秘，這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這正是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。它又分為兩個層面：其一是對資本改變了社會存在形式以及人們的生存方式的批判；其二則是資本對意識形態(tài)的中介與干預的批判，表現(xiàn)為對拜物教的批判。

現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側重于形而上學的意識哲學批判，熱衷于探討理性、進步、自由、主體性、自反性和個人主義等主題，而把關乎資本主義社會本質的商品、資本等完全規(guī)制為經(jīng)濟學、社會學等具體科學的范疇，對此避而不談，企圖從觀念和詞句的層面來批判現(xiàn)代性，對于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學話語”；其對立面則是深入社會存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學奧秘，對于這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這就是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。

一

關于“現(xiàn)代性的哲學話語”的批判范式，按照哈貝馬斯的說法，是“黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問題，創(chuàng)立了啟蒙辯證法原則，而有了這個原則，現(xiàn)代性的自我確證問題就能做到萬變不離其宗。他把歷史提升到哲學的高度，同時把永恒與短暫、永恒與現(xiàn)實等聯(lián)系起來，進而以前所未有的方式改變了哲學的特征?！惫愸R斯切中了現(xiàn)代性哲學話語的社會存在的歷史經(jīng)驗，因為資本主義社會或者說資本主義制度正是在黑格爾時代成為一種普照的光、特殊的以太，一切社會存在、一切學說都必然受到其深刻影響。然而，哈貝馬斯并沒有意識到黑格爾哲學背后的社會存在的根源，沿著黑格爾開創(chuàng)的現(xiàn)代性的哲學話語批判的理路走去，企圖開辟一條走出意識哲學或日主體哲學的另一路徑，即所謂交往理性道路。并且還對馬克思哲學做了嚴重的誤讀，這個誤讀也導致其陷入意識哲學的泥潭中還要對現(xiàn)代性做出自以為高明的批判。因為他不懂得，“人的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會存在的改變而改變”，不知道要對現(xiàn)代性做出有高度的批判就要深入社會存在的內(nèi)部，而只停留在表面做詞句對詞句、觀念對觀念的批判。

在現(xiàn)代性哲學話語范式的現(xiàn)代性批判家們看來，現(xiàn)代性的危機就是啟蒙精神的危機，就是以理性主義和人道主義為基礎的宏大敘事的危機。認為理性主義和人道主義的聯(lián)盟構成了解放和革命的宏大敘事和強制性的同一化邏輯，認為它是現(xiàn)實歷史暴政和專制的內(nèi)在根源。而另外一些人認為，不是理性本身出錯了，而是理性和主體性沒有得到充分和合理的發(fā)展，其現(xiàn)實的“異化”形態(tài)需要更正。而后現(xiàn)代主義者則是猛烈批判現(xiàn)代性的“元敘事”，即解放的敘事和啟蒙的敘事(利奧塔)；質疑本質主義的立場、提倡“新感性”原則，認為事物的意義就在表層，不存在什么深層意義(桑格塔)；要求將絕對的變換為相對，把一元變換為多元，把自由、平等、解放等現(xiàn)代性訴求從過去宏觀的普遍主義變換為微觀的個體追求。在我們看來，這些現(xiàn)代性批判都只是停留在觀念層面的青年黑格爾式的批判。所以，“在當前的語境中，‘現(xiàn)代性’這個令人困惑的術語，恰恰是作為對于某種缺失的遮蓋而被運用著，這種缺失指的是在社會主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會理想或目的。因為資本主義本身是沒有社會目的的。宣揚現(xiàn)代性一詞，以取代‘資本主義’，使政客、政府與政治科學家們得以混淆是非，面對如此可怕的缺失而依然可以蒙混過關”。也就是說，這種現(xiàn)代性批判話語遮蔽了資本作為現(xiàn)實歷史的存在論意義，忽視了現(xiàn)代性意識形態(tài)同資本主義現(xiàn)實的勾連。

提要：當代資本主義在堅守資本主義根本制度的前提下進行了多次自我調整。羅斯福新政和凱恩斯主義“挽救”了資本主義，也給資本主義帶來“滯脹”危機；新自由主義克服了“滯脹”危機，卻加劇了貧富兩極分化，遭到了民眾強烈反抗，引發(fā)了執(zhí)政者的執(zhí)政危機和社會危機。當代資本主義兩難困局的理論啟示是，在不觸動資本主義根本制度的情況下，資本主義的自我調整不可能真正“醫(yī)治”資本主義的“病癥”，社會根本制度的變革是解決問題的唯一路徑；當代資本主義在兩難困局中顯露出不可逆轉的歷史過渡性質，調整不是在強化“正統(tǒng)”資本主義的“元素”，而是在為社會主義因素的產(chǎn)生發(fā)揮著催生作用。

關鍵詞：當代資本主義凱恩斯主義新自由主義兩難困局

當代資本主義在堅守資本主義根本制度的前提下進行了多次自我調整，試圖以此克服其固有矛盾。對于當代資本主義的自我調整，國內(nèi)外學者有不同的評價和解讀。一些西方學者認為，調整使“困擾著資本主義的噩夢，仿佛都已經(jīng)迎刃而解，不攻自散?！薄叭缃褓Y本主義經(jīng)過大量改革之后，已經(jīng)全然改觀，再也認不出它的本來面貌了。”調整使資本主義成了“終結歷史”的理想樂園。針對上述觀點，國內(nèi)一些學者提出了反駁，認為調整只是資本主義統(tǒng)治策略的改變，“帝國主義的寄生性、腐朽性和垂死性這些特征，不僅沒有改變，而且變本加厲，表現(xiàn)得更為突出，更為尖銳。”資本主義的調整“在不折不扣地證明著資本主義的腐朽性。”如何評價和解讀當代資本主義的自我調整，涉及到對當代資本主義歷史進程的正確認識和我們對待當代資本主義的戰(zhàn)略選擇。因而，這一問題尚需深入考查，立論有待于完善和深化，同時也還需對當代資本主義發(fā)展的規(guī)律和趨勢做進一步的把握。

一、當代資本主義的兩次重大調整

早期資本主義社會是一種以生產(chǎn)資料資本家私人占有制為基礎的，把工人當成雇傭奴隸的野蠻資本主義社會。它實行單一的資本家私人占有制度，推行著野蠻而殘酷的剝削方式，它使社會生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)，社會在企業(yè)破產(chǎn)、銀行倒閉、大量工人失業(yè)等破壞性震蕩中，在反復地破壞生產(chǎn)力的過程中進行著惡性循環(huán)。20世紀30年生的經(jīng)濟大危機，使美國有3750家銀行倒閉，140萬家工商企業(yè)破產(chǎn)，1700萬人完全失業(yè)，約有3400萬人沒有任何收入，全國18569家銀行總共庫存現(xiàn)金不過60億美元，卻要應付410億美元的存款。這表明，資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制度“已經(jīng)到了山窮水盡的境地”?！盀槔麧櫠a(chǎn)的制度已經(jīng)死亡”。

為了避免死亡，資本主義的決策者做出了無奈的抉擇：放棄早期資本主義的傳統(tǒng)模式，對資本主義進行根本制度框架內(nèi)的調整。凱恩斯主義者們?yōu)橘Y本主義社會開出了“起死回生”的藥方。第一，“非自愿失業(yè)”的存在，不可能通過勞工市場的自動調整而消失，因為“非自愿失業(yè)”存在的根源是社會有效需求的不足。第二，需求本身會創(chuàng)造供給。因此，國家政府應對經(jīng)濟活動進行干預，刺激消費需求和投資需求?！笆挆l期間，政府應當增加它的支出，這不僅僅是用于救濟，而且是為了公共工程。這樣做將有助于抵消私人企業(yè)的衰退。當繁榮恢復時，政府的收入將增加，用于救濟和公共工程的支出將迅速收縮。這時，盈余將代替以前的赤字，它將被用來償付在蕭條時期所發(fā)行的無利息負擔的國庫券或被出售的債券?！钡谌?，“當商業(yè)活動正在衰退，或者停滯和處于低水平時，……減稅和預算赤字與其說是不穩(wěn)定的政策，不如說是穩(wěn)定的政策?！薄霸谶@樣一個時刻，政府應當盡可能多地支出，盡可能少地征稅。”

摘要：就西方馬克思主義中生態(tài)危機與資本主義關系的理論意義、方法以及缺陷進行了闡述，最后提出了資本主義生態(tài)危機的根源是資本主義的基本矛盾，最終克服生態(tài)危機的出路就在于資本主義基本矛盾的解決，而這只能是用共產(chǎn)主義來代替資本主義，實施真正的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

關鍵詞：馬克思主義；資本主義；生態(tài)危機；可持續(xù)發(fā)展

一、生態(tài)危機的社會和政治意義。

從理論上解釋生態(tài)危機的主流范式就是把生態(tài)危機的原因歸結為一般的生產(chǎn)力發(fā)展、科技進步或人性的普遍弱點。這樣的一種研究是把生態(tài)危機看作是人類在進行生產(chǎn)、運用科學技術和追求幸福的過程中，必然出現(xiàn)人與自然之間的矛盾。基于這種看法，克服危機的出路有悲觀主義和樂觀主義兩種態(tài)度。悲觀主義態(tài)度主張通過縮減或停止生產(chǎn)、放棄或抑制科學技術的發(fā)展和應用、對人的行為進行道德約束等措施來解決生態(tài)危機。而樂觀主義態(tài)度則認為通過運用經(jīng)濟、法律等手段調整生產(chǎn)過程、進一步發(fā)展科學技術并規(guī)范其應用來解決生態(tài)問題。在實際的經(jīng)濟和社會發(fā)展實踐中，后者是真正的主流。實質上，這兩種解釋生態(tài)危機的主流范式都指出了生態(tài)危機在人類社會上的普遍性。正因為如此，許多學者在討論生態(tài)危機時都考察了歷史上曾出現(xiàn)過的生態(tài)問題和當代生態(tài)危機的全球性。在馬克思看來“，人們對自然的狹隘關系制約著他們之間的狹隘關系，而他們之間的狹隘關系又制約著他們對自然界的關系?！痹诓煌纳鐣螒B(tài)中人與人間的社會關系狀況制約著人與自然之間的關系狀況有著不同的特征。由于馬克思和恩格斯側重于聯(lián)系資本主義制度來分析實踐和科學技術的應用。因此，揭示資本主義生產(chǎn)關系和當代生態(tài)危機的聯(lián)系，從社會關系和社會制度的變革方面來分析生態(tài)危機的原因，指明克服危機的出路就是以馬克思主義視野來研究可持續(xù)發(fā)展的應有之義。也就是說，我們應該突出生態(tài)危機和可持續(xù)發(fā)展問題所具有的社會和政治意義。在這一方面，西方馬克思主義者對生態(tài)運動的最初反應就是對解釋生態(tài)危機的主流范式進行了批判，揭示忽略生態(tài)危機的社會關系緯度以及藏在其解決方式之后的政治利益和特殊的意識形態(tài)性質。

德國學者愛森伯格對生態(tài)運動的批判是最早和最有影響的馬克思主義回應。他指出：“生態(tài)運動體現(xiàn)著特定的意識形態(tài)，這一方面往往被其研究生態(tài)問題的方法論缺陷和理論的混亂所掩蓋。生態(tài)學在當代己經(jīng)變成了研究人類生物學的分支學科”。事實上，人類生態(tài)學作為一門交叉學科，其研究的趨向已涉及到越來越多的學科，而這一趨勢的合理性并不是被它的實踐者在科學基礎上所證明，而是在生態(tài)目標的緊迫性基礎上所證明。因此，當人們已經(jīng)在運用這一學科預測人類未來的時候，它從全球增長的趨勢來預測即將到來的大災難，也就僅有戲劇性的含義，其合法性尚未得到證明?？梢哉f，生態(tài)文化的固有缺陷就是缺少歷史的和社會政治的內(nèi)容，它提供解決問題的手段相應地也就幼稚、不現(xiàn)實和自私。另外，根據(jù)在現(xiàn)實生態(tài)運動中的三種人群劃分，愛森伯格進一步指出，作為第一種人的技術統(tǒng)治論者，是生態(tài)運動中最強大的團體，可以被看作是樂觀主義的代表。只要對解決當前的經(jīng)濟或政治問題有用，他們就總是如此去做。因此，他們對生態(tài)問題沒有正確的意識，只有當他們屬于生態(tài)運動的操縱者并能從中獲益時，他們才加入生態(tài)運動。

實際上，生態(tài)運動為了爭取一個清潔的環(huán)境而進行的斗爭，雖然常常包含反對資本主義的因素，但它最終還是變成了為資本利益服務的工具。對環(huán)境問題和生態(tài)運動進行社會和政治分析，其本質就是揭示生態(tài)運動的背后所隱藏的特殊階級的經(jīng)濟、政治利益和意識形態(tài)。在全球性生態(tài)危機面前，真正的全球生態(tài)危機意識，事實上并沒系統(tǒng)的確立起來。因此，解決危機就難以達到協(xié)調一致性，其原因就正在于研究生態(tài)危機的主流范式缺少歷史的和社會政治的內(nèi)容。這一點，在西方發(fā)達國家解決生態(tài)危機的主流方法中表現(xiàn)得極其明顯。

摘要：本文試圖運用馬克思主義哲學的一些基本原理和基本觀點，揭示了當代資本主義的種種發(fā)展趨勢，不過是資本主義制度的內(nèi)在否定和社會主義因素在資本主義母體內(nèi)的生成及發(fā)展，從而更堅定了社會主義必然代替資本主義的信念。

關鍵詞：資本主義；發(fā)展趨勢；部分質變；內(nèi)在否定

隨著蘇東劇變和當代資本主義各國的平穩(wěn)發(fā)展，世界社會主義面臨著十分嚴峻的挑戰(zhàn)。一時間，資本主義制度全勝論，社會主義無望論，歷史趨勢改變論，全盤西化論等在國內(nèi)外驟然出現(xiàn)，沸沸揚揚。當代資本主義究竟有沒有變化？發(fā)生了怎樣的變化？只有真正搞清這些問題，才能為探索社會主義代替資本主義的問題和世界社會主義發(fā)展道路問題提供真實而可靠的依據(jù)。因此，深入考察當代資本主義的發(fā)展趨勢，是對世界社會主義的發(fā)展前途和發(fā)展道路做出科學判斷的前提條件，筆者試圖運用馬克思主義哲學的一些基本原理和基本觀點對當代資本主義的發(fā)展趨勢作一些淺顯的分析和思考。

一﹑當代資本主義發(fā)展趨勢的觀點綜述

關于當代資本主義的發(fā)展趨勢，目前著述頗多，觀點各異。較有代表性的觀點主要有以下三種：

其一，認為當代資本主義的性質（無論是根本性質還是非根本性質）沒有變化，有的只是剝削形式和統(tǒng)治措施上的改變。他們聲稱：“資本主義社會確定發(fā)生了變化，這是有目共睹的事實，但這些變化只是使資本主義面貌發(fā)生了變化”?！百Y本主義社會固有的矛盾一個也沒有解決，有的只是改變了矛盾的外部形態(tài)”?！案F人越來越多，街頭巷尾比比皆市”。