摘要：現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)是對(duì)音樂(lè)美的本質(zhì)性追求，包含了不同音樂(lè)邏輯和音樂(lè)形態(tài)，對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)有著深刻的啟示。本文通過(guò)分析音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)表演的內(nèi)涵和關(guān)系，分析了現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示，對(duì)促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)表演藝術(shù)；價(jià)值研究

在現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中主要是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)美學(xué)規(guī)律進(jìn)行深入性的探究，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的研究能夠使音樂(lè)表演者深刻地體會(huì)到音樂(lè)創(chuàng)作的主要思想情感以及文化背景，深刻挖掘音樂(lè)作品背后的思想內(nèi)涵，并通過(guò)表演者熟練的技藝進(jìn)行全面的彰顯音樂(lè)作品背后所蘊(yùn)含的歷史特征和思想內(nèi)涵，讓觀賞者能夠獲得豐富的音樂(lè)感受，全面地提高音樂(lè)表演藝術(shù)當(dāng)前的發(fā)展水平。

一、音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)表演的概述

（一）內(nèi)涵

音樂(lè)美學(xué)是以音樂(lè)發(fā)展歷史最為主要的研究根基，研究音樂(lè)在不同歷史時(shí)期下所表現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值，對(duì)音樂(lè)本質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行有效的總結(jié)，并且探索音樂(lè)發(fā)展主要規(guī)律，以促進(jìn)音樂(lè)的穩(wěn)定發(fā)展。現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究包含了社會(huì)心理學(xué)層面，注重對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)的深入性分析，并且挖掘背后所蘊(yùn)含的心理內(nèi)涵，找出音樂(lè)創(chuàng)作背景下心理活動(dòng)和一般藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)之處，并且從歷史發(fā)展角度入手進(jìn)行音樂(lè)社會(huì)性問(wèn)題的深入性探究，做出合理性的判斷，以此來(lái)使音樂(lè)能夠煥發(fā)出新的活力［1］。音樂(lè)美學(xué)是通過(guò)聲樂(lè)表演的形式而體現(xiàn)的，音樂(lè)能夠增強(qiáng)人們的體驗(yàn)度，并且還可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)給人們帶來(lái)好的感官刺激，音樂(lè)作為主要的情感載體，使人們能夠在聆聽(tīng)過(guò)程中感受到背后所蘊(yùn)含的思想情感，獲得精神和心理方面的體驗(yàn)，以此來(lái)促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的有效形成。音樂(lè)美學(xué)是以音樂(lè)本體為主要的研究重點(diǎn)，確定音樂(lè)的表現(xiàn)形式和基本的構(gòu)成，并且還加強(qiáng)對(duì)各個(gè)組成部分關(guān)聯(lián)度的深入性分析，以此來(lái)提高音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展水平。在音樂(lè)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，從音樂(lè)欣賞到音樂(lè)的認(rèn)知屬于不同的實(shí)踐過(guò)程，掌握音樂(lè)的表演形式以及主要的風(fēng)格，追溯到音樂(lè)創(chuàng)作的心路歷程，以此來(lái)使音樂(lè)本質(zhì)能夠貫穿于不同的音樂(lè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，提高音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展水平。在音樂(lè)美學(xué)中能夠配合著音樂(lè)功能給人們帶來(lái)良好的觀賞體驗(yàn)，并且也可以達(dá)到心靈凈化的效果，這是音樂(lè)功能的重要體現(xiàn)形式。音樂(lè)美學(xué)將不同功能進(jìn)行了相互的聯(lián)系以及延伸，以此來(lái)促進(jìn)音樂(lè)行業(yè)的穩(wěn)定進(jìn)步。在音樂(lè)表演中屬于音樂(lè)美的展示和在創(chuàng)造過(guò)程，音樂(lè)表演通過(guò)各種樂(lè)器的綜合性利用配合著表演者的歌唱，能夠使音樂(lè)藝術(shù)得到充分的展示，并且還可以發(fā)揮音樂(lè)本身的社會(huì)功能。音樂(lè)是音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐社會(huì)性的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)音樂(lè)美學(xué)的科學(xué)研究能夠了解音樂(lè)背后所蘊(yùn)含的歷史文化色彩，并且增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)背后文化內(nèi)涵的深刻共鳴，全面地提高整體的發(fā)展水平。

摘要:西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)種類繁多，錯(cuò)綜復(fù)雜，晦澀難懂。凱奇則更是把非音樂(lè)因素介入音樂(lè)，以“無(wú)聲之樂(lè)”的形式來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，從而達(dá)到精神自由的境界，以此來(lái)表達(dá)“藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)”的美學(xué)思想。然而，這種美學(xué)思想是值得商榷的，無(wú)聲音樂(lè)嚴(yán)重的影響了音樂(lè)的發(fā)展，甚至改變了藝術(shù)的發(fā)展軌跡，本文通過(guò)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的研究，來(lái)重新詮釋無(wú)聲音樂(lè)。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué);4分33秒;無(wú)聲之樂(lè)

在20世紀(jì)這個(gè)新的音樂(lè)思潮競(jìng)相涌現(xiàn)的年代里，音樂(lè)美學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但是音樂(lè)的自律和他律依然是美學(xué)界議論的焦點(diǎn)。音樂(lè)自律論也被稱之為形式主義音樂(lè)理論，它是18世紀(jì)和19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)理論中的兩大流派之一。這一流派以?shī)W地利音樂(lè)理論家愛(ài)德華•漢斯立克為代表，他在《論音樂(lè)的美》一書中認(rèn)為:音樂(lè)的美是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，音樂(lè)只是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式，情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)也不是必須以情感為對(duì)象，音樂(lè)不描寫任何情感。實(shí)際上，漢斯立克主張音樂(lè)的美來(lái)自于音樂(lè)本身，與其表達(dá)的情感和內(nèi)容無(wú)關(guān)。音樂(lè)的原始要素是和諧的聲音，它的本質(zhì)是節(jié)奏。音樂(lè)他律論也可以稱作音樂(lè)的情感論，這一流派認(rèn)為:音樂(lè)是人類情感的表現(xiàn)，它受某種外在規(guī)律——人的情感的制約。情感是音樂(lè)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。這兩種流派都出現(xiàn)了許多著名的音樂(lè)家，情感論的音樂(lè)家數(shù)不勝數(shù)，比如浪漫時(shí)期的諸多音樂(lè)家，而到了二十世紀(jì)，自律論的影響迅速膨脹，他們的代表是表現(xiàn)主義音樂(lè)時(shí)期的音樂(lè)家及在其后出現(xiàn)的序列音樂(lè)、偶然音樂(lè)，拼貼音樂(lè)等。本文就偶然音樂(lè)及其代表人物做一下淺顯的討論。

在二十世紀(jì)末，偶然性音樂(lè)占據(jù)了一個(gè)重要地位，它擺脫了序列式的控制走向了更大的自由，然而就在這自由中，它形成了一系列的偶然創(chuàng)作原則，這些原則生動(dòng)地體現(xiàn)在了對(duì)偶然音樂(lè)有著濃厚興趣的作曲家作品中。約翰•凱奇就是最具代表性的先鋒派作曲家。

1952年，約翰•凱奇上演了他的兩部驚世之作——在紐約上演的無(wú)聲音樂(lè)《4分33秒》和在黑山大學(xué)舉行的集體行為藝術(shù)，開始聲名大噪。“4分33秒”是一段虛無(wú)的演奏時(shí)間，但設(shè)計(jì)得有板有眼:演奏家走上臺(tái)，在鋼琴前坐下，打開琴蓋，靜坐，過(guò)了33秒，關(guān)上琴蓋又迅速打開，靜坐，再過(guò)2分40秒，再次關(guān)上琴蓋又迅速打開，仍靜坐，再過(guò)了1分20秒之后，演奏結(jié)束。雖然在當(dāng)時(shí)已見(jiàn)怪不怪的紐約，人們的反應(yīng)還是如預(yù)料中一樣異常激烈。觀眾在前33秒保持安靜，在之后的2分40秒開始禮貌得低聲嘀咕，最后的1分20秒是“絕對(duì)的熱鬧”，響起一波一波的憤怒喧嘩，然后鬧翻了天。大部分現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)是被耍弄，上當(dāng)了，有一小部分則冷眼旁觀，還有更小部分似乎有些領(lǐng)悟。從來(lái)沒(méi)有玩世椰偷的行為波及到莊重的音樂(lè)廳里，即使在約翰•凱奇之后也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。演出的轟動(dòng)效應(yīng)令《4分33秒》成為二十品世紀(jì)一首眾所周知的音樂(lè)作品。即便是在如今的回顧中，《4分33秒》也早已被認(rèn)為是“二十世紀(jì)的文化里程碑”了。

一、音樂(lè)的存在方式

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系在與西方所謂專業(yè)音樂(lè)體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展其問(wèn)出現(xiàn)過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè)發(fā)展中。

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作。《樂(lè)記》論述了音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)?！稑?lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?《樂(lè)情篇》)。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

〔摘要〕中國(guó)鋼琴音樂(lè)具有獨(dú)特的審美性、音樂(lè)性、藝術(shù)性，從美學(xué)視角挖掘中國(guó)鋼琴音樂(lè)蘊(yùn)含的美學(xué)思想內(nèi)容，能夠?yàn)橹袊?guó)鋼琴音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展指明路徑，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育的有效性。對(duì)此，本文著重分析中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的體現(xiàn)，論述中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的實(shí)踐原則，提出中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的實(shí)踐策略?！?/p>

〔關(guān)鍵詞〕美學(xué)思想；中國(guó)鋼琴音樂(lè)

在中國(guó)鋼琴音樂(lè)中，音樂(lè)的活態(tài)實(shí)踐是鋼琴音樂(lè)演奏的重要環(huán)節(jié)之一，也是美學(xué)思想得以呈現(xiàn)的有效形式。從藝術(shù)層面分析，鋼琴音樂(lè)演奏是二次創(chuàng)作形式，蘊(yùn)含豐富的美學(xué)思想元素，以此通過(guò)演奏打動(dòng)觀眾，得到觀眾的認(rèn)可度，彰顯別具一格的藝術(shù)演奏形式。新時(shí)代背景下，立足于中國(guó)鋼琴音樂(lè)，挖掘其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想價(jià)值，以美學(xué)思想教育原則，促進(jìn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)教育質(zhì)量的提升。

一、中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的體現(xiàn)

1.歷史性、時(shí)代性融合的美學(xué)思想。鋼琴藝術(shù)形式傳入到我國(guó)已有百年的歷史，它已經(jīng)成為我國(guó)文化中的重要組成部分，在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展道路上具有獨(dú)特的藝術(shù)審美和價(jià)值體現(xiàn)。鋼琴自引入到我國(guó)，就在我國(guó)廣泛推廣，并且與我國(guó)的文化、思想、風(fēng)俗等相融合，形成了具有特色的中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格。可以說(shuō)，中國(guó)鋼琴音樂(lè)中的美學(xué)思想，彰顯了時(shí)代性、歷史性。因中國(guó)鋼琴音樂(lè)在時(shí)展歷程中，與不同時(shí)代背景相融合，通過(guò)進(jìn)一步的改進(jìn)，形成符合這一時(shí)代的中國(guó)鋼琴音樂(lè)特點(diǎn)。2.理性與感性融合的美學(xué)思想。中國(guó)鋼琴音樂(lè)蘊(yùn)含豐富的理性與感性美學(xué)思想內(nèi)容。在中國(guó)鋼琴音樂(lè)演奏中，人們能夠從鋼琴演奏作品中體悟情感內(nèi)涵，這一情感內(nèi)涵是鋼琴演奏者自身理性與感性的融合。演奏者對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的情感，是立足于其審美特性的表達(dá)。我們能夠深層次地體味其中的音樂(lè)美學(xué)思想，并且將這種情感通過(guò)鋼琴演奏技巧進(jìn)行有效傳遞和傳播，以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)鋼琴音樂(lè)二次創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值。3.民族性的美學(xué)思想。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，鋼琴藝術(shù)形式傳播到我國(guó)各個(gè)地區(qū)，其中包含少數(shù)民族地區(qū)。民族地區(qū)通過(guò)對(duì)鋼琴藝術(shù)形式的解讀，創(chuàng)造符合本土化的中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)作品形式，演奏彰顯具有民族地域特色的中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)形式。可以說(shuō)，鋼琴在我國(guó)多民族地區(qū)的發(fā)展，都能夠形成具有特色的中國(guó)鋼琴音樂(lè)形式。而鋼琴民族性美學(xué)思想特點(diǎn)，也為我國(guó)鋼琴事業(yè)發(fā)展提供源源不斷的資源，彰顯中國(guó)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)形式的包容性。

二、中國(guó)鋼琴音樂(lè)中美學(xué)思想的實(shí)踐原則

【摘要】音樂(lè)美學(xué)是對(duì)音樂(lè)哲學(xué)層面的詮釋，是音樂(lè)學(xué)科發(fā)展所需要遵循的科學(xué)規(guī)律。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，人民對(duì)音樂(lè)的需求大大提升，不同背景下的人會(huì)選擇不同的音樂(lè)?；凇皹?lè)與人和”，不同的審美選擇會(huì)孕育出多種多樣的音樂(lè)內(nèi)容與形式，也就促成了音樂(lè)的多樣性發(fā)展，但究其根本，跳不出音樂(lè)之和的范疇。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；審美選擇；情感多樣性

當(dāng)代社會(huì)不同以往，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人們獲得信息的渠道越來(lái)越豐富，人們獲得自己想要的信息更方便，并且人們?cè)絹?lái)越注重精神文明層面的積累與消費(fèi)。在繁多的信息之中，人們是怎么選擇出自己想要的信息的呢？在音樂(lè)的范疇內(nèi)就不得不提出音樂(lè)之“和”的概念，“和”是中國(guó)古代美學(xué)思想史的審美范疇，從本質(zhì)上說(shuō)，“和”意味著不同關(guān)系間的諧和，不同聲音，事物間的平衡。音樂(lè)之和主要分為三個(gè)層面，第一層面：音聲之和——音樂(lè)聲學(xué)層面的諧和；第二層面：樂(lè)與人和——社會(huì)人生、政治倫理層面的諧和；第三層面：天與人和——音樂(lè)哲學(xué)層面的諧和。本篇主要從第二層面：“樂(lè)與人和”的角度去論述音樂(lè)選擇的適配性以及在音樂(lè)審美的促進(jìn)下對(duì)音樂(lè)多樣性的推動(dòng)。

一、音樂(lè)選擇無(wú)高低，只需音樂(lè)與人適配

程繁曾與墨子爭(zhēng)辯過(guò)一個(gè)關(guān)于音樂(lè)的問(wèn)題，也是《墨子·三辯》中的一段辯語(yǔ)，其言道：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)；農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于瓴缶之樂(lè)?！敝T侯、士大夫、農(nóng)夫在疲憊時(shí)所選擇用于休息的音樂(lè)是不一樣的，那如果讓農(nóng)夫聽(tīng)鐘鼓之樂(lè)，讓諸侯聽(tīng)瓴缶之樂(lè)會(huì)得到什么樣的結(jié)果呢？恐怕農(nóng)夫會(huì)昏昏欲睡，諸侯會(huì)憤憤不平，感覺(jué)所聽(tīng)音樂(lè)無(wú)法滿足自己的精神需要。可這并不代表音樂(lè)就有高低之分，只是不同的人選擇了不同的音樂(lè)，從而達(dá)到了一種“和”的關(guān)系，即審美主體人和審美客體音樂(lè)之間的一種和諧關(guān)系，音樂(lè)的選擇是沒(méi)有高低的。這與古典音樂(lè)之于流行音樂(lè)、流行音樂(lè)之于戲曲音樂(lè)的關(guān)系一樣，在我們平常的認(rèn)知里，古典音樂(lè)就是高雅音樂(lè)，流行音樂(lè)就是通俗音樂(lè)，戲曲音樂(lè)雖被奉為國(guó)粹，但現(xiàn)階段年輕人聆聽(tīng)的并不多，那我們難道說(shuō)戲曲音樂(lè)就比古典音樂(lè)或流行音樂(lè)低級(jí)嗎？顯而易見(jiàn)，一定不是的。但可能很多觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為流行音樂(lè)就是沒(méi)有古典音樂(lè)高級(jí)、復(fù)雜。首先并非復(fù)雜的就是高級(jí)的或好的，物理計(jì)算中總希望把復(fù)雜的數(shù)據(jù)簡(jiǎn)單化而非復(fù)雜化；其次我們不能用流行音樂(lè)中的糟粕與古典音樂(lè)作比較，古典音樂(lè)又稱為經(jīng)典音樂(lè)，其所流傳下來(lái)的曲目大多數(shù)是被人們普遍認(rèn)可的、具有一定藝術(shù)價(jià)值的、經(jīng)過(guò)歷史和時(shí)間考驗(yàn)的，且這些曲目歷經(jīng)的時(shí)間普遍在一百年到四百年之間。而流行音樂(lè)的發(fā)展歷史剛剛百年余，發(fā)展速度很快且受眾面廣，作品創(chuàng)作的群體良莠不齊，在這一過(guò)程中難免出現(xiàn)一些不值得傳唱的作品，這樣我們就不能用“田忌賽馬”的方式作對(duì)比，拿流行音樂(lè)中的“差馬”對(duì)比古典音樂(lè)里的“好馬”，這顯然是形而上學(xué)的對(duì)比方法。老子在《道德經(jīng)》第二章中記載：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！彼晕覀儾槐刈屆總€(gè)人都接受古典音樂(lè)或戲曲音樂(lè)或其他不同風(fēng)格的音樂(lè)形式，人們只需要選擇與自身背景相符合的音樂(lè)即可，達(dá)到樂(lè)與人和的狀態(tài)。用音樂(lè)去充實(shí)人的精神世界，使人達(dá)到放松的狀態(tài)，這才是音樂(lè)存在的真正意義。

二、音樂(lè)之魅力在于和而不同，刻意引導(dǎo)不可取

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。“和”在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想審美意識(shí)“和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！边@里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！睂⒁魳?lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系?！跋韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。

摘要:西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)種類繁多，錯(cuò)綜復(fù)雜，晦澀難懂。凱奇則更是把非音樂(lè)因素介入音樂(lè)，以“無(wú)聲之樂(lè)”的形式來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，從而達(dá)到精神自由的境界，以此來(lái)表達(dá)“藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)”的美學(xué)思想。然而，這種美學(xué)思想是值得商榷的，無(wú)聲音樂(lè)嚴(yán)重的影響了音樂(lè)的發(fā)展，甚至改變了藝術(shù)的發(fā)展軌跡，本文通過(guò)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的研究，來(lái)重新詮釋無(wú)聲音樂(lè)。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué);4分33秒;無(wú)聲之樂(lè)

在20世紀(jì)這個(gè)新的音樂(lè)思潮競(jìng)相涌現(xiàn)的年代里，音樂(lè)美學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但是音樂(lè)的自律和他律依然是美學(xué)界議論的焦點(diǎn)。音樂(lè)自律論也被稱之為形式主義音樂(lè)理論，它是18世紀(jì)和19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)理論中的兩大流派之一。這一流派以?shī)W地利音樂(lè)理論家愛(ài)德華•漢斯立克為代表，他在《論音樂(lè)的美》一書中認(rèn)為:音樂(lè)的美是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，音樂(lè)只是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式，情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容，音樂(lè)也不是必須以情感為對(duì)象，音樂(lè)不描寫任何情感。實(shí)際上，漢斯立克主張音樂(lè)的美來(lái)自于音樂(lè)本身，與其表達(dá)的情感和內(nèi)容無(wú)關(guān)。音樂(lè)的原始要素是和諧的聲音，它的本質(zhì)是節(jié)奏。音樂(lè)他律論也可以稱作音樂(lè)的情感論，這一流派認(rèn)為:音樂(lè)是人類情感的表現(xiàn)，它受某種外在規(guī)律——人的情感的制約。情感是音樂(lè)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。這兩種流派都出現(xiàn)了許多著名的音樂(lè)家，情感論的音樂(lè)家數(shù)不勝數(shù)，比如浪漫時(shí)期的諸多音樂(lè)家，而到了二十世紀(jì)，自律論的影響迅速膨脹，他們的代表是表現(xiàn)主義音樂(lè)時(shí)期的音樂(lè)家及在其后出現(xiàn)的序列音樂(lè)、偶然音樂(lè)，拼貼音樂(lè)等。本文就偶然音樂(lè)及其代表人物做一下淺顯的討論。

在二十世紀(jì)末，偶然性音樂(lè)占據(jù)了一個(gè)重要地位，它擺脫了序列式的控制走向了更大的自由，然而就在這自由中，它形成了一系列的偶然創(chuàng)作原則，這些原則生動(dòng)地體現(xiàn)在了對(duì)偶然音樂(lè)有著濃厚興趣的作曲家作品中。約翰•凱奇就是最具代表性的先鋒派作曲家。

1952年，約翰•凱奇上演了他的兩部驚世之作——在紐約上演的無(wú)聲音樂(lè)《4分33秒》和在黑山大學(xué)舉行的集體行為藝術(shù)，開始聲名大噪?！?分33秒”是一段虛無(wú)的演奏時(shí)間，但設(shè)計(jì)得有板有眼:演奏家走上臺(tái)，在鋼琴前坐下，打開琴蓋，靜坐，過(guò)了33秒，關(guān)上琴蓋又迅速打開，靜坐，再過(guò)2分40秒，再次關(guān)上琴蓋又迅速打開，仍靜坐，再過(guò)了1分20秒之后，演奏結(jié)束。雖然在當(dāng)時(shí)已見(jiàn)怪不怪的紐約，人們的反應(yīng)還是如預(yù)料中一樣異常激烈。觀眾在前33秒保持安靜，在之后的2分40秒開始禮貌得低聲嘀咕，最后的1分20秒是“絕對(duì)的熱鬧”，響起一波一波的憤怒喧嘩，然后鬧翻了天。大部分現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)是被耍弄，上當(dāng)了，有一小部分則冷眼旁觀，還有更小部分似乎有些領(lǐng)悟。從來(lái)沒(méi)有玩世椰偷的行為波及到莊重的音樂(lè)廳里，即使在約翰•凱奇之后也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。演出的轟動(dòng)效應(yīng)令《4分33秒》成為二十品世紀(jì)一首眾所周知的音樂(lè)作品。即便是在如今的回顧中，《4分33秒》也早已被認(rèn)為是“二十世紀(jì)的文化里程碑”了。

一、音樂(lè)的存在方式

內(nèi)容摘要：音樂(lè)和體育是人類精神文明的重要組成部分，兩者之間既互相獨(dú)立又緊密聯(lián)系。兩者的表現(xiàn)形式不同，一個(gè)是聽(tīng)覺(jué)上的美好享受，一個(gè)是展現(xiàn)力量美的視覺(jué)盛宴，但它們都是人類在勞動(dòng)過(guò)程中演繹出來(lái)的精神產(chǎn)物，都是旨在豐富人們的精神文化生活，給人類帶來(lái)美的享受。早在原始社會(huì)，祖先們就將音樂(lè)和舞蹈結(jié)合在一起，形成了具有怡情健身作用的“樂(lè)舞”。在體育中穿插音樂(lè)元素，兩者相互輝映，相輔相成，不僅充分發(fā)揮了音樂(lè)的美育功能，更增加了體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)力。在近現(xiàn)代體育事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)已經(jīng)得到了普遍運(yùn)用，例如體育舞蹈、體操、花樣滑冰等。很多體育項(xiàng)目通過(guò)合理地運(yùn)用音樂(lè)伴奏可以提高運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)效果。

關(guān)鍵詞：體育音樂(lè)聯(lián)系美學(xué)原理審美趨向

目前，世界通用的“語(yǔ)言”不是英語(yǔ)，也不是中文，而是音樂(lè)和舞蹈，雖然它們的表現(xiàn)形式各不相同，但都以不同的方式表達(dá)著人類共有的情感。如果將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅能增加體育強(qiáng)身健體的功能，而且有助于提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)。體育音樂(lè)主要分為兩種，一種是功能音樂(lè)，一種是輔助音樂(lè)。功能音樂(lè)主要是為體育活動(dòng)服務(wù)的，例如運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式、頒獎(jiǎng)儀式等，這些音樂(lè)是為了增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)的活動(dòng)氣氛。輔助音樂(lè)主要是輔助運(yùn)動(dòng)員表達(dá)情感，使運(yùn)動(dòng)員的體育動(dòng)作富有情感，更具生命力且能夠感染觀眾，是體育運(yùn)動(dòng)非常重要的組成部分。

一、體育音樂(lè)的美學(xué)原理

首先，體育音樂(lè)能夠使人放松身心，讓人們?cè)谝环N舒適優(yōu)雅的環(huán)境中鍛煉身體。這種方法不僅強(qiáng)身健體，而且怡情修身。聽(tīng)著悠揚(yáng)淡雅的音樂(lè)，身體也不禁跟著運(yùn)動(dòng)起來(lái)，不得不說(shuō)這是一種享受。通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)，人們的健康得到了保證，精神上也能獲得滿足，動(dòng)作和情感上獲得共鳴，剛?cè)峤Y(jié)合，達(dá)到了身心合一的至高境界。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，音樂(lè)可以緩解運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的緊張和恐懼情緒，減輕壓力，使運(yùn)動(dòng)員在輕松愉快的環(huán)境下更加充分地表現(xiàn)自己，取得更好的成績(jī)。另外，聆聽(tīng)一些節(jié)奏舒緩、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音樂(lè)，再加上一些放松整理活動(dòng)，可以緩解人的疲勞。

其次，體育音樂(lè)能夠使人增強(qiáng)對(duì)體育動(dòng)作的記憶力，使我們?cè)谧鲶w育動(dòng)作時(shí)注意力更加集中。音樂(lè)能刺激我們的中樞神經(jīng)，對(duì)大腦的記憶有啟示和引導(dǎo)的積極作用。身體動(dòng)作和聽(tīng)覺(jué)上的雙重刺激更有助于提高我們掌握體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作的能力。比如做廣播體操，廣播里的體操音樂(lè)就是我們的口令，我們都是根據(jù)音樂(lè)里的節(jié)拍做好每一個(gè)動(dòng)作的。筆者認(rèn)為，如果沒(méi)有廣播里的音樂(lè)，體操的美感就會(huì)減少很多。這也說(shuō)明了音樂(lè)在體育鍛煉中起著非常重要的引導(dǎo)作用，這在集體的體育項(xiàng)目中表現(xiàn)得更加明顯。表演者只有跟著體育音樂(lè)的節(jié)拍，才會(huì)展現(xiàn)出體育項(xiàng)目的整體美感。

摘要：在音樂(lè)的本源及社會(huì)功能等方面，董仲舒創(chuàng)造性地把先秦儒家的觀點(diǎn)融入自己的天人感應(yīng)的哲學(xué)體系中，從而建立了一種適應(yīng)中國(guó)古代大一統(tǒng)專制政治的音樂(lè)理論。探尋董仲舒的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)于理解儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展線索以及音樂(lè)在中國(guó)古代封建社會(huì)中的作用均有重要的意義。

關(guān)鍵詞：董仲舒；音樂(lè)；美學(xué)

董仲舒是西漢一位重要的思想家，其公羊春秋學(xué)以儒家思想為主體，廣泛吸收了陰陽(yáng)五行以及其他學(xué)派的思想，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“道術(shù)為天下裂”的思想局面，初步建立了適應(yīng)大一統(tǒng)政治專制的思想體系。董仲舒是完成先秦儒家思想轉(zhuǎn)向的一個(gè)關(guān)鍵人物，徐復(fù)觀說(shuō)：“在董仲舒以前，漢初思想，大概上是傳承先秦思想的格局，不易舉出它作為‘漢代思想’的特性。漢代思想的特性，是由董仲舒所塑造的?！碧綄ざ偈娴囊魳?lè)美學(xué)思想，不僅可以理清由先秦至漢代儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展線索，而且能夠?qū)σ魳?lè)在中國(guó)古代封建社會(huì)中的作用有更深刻的理解。

關(guān)于音樂(lè)的本源問(wèn)題，先秦儒家的荀子有重要的論述。他認(rèn)為音樂(lè)首先和人的情性有關(guān)，《荀子·樂(lè)論》篇說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣?！眱H從此句來(lái)看，荀子似乎肯定了音樂(lè)發(fā)端于人的情感，人的情感獲得外在的聲音、動(dòng)靜等形式，內(nèi)外結(jié)合就形成了音樂(lè)。但是在荀子的思想中，音樂(lè)這種自然人性上的起源恰恰成為音樂(lè)要被否定的一面。荀子是持“性惡論”的，“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”既然人的本性為惡，由人的本性而來(lái)的耳目之欲就應(yīng)當(dāng)成為禮儀防范的對(duì)象。這樣，荀子必定要為音樂(lè)尋找另外一個(gè)具有合法性的起源，這個(gè)起源就是“先王”，《荀子，樂(lè)論》篇說(shuō)：“故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不勰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪汗之氣無(wú)由得接焉?！避髯影岩魳?lè)分為雅樂(lè)和淫聲，淫聲是發(fā)端于人的情性且無(wú)所節(jié)制的音樂(lè)，而先王所制定的雅樂(lè)則具有“以道制欲”的作用，可以使臣民的情感合理地發(fā)泄而又不至于讓社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。由此可見(jiàn)，在荀子看來(lái)，具有合法性的音樂(lè)實(shí)際上是建立在其人文性根源之上的。

在音樂(lè)本源這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒吸收了不少荀子的看法，但他最終把荀子的觀點(diǎn)巧妙地融進(jìn)了天人感應(yīng)的思想體系中。董仲舒同樣有把音樂(lè)本源歸之于自然人性的看法，比如《春秋繁露·楚莊王》云：“樂(lè)者，盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外者也?！痹诨卮饾h武帝的策問(wèn)中，董仲舒說(shuō)：“故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道雖微缺，而筦弦之聲未衰也。”與荀子的性惡論不同的是，董仲舒主張性未善論，他認(rèn)為人之本性有善和惡的可能，因而需要后天的教化使人性走向善的一面。他說(shuō)：“性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善。此之謂真天。天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”這種主張雖然沒(méi)有像荀子那樣把人性完全推向了惡的一邊，卻仍然強(qiáng)調(diào)了王道教化在人性向善上的決定作用，因此，“發(fā)于和而本于情”的音樂(lè)在董仲舒看來(lái)雖并非就是惡本身，卻依然有走向惡的可能性。在此基礎(chǔ)上，董仲舒和荀子一樣要為音樂(lè)尋找一個(gè)自然人性之外的根源，《春秋繁露·楚莊王》云：“緣天下之所新樂(lè)而為之文曲，且以和政，且以興德。天下未遍合和，王者不虛作樂(lè)?！边@種思想和荀子關(guān)于雅樂(lè)的看法如出一轍，都強(qiáng)調(diào)了王者作樂(lè)的重要性，其目的是通過(guò)王者對(duì)音樂(lè)的制約而導(dǎo)向社會(huì)政治的和諧與鞏固。

在音樂(lè)具有自然性根源和人文性根源這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒可以說(shuō)是直接繼承了荀子的衣缽，但董仲舒賦予了天至高無(wú)上的地位，這點(diǎn)和荀子的制天命的思想很不一樣。在董仲舒思想中，音樂(lè)的自然性根源和人文性根源其實(shí)最終都?xì)w結(jié)為天。首先，音樂(lè)發(fā)端于人的情性，而人的情性發(fā)端于天?！洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》說(shuō)：“人之受氣荀無(wú)惡者，心何栣哉?吾以心之名，得人之誠(chéng)。人之誠(chéng)，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽(yáng)禁，身有情欲栣，與天道一也?！鄙碛星橛澣剩瑢?shí)際都來(lái)自天的陰陽(yáng)之氣，這樣，音樂(lè)以人的情性為本，實(shí)際是以天為本。這里的天是陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成的天。荀子也有用氣解釋音樂(lè)的思想，《荀子·樂(lè)論》說(shuō)：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。”但荀子這里說(shuō)的氣主要指人的血?dú)?，董仲舒說(shuō)的氣則是作為天地宇宙構(gòu)成元素的陰陽(yáng)之氣，人的情性是由這種陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成，以人的情性為發(fā)端的音樂(lè)自然也是由陰陽(yáng)之氣所構(gòu)成的了。其次，雅樂(lè)由王者制作，但王者之所以為王者是順應(yīng)天命而產(chǎn)生的。在王者作樂(lè)這個(gè)問(wèn)題上，董仲舒提出王者作樂(lè)是為了“見(jiàn)天功”的觀點(diǎn)，《春秋繁露·楚莊王》云：“是故大改制于初，所以明天命也。更作樂(lè)于終，所以見(jiàn)天功也。”董仲舒認(rèn)為王者受命于天，為了表示他是承受天命而不是因襲前王，就必須改變舊的制度，但是音樂(lè)卻不屬于改制的范圍，新王朝建立之初用的還是前代的音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)是為了表示天命的成功的，因此要等到王者用新制度成功治理社會(huì)之后，王者才能制作新王朝自己的音樂(lè)。用以表彰自己的功績(jī)?？梢?jiàn)，王者作樂(lè)在董仲舒這里同樣追溯到了天上面。這表明，在董仲舒思想中，天是音樂(lè)最終的本源。

【摘要】電影和音樂(lè)本是兩種不同的相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)，但隨著科技的進(jìn)步發(fā)展和人類藝術(shù)審美的提高，使得電影和音樂(lè)配合得當(dāng)，相輔相成。電影中人物的情感、形象和命運(yùn)很大程度上是通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)反映出來(lái)的。本文筆者簡(jiǎn)要介紹分析了幾部悲喜劇和中外電影進(jìn)而探究電影音樂(lè)的發(fā)展特點(diǎn)以及作用和地位。

【關(guān)鍵詞】電影音樂(lè)；音樂(lè)美學(xué)；配樂(lè)；背景音樂(lè)

眾所周知，藝術(shù)總是相通的。聲音作為電影中的一大重要元素，在一定程度上起到了幫助電影鏡頭畫面構(gòu)成的作用。電影聲音中的背景音樂(lè)可以給觀眾帶來(lái)無(wú)限的想象空間，電影配樂(lè)一般都是為了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展或者深化劇中角色情感而存在，進(jìn)而升華電影的主題，增強(qiáng)影視的藝術(shù)魅力，使得銀幕前的觀眾擁有超強(qiáng)的代入感并且感同身受。

一、喜劇中音樂(lè)的戲劇性

《貓和老鼠》這部美國(guó)動(dòng)畫堪稱史上經(jīng)典之大作，伴隨著好幾代人的童年延傳至今，此影片以喜劇鬧劇為特色，故事情節(jié)圍繞老鼠杰瑞和貓咪湯姆之間的貓鼠之戰(zhàn)而展開。劇中湯姆無(wú)數(shù)次試圖想要捉住杰瑞，結(jié)果總是不盡人意屢戰(zhàn)屢敗，靈巧聰慧的小杰瑞總能讓識(shí)破湯姆的詭計(jì)并使他自食其果。作為一部以動(dòng)物為主要角色的幾乎沒(méi)有語(yǔ)言對(duì)白的動(dòng)畫，音樂(lè)在劇中則占有著十分重要的地位。觀眾最為熟知的應(yīng)該就是和影片同名的鋼琴曲《貓和老鼠》，這首曲子是由美國(guó)作曲家艾倫·科普蘭于1920年創(chuàng)作，曲中美國(guó)音樂(lè)元素突出，融合了美國(guó)音樂(lè)的多樣性，靈活生動(dòng)的旋律特點(diǎn)使之成為動(dòng)畫配樂(lè)中的經(jīng)典。這首鋼琴曲中運(yùn)用了左右手交替的快速演奏，通過(guò)加強(qiáng)力度、速度和音量形成強(qiáng)烈的反差對(duì)比，出現(xiàn)大量和弦和刮奏，生動(dòng)形象地描繪出一場(chǎng)激烈的貓鼠大戰(zhàn)。音樂(lè)的本質(zhì)是移情?？破仗m巧妙靈活運(yùn)用音樂(lè)旋律變化特點(diǎn)增強(qiáng)了影片中的畫面感，將貓和老鼠各自的形象刻畫得如此傳神，幽默詼諧的主題風(fēng)格讓觀眾耳目一新并沉浸其中，十分享受這歡樂(lè)的氛圍。除此之外，另有大量經(jīng)典配樂(lè)出現(xiàn)在影片中。著名鋼琴家郎朗曾說(shuō)過(guò)；“我第一次聽(tīng)到鋼琴，那是看動(dòng)畫片《貓和老鼠》。那只貓?jiān)谘葑嗬钏固氐摹兜诙?hào)匈牙利狂想曲》時(shí)，手一下子變得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，神奇得就像餐館里的長(zhǎng)把茶壺，在鋼琴上飛舞，突然一下子打到老鼠身上……”①李斯特的《第二號(hào)匈牙利狂想曲》以匈牙利的民歌和民間舞蹈為基礎(chǔ)，前面部分旋律緩慢且莊嚴(yán)，后面部分急速且熱烈，最后在高潮聲中結(jié)束，突出一種不屈不撓的堅(jiān)毅特點(diǎn)，對(duì)照了劇中角色性格特征。喬治·格什溫的《藍(lán)色狂想曲》也多次出現(xiàn)。此曲將爵士樂(lè)的元素和古典樂(lè)巧妙融合，富有抒情性與戲劇性，舞蹈性與歌唱性。變奏中轉(zhuǎn)調(diào)的加入營(yíng)造出緊張的氣氛，流暢平穩(wěn)的音樂(lè)仿佛在敘述著貓和老鼠之間交戰(zhàn)的故事情節(jié)，雷鳴般的速度變化結(jié)束全曲交代了影片故事的結(jié)局，讓人身臨其境意猶未盡。還有劇中一個(gè)片段，湯姆貓演奏的《春之聲圓舞曲》，是奧地利著名音樂(lè)家小約翰·施特勞斯的名作。此曲最早被創(chuàng)作成鋼琴曲，后來(lái)將它改編為管弦樂(lè)曲，節(jié)奏自由明快，旋律生動(dòng)連貫，小杰瑞被這美麗的音樂(lè)所吸引并沉醉其中，情不自禁地閉上眼睛邁出輕快的步伐，復(fù)三部曲式結(jié)構(gòu)且速度較快，突強(qiáng)突弱的特征暗示了湯姆對(duì)杰瑞的心機(jī)預(yù)謀，富有諷刺和預(yù)示的含義。

二、悲劇中音樂(lè)的悲情性