中華武術(shù)博大精深，不僅有龐大的技術(shù)支撐，更有與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連的武術(shù)道德體系。武德成為習(xí)武者所必須具備的品行。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)武德結(jié)合時(shí)代的需求產(chǎn)生新的價(jià)值，其中自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為、講究禮儀和崇德?lián)P善等優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。本文結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，闡述武術(shù)倫理在現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮的作用及意義。

1中華武術(shù)倫理思想

1.1倫理

倫理學(xué)是研究道德問(wèn)題的一個(gè)分支學(xué)科，道德是人類特有的，最常見(jiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是調(diào)整人們之間，以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人是屬于社會(huì)的人，人的一切活動(dòng)都在社會(huì)中進(jìn)行，任何人都不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在。因此，人和人之間，人和社會(huì)之間必然會(huì)發(fā)生各種各樣的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。人們生活在這樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，就不可避免地產(chǎn)生各種各樣的矛盾，而不同人對(duì)待矛盾有各異的處理方法，這些處理方法將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不同的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，各行業(yè)有了精細(xì)的分工，交往變得越來(lái)越頻繁，其矛盾的產(chǎn)生也就不可避免。在某些法律無(wú)法涉及的方面，道德能夠彌補(bǔ)法律的不足。因此，倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也就成為社會(huì)發(fā)展的必然。

1.2中華武術(shù)倫理

中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。它是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，注重內(nèi)外兼修，術(shù)道并重為特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，武術(shù)攝取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，吸收儒、道、釋的哲學(xué)思想；涵涉有中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，諸多兵法以及現(xiàn)代體育學(xué)的內(nèi)核。武德是武術(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和?！拔囊暂d道”、“武以載德”，武德是在中華民族古老而獨(dú)特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，經(jīng)先輩長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造和總結(jié)出來(lái)的光輝燦爛的古代精神文明精髓，它積累和凝煉成武術(shù)倫理道德思想，構(gòu)鑄了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心。中華武術(shù)倫理經(jīng)過(guò)一次次的過(guò)濾、承接和改造，它以一種“下位文化”即俗文化的積淀、社會(huì)意識(shí)的潛流，滲透于中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體。在有雅文化和俗文化之分的社會(huì)里，武德在民俗文化的主體即對(duì)中下階層的勞動(dòng)人民影響更為深刻。中華武術(shù)倫理的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，把武德作為武術(shù)修為的最高境界，歷來(lái)注重“以武助德，以德服人”。武術(shù)界所推崇的“德”，主要包括“義”、“信”兩個(gè)方面。“義”首先指秩序，是人與人之間身份等級(jí)的差異，要求習(xí)武者的言行舉止要符合各自在拳種門(mén)派中的地位及相互間的制約關(guān)系?！靶拧眲t是“信用”，在與人交往時(shí)要做到不失信。傳統(tǒng)武德具體到社會(huì)各個(gè)層面還包括愛(ài)國(guó)主義、尊師重道、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、匡扶正義，講究禮儀及恭德處世等方面，這些內(nèi)容至今還是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。

儒家美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思想的代表之一，同道家美學(xué)、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)構(gòu)成中國(guó)美學(xué)史上的四大思潮，儒家提出的的“美善統(tǒng)一”、“中庸之道”、“天人合一”、“怡情之美”等觀點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)的重要組成部分。但時(shí)代變遷，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，王權(quán)政治土崩瓦解，中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和對(duì)人權(quán)的保護(hù)，此時(shí)傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想所依附的經(jīng)濟(jì)政治背景產(chǎn)生變化，儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想勢(shì)必會(huì)同這種轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)在某些方面產(chǎn)生碰撞，比如儒家美學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)性，在一定程度上忽視了個(gè)體主觀情感的訴求，這與注重個(gè)體情感表達(dá)和滿足的現(xiàn)代社會(huì)有些格格不入。兩者之間的碰撞衍生新質(zhì)，也相當(dāng)于儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的“返本開(kāi)新”，而這種衍生的新質(zhì)正是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色設(shè)計(jì)所需要的理論指導(dǎo)，值得探究。下面以儒家核心美學(xué)思想“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”為例探討儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的新質(zhì)涌現(xiàn)。

“美善統(tǒng)一”是儒家核心的美學(xué)思想，整個(gè)美學(xué)思想體系都基本建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上?！墩撜Z(yǔ)•八佾》記載：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。這是由于兩者雖都是優(yōu)美的樂(lè)律，但《韶》樂(lè)表現(xiàn)堯舜禪讓之事，表達(dá)的是仁義禮智的理想，孔子評(píng)論其盡善盡美；而《武》樂(lè)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，不符合道德要求，所以孔子評(píng)其盡美而未盡善。其中“美”是指外在形式，“善”是指內(nèi)容，在最根本意義上是指高尚的道德品格。由此可見(jiàn)，孔子主張的盡善盡美，是表現(xiàn)形式和通過(guò)形式所傳達(dá)的高尚道德能夠統(tǒng)一，才是美的最高境界。但孔子的美學(xué)思想受其恢復(fù)周禮的最終目的的制約，有明顯的保守色彩，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，“善”所傳達(dá)的內(nèi)容規(guī)定了刻板的社會(huì)的道德美，將個(gè)體情感賦予了太多社會(huì)性的意義和使命感，最終是為了維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)的解放的大背景下，“善”衍生了新質(zhì)，更強(qiáng)調(diào)在道德和法律容許的范圍內(nèi)個(gè)體情感的充分表達(dá)，不受刻板的社會(huì)道德美的限制，不會(huì)因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的內(nèi)容是社會(huì)陰暗面而否定他的價(jià)值。同原來(lái)相比，現(xiàn)代的“美善統(tǒng)一”的善更多是指表達(dá)的內(nèi)容通過(guò)貼切的表達(dá)形式帶給人愉悅、啟發(fā)、警醒等對(duì)人類和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有益的作用。因此，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將“美”和“善”作為獨(dú)立的兩方面來(lái)看：“美”，現(xiàn)代社會(huì)各設(shè)計(jì)流派雜糅，風(fēng)格萬(wàn)千，不同的表現(xiàn)形式難以評(píng)定好與壞；而“善”，提供的服務(wù)、營(yíng)造的生活方式和環(huán)境友好的指向性很強(qiáng)，就是有益于人和社會(huì)的生存與發(fā)展，不再追求藝術(shù)的社會(huì)功能而是人類發(fā)展的更高層次，而這正是設(shè)計(jì)美學(xué)的真正價(jià)值。所以就現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)層面而言，從人和環(huán)境出發(fā)的“善”是“美”的前提和基礎(chǔ)，而“盡‘善'盡美”也對(duì)設(shè)計(jì)的流程，消耗的資源，所用材料和工藝，人機(jī)交互和情感表達(dá)等方面提出了更高的要求。

“美善統(tǒng)一”是孔子提出的美學(xué)的基本原則，在此基礎(chǔ)上，他提出了美學(xué)批評(píng)的尺度——“中庸”。“中庸”以“過(guò)猶不及”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)情感的適度表達(dá)。孔子曾贊美《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，認(rèn)為藝術(shù)的情感表達(dá)如果超過(guò)適度，歡樂(lè)的情感就變成放肆的享樂(lè)，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無(wú)限的傷痛，只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，才符合“中庸”的原則。儒家中庸美學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響頗深，形成獨(dú)特的“中和”之美。所以我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)基本建立在中和之美的基礎(chǔ)上，形成傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊風(fēng)格，藝術(shù)形象溫柔敦厚，追求意境的恬淡寧?kù)o，表現(xiàn)方式講究委婉比喻，講求含蓄美。“中庸”之美之所以強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中避免走向極端和片面性，達(dá)到恰當(dāng)而不“過(guò)”，力求溫柔敦厚之美，是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為欣賞者在喜、怒、哀、樂(lè)任一種情緒上產(chǎn)生“過(guò)”，就會(huì)損害身心，影響社會(huì)穩(wěn)定和諧。但是這種對(duì)情感表達(dá)的度的要求使情感被牢籠、禁錮在一個(gè)相對(duì)安寧和諧的形式中，這對(duì)維持王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)穩(wěn)定頗有成效，但在一定程度上并不適合現(xiàn)代社會(huì)更不適合對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。一方面，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活使人們需要恬淡寧?kù)o的美來(lái)中和忙碌的疲憊和壓力來(lái)放慢腳步享受生命，但并不是人人都要聽(tīng)《關(guān)雎》、觀水墨畫(huà)和用竹制品，來(lái)陶冶情操克制住情緒的度才能驅(qū)走疲憊紓解壓力。很多人壓力大時(shí)愛(ài)聽(tīng)搖滾樂(lè)或蹦極，瘋狂的節(jié)奏和行為超出了“中庸”之道規(guī)定的尺度，但是卻能讓人拋開(kāi)重壓再次充滿前進(jìn)的動(dòng)力。這就意味著傳統(tǒng)的“中庸”之道單純講求藝術(shù)的“中和”之美和溫柔敦厚并不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，而是應(yīng)當(dāng)變換方式，追求藝術(shù)和生活的“中和”之美，藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是活的，隨時(shí)根據(jù)生活的需要來(lái)調(diào)整，兩者達(dá)到中和才能化解不良的情緒，只有不壓抑個(gè)人情感，才真正能達(dá)到個(gè)人情感的恬淡寧?kù)o，達(dá)到最終的和諧之美。另一方面，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新而言，一味的追求和諧安穩(wěn)就沒(méi)了創(chuàng)造力，沒(méi)有創(chuàng)造力就不能返本開(kāi)新，繼而無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法創(chuàng)造價(jià)值。這正是傳統(tǒng)文化的影響下中國(guó)設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)造力的原因。因此，在對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，不能一味滿足在相對(duì)安寧和諧的形式里，要有創(chuàng)新精神，要打破原本的形式去探索新的方向。

上文概述了“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”的美學(xué)思想在藝術(shù)層面上同現(xiàn)代社會(huì)相碰撞所涌現(xiàn)的新質(zhì)，這些新質(zhì)對(duì)中國(guó)發(fā)展當(dāng)代美學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色設(shè)計(jì)風(fēng)格，探索前沿藝術(shù)理論都有一定程度的推進(jìn)和幫助。因此，從民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，不斷總結(jié)和汲取儒家思想的智慧，轉(zhuǎn)而同發(fā)展現(xiàn)代美學(xué)，構(gòu)建和諧社會(huì)相結(jié)合，研究儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的新質(zhì)涌現(xiàn)，是十分有開(kāi)拓意義和重要價(jià)值的事情。

作者:范文潔 單位:華僑大學(xué)機(jī)電及自動(dòng)化學(xué)院

摘要：社會(huì)分層現(xiàn)象并不是某一時(shí)代的產(chǎn)物，人類存在之初它就誕生了，并且它還隨著時(shí)代的變化而進(jìn)化。剛開(kāi)始的社會(huì)分層十分簡(jiǎn)單的，有著明顯的特質(zhì)。而如今，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展讓社會(huì)分層變得越來(lái)越復(fù)雜。在公共管理學(xué)視野下，研究現(xiàn)代社會(huì)分層具有特殊的意義，它將幫助人們理解分層的原因以及分層標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：公共管理學(xué);現(xiàn)代社會(huì)分層;研究意義;變化

社會(huì)分層現(xiàn)象并不是在特定的時(shí)期形成的，哪里有人類哪里就會(huì)有社會(huì)分層，哪怕是世界上最偏僻、最落后、人數(shù)最少的部落內(nèi)部也存在分層現(xiàn)象?！胺謱印边@個(gè)詞最早存在于地質(zhì)學(xué)中，但社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞語(yǔ)很適合用來(lái)形容人類社會(huì)的差異現(xiàn)象：因社會(huì)資源的分配以及占有程度，社會(huì)成員以及社會(huì)群體之間產(chǎn)生了不容忽視的差異。比如美國(guó)和中國(guó)。中美兩國(guó)的社會(huì)體制以及法律制度有著千差萬(wàn)別，資源占有也有著很大的差別，因此兩國(guó)的層次結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)秩序等簡(jiǎn)直沒(méi)有相同點(diǎn)。如今，美國(guó)是發(fā)達(dá)國(guó)家，而中國(guó)則是發(fā)展中國(guó)家，這些都體現(xiàn)著社會(huì)的不平等，這就是典型的社會(huì)分層現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把公共管理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)狀結(jié)合在一起了，寄希望于用系統(tǒng)科學(xué)的理論知識(shí)把社會(huì)建設(shè)的更加美好。

1、社會(huì)分層的形成過(guò)程

現(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)分層結(jié)構(gòu)已慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)當(dāng)代的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)正在向著與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)方向靠攏，而且這種結(jié)構(gòu)也已經(jīng)度過(guò)了最容易起伏的階段，逐漸地穩(wěn)定下來(lái)。分析這種機(jī)制的形成過(guò)程主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：第一，社會(huì)制度和社會(huì)文化。社會(huì)資源的價(jià)值是由社會(huì)制度和社會(huì)文化來(lái)定義的，同一樣的事物在不同的社會(huì)文化背景下會(huì)被賦予不一樣的含義，不同社會(huì)制度下的同一事物所包含的價(jià)值也不相同，比如中西方的不同價(jià)值觀；第二，社會(huì)資源的分配。社會(huì)資源的分配規(guī)則是決定社會(huì)群體地位的關(guān)鍵因素，比如教育資源的分配。在我國(guó)，高考分?jǐn)?shù)線的劃分以及錄取工作一直備受關(guān)注，很多人口大省如河南、山東考生和北京上?？忌鐾瑯拥脑囶}，錄取分?jǐn)?shù)能相差幾十分。有一個(gè)笑話曾嘲諷過(guò)這個(gè)現(xiàn)象：高考成績(jī)出來(lái)后，北京考生：“老爸，我考了530，比一本分?jǐn)?shù)線高53分！”“兒子真有出息，走去上海旅游去！”河南考生：“爸，我530，跟一本線差了42分”“真沒(méi)出息，別上了，滾去上海打工吧！”上?？忌骸鞍?，我530送我出國(guó)吧”“行，去學(xué)個(gè)工商管理回來(lái)幫我吧，今年又從河南招了不少農(nóng)民工。”雖是笑話，但卻犀利的反映出了資源分配不均所造成的社會(huì)不公平現(xiàn)象；第三，社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)成員或社會(huì)群體會(huì)受到社會(huì)流動(dòng)的影響，進(jìn)而主動(dòng)或被動(dòng)的到達(dá)社會(huì)分配的、高低不同的層級(jí)位置上去，這就是所謂的“地位準(zhǔn)入”機(jī)制。社會(huì)結(jié)構(gòu)本來(lái)就是不公平的，只有消除了“地位差異”才有可能實(shí)現(xiàn)公平，才有可能消滅社會(huì)分層，但這幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2、研究現(xiàn)代社會(huì)分層的意義所在

毋庸諱言，今天討論教育問(wèn)題的背景是：現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)墮落為職業(yè)培訓(xùn)公司和學(xué)術(shù)工業(yè)制造公司。

在學(xué)生眼里，學(xué)校理所當(dāng)然是就業(yè)培訓(xùn)服務(wù)機(jī)構(gòu)；在學(xué)校眼里，教師是雇員，學(xué)生是客戶上帝，監(jiān)管雇員為上帝服務(wù)成為大學(xué)管理的主要工作。理工科的研究生管導(dǎo)師叫“老板”，更是直接暴露了現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)?，F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)喪失了教育的古老責(zé)任。這是近年來(lái)大學(xué)古典通識(shí)教育和民間傳統(tǒng)文化通識(shí)教育興起的背景。在大學(xué)古典通識(shí)教育方面，劉小楓和甘陽(yáng)作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中山大學(xué)博雅學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)古典班、重慶大學(xué)博雅學(xué)院、清華大學(xué)新雅學(xué)院相繼開(kāi)辦，已經(jīng)積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了可供借鑒推廣的模式。2015年11月27日至29日在重慶舉行的“中國(guó)比較古典學(xué)學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)”以“《理想國(guó)》的教學(xué)與研究”為主題，有百余名古典學(xué)者和一線大學(xué)古典通識(shí)教育教師參加，展現(xiàn)了大學(xué)古典通識(shí)教育開(kāi)展的盛況。不過(guò)，這些古典通識(shí)教育實(shí)踐僅限大學(xué)體制內(nèi)，有待面向更加廣闊的社會(huì)空間展開(kāi)。

另一方面，民間傳統(tǒng)文化通識(shí)教育近年來(lái)也開(kāi)始蓬勃發(fā)展，形成所謂“國(guó)學(xué)熱”“、讀經(jīng)熱”。不過(guò)，由于缺乏引導(dǎo)和規(guī)范，目前形勢(shì)并不樂(lè)觀，總的來(lái)說(shuō)是問(wèn)題多于貢獻(xiàn)。當(dāng)前民間開(kāi)展的傳統(tǒng)文化通識(shí)教育主要分兩類：商業(yè)性的和準(zhǔn)宗教性的。它們存在的問(wèn)題都很大，人們必須檢討。這些機(jī)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)雖然是好的，但它們共同的問(wèn)題都是低俗的。相對(duì)而言，商業(yè)性的還稍好一點(diǎn)（有些是高校面向社會(huì)開(kāi)辦的“國(guó)學(xué)班”），雖然格調(diào)不高，旨在牟利，但還算有一定社會(huì)教育意義。準(zhǔn)宗教性的模式提倡愚昧讀經(jīng)，貽害無(wú)窮。在這種處境中，同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院想嘗試一種新的可能性，依托高校學(xué)術(shù)資源，面向社會(huì)開(kāi)展嚴(yán)肅的古典通識(shí)教育。同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院正式建立的時(shí)間并不長(zhǎng)，2015年元旦開(kāi)始招收第一批學(xué)員。但在書(shū)院開(kāi)辦之前，筆者以道里書(shū)院的名義已經(jīng)做過(guò)十年的探索，積累了面向社會(huì)開(kāi)展古典通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在談?wù)劰P者對(duì)現(xiàn)代書(shū)院教育的思考和辦學(xué)實(shí)踐，請(qǐng)關(guān)心古典通識(shí)教育的人士批評(píng)參考。

科舉制度早已取消，我們失去了傳統(tǒng)書(shū)院存在的土壤。不過(guò)，科舉制度對(duì)于古代書(shū)院的負(fù)面刺激功能，今天我們?nèi)匀豢梢詮捏w制內(nèi)教育得到。醉心于功名利祿的科舉和致力于職業(yè)培訓(xùn)的現(xiàn)代教育有異曲同工之妙。無(wú)論在科舉制度下，還是在現(xiàn)代職業(yè)教育背景中，書(shū)院作為一種社會(huì)通識(shí)教育的形式都是必不可少的。社會(huì)邊緣自覺(jué)擔(dān)當(dāng)主流責(zé)任，古今中外往往而然。古代書(shū)院的存在形式既非官辦，亦非商辦，也沒(méi)有采用宗教組織的形式，而是真正的“民非”：民辦非企業(yè)機(jī)構(gòu)，無(wú)論注冊(cè)沒(méi)注冊(cè)。今天，最適合書(shū)院的存在形式仍然是“民非”。古典書(shū)院在學(xué)員的努力下注冊(cè)了民非，這既是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)組織形式的需要，也是繼承古代書(shū)院傳統(tǒng)的需要。以民非的形式與官辦體制教育、商業(yè)和宗教都保持有距離的互動(dòng)、有張力的合作，以非官方、非商業(yè)、非宗教的形式承擔(dān)社會(huì)通識(shí)教育的責(zé)任：這既是古代書(shū)院一直在做的事情，也是未來(lái)書(shū)院應(yīng)該繼續(xù)做的事情。但書(shū)院的教育對(duì)象不得不發(fā)生變化。以前教專職讀書(shū)人，現(xiàn)在只能主要針對(duì)企業(yè)和事業(yè)機(jī)構(gòu)的職員。以前教專業(yè)讀書(shū)人倒不是因?yàn)楣湃藧?ài)讀書(shū)，而是因?yàn)榭婆e體制保證了專業(yè)讀書(shū)人可以當(dāng)官，即使不能當(dāng)官也能贏得社會(huì)尊重，衣食無(wú)憂。所以，讀書(shū)人心無(wú)旁騖，書(shū)院即使開(kāi)到山里，也不愁生源。現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)壓力重，在校大學(xué)生和研究生一心想著畢業(yè)找工作，所以，他們即使心慕圣賢也沒(méi)時(shí)間來(lái)書(shū)院讀書(shū)，只能等到工作有成再來(lái)讀書(shū)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是古代書(shū)院“，仕而優(yōu)則學(xué)”是現(xiàn)代書(shū)院（仕不見(jiàn)得是當(dāng)官，可以是做事）。它們的區(qū)別可以說(shuō)很大，也可以說(shuō)沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別。教育對(duì)象的變化不得不帶來(lái)教育形式的調(diào)整。這個(gè)調(diào)整既要適應(yīng)變化，又不宜遷就變化。適應(yīng)變化，譬如教學(xué)時(shí)間只能選工作日之外的業(yè)余時(shí)間，密度不能太大等等；不宜遷就變化，譬如讀書(shū)內(nèi)容不能降低要求，須用經(jīng)典注疏，不用心靈雞湯、通俗讀物，須寫(xiě)心得作業(yè)，抵制消費(fèi)化、娛樂(lè)化、體驗(yàn)化等等。同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院課程體系以十三經(jīng)注疏為主，以史籍、諸子（含佛學(xué)和西學(xué)古典）和中醫(yī)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)和茶道等游藝內(nèi)容為輔，周末上課，課后必須寫(xiě)作業(yè)。這些都是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的嘗試，也是不向現(xiàn)代社會(huì)完全妥協(xié)的嘗試。

教育自古以來(lái)就是有張力地適應(yīng)時(shí)代需要、不妥協(xié)地滿足學(xué)生需要的事情。完全的迎合學(xué)生叫服務(wù)，完全的迎合時(shí)代叫媚俗。無(wú)論在服務(wù)還是媚俗中，真正的教育都蕩然無(wú)存。反過(guò)來(lái)，完全不顧時(shí)代的變化和學(xué)生的需要，也會(huì)取消教育，使教育墮落為灌輸。教育既非服務(wù)，亦非媚俗，更不是灌輸。教育是一種自由藝術(shù)，是古今對(duì)話的藝術(shù)、師生對(duì)話的藝術(shù)、社會(huì)批判的藝術(shù)。在這種對(duì)話中，教學(xué)活動(dòng)與古代經(jīng)典、今日現(xiàn)實(shí)、學(xué)生和各方機(jī)構(gòu)，乃至與教師本人的固有偏見(jiàn)都構(gòu)成一種良性的張力。在這個(gè)意義上，教育就是生命本身，就是自由本身。教育是任何一個(gè)自由生命（也就是“人”）學(xué)會(huì)自由的成長(zhǎng)過(guò)程。所以，在真正的教育中，教師得到的成長(zhǎng)往往超過(guò)學(xué)生，因?yàn)榻處熓撬袕埩﹃P(guān)系的結(jié)合點(diǎn)。古今各在一端，學(xué)生和機(jī)構(gòu)各在一端，教師身處其中形成各端之間的張力，也協(xié)調(diào)各端之間的關(guān)系。一個(gè)教師能發(fā)起、容納和調(diào)節(jié)多大的張力，教育就能達(dá)到多深多廣的程度。

通過(guò)這種古今對(duì)話、師生對(duì)話的張力互動(dòng)，學(xué)生可以逐漸養(yǎng)成建設(shè)性的批判能力、批判性的建設(shè)能力，乃至“疏通知遠(yuǎn)”的古今通變能力，成為現(xiàn)代社會(huì)的成熟公民，肩負(fù)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的責(zé)任，改變戾氣十足的現(xiàn)代習(xí)氣。只有通過(guò)這樣的古典通識(shí)教育來(lái)變化現(xiàn)代氣質(zhì)，養(yǎng)成越來(lái)越多的成熟公民，現(xiàn)代社會(huì)才有可能重新找回健康幸福的生活方式。否則，要么自取滅亡，要么持續(xù)發(fā)展而毫無(wú)意義，現(xiàn)代人將越來(lái)越遠(yuǎn)離“人類”所指稱的物種。愛(ài)人，所以教人：這是書(shū)院傳統(tǒng)，無(wú)論是孔子以來(lái)的私學(xué)傳統(tǒng)還是柏拉圖的學(xué)園傳統(tǒng)，直到今天和未來(lái)，都是矢志不渝的共同事業(yè)。子曰“：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也，天子未喪斯文也，匡人其如予何？”《詩(shī)》云：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”愿與諸君共勉！

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門(mén)教。婆羅門(mén)教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門(mén)教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門(mén)種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門(mén)種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門(mén)教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門(mén)教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門(mén)第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門(mén)教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問(wèn)生處，宜問(wèn)其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問(wèn)：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門(mén)釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門(mén)教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開(kāi)展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門(mén)教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能

摘要：現(xiàn)代社會(huì)一方面以極快的速度發(fā)展，帶來(lái)科技巨大進(jìn)步，另一方面卻展現(xiàn)給人類以前所未有的壓力和陌生的生活環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種介于藝術(shù)與科技之間的新學(xué)科和職業(yè)，不僅要實(shí)現(xiàn)各種以肉體為對(duì)象的實(shí)用功能，而且，在這種壓力和陌生地生活環(huán)境面前還應(yīng)該盡量體現(xiàn)對(duì)人類精神進(jìn)行撫慰的功能。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物?！雹潘裕m然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒(méi)有能成為一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科，沒(méi)能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂(lè)的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。

一

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)和諧政治正義個(gè)人自由社會(huì)公正

論文摘要：現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想是政治正義和個(gè)人自由的美好契合和有機(jī)統(tǒng)一。一方面，以人為本，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展是一個(gè)公正社會(huì)的最后目的。為了公平正義的社會(huì)大可不必犧牲個(gè)人自由，同時(shí)，個(gè)人自由可以檢驗(yàn)社會(huì)公正。另·一方面，作為自由主體的人發(fā)出對(duì)公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待，也就是說(shuō)政治正義可以約束和范導(dǎo)個(gè)人自由。

有人認(rèn)為“政治正義”和“個(gè)人自由”不相容，而本文認(rèn)為兩者不僅相容，而且是現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想。政治正義與個(gè)人自由之間并不是相互排斥的消極關(guān)系，而是具有深刻的積極的內(nèi)在聯(lián)系。以人為本，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，始終是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。這是因?yàn)楹椭C社會(huì)始終是人的和諧社會(huì)，這就決定了構(gòu)建和諧社會(huì)的主體始終是人。同時(shí)，作為自由主體的人發(fā)出對(duì)公共秩序的需求，政治正義能夠提供一種普遍公正和持久穩(wěn)定的生活秩序，滿足人們對(duì)穩(wěn)定生活的秩序期待。那么，現(xiàn)代社會(huì)和諧的理想：政治正義和個(gè)人自由的統(tǒng)一何以可能呢?

一、社會(huì)和諧的理想

社會(huì)和諧自古以來(lái)就一直是人類的政治理想，任何一種政治形式都在尋求一種社會(huì)和諧，差別僅在于對(duì)社會(huì)和諧內(nèi)容的理解及其實(shí)現(xiàn)方式。和諧本身只表明一種社會(huì)關(guān)系秩序，并不能表明這種社會(huì)關(guān)系秩序自身的類型與特質(zhì)。不同的社會(huì)歷史階段會(huì)有不同的和諧規(guī)定。一個(gè)和諧的社會(huì)必定是有序的社會(huì)，但是一個(gè)和諧有序的社會(huì)卻未必是一個(gè)正義的社會(huì)。社會(huì)和諧是指人類社會(huì)生活諸要素的融洽互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，包括人類社會(huì)的不同生活領(lǐng)域(如政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的生活領(lǐng)域)之間、不同生活層面(如物質(zhì)生活、精神生活)之間、不同生活方式或組織(如群體的與個(gè)體的、公共的與私人的或者作為社會(huì)公民的與作為獨(dú)立人格的)之間的和諧發(fā)展。

萬(wàn)俊人教授認(rèn)為，和諧與現(xiàn)代化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中是一對(duì)矛盾。現(xiàn)代化本身是對(duì)和諧的一種破壞。因此，他更傾向于把“和諧社會(huì)”看作是一種基于對(duì)社會(huì)和諧的理想性訴求。在政治倫理的角度上，他認(rèn)為政治正義是政治哲學(xué)的基本主題但非唯一主題。政治正義之正義性質(zhì)來(lái)源于介于正義制度和正義美德之間的政治倫理正義，社會(huì)和諧的理想就在于在一種良好的社會(huì)公共生活秩序基礎(chǔ)上的政治倫理與個(gè)人美德的契合。焦國(guó)成教授認(rèn)為，和諧社會(huì)包括人與人、人與社會(huì)、人與自然及人的身心和諧四個(gè)方面。社會(huì)和諧在現(xiàn)代性的意義上是一種基于規(guī)則的和諧，而從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，我國(guó)社會(huì)是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，規(guī)則意識(shí)較為淡薄。因此，當(dāng)務(wù)之急就是要確立在現(xiàn)代化建設(shè)中的規(guī)則意識(shí)。L1(P69)

伴隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，人類智性的進(jìn)步，工具理性的張揚(yáng)，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)帶給人類社會(huì)的并非是單一的進(jìn)步。20世紀(jì)以來(lái)的大規(guī)模戰(zhàn)亂、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)道德普遍下降等全球性問(wèn)題，嚴(yán)重影響著人類社會(huì)的健全、有序發(fā)展。作為一種價(jià)值理性，社會(huì)憂患意識(shí)的重要性在現(xiàn)代社會(huì)凸顯出來(lái)?？墒牵捎诙喾N因素的影響，人們的社會(huì)憂患意識(shí)趨于淡化，這影響著現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)責(zé)任感和使命感的承負(fù)。為此，高等教育就應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)起培養(yǎng)現(xiàn)代人的社會(huì)憂患意識(shí)的責(zé)任，使人們高揚(yáng)強(qiáng)烈而深沉的憂患意識(shí)，由憂患而最終超越憂患，以實(shí)現(xiàn)人類美好社會(huì)的價(jià)值追求。

一、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)社會(huì)憂患意識(shí)的訴求

社會(huì)憂患意識(shí)是指社會(huì)主體（群體或者個(gè)人）在一定社會(huì)歷史條件下，通過(guò)反思?xì)v史和關(guān)照現(xiàn)實(shí)所形成的以建立未來(lái)理想社會(huì)為己任的責(zé)任承擔(dān)自律意識(shí)和人格素質(zhì)。它可以分為社會(huì)群體的社會(huì)憂患意識(shí)與個(gè)人的社會(huì)憂患意識(shí)。而社會(huì)群體的社會(huì)憂患意識(shí)最終只有轉(zhuǎn)化為個(gè)人的社會(huì)憂患意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮其作用。個(gè)人的社會(huì)憂患意識(shí)是個(gè)人對(duì)來(lái)自社會(huì)要求的自我意識(shí)，體現(xiàn)的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感。同時(shí)，它也是一種自律意識(shí)，是個(gè)人自覺(jué)地將社會(huì)憂患看作自己行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，內(nèi)化為自己行為的意志，進(jìn)而對(duì)自己所提出的要求與對(duì)自身行為的約束。這意味著個(gè)人的社會(huì)憂患意識(shí)是其人格素質(zhì)的內(nèi)容，反映個(gè)人的社會(huì)化和人格完善化的程度。我們由此可以發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)衡量個(gè)人人格完善化的尺度，社會(huì)憂患意識(shí)從完成某種社會(huì)要求或道德要求的角度說(shuō)明人格。社會(huì)憂患意識(shí)是以社會(huì)整體利益和人類的未來(lái)命運(yùn)為價(jià)值旨?xì)w，個(gè)體利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系是其核心問(wèn)題，它在以往社會(huì)里是被人們一定程度地予以強(qiáng)調(diào)的，而在現(xiàn)代社會(huì)其地位更為重要、其作用更顯突出。

（一）社會(huì)憂患意識(shí)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值訴求。從經(jīng)濟(jì)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是崇尚效率、追求利益最大化的社會(huì)。為了追逐最大化的物質(zhì)利益，道德成了人們的理性選擇。如果人們認(rèn)定以一種非道德的方式可以實(shí)現(xiàn)利益的最大化，那么理性的人就不會(huì)選擇道德。特別是在社會(huì)變革時(shí)期，當(dāng)個(gè)人無(wú)法以充分的理由和知識(shí)形成對(duì)未來(lái)社會(huì)狀況的大致判斷時(shí)，利益最大化的追求很容易變成利益現(xiàn)實(shí)化的渴望。有些群體或個(gè)人就會(huì)不惜采取踐踏道德、藐視法律等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)的無(wú)序。為此，人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，就必須具有高度的社會(huì)憂患意識(shí)，在為自己謀利的同時(shí)考慮他人利益與社會(huì)整體利益，在追求眼前利益的同時(shí)考慮人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。只有這樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能給人類帶來(lái)更多的優(yōu)性價(jià)值，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展。

（二）社會(huì)憂患意識(shí)是現(xiàn)代民主政治社會(huì)的價(jià)值訴求。從政治來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由個(gè)體性原則支配的民主社會(huì)。在此原則之下，各種不同的利益?zhèn)€體，都可以通過(guò)合法的途徑來(lái)表達(dá)自己的意愿，都有權(quán)享有自己應(yīng)享的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的特殊利益。而這些意志和利益往往是相互區(qū)別有時(shí)甚至是相互沖突的。在此情形下，作為反映社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)和國(guó)家意志的社會(huì)整體利益又如何獲得它的合法性呢？在利益?zhèn)€體有著充分的獨(dú)立意識(shí)和強(qiáng)烈的權(quán)利要求的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)整體利益的合法性取決于利益?zhèn)€體對(duì)它的自覺(jué)認(rèn)同和服從，而人們對(duì)它的認(rèn)同和服從的程度取決于它協(xié)調(diào)各個(gè)體利益、滿足社會(huì)普遍利益需要的程度，這取決于社會(huì)整體利益的價(jià)值追求、內(nèi)在的道德性。即民主政治社會(huì)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)、補(bǔ)償個(gè)體利益的責(zé)任，以平衡個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。作為國(guó)家意志的社會(huì)整體利益才能獲得滿足，這也是統(tǒng)治者得民心的最好體現(xiàn)。如此，利益?zhèn)€體才會(huì)自覺(jué)地為統(tǒng)治者分擔(dān)憂患，社會(huì)政治生活才會(huì)穩(wěn)定有序。否則，就會(huì)出現(xiàn)利益?zhèn)€體為了追求自己的利益而違背社會(huì)規(guī)范體系的行為，增加社會(huì)的政治憂患。

（三）社會(huì)憂患意識(shí)是人類文明社會(huì)的價(jià)值訴求。從社會(huì)文明來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)面臨著前所未有的復(fù)雜問(wèn)題。就其中的科學(xué)技術(shù)來(lái)看，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，物質(zhì)文明在不斷增長(zhǎng)，而精神文明卻相對(duì)萎縮。

世界氣象日

隨著生活水平的不斷提高以及居住環(huán)境的不斷改善，人們生活在越來(lái)越舒適的人工氣候下，對(duì)外部環(huán)境變化的適應(yīng)能力以及身體的自然抵御能力不斷下降，從而形成一種獨(dú)特的現(xiàn)代社會(huì)的文明病－天氣感覺(jué)性。所謂天氣感覺(jué)性是指現(xiàn)代社會(huì)中的一部分人口（在發(fā)達(dá)國(guó)家約占總?cè)丝诘?0％－70％）對(duì)天氣變化，特別是壞天氣的刺激反應(yīng)強(qiáng)烈，表現(xiàn)出種種不適癥狀:疲倦、身體虛弱

、神經(jīng)過(guò)敏、情緒低落、工作提不起精神、工作效率降低、睡眠不好、頭痛、偏頭痛、注意力不集中、神經(jīng)質(zhì)、易激動(dòng)、腸胃功能紊亂、痙攣、骨頭疼痛、眼冒金星、眼痛、健忘等等。這些癥狀的出現(xiàn)因人而宜。每個(gè)人對(duì)天氣變化的感覺(jué)不盡相同，除公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同的天地了受遺傳的氣質(zhì)影響外，還受到各人的體格及自然抵御能力、睡眠和營(yíng)養(yǎng)方式、是否吸煙喝酒、有無(wú)度假療養(yǎng)、日常生活節(jié)奏以及有無(wú)成績(jī)壓力、環(huán)境污染等的影響。人體對(duì)天氣刺激作出反應(yīng)只反映人體承受外部壓力的能力以及反映人體的弱點(diǎn)的所在。本質(zhì)上講，天氣本身不會(huì)致病，但天氣卻能使原有的慢性疾病加重或緩解。人體因?yàn)樗ダ稀⒙约膊〉然蛘咭驗(yàn)橹参锷窠?jīng)刺激閾值降低，常常對(duì)天氣的刺激較為敏感。由于病體不能進(jìn)行正常的自我調(diào)整，因此病人往往對(duì)天氣變化或某一特定的天氣形勢(shì)作出過(guò)度反應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，特定的生物天氣形勢(shì)對(duì)人體的不同部位的影響(正面或者負(fù)面影響)也不一樣。每個(gè)人對(duì)同樣的天氣刺激的反應(yīng)也不盡相同。那么，天氣是如何影響人體的呢？一般來(lái)說(shuō)，主要通過(guò)下面幾個(gè)途徑：通過(guò)對(duì)皮膚表面及肺部的冷、熱刺激，人體的物質(zhì)交換、皮膚的血液流通以及出汗受到調(diào)節(jié)?？梢?jiàn)的陽(yáng)光影響人的精神面貌(情緒、積極性、工作效率等)、生物節(jié)奏、身體內(nèi)的荷爾蒙分泌及物質(zhì)交換。陽(yáng)光太少使人感到壓抑。紫外線的照射能提高我們的舒適度，提高工作效率以及抵抗力，但也影響我們的呼吸。此外，過(guò)多的B－波段紫外線照射還會(huì)增加皮膚癌的發(fā)病率。這一點(diǎn)作者將另文討論。大氣中的固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)有害物質(zhì)會(huì)損害人體健康，使得天氣感覺(jué)性加強(qiáng)。大氣放電對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)起作用。雷暴放電有可能改變?nèi)说拿}搏跳動(dòng)頻率、血壓、體內(nèi)溫度、反應(yīng)時(shí)間以及心電圖。風(fēng)、雨、雪、雹對(duì)人體皮膚表面施加機(jī)械力，能引起人們不舒服的感覺(jué)，甚至引起疼痛。對(duì)于人體的天氣感覺(jué)性，人們并非無(wú)計(jì)可施。在日常生活中，可以通過(guò)采取下列措施有效減公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同的天地緩人體的天氣感覺(jué)性。1）多食全營(yíng)養(yǎng)和富含維生素的食品；2）多參加體育運(yùn)動(dòng)；3）多放松，去除有害的精神緊張；4）避免過(guò)度吸煙和酗酒；5）根治疾病，避免拖成慢性病；6）加強(qiáng)鍛煉，增加抵抗力。

摘要：現(xiàn)代社會(huì)一方面以極快的速度發(fā)展，帶來(lái)科技巨大進(jìn)步，另一方面卻展現(xiàn)給人類以前所未有的壓力和陌生的生活環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種介于藝術(shù)與科技之間的新學(xué)科和職業(yè)，不僅要實(shí)現(xiàn)各種以肉體為對(duì)象的實(shí)用功能，而且，在這種壓力和陌生地生活環(huán)境面前還應(yīng)該盡量體現(xiàn)對(duì)人類精神進(jìn)行撫慰的功能。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物?！雹潘裕m然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒(méi)有能成為一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科，沒(méi)能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂(lè)的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。

一

丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。