一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來由于清政府的腐敗無能和帝國主義列強(qiáng)的入侵，中國逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國”就一直成為縈繞在中國人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

中國共產(chǎn)黨的成立，在中華民族現(xiàn)代化的歷史上無疑是一個(gè)里程碑式的偉大事件，它不僅改變了中國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展方向，而且開辟了一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路?！案牧际茄a(bǔ)綴的辦法，應(yīng)主張大規(guī)模的改造”，唯一可行的是采用“激烈方法的社會(huì)主義(列寧主義)”，“用階級(jí)專政的方法”。正是在這種“俄式”革命的指引下，通過“武裝斗爭(zhēng)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)”的道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立。新中國的成立揭開了中華民族現(xiàn)代化歷史上又一偉大的篇章，從新中國的成立到社會(huì)主義改造的完成，中國現(xiàn)代化建設(shè)的起步是穩(wěn)健的，中國共產(chǎn)黨在“以蘇為鑒”的口號(hào)下，按照既定的模式，不僅順利地完成了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，而且成功地對(duì)幾億農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了合作化，為中國現(xiàn)代化建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，由于黨內(nèi)出現(xiàn)“快速建成社會(huì)主義”的急躁情緒和機(jī)械仿效蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式，以及“七屆二中全會(huì)確定的現(xiàn)代化建設(shè)模式?jīng)]有取得戰(zhàn)略意義的價(jià)值地位”和當(dāng)時(shí)“思想觀念上防資本主義的弦崩得太緊”，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)模式過早地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，使剛剛起步的中國現(xiàn)代化建設(shè)走上了“發(fā)育不全”、舉步維艱的曲折歷程。

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)這會(huì)主義”一直是鄧小平反復(fù)思考的一個(gè)核心問題，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體成員之一，鄧小平親自參與了建國30年來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。面對(duì)這30年的曲折發(fā)展，尤其是20年的嚴(yán)重失誤，鄧小平開始從理論上重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，并進(jìn)而考慮中國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路問題。他指出：“我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。這叫什么社會(huì)主義優(yōu)越性?！编囆∑秸J(rèn)為：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義，我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！闭腔趯?duì)這些問題的長(zhǎng)期思考，鄧小平在1979年3月黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上率先提出走“中國式的現(xiàn)代化道路”問題。他指出：“過去搞民主革命，要適合中國的情況，走同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走一條中國式的現(xiàn)代化道路。”從此，中國真正找到了一條走向繁榮富強(qiáng)的路子。

綜觀中國近現(xiàn)代歷史上幾次現(xiàn)代化建設(shè)思路的演變，實(shí)踐證明，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，就必須從中國自己的國情出發(fā)，走有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，而任何“西化”或者“蘇聯(lián)模式”的道路都是無法解決中國現(xiàn)代化的出路的。

【關(guān)鍵詞】/現(xiàn)代化/思想Maoze-dong/Modem/Thoughts

【正文】

中國分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-733X(2000)01-0007-03

一、對(duì)中國現(xiàn)代化歷史主題的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代化成為中國的歷史主題始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國封閉的大門，使中國由一個(gè)獨(dú)立的封建國家逐步論為半殖民地半封建的國家。于是，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以擺脫屈辱和苦難的困境，就成為百余年近代史上先進(jìn)中國人反復(fù)求索的首要問題。從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”開始，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到維新變法運(yùn)動(dòng)，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，先進(jìn)的中國人前赴后繼，力圖把中國引上西方式的現(xiàn)代化道路。然而這一切的努力終歸失敗。中國因現(xiàn)代化努力的失敗而倍受西方列強(qiáng)屈辱的慘痛歷史，使現(xiàn)代化這一歷史主題得到了愛國主義情感的表達(dá)。正是在這樣的歷史條件下，開始認(rèn)同現(xiàn)代化的歷史主題，并在以后的歲月里，不斷深化中國社會(huì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。

1940年1月，在《新民主義論》中提出“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵1]在這里，實(shí)際上已經(jīng)系統(tǒng)地提出了中國的現(xiàn)代化綱領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】/現(xiàn)代化/思想Maoze-dong/Modem/Thoughts

【正文】

中國分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-733X(2000)01-0007-03

一、對(duì)中國現(xiàn)代化歷史主題的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代化成為中國的歷史主題始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國封閉的大門，使中國由一個(gè)獨(dú)立的封建國家逐步論為半殖民地半封建的國家。于是，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以擺脫屈辱和苦難的困境，就成為百余年近代史上先進(jìn)中國人反復(fù)求索的首要問題。從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”開始，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到維新變法運(yùn)動(dòng)，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，先進(jìn)的中國人前赴后繼，力圖把中國引上西方式的現(xiàn)代化道路。然而這一切的努力終歸失敗。中國因現(xiàn)代化努力的失敗而倍受西方列強(qiáng)屈辱的慘痛歷史，使現(xiàn)代化這一歷史主題得到了愛國主義情感的表達(dá)。正是在這樣的歷史條件下，開始認(rèn)同現(xiàn)代化的歷史主題，并在以后的歲月里，不斷深化中國社會(huì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。

1940年1月，在《新民主義論》中提出“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵1]在這里，實(shí)際上已經(jīng)系統(tǒng)地提出了中國的現(xiàn)代化綱領(lǐng)。

摘要：黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國國情的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問題，深刻闡述了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，為中國找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：鄧小平；現(xiàn)代化思想；歷史意義

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國國情的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的思想，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代課題，深刻闡述了“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問題，明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國社會(huì)發(fā)展的根本問題和歷史任務(wù)，帶領(lǐng)中國人民找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，為中華民族的偉大復(fù)興作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究鄧小平現(xiàn)代化思想，對(duì)于搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)定走有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的信念，具有非常重要的歷史意義。

一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來由于清政府的腐敗無能和帝國主義列強(qiáng)的入侵，中國逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國”就一直成為縈繞在中國人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

【正文】

現(xiàn)代化是二、三百年來人類歷史的最基本主題。它自發(fā)端于西歐起，就以不可阻擋和不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)席卷全球，從而在世界范圍內(nèi)形成了一股現(xiàn)代化的歷史潮流。對(duì)于中國的歷史而言，現(xiàn)代化是中國近代以來長(zhǎng)期追求的理想；對(duì)于中國的現(xiàn)實(shí)來說，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是今天乃至明天的奮斗目標(biāo)。

在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，是關(guān)鍵人物之一，他締造了新中國，是中國現(xiàn)代化事業(yè)的開拓者和奠基者。在他領(lǐng)導(dǎo)下，中國由一個(gè)貧窮落后的半殖民地半封建國家變成一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一的社會(huì)主義國家。這為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化是奮斗終生的崇高目標(biāo)，因此，研究的現(xiàn)代化思想，闡述其現(xiàn)代化思想的成功經(jīng)驗(yàn)和失誤教訓(xùn)，對(duì)今天建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐仍具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、引言：現(xiàn)代化的內(nèi)涵與中國現(xiàn)代化問題

“現(xiàn)代化”是一個(gè)迄今為止尚沒有統(tǒng)一定義的概念。關(guān)于現(xiàn)代化的定義，國外較有代表性的觀點(diǎn)如下：

C.E.布萊克(Black)把“現(xiàn)代化”定義為：“反映著人控制環(huán)境的知識(shí)亙古未有的增長(zhǎng)，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過程?！保ㄗⅲ翰既R克：《現(xiàn)代化的動(dòng)力》，四川人民出版社，1988年版，第1頁。）。

【正文】

現(xiàn)代化是二、三百年來人類歷史的最基本主題。它自發(fā)端于西歐起，就以不可阻擋和不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)席卷全球，從而在世界范圍內(nèi)形成了一股現(xiàn)代化的歷史潮流。對(duì)于中國的歷史而言，現(xiàn)代化是中國近代以來長(zhǎng)期追求的理想；對(duì)于中國的現(xiàn)實(shí)來說，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是今天乃至明天的奮斗目標(biāo)。

在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，是關(guān)鍵人物之一，他締造了新中國，是中國現(xiàn)代化事業(yè)的開拓者和奠基者。在他領(lǐng)導(dǎo)下，中國由一個(gè)貧窮落后的半殖民地半封建國家變成一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一的社會(huì)主義國家。這為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化是奮斗終生的崇高目標(biāo)，因此，研究的現(xiàn)代化思想，闡述其現(xiàn)代化思想的成功經(jīng)驗(yàn)和失誤教訓(xùn)，對(duì)今天建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐仍具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、引言：現(xiàn)代化的內(nèi)涵與中國現(xiàn)代化問題

“現(xiàn)代化”是一個(gè)迄今為止尚沒有統(tǒng)一定義的概念。關(guān)于現(xiàn)代化的定義，國外較有代表性的觀點(diǎn)如下：

C.E.布萊克(Black)把“現(xiàn)代化”定義為：“反映著人控制環(huán)境的知識(shí)亙古未有的增長(zhǎng)，伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過程?！保ㄗⅲ翰既R克：《現(xiàn)代化的動(dòng)力》，四川人民出版社，1988年版，第1頁。）。

摘要：黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國國情的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問題，深刻闡述了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，為中國找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：鄧小平；現(xiàn)代化思想；歷史意義

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國國情的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的思想，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代課題，深刻闡述了“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問題，明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國社會(huì)發(fā)展的根本問題和歷史任務(wù)，帶領(lǐng)中國人民找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，為中華民族的偉大復(fù)興作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究鄧小平現(xiàn)代化思想，對(duì)于搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)定走有中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的信念，具有非常重要的歷史意義。

一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來由于清政府的腐敗無能和帝國主義列強(qiáng)的入侵，中國逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國”就一直成為縈繞在中國人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

【正文】

關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的思想，雖然散見于許多講話、談話和文稿當(dāng)中，卻仍對(duì)在中國這樣一個(gè)特定國度里實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一系列現(xiàn)實(shí)問題作了理論說明，構(gòu)成了相對(duì)完整的內(nèi)容。盡管他并沒有完全解決自己提出的問題，理論中甚至存有相悖之處，但在探索中仍然留下了很多寶貴的思路和見解，成為今日中國現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重要思想淵源。對(duì)此，本文擬擇要分析。

中國現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件

為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供先決條件，既是對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的真正啟動(dòng)最突出的貢獻(xiàn)，也是他關(guān)于中國現(xiàn)代化構(gòu)想的一個(gè)重要內(nèi)容。在看來，革命本身就是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為目的和中心的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，由此，他一方面把民主革命理論與現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)想歷史地邏輯地聯(lián)系起來，另一方面也深刻地揭示了由落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)國的先決條件。在他的論著中，中國革命的勝利，中華人民共和國的建立，社會(huì)主義制度的確立，都曾在同樣的意義上被稱之為這樣的“先決條件”。他認(rèn)定，要用革命的方法，“使中華民族來一個(gè)大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國，使中國人民來一個(gè)大解放，將自己頭上的封建的壓迫和官僚資本（即中國的壟斷資本）的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平局面，造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件，造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性?！保ㄗⅲ骸哆x集》第4卷，人民出版社1991年版，第1375頁。）

不僅從政治制度變革的角度，還從經(jīng)濟(jì)制度變革的角度談?wù)撝袊F(xiàn)代化的前提條件?，F(xiàn)代化雖然是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，但其核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。依據(jù)馬克思主義揭示的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的狀況，而所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，因而以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化建設(shè)必須以一定的所有制關(guān)系為條件。正因?yàn)槿绱?，在“上半個(gè)世紀(jì)搞革命”的年代，已經(jīng)把廢除封建土地所有制和官僚資本所有制的意義與發(fā)展中國工業(yè)相聯(lián)系，認(rèn)為這是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求?！案淖兞松a(chǎn)關(guān)系，因此就有了改造自然的先決條件，生產(chǎn)力也就日漸發(fā)展了?！保ㄗⅲ骸段募返?卷，人民出版社1993年版，第269～270頁。）基于同一道理，在1953年又正式提出解決生產(chǎn)資料所有制問題的過渡時(shí)期總路線，意在通過對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立中國的社會(huì)主義所有制，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供更廣闊的空間和余地，為國家現(xiàn)代化創(chuàng)造更充足的條件。盡管后來出現(xiàn)了要求過急、工作過粗、改變過快、形式過于簡(jiǎn)單劃一的局面，也與不無關(guān)系，但這并非的理想境界；而且通過生產(chǎn)關(guān)系的變革來為生產(chǎn)力的發(fā)展、國家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造前提條件，在理論上的價(jià)值是應(yīng)該肯定的。當(dāng)然，在50年代后期試圖以脫離生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)關(guān)系的變革來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展則是錯(cuò)誤的。

可以說，一生最輝煌的成就和最具有挑戰(zhàn)性的難題，莫過于通過民主主義革命和社會(huì)主義革命，完成中國現(xiàn)代化事業(yè)的奠基工程，把中國現(xiàn)代化置于一個(gè)厚實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。

【關(guān)鍵詞】鄧小平現(xiàn)代化思想/中國特色/創(chuàng)新

【正文】

一、何謂“中國特色”

1979年3月，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平首次提出要“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。[1]在黨的十二大開幕式上，他又明確宣布：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義?！盵2]此后，在解放思想、實(shí)事求是的思路路線指導(dǎo)下，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了飛速的發(fā)展，從實(shí)踐中總結(jié)出來的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論也日漸成熟、完善。在鄧小平所設(shè)想的中國式的現(xiàn)代化道路逐漸清晰地呈現(xiàn)在人們面前之后，“中國特色”也隨之成為中國現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的標(biāo)志，成為中國獨(dú)創(chuàng)的現(xiàn)代化模式的代稱。

現(xiàn)在，“中國特色”一詞已十分普及，但人們對(duì)“中國特色”的理解卻各不相同。有人籠統(tǒng)地將中國特色等同于中國國情；或認(rèn)為中國特色就是中國的特點(diǎn)；或認(rèn)為中國特色就在于中國的傳統(tǒng)文化。甚至有人不懷好意地戲稱，中國特色就是在面對(duì)馬列老祖宗的理論經(jīng)典和外國人的狐疑目光時(shí)的一塊“理論擋箭牌”。如此等等。認(rèn)識(shí)的不統(tǒng)一，說明研究工作不徹底，這必然會(huì)影響到對(duì)中國現(xiàn)代化的整體認(rèn)識(shí)。因而，深入、具體地研究鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國特色”，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)鄧小平的現(xiàn)代化思想和促進(jìn)中國現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展，都是很有意義的。

從一般哲學(xué)方法論的角度講，特色的直接根據(jù)在于客觀世界的差異性和多樣性，沒有差異就沒有世界。個(gè)體的特征和特殊性是其特色的直接依據(jù)。在這個(gè)意義上，特色包含著特點(diǎn)。就一個(gè)國家而言，研究其行為的特色，首先必須了解其特點(diǎn)，即國情。國情是對(duì)一個(gè)國家的特點(diǎn)的描述和分析。因而，在價(jià)值判斷上，國情是一個(gè)中性概念，既包括諸如民族特長(zhǎng)、民族優(yōu)越性等方面的優(yōu)質(zhì)規(guī)定，也包括諸如民族保守性、民族劣根性等方面的劣質(zhì)規(guī)定，是優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)的統(tǒng)一體。就一個(gè)國家的現(xiàn)代化事業(yè)而言，國情是現(xiàn)代化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)國情的認(rèn)識(shí)和分析直接影響著現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)選擇和具體實(shí)施。因而，研究中國現(xiàn)代化的特色，首先必須了解中國的特殊國情，即現(xiàn)代化所面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，這些狀況構(gòu)成中國現(xiàn)代化的客觀歷史起點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)一步分析中國現(xiàn)代化的特色。

【正文】

在馬克思和恩格斯的著述中蘊(yùn)涵著豐富的現(xiàn)代化思想。這方面我們過去研究得不夠。面向新世紀(jì)，學(xué)習(xí)和研究馬克思和恩格斯的現(xiàn)代化思想理論，對(duì)于指導(dǎo)中國在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)具有重要意義。

一

在馬克思和恩格斯的著述中經(jīng)常使用“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代化”等詞語。例如：“現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡(jiǎn)言之就是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過消滅一切階級(jí)差別來建立新的社會(huì)組織”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第272頁）；大工業(yè)“建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市——它們的出現(xiàn)如雨后春筍——來代替自然形成的城市”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第273頁）；“在拿破侖的大陸體系之下開始出現(xiàn)的、在國內(nèi)其他地方所建立的現(xiàn)代化的工業(yè)……”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第485頁）。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)代化階段，是發(fā)展過程的一次飛躍，具有同以往各個(gè)歷史發(fā)展階段所完全不同的重要特征。對(duì)此，馬克思和恩格斯從以下五個(gè)方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。

1.大工業(yè)生產(chǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為大工業(yè)是現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。正是大工業(yè)生產(chǎn)使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一次巨大飛躍：“自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第618頁）。憑借著大工業(yè)生產(chǎn)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁）？

大工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是用機(jī)器的操作代替了人工勞動(dòng)，即人類勞動(dòng)的各種替代物日益增多，效力日益增大?！耙坏┤瞬辉偈枪ぞ咦饔糜趧趧?dòng)對(duì)象，而只是作為動(dòng)力作用于工具機(jī)，人的肌肉充當(dāng)動(dòng)力的現(xiàn)象就成為偶然的了，人就可以被風(fēng)、水、蒸汽等等代替了”（《資本論》第1卷，第412頁）。這一切就突破了勞動(dòng)者本身生理方面的局限，從而使生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)。大工業(yè)生產(chǎn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是與機(jī)器工業(yè)密切相關(guān)的生產(chǎn)的社會(huì)化。一方面，從生產(chǎn)的規(guī)模來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是小生產(chǎn)方式所能比擬、想象的?！凹徏啓C(jī)、機(jī)械織機(jī)和蒸汽錘代替了紡車、手工織機(jī)和手工鍛錘；需要成百上千的人進(jìn)行協(xié)作的工廠代替了小作坊”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第619頁）。另一方面，各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門、各個(gè)勞動(dòng)者之間的相互依賴程度已達(dá)到了不可分割的地步，誰也無法脫離其他部分而獨(dú)立存在。所以，“勞動(dòng)者在有計(jì)劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”（《資本論》第1卷，第366頁）。馬克思和恩格斯有關(guān)大工業(yè)生產(chǎn)的觀點(diǎn)，把握住了現(xiàn)代化根本性的問題，構(gòu)成了其現(xiàn)代化思想的基石。