一、會計教學(xué)審美化的內(nèi)涵

(一)教學(xué)審美化的含義

眾所周知，教學(xué)是雙邊活動，老師要講究教學(xué)方法和教學(xué)效果；學(xué)生要認真學(xué)習(xí)、刻苦專研、積極發(fā)言。然而，這一教學(xué)雙邊活動的開展，能否達到預(yù)期效果，十分重要。只有兩個積極性、創(chuàng)造性、能動性都很好的發(fā)揮和施展，才算成功的教學(xué)。而提倡教學(xué)審美化是很好的調(diào)動兩個積極性的粘合劑。所謂教學(xué)審美化是將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價、教學(xué)環(huán)境等因素轉(zhuǎn)化為審美對象，向?qū)W生施以審美影響，把課程理性內(nèi)容與感性形式、抽象概括與鮮活形象有機結(jié)合起來。使整個教學(xué)過程的知識傳授、智力開發(fā)、能力提高融入美感體驗之中，成為美的欣賞、美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造，成為靜態(tài)和動態(tài)、內(nèi)在邏輯美和外在形式美的高度統(tǒng)一，成為師生獲得充分身心愉悅的一種教學(xué)思想、教學(xué)理論和教學(xué)模式。教學(xué)審美化最大的特點就是調(diào)動教和學(xué)兩個積極性，注重教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。即達到以美促教、以美育人、美中樂教、美中樂學(xué)的最佳教學(xué)效果。這種方法要求教師不僅能夠傳道、授業(yè)、解惑，還要以美的事物為手段，在審美情感參與下，充分發(fā)掘教材審美因素，根據(jù)學(xué)科特點，引導(dǎo)學(xué)生從教材內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、感受美、體驗美、欣賞美，進而學(xué)會表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。其考察標(biāo)準(zhǔn)為：第一，考察師生是否已經(jīng)進入教學(xué)狀態(tài)。如果依然停留在日常生活狀態(tài)，受著現(xiàn)實世界的紛擾，那就說明還沒有進入審美狀態(tài)；第二，考察師生之間是否形成平等氛圍，即教學(xué)過程中的獨立性情況；第三，考察師生是否進入學(xué)科情感世界。只有真正進入學(xué)科情感世界，才能展示出某種意義的藝術(shù)情感外顯。

(二)教學(xué)審美化在會計教學(xué)中的表現(xiàn)形式

在會計教學(xué)中，可以很好地運用會計教學(xué)審美化。使從事會計學(xué)習(xí)和工作的人跳出大量枯燥而繁雜的數(shù)字與計算、分錄與填表、專業(yè)術(shù)語與公式記憶，領(lǐng)略到會計的多種內(nèi)在美。在會計學(xué)科中，教學(xué)審美化主要表現(xiàn)為會計的簡約美、連貫美、節(jié)奏美、對稱美、平衡美、協(xié)調(diào)美、形象美、多樣美、真實美、結(jié)構(gòu)美等幾種形式。1.會計的簡約美。它表現(xiàn)在會計語言和賬、證、表的設(shè)計上。比如會計要素分為資產(chǎn)、負債、所有者權(quán)益、收入、費用和利潤，這種簡明的語言描述出所要核算與監(jiān)督的內(nèi)容；記賬憑證、賬簿記錄中的摘要，以寥寥幾字概括出所要反映的交易和事項；會計報表中的各個項目，以簡潔有序的排列，向利益相關(guān)方提供信息；會計憑證、賬簿、報表的格式設(shè)計，既滿足了提供會計信息的要求又體現(xiàn)了內(nèi)容與項目的簡約美。2.會計的連貫美。由于有了“持續(xù)經(jīng)營”的會計假設(shè)才有“貨幣資金→儲備資金→生產(chǎn)資金→成品資金→貨幣資金”的循環(huán)往復(fù)周轉(zhuǎn)不息，這也使得基于資金連貫不息產(chǎn)生出的會計形式具有連貫之美。3.會計的節(jié)奏美。從不同會計期間來看，會計期間越長，所揭示的交易、事項越復(fù)雜、越全面，其財務(wù)會計報告越重要，越受到使用者的重視，反之亦然，體現(xiàn)出會計節(jié)奏的強弱之分。會計中的重要性原則、權(quán)責(zé)發(fā)生制原則、配比原則、謹(jǐn)慎性原則等，在會計期間的交替循環(huán)中表達了這一思想。此外，存貨計價中先進先出法、后進先出法，固定資產(chǎn)折舊，無形資產(chǎn)攤銷等，都是從時間與空間上對會計節(jié)奏美的再現(xiàn)。4.會計的對稱美。這一美感在會計科目的設(shè)置上表現(xiàn)得非常普遍，如：會計要素中的資產(chǎn)與負債，原始憑證中“領(lǐng)料單”與“收料單”，記賬憑證中的“收款憑證”與“付款憑證”，會計科目中的“應(yīng)收賬款”與“預(yù)付賬款”，計劃成本下的“節(jié)約差”與“超支差”等，隨處可見會計的對稱美。5.會計的平衡美。會計工作中所存在的數(shù)量或質(zhì)量上的相等或相抵關(guān)系所體現(xiàn)出來的美感。表現(xiàn)在：“有借必有貸、借貸必相等”的記賬規(guī)則、“資產(chǎn)=負債+所有者權(quán)益”的會計等式、資產(chǎn)負債表左右結(jié)構(gòu)、總賬與明細賬的平行登記、賬簿記錄與報表數(shù)字的鉤稽關(guān)系等，即賬證相符、賬賬相符、賬實相符、賬表相符等，無不體現(xiàn)會計的平衡美。6.會計的協(xié)調(diào)美。體現(xiàn)在供、產(chǎn)、銷的銜接，人、財、物的組織等。

二、會計教學(xué)審美化的意義

《文學(xué)概論》是中國高校漢語言文學(xué)專業(yè)最為重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是國內(nèi)高校教學(xué)改革的重點對象之一。近些年來，北京師大、湖南師大、重慶師大、東北師大及其他許多高校都推出了本課程的教改成果，但縱觀這些教改成果，基本上都是集中在理論觀念的更新、理論架構(gòu)的完善和教學(xué)內(nèi)容的拓展上做文章;在教學(xué)模式和方法上雖也有所涉及，但并未取得突破性的進展，未見能夠明顯提高教學(xué)效果的教改成果。就目前本課程的教學(xué)現(xiàn)狀而言，觀念的更新、理論架構(gòu)的完善和教學(xué)內(nèi)容的拓展已經(jīng)達到了較理想的境界。但是作為一門專業(yè)術(shù)語繁多、概念范疇艱深、理論思維抽象的課程，如果不能在教學(xué)的模式和方法上取得突破，則往往使聽課的大一學(xué)生(本課程一般規(guī)定在大學(xué)一年級開設(shè))視為畏途，甚至不知所云，使這門至為重要的基礎(chǔ)理論課的教學(xué)效果大打折扣。據(jù)此現(xiàn)狀，我們課題組提出了對《文學(xué)概論》課程進行審美化教改的結(jié)構(gòu)設(shè)想和實施方案;意在從教學(xué)模式和方法上較為全面而深入地改變現(xiàn)狀，以期取得教學(xué)效果的明顯提升。

一、本課題主要教改內(nèi)容

本課題教改內(nèi)容由三大板塊構(gòu)成:第一板塊為“文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)改革”;第二板塊為“文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)改革”;第三板塊為“文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)改革”。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之技法。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之理念，即在整個教學(xué)過程中始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來釋義文學(xué)理論課程中的專業(yè)術(shù)語、抽象概念和學(xué)術(shù)范疇;始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來闡述文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律;始終以具有審美意味的藝術(shù)形象來示范文學(xué)理論的運用方法。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之形式主要包括:形象化的言語描摹形式、具象性的文學(xué)形象形式和藝術(shù)音像材料展示形式。文學(xué)理論的審美形象化教學(xué)之技法主要包括:課堂言語描摹之技法、課堂情境設(shè)置之技法、多媒體音像展示之技法、電腦動畫展示之技法。文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之技法。文學(xué)理論的審美情感化教學(xué)之理念，即在整個教學(xué)過程中，始終以具有審美意味的情感手段來激發(fā)學(xué)生對文學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣，始終以具有審美意味的感性感染手法來激活學(xué)生對文學(xué)作品的感知和體驗，始終以具有審美意味的情感教學(xué)手法來促進學(xué)生對文學(xué)理論的認知和把握。審美情感化教學(xué)之形式主要包括:以文學(xué)景物形象來傳情達意、以文學(xué)人物形象來傳情達意、以文學(xué)細節(jié)情節(jié)來傳情達意、以文學(xué)場景情境來傳情達意。審美情感化教學(xué)之技法主要包括:觸景生情法、借景傳情法、托物言情法。文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)改革主要包括以下內(nèi)容:文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之理念;文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之形式;文學(xué)理論的審美意境化教學(xué)之技法。審美意境化教學(xué)之形式主要包括:情景交融之教學(xué)形式、虛實相生之教學(xué)形式、動靜相成之教學(xué)形式、意在言外之教學(xué)形式。審美意境化教學(xué)之技法主要包括:以言語描摹的方式來營造意境之技法、以情境設(shè)置的方式來營造意境之技法、以藝術(shù)形象呈現(xiàn)的方式來營造意境之技法、以電腦動畫的方式來營造意境之技法。

二、本課題預(yù)期教學(xué)目標(biāo)

本課題預(yù)期達到的教學(xué)目標(biāo)主要有三個:其一，改變目前國內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程抽象解說理論術(shù)語的教學(xué)現(xiàn)狀，以具體鮮明生動的審美形象，將艱深晦澀玄奧的學(xué)術(shù)范疇和抽象概念轉(zhuǎn)化成為可感可觸的審美形象，達到明顯提高學(xué)生對文學(xué)理論的學(xué)習(xí)興趣、接受程度和理解深度的教學(xué)目標(biāo)。其二，改變目前國內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程理性闡釋學(xué)術(shù)范疇的教學(xué)現(xiàn)狀，以感染性、動情性、愉悅性的審美情感化教學(xué)，達到化“苦學(xué)”為“樂學(xué)”并大大提升教學(xué)效果和師生課堂生活的質(zhì)量的教學(xué)目標(biāo)。其三，改變目前國內(nèi)各高?！段膶W(xué)概論》課程刻板點綴具體例證的教學(xué)現(xiàn)狀，以具有意蘊暗示性、象征啟發(fā)性和自主創(chuàng)造性意義的審美意境化教學(xué)，達到讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的深層意蘊，對藝術(shù)意義做出個性化有創(chuàng)意的理解，將所掌握的文學(xué)理論知識活用于自己獨自進行的文學(xué)欣賞和批評活動中的教學(xué)目標(biāo)。

三、本課題預(yù)期教學(xué)效果

人居環(huán)境的生態(tài)化、審美化是趨向建設(shè)性人居的基本條件。建設(shè)性人居環(huán)境突出歷史性、動態(tài)性，是以一般性的人居環(huán)境為基礎(chǔ)，在關(guān)注生態(tài)化人居環(huán)境的建設(shè)條件下，而直視人類未來性的優(yōu)化生存。我們構(gòu)建走向未來的建設(shè)性人居，應(yīng)該內(nèi)蘊著向自然生態(tài)回歸的環(huán)境建設(shè)導(dǎo)向，通過人居環(huán)境中自然生態(tài)的復(fù)現(xiàn)，并且將自然生態(tài)進行技術(shù)——藝術(shù)的審美構(gòu)形，而展示環(huán)境對于人的生存的生態(tài)性意義。

一、人居環(huán)境與建設(shè)性人居環(huán)境

人居與自然生態(tài)環(huán)境是人們尋求生態(tài)性生存的物性基地。人居環(huán)境是每個個體在家庭、群體、社會中從事各種生存活動的必要場所，是人類生存家園的基本載體。人類未來生態(tài)化生存的條件之一，就在于不斷地創(chuàng)制生態(tài)化且藝術(shù)審美化的人居環(huán)境。

自然生態(tài)是人類以及一切生物體共同生存的家，相互間在自己的家中生存、繁衍和共同消長。當(dāng)人類創(chuàng)生以來，自然生態(tài)及它所促生的生物多樣性的生命機能，不僅是人類生存、繁衍和進化中生存的自然，同時也是對應(yīng)的環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境不斷創(chuàng)生且激活著生命的多樣性，有了生命的存在，人的存在就成為可能，美與審美的存在也成為可能，自然生態(tài)審美與人居環(huán)境的審美化亦成為可能。自然生態(tài)在未來的人居環(huán)境中既是基礎(chǔ)，也是環(huán)境構(gòu)形的參照。生態(tài)審美化不僅合理地促進人居環(huán)境的生態(tài)化，而且是未來環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的必然趨向。人居環(huán)境作為近年來唱響的一個環(huán)境構(gòu)成術(shù)語，既深蘊著理論化，又直接關(guān)涉到人們的當(dāng)下生存和未來性優(yōu)存；既灌注“人本化”，又內(nèi)存對人的現(xiàn)實生存的指導(dǎo)性。

人與環(huán)境是人居環(huán)境的兩大要素，人與環(huán)境的構(gòu)成及其和諧關(guān)系的建設(shè)則是人居環(huán)境的基本運作機理。就人的要素說來，人的一切活動都是為了自身的生存和發(fā)展，人的生存和發(fā)展必須在一定的環(huán)境中生成。就環(huán)境要素而言，首先，環(huán)境是適宜于人們聚居的環(huán)境，它應(yīng)該包括本源自然環(huán)境、人工自然環(huán)境和社會—經(jīng)濟—文化/精神環(huán)境；其次，易于人們聚居的環(huán)境應(yīng)該是復(fù)合性環(huán)境，呈現(xiàn)趨于和諧生存的網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)。復(fù)合性環(huán)境構(gòu)成關(guān)系的和諧程度直接關(guān)涉到人們生存和發(fā)展的質(zhì)量。為此，人居環(huán)境問題已經(jīng)被人們倍加重視，并且成為加快社會發(fā)展，保障人類永續(xù)生存的重要條件。尤其在當(dāng)前促進城市化建設(shè)的過程中，在人們普遍追尋的綠色行動中，人居環(huán)境的生態(tài)化亦成為一個重要指標(biāo)體系，由此，在學(xué)界就構(gòu)成了一種被稱為“人居環(huán)境學(xué)”的科學(xué)形態(tài)。

德國建筑學(xué)家道薩迪亞(C.A.Doxiadis,1913—1975)在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立了“人類聚居學(xué)”，他著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，將人類聚居作為一個整體進行關(guān)注。道薩迪亞把人類聚居分為內(nèi)容(人及社會)和容器(有形的聚落及其周圍環(huán)境)兩大部分。在進行細分時，道薩迪亞又將其劃分為自然界、人、社會、建筑物和支撐網(wǎng)絡(luò)等五大要素。我國著名的建筑家，中國科學(xué)院和工程院院士吳良鏞先生曾深刻研究了道薩迪亞的思想，從而構(gòu)建了“人居環(huán)境學(xué)”的學(xué)術(shù)框架。在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中，吳良鏞先生這樣界定人居環(huán)境：“人居環(huán)境，顧名思義，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。按照對人類生存活動的功能作用和影響程度的高低，在空間上，人居環(huán)境又可以再分為生態(tài)綠地系統(tǒng)與人工建筑系統(tǒng)兩大部分。”[1](P38)吳良鏞先生還提出了“人居環(huán)境系統(tǒng)學(xué)”的思想，并以“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”界定人居環(huán)境系統(tǒng)，同時他以分系統(tǒng)、分層次的研究方法，將人居環(huán)境系統(tǒng)分為居住系統(tǒng)、支持系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)等五大系統(tǒng)，其中每個系統(tǒng)又分為若干個子系統(tǒng)。

摘要：教學(xué)設(shè)計是教學(xué)操作的藍圖，教學(xué)操作是對教學(xué)設(shè)計的實施和開展。教學(xué)設(shè)計準(zhǔn)確與否，關(guān)系到教學(xué)操作的實施乃至教學(xué)目的實現(xiàn)的程度。為了探索在審美化教學(xué)中教學(xué)設(shè)計與操作的關(guān)系，本研究選取重慶市中小學(xué)學(xué)習(xí)審美化教學(xué)一年的執(zhí)教教師為研究對象，采用審美化教學(xué)評價工具，對兩者之間的關(guān)系進行了實證研究。研究結(jié)果表明，執(zhí)教教師的教案設(shè)計和教學(xué)操作是一致的，但是與審美化教學(xué)的要求存在一定的距離。分析出現(xiàn)這種結(jié)果的原因有三個：（1）授課教師和評價教師對審美化教學(xué)認可度不高；（2）授課教師對審美化教學(xué)模式的認可度不高；（3）授課教師和評價教師缺乏美育、美學(xué)知識。轉(zhuǎn)變授課教師的教育教學(xué)觀念，提高教師的教學(xué)積極性，使教師豐富其美育、美學(xué)知識，熟悉審美化教學(xué)模式，將會真正的實現(xiàn)審美化教學(xué)設(shè)計服務(wù)與審美化教學(xué)操作，到達美育的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：美育；審美化；教學(xué)設(shè)計；教學(xué)操作；教學(xué)評價

一、研究背景

2015年，為進一步強化美育育人功能，推進學(xué)校美育改革發(fā)展，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，要求大力改進美育教育教學(xué)，深化學(xué)校美育教學(xué)改革，加強美育的滲透與融合[1]。改進美育教學(xué)，關(guān)鍵的著力點應(yīng)首先在教學(xué)設(shè)計的改變上。然而，目前大部分教師對教學(xué)設(shè)計的態(tài)度存在一些問題。主要表現(xiàn)在：（1）教師的教學(xué)設(shè)計要么沒有審美性，要么沒有邏輯性；（2）教師的教學(xué)設(shè)計隨心所欲，不分學(xué)科、不分學(xué)習(xí)內(nèi)容，都采用相同的教學(xué)方法；（3）教師的教學(xué)設(shè)計理論基礎(chǔ)薄弱；（4）對于新的教學(xué)模式，存在較強的排斥心理，等。審美化教學(xué)是一種既追求教學(xué)形式具有審美性，又注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程具有邏輯性的一種教學(xué)方法。通過審美化教學(xué)，可以解決目前教師在教學(xué)設(shè)計中存在的問題，改善教學(xué)操作過程中存在的內(nèi)容銜接邏輯性不強，課堂教學(xué)氣氛不和諧等問題，來提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生得到全面的提升。

二、文獻綜述

教學(xué)設(shè)計是教師為達到某種教學(xué)目的，根據(jù)教學(xué)大綱的要求和教學(xué)對象身心發(fā)展的特點，對教學(xué)時間、方法、內(nèi)容等方面作的總體規(guī)劃設(shè)計。合理分配教學(xué)時間，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，加強教學(xué)內(nèi)容的邏輯，從而保證教學(xué)過程的系統(tǒng)性和完整性是教學(xué)設(shè)計應(yīng)該發(fā)揮的作用。審美化教學(xué)指將所有的教學(xué)因素(諸如教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、評價、環(huán)境等)轉(zhuǎn)化為審美對象,使整個教學(xué)過程轉(zhuǎn)化成為美的欣賞、美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造活動,使整個教學(xué)成為靜態(tài)和動態(tài)和諧統(tǒng)一、內(nèi)在邏輯美和外在形式美高度和諧統(tǒng)一的整體,從而大幅度提高教學(xué)質(zhì)量,減輕學(xué)習(xí)負擔(dān),使師生都獲得充分身心愉悅的一種教學(xué)思想理論、操作模式和方法。通過查閱相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究大部分是有關(guān)教師教學(xué)設(shè)計實際操作技能的，教師在教學(xué)設(shè)計方面是否具有外在審美性和內(nèi)在邏輯性的研究較少。因此，本文在審美化視點結(jié)構(gòu)教學(xué)模式搭建的橋梁下去深入的了解，教學(xué)設(shè)計和教學(xué)操作之間存在什么樣的關(guān)系，以及如何來改善目前教學(xué)設(shè)計中存在的問題，處理好教學(xué)設(shè)計和操作之間的關(guān)系。

一、實踐教學(xué)在油畫專業(yè)教學(xué)中的地位和作用

1.在學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展的新形勢下對油畫實踐教學(xué)的認識。一直以來對于實踐教學(xué)，停留在技法訓(xùn)練的認識上，是理論教學(xué)的補充；對于其他實踐課程，也都是理論課的碎片式補充，形不成體系。隨著人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，實踐教學(xué)必然存在以下問題。（1）對實踐教學(xué)重視不夠尤其是社會實踐部分，這是受以前的觀念影響。常常把實驗教學(xué)和課程設(shè)計作為理論教學(xué)的補充，上課形式脫離不開課堂或課堂模式，平時寫生，到實驗課塊接著寫生。對油畫新材料和繪畫表現(xiàn)技巧的實驗不足；實習(xí)實訓(xùn)由于條件有限不能很有效的鍛煉能力而流于形式，以培養(yǎng)師資為主的教育見習(xí)和實習(xí)實行自主實習(xí)，學(xué)生真正聯(lián)系單位實習(xí)的很少，大多弄虛作假。（2）實踐教學(xué)目標(biāo)不夠明確，實施效果不理想。（3）缺乏實踐資源，校內(nèi)實踐教學(xué)設(shè)備短缺，需要開拓創(chuàng)新實踐教學(xué)的空間。2.以審美化教學(xué)理念為主導(dǎo)的油畫實踐教學(xué)。我院油畫理論教學(xué)實施審美化教學(xué)理念已經(jīng)十多年，主要宗旨是提倡美術(shù)教學(xué)將所有的教學(xué)因素轉(zhuǎn)化為審美對象，使整個教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為美的欣賞，美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造活動。使整個教學(xué)成為內(nèi)在邏輯美與外在形式美高度和諧統(tǒng)一的整體。這種教育理念能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活力，不斷激起學(xué)生的探索、發(fā)現(xiàn)、想象和表現(xiàn)的愿望，讓學(xué)生的思維、心態(tài)處于開放狀態(tài)。是創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生發(fā)展的開放式教學(xué)情境。在實施過程中通過教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整、建立教學(xué)動態(tài)結(jié)構(gòu)、課題式引導(dǎo)等方法的改革，已建立了有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。油畫實踐教學(xué)作為理論教學(xué)的延伸，也相應(yīng)的需要建立審美化的實踐教學(xué)體系，目的讓學(xué)生暫時脫離學(xué)校，置身于社會的大環(huán)境中，讓學(xué)生學(xué)會觀察社會，關(guān)注生活現(xiàn)象和社會形態(tài)，能夠從藝術(shù)角度出發(fā)，了解什么是真正的“藝術(shù)來源于生活”，希望通過實際感悟有所成長。課堂教學(xué)與社會的有機聯(lián)系，才能使“教”與“育”真正結(jié)合。隨著學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展，油畫作為傳統(tǒng)美學(xué)專業(yè)由學(xué)術(shù)型轉(zhuǎn)為應(yīng)用型，人才培養(yǎng)方案目標(biāo)中，加大了實踐教學(xué)的比例，（占總課時的34.2%），按照相應(yīng)的能力培養(yǎng)要求設(shè)置課程內(nèi)容，形成了較完整的實踐教學(xué)體系：由通識課（公共基礎(chǔ)課）、專業(yè)基礎(chǔ)實踐課（理論課內(nèi)實踐部分）、專業(yè)實踐課（獨立實踐部分）及集中實踐環(huán)節(jié)四大部分構(gòu)成，前面三大部分可稱為課程實踐教學(xué)，后一部分稱為集中實踐教學(xué)。在整個教學(xué)過程中，油畫理論教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的基本專業(yè)素養(yǎng)，實踐教學(xué)鍛煉學(xué)生綜合能力，二者內(nèi)外兼修，相輔相成，在審美化理念的指導(dǎo)下共同構(gòu)建了完整的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)，

二、實施審美化油畫實踐教學(xué)的有效性

1.更新觀念，建立應(yīng)用型的實踐教學(xué)美育觀。一方面，我們正處在數(shù)字化多媒體高度發(fā)展的時代，和過去相比人們接受藝術(shù)的途徑由單一走向多元，造型藝術(shù)也以各種技術(shù)為媒介走向日常生活，面對紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形式全民審美教育變得尤為重要；另一方面，運用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)應(yīng)用技能由此產(chǎn)生了許多新鮮的不可預(yù)測的生存交換可能，就我們就業(yè)空間來說可以無限的延展，所以美術(shù)教育需要更新觀念，跟上時代的步伐，建立開放式、多渠道、全方位的美術(shù)教學(xué)，為學(xué)生學(xué)美術(shù)、用美術(shù)開辟空間，走課內(nèi)與課外相結(jié)合，美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科整合，學(xué)校與家庭、社會聯(lián)合的教學(xué)之路。它的原則是生活中的美無處不在，美是改造社會的動力。所以教學(xué)目標(biāo)為具備扎實的科學(xué)文化與藝術(shù)理論知識，具備較強的造型、創(chuàng)作、設(shè)計及適應(yīng)社會與市場的能力。能夠在文化藝術(shù)機構(gòu)、新聞出版、設(shè)計企業(yè)、學(xué)校等單位從事藝術(shù)活動組織、藝術(shù)展覽策劃、美術(shù)編輯、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)、美術(shù)教學(xué)等工作，服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的一專多能復(fù)合型并具有開拓創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。現(xiàn)代化社會就業(yè)的發(fā)展趨勢無論顯性還是隱形都應(yīng)該一個人同時可以有一到幾種職業(yè)，而有了教學(xué)思想的引導(dǎo)，學(xué)生才能重視實踐教學(xué)，并主動去體驗學(xué)習(xí)。建立了正確的審美觀，才能不拘泥一種職業(yè)方向，為多種職業(yè)的選擇做準(zhǔn)備。2.明確油畫實踐教學(xué)體系課程的實施環(huán)節(jié)。美術(shù)學(xué)油畫專業(yè)實踐環(huán)節(jié)包括集中實踐（教育見習(xí)、實習(xí)）、獨立實踐（藝術(shù)實踐、考察）和課內(nèi)實踐（1088學(xué)時）三部分，課內(nèi)實踐包括課堂教學(xué)實踐、畢業(yè)論文和畢業(yè)創(chuàng)作等內(nèi)容，油畫專業(yè)在實施教學(xué)的過程中，要做到統(tǒng)籌安排，讓每一階段理論課與實踐課聯(lián)系緊密，課內(nèi)與課外聯(lián)系緊密，形成交叉、融合、互補的關(guān)系。對于課內(nèi)實踐教學(xué)，成立油畫材料工作室，創(chuàng)作工作室，對理論教學(xué)內(nèi)容進行針對性的實踐訓(xùn)練，目前開設(shè)的坦培拉、綜合材料和創(chuàng)作；成立多媒體傳播工作室，對藝術(shù)設(shè)計、裝飾藝術(shù)等課程做實踐訓(xùn)練；課外實習(xí)實訓(xùn)和藝術(shù)考察現(xiàn)設(shè)有完備的教學(xué)大綱、實習(xí)考察計劃、實踐教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和集中培訓(xùn)內(nèi)容等，做到真正實施到位。同時鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，積極參加展覽、競賽、證書考試和論文、考研等，并設(shè)立自主教育學(xué)分，在學(xué)習(xí)實踐過程中需要充分運用理論知識，廣泛搜集資料、跨學(xué)科研究論證，互相協(xié)作交流進行有效的實踐活動，使實踐教學(xué)真正成為理論應(yīng)用和能力培養(yǎng)的重要體系。3.結(jié)合地方經(jīng)濟建設(shè)，專業(yè)實踐教學(xué)積極與社會實現(xiàn)互動融合。（1）實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)對于集中實踐環(huán)節(jié)，要真正做到實處，需要加強基地建設(shè)，讓學(xué)生有充分的條件進行課外實踐活動，目前比較有效的方法是立足地方經(jīng)濟，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，建立實?xí)實訓(xùn)基地，如教育見習(xí)、實習(xí)近兩年與當(dāng)?shù)刂行W(xué)校和鄰近城鎮(zhèn)學(xué)校建立聯(lián)系，簽訂了見習(xí)、實習(xí)協(xié)議，解決了學(xué)生的專業(yè)集中實踐環(huán)節(jié)；獨立實踐課程，藝術(shù)實踐、考察利用地緣優(yōu)勢，在學(xué)校周邊的城鎮(zhèn)、林區(qū)、牧區(qū)已經(jīng)培養(yǎng)建立了十幾個寫生基地、技術(shù)合作基地，考察項目包括地方特色考察和專項考察，如國內(nèi)有影響力的畫展、名勝古跡等，都要有計劃的制定考察方案，由帶隊教師指導(dǎo)考察。（2）深入社會實踐，豐富實踐內(nèi)容我市屬于民族地區(qū)又是旅游城市，有很好的資源優(yōu)勢，對于實踐課程的開展有很大幫助，如裝飾藝術(shù)研究、美術(shù)插圖與編輯、美術(shù)館管理與民族題材創(chuàng)作展示等課程利用項目驅(qū)動教學(xué)法進行社會考察和項目合作，學(xué)生以團隊的形式到周邊的民族創(chuàng)業(yè)園、博物館、工藝品展廳、美術(shù)館以及設(shè)計工作室甚至深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)牧區(qū)做田野調(diào)查，搜集資料，考察訪問，協(xié)商合作。隨著城市工程建設(shè)的展開，近幾年油畫專業(yè)學(xué)生在教師的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下完成十幾項大型壁畫制作項目，民族工藝品設(shè)計也得到了很好的評價。

三、實踐教學(xué)的質(zhì)量保障體系的建設(shè)

1.加強實踐教學(xué)師資隊伍的建設(shè)。實踐教學(xué)體系的構(gòu)建對教學(xué)師資有很高的要求，不但要精于理論教學(xué)，還要有開展實踐教學(xué)的能力。我院油畫實施審美化教學(xué)理念，是動態(tài)、模糊、趣味的教與學(xué)系統(tǒng)，要求教師專業(yè)上有能力對學(xué)生的學(xué)習(xí)因勢利導(dǎo)；在思想上以美育精神塑造學(xué)生健全人格；對于社會實踐，教師還要擔(dān)當(dāng)起“領(lǐng)導(dǎo)者”的角色，對學(xué)生和社會進行組織、協(xié)調(diào)，內(nèi)引外聯(lián)；我院油畫專業(yè)教學(xué)團隊多年建設(shè)目前擁有很強的教學(xué)科研和創(chuàng)作實力，2010年被評為省級及優(yōu)秀教學(xué)團隊，《油畫》課程為省級精品課。2.建立多元動態(tài)的實踐教學(xué)評價體系。為了保證實踐教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必須完善實踐教學(xué)的評價體系。以往對于實踐教學(xué)的評價，多看重結(jié)果評價，學(xué)生能夠拿出規(guī)定的作業(yè)，教師看科研成果，論文和科研項目等，過于機械對教學(xué)的實際效果沒有發(fā)揮積極的作用。那么，為改變這種現(xiàn)狀達到真正的審美化實踐教學(xué)應(yīng)在遵循學(xué)院教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上還需要建立油畫專業(yè)符合自己規(guī)律的評價體系，如設(shè)備上建立工作室、實習(xí)實訓(xùn)基地的建設(shè)與管理制度；實施課程評估和實踐教學(xué)各實習(xí)實訓(xùn)環(huán)節(jié)的質(zhì)量監(jiān)控；針對教師考核評價應(yīng)重視教學(xué)基礎(chǔ)工作，教研教改實施效果和作品；對學(xué)生的考核評價，應(yīng)該注重實踐過程，通過日常交流互動，客觀公正的分析學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、分析能力、操作能力、表達能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力等綜合能力再結(jié)合作業(yè)給出確切評價。當(dāng)然對于藝術(shù)課程的評價體系遵循其規(guī)律要避免規(guī)定過細，過于繁瑣和過于理性，使之生硬、僵化和教條，要保持動態(tài)模糊的評價原則和對待教學(xué)求真務(wù)實的態(tài)度。

當(dāng)代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化與日常社會生活的審美化。這一現(xiàn)象在國外已引起文化學(xué)家、社會學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。EduardodeFuente在題為《社會學(xué)與美學(xué)》（‘Sociologyandaesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會理論雜志》2000年5月號，第239-247頁）的一篇文獻綜述中對此進行了富有參考價值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢，指出：西方的社會正在經(jīng)歷一場深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當(dāng)代社會的形式越來越像一件藝術(shù)品。越來越多的社會學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來的西方社會學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會學(xué)家與美學(xué)家都一致認為：審美化正在成為當(dāng)代社會的重要組織原則。審美化這個論題的一個主要倡導(dǎo)者維爾什（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計與組織，擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”維爾什所說的“審美化過程”實際上不僅限于城市裝飾、購物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實際上是把審美化看作是一個深刻的、經(jīng)過媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過程與現(xiàn)實建構(gòu)過程的巨大社會-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會組織或社會變遷過程，它對于社會學(xué)或社會理論具有核心的意義。他甚至于認為，如果說經(jīng)典的社會學(xué)家把理性化（韋伯）、社會分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因為審美化無疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學(xué)所面臨的機遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動方式，及時地調(diào)整、拓寬自己的研究對象與研究方法。

一

對于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會現(xiàn)實生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨立于政治與經(jīng)濟的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個意義上的“邊緣化”很多人認為是好事，我也認為是好事，因為文學(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的?！斑吘壔钡牧硗庖环N含義是由于脫離研究對象的實際而造成的封閉孤立。

文藝學(xué)知識生產(chǎn)的特出問題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入當(dāng)下的社會文化與審美/藝術(shù)活動，不能令人滿意地解釋改革開放以來（特別是90年代以來）文學(xué)藝術(shù)活動，尤其是大眾的日常文化/藝術(shù)生產(chǎn)與消費活動所發(fā)生的深刻變化。在大學(xué)文藝學(xué)這個教科書形態(tài)的文藝學(xué)的研究與教學(xué)中，問題尤其嚴(yán)重。學(xué)生明顯地感覺到課堂上傳授的文藝學(xué)知識存在嚴(yán)重的脫離實際、僵化教條的問題，從而生產(chǎn)對于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度（當(dāng)然這是就一般情況而言，不否定有些大學(xué)的文藝學(xué)教學(xué)正在進行改革）。這里，我們無法詳細地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認，在今天，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門類或?qū)徝?、藝術(shù)活動，如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館（如北京的中國美術(shù)觀、北京音樂廳、首都劇場等），深入到大眾的日常生活空間?？梢哉f，今天的審美/藝術(shù)活動更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。

摘要：隨著都市化進程的加劇，經(jīng)濟活動的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國的社會生活。商業(yè)空間的審美化成為亟待研究的課題。當(dāng)代商業(yè)空間的發(fā)展開始具有普遍的審美發(fā)展向度：美學(xué)在商品陳列、空間氛圍營建中發(fā)揮重要作用；商業(yè)空間的主題化趨勢日益明顯；主題化的商業(yè)空間締造了“空間意象”；同時，商業(yè)空間成為基于符碼體系的消費“場域”，它以特有的空間設(shè)計、隱喻，實現(xiàn)階級分野，區(qū)隔社會階層、審美品位及生活方式。

關(guān)鍵詞：商業(yè)空間；審美化；美學(xué)

一、引言隨著都市化進程的加劇，經(jīng)濟活動的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國的社會生活，日益成為一種重要的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。德國學(xué)者韋爾施在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分、前景》中指出，“越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”[1]而美學(xué)研究如何緊扣當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實，拓展研究領(lǐng)域，走出自我封閉的狀態(tài)，回應(yīng)社會的深刻變化，已成為學(xué)科發(fā)展亟待解決的問題。審美經(jīng)濟學(xué)是我們提倡建立的一門學(xué)科[2-3]審美經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟活動中的美學(xué)問題，以完整經(jīng)濟活動中產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費這三個基本環(huán)節(jié)為研究線索。商業(yè)空間審美化，作為流通領(lǐng)域的美學(xué)問題，成為我們研究關(guān)注的對象之一。

它同時也是近年來藝術(shù)學(xué)和文藝學(xué)等人文社會科學(xué)極為關(guān)注的熱點命題“日常生活審美化”的某種呈現(xiàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，商業(yè)空間正在經(jīng)歷著一場全面的審美化。“今天如果我們要尋找生動活潑的美和藝術(shù)，最好的去處也許不是傳統(tǒng)的美術(shù)館和大劇院，而是購物中心和街道兩旁流光溢彩的商店?！盵4]當(dāng)代商業(yè)空間的意義絕不止于作為商品流通的場所而存在，它同時以林林總總的商品和蔚為壯觀的場面，構(gòu)筑起夢幻的超現(xiàn)實王國，甚至升華為“儀式化的快樂神圣空間?！盵5]購物失去了一種物質(zhì)性，成了一種文化事件（鮑德里亞語）。經(jīng)濟活動的審美化可以有兩種不同的學(xué)科取向。一是經(jīng)濟學(xué)取向，二是文化社會學(xué)取向（美學(xué)包括在第二種取向中）。

本文從美學(xué)維度分析“商業(yè)空間主題化”、“空間意象”、基于符碼體系的消費“場域”等普遍卻未被深入研究的若干問題，希望做一次將傳統(tǒng)美學(xué)理論納入到時代語境下，向社會活動領(lǐng)域拓展和延伸的有益嘗試。

【摘要】作為2015年中國電視的現(xiàn)象級事件之一，電視劇《瑯琊榜》不僅獲得了觀眾的廣泛認可，也在業(yè)界收獲了頗多贊譽。在電視劇市場競爭愈發(fā)激烈的今天，這部電視劇是如何在殘酷的角逐中脫穎而出的呢？本文將從中國古典意境之美、浪漫主義的故事架構(gòu)、情感演繹，以及由悲劇本身延展出的崇高感和生命感出發(fā)，探討電視劇《瑯琊榜》如何以其精良的制作和不凡的氣度實現(xiàn)自身的審美化生存。

【關(guān)鍵詞】《瑯琊榜》；審美化生存；意境；浪漫主義；悲?。怀绺?/p>

在文化與感官、消費空前結(jié)為一體的今天，人類的精神出路將更加倚重于“審美”，如果不能在這最深重的矛盾中突圍，作為整體的人的前景將是暗淡無光的。作為2015年度中國電視市場中的一匹“黑馬”，54集古裝傳奇劇《瑯琊榜》可謂是近年來國內(nèi)電視劇審美化生存的典范。本文將從意境美的電視化呈現(xiàn)、浪漫主義的藝術(shù)觀照，以及由悲劇本身延展出的崇高感和生命感出發(fā)，探討電視劇《瑯琊榜》如何以其精良的制作和不凡的氣度實現(xiàn)自身的審美化生存。

一、傳統(tǒng)意境美的電視化呈現(xiàn)

意境是我國傳統(tǒng)審美藝術(shù)的最高層面，代表著我國具有獨特東方文化氣質(zhì)的審美價值觀。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論是小橋流水、古色古香的蘇州園林，還是煙波浩渺一扁舟的《寒江獨釣圖》，或者是“余音繞梁欐、三日不絕”的唱詞古曲，都講究“物與神游”“得意忘象”“言有盡而意無窮”的氛圍，追求虛實結(jié)合、形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)效果。在電視劇藝術(shù)中，意境主要指的是整部作品通過電視手段營造出的一個有機統(tǒng)一的獨特藝術(shù)境界。它是創(chuàng)作主體們通過電視藝術(shù)手段（主要是試聽造型、節(jié)奏語言）以及全劇事件、人物言行、人物性格等表現(xiàn)出的精神主旨和藝術(shù)氛圍?！冬樼鸢瘛返某霈F(xiàn)，不僅讓大眾眼前一亮，而且也警醒著電視劇制作人員注重意境創(chuàng)造的必要性。（一）莊重審慎的視聽造型。1.引人遐想的意蘊留白?！傲舭住币辉~源于我國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)，通過在畫面上留下空白，使整幅作品的畫面和章法更為精美協(xié)調(diào)，同時給觀賞者留下更大的想象空間。人們熟知的《秋江魚隱圖》《溪山清遠圖》等都是成功運用留白、創(chuàng)造邊角山水的典范。在《瑯琊榜》中，這樣的留白也是屢見不鮮?！冬樼鸢瘛烽_篇不久，江左盟盟主梅長蘇就以極為神秘的姿態(tài)出場。破曉的江面薄霧蒸騰，水波不驚，然而這樣平靜的畫面卻被慶國公府追拿家奴的叫囂聲打破，一場廝殺即將上演。就在此時，朦朧的江對岸傳來了一陣飄渺悠遠的笛聲，一襲白衣、一葉輕舟，在若隱若現(xiàn)的山水之中，梅長蘇翩然現(xiàn)身（如圖1）。此情此景，像極了宋代馬遠的《寒江獨釣圖》：一舟一人，山川寂寥，除了清冷的色調(diào)外別無他物。這悠遠的意境讓觀眾實實在在感受到了水域的煙波浩渺、寒氣逼人。此時此刻，除了輕舟漾過水面的波瀾聲外，所有人都屏住了呼吸，慶國公府主將季贏則拱手作揖——這不僅暗示著輕舟上的人非等閑之輩，也為接下來的緊張劇情埋下了伏筆?？梢哉f，此處留白的營造，塑造了江左山水的空疏寂靜，也讓觀眾對迷一般的梅長蘇產(chǎn)生了好奇。像這樣的留白在《瑯琊榜》中還有很多，這些恰到好處的留白為整部劇增添了幻美意境。圖12.精致細膩的畫面構(gòu)圖。中國的傳統(tǒng)文化一直提倡中庸之道、和諧之善、對稱之美。《瑯琊榜》一經(jīng)播出，就被網(wǎng)友稱為“處女座良心劇”，因為該劇的畫面布局有著“強迫癥”一般的精致細膩。除了大量運用傳統(tǒng)的對稱之外，編導(dǎo)們還精心運用了其他布局方式，加強畫面的意境美與儀式感。微博用戶“我們當(dāng)貓吧”曾在微博上發(fā)表了一篇題為《實力分析<瑯琊榜>到底為什么這么“好看”？》的文章，從畫面構(gòu)圖的角度，舉例指出該劇運用了“三分法則”“對角線構(gòu)圖”“黃金三角形”“黃金螺旋”等方法，而這些法則的精準(zhǔn)運用也使得畫面背后的情感更有張力、意境更加深遠。在構(gòu)圖中，中央部位通常留給最重要的視覺形象。我們常說，一幅畫必須平衡，焦點必須集中，中央部位具有穩(wěn)定感，常用來表現(xiàn)嚴(yán)肅、莊嚴(yán)的氣氛，并且，在中央部分的主體應(yīng)具有支配感和權(quán)威性。梁帝壽辰當(dāng)天，笠陽公主孤身一人手持謝玉手書在承乾殿向其請命（如圖2），隨著附議人數(shù)的逐漸增加，畫面最終形成以靖王為首的“V”形人物排列（如圖3）。整個場景以靖王為中心，笠陽、霓凰等人則以“V”字形分別在左右對稱排開。如此布局給人以眾星拱月之勢，象征著靖王堅決平反赤焰軍冤案的決心，意味著他在這場請命中起著最主要的領(lǐng)袖作用，是所有希望冤案昭雪的人們的精神支撐。同時，莊重的對稱構(gòu)圖加上靖王近景，以及眾人中景的景別取舍，使整個畫面呈現(xiàn)出一股奪人的氣勢，這也就暗示了眾人冒死與梁王展開了激烈的心理戰(zhàn)。圖2圖33.莊重得體的服裝禮儀。作為古裝劇的重要成分之一，服裝禮儀對觀眾起著重要的“情景引入”作用，在意境的傳達中扮演著“傳形”的重要角色。作為一部制作精良的古裝傳奇劇，《瑯琊榜》并沒有因原小說架空歷史而對劇中的人物設(shè)計隨意而為，相反，編創(chuàng)人員為電視劇擬定了明確的朝代背景。在著裝方面，劇組沒有完全還原古代人物服飾，但在禮儀、言行等方面都大量參考了古代的規(guī)范，從衣服前襟的右衽，到系在身上的玉佩，以及不同身份人物服裝的材質(zhì)、花紋與顏色，屋內(nèi)燭光光源的設(shè)計，等等，劇組都進行了得體設(shè)計。也正因如此，整部《瑯琊榜》成功再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服裝古典雅致的風(fēng)格。（二）張弛有度的節(jié)奏語言。電視劇的節(jié)奏是創(chuàng)作者根據(jù)作品中戲劇沖突和人物的情感狀態(tài)，運用電視藝術(shù)的各種表現(xiàn)手段，在句子或段落里形成動與靜、動與動、靜與靜、快與慢、長與短、強與弱的對應(yīng)，并通過觀眾的生理感知進而作用于觀眾審美情感的一種藝術(shù)形式?？梢哉f，節(jié)奏是整個電視劇敘事的“呼吸”，因此，節(jié)奏語言的設(shè)計，對于電視劇塑造特定的氛圍和精神主旨有著舉足輕重的作用。經(jīng)過主創(chuàng)人員的藝術(shù)化與審美化處理，《瑯琊榜》的節(jié)奏感主要源自蒙太奇段落與段落之間的互相對應(yīng)。當(dāng)然，如果要將若干個蒙太奇段落的節(jié)奏有機結(jié)合在一起，就要對劇中人物的內(nèi)心節(jié)奏進行較為準(zhǔn)確把握。全劇高潮當(dāng)屬梁王壽辰當(dāng)日的群臣請命。當(dāng)天早晨，靖王攜新婚妻子前往梁帝宮中請安，梁帝心情大好，別有興致地和靖王一起用膳下棋。一家人喜樂祥和聚在一起，宮廷之中的天倫之樂莫過于此。在接下來的慶典上，歌舞升平，群臣朝拜。然而，笠陽公主的請命如約而至，整個氣氛隨著皇帝的不悅一下子降到冰點。隨著蒙摯、霓凰等重量級人物加入請命的行列，群臣情緒激昂、紛紛附議，全場情緒沖向高潮；梁帝則從剛開始的興致勃勃轉(zhuǎn)向一頭霧水，緊接著，伴隨著赤焰軍冤案真相逐漸揭開而惱羞成怒——直到靖王挺身而出、梅長蘇真實身份的揭開，梁帝才最終明白自己走入了一個精心設(shè)計好的局?！皟撼家幌蛞曰书L兄為楷模，但是兒臣，卻絕不會是第二個皇長兄?！迸e起的長劍落地，梁帝的白發(fā)凌亂不已，此時此刻，其心理防線已經(jīng)全面崩潰。盛怒之后，失魂落魄的他一遍又一遍長笑不已，嘴里喊著“亂臣賊子”，步履蹣跚地走向大殿門口，等待他的是早晨和兒子沒有下完的那局殘棋。在這里，創(chuàng)作人員通過對節(jié)奏張弛有度的處理，將電視劇的終極矛盾推向了頂峰，也濃墨重彩地亮出了全劇的精神主旨；梁帝對權(quán)力的迷失、靖王對徹查赤焰軍冤案的孤憤與執(zhí)念，以及朝堂上下純良官員隱忍多年終得附議的夙愿，被展現(xiàn)得淋漓盡致。同時，節(jié)奏本身的起伏也使整部《瑯琊榜》的意境傳達成為一個有序統(tǒng)一的整體，電視劇的“以形寫神”才有了一個更為多樣融合的形式基礎(chǔ)。

二、浪漫主義的故事架構(gòu)與情感演繹

論文關(guān)鍵詞：語文教學(xué)審美教育欣賞美創(chuàng)造美

論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語文教學(xué)，處處是在進行審美教育。即以語文學(xué)科為載體，而在教學(xué)過程中達到滿足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美之目的。

教育學(xué)生識美、愛美，從而去創(chuàng)造美，是每一個教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時代的發(fā)展，社會的進步，都是人類崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因為，語文教學(xué)的整個過程，可以說處處是在對學(xué)生進行審美教育。

當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗和審美積淀不同，面對具有審美價值的客體對象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，一千個林黛玉一樣。為此，教師在整個課堂教學(xué)，即審美活動過程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達創(chuàng)造美的至高境界。因為美育的根本目的在于滿足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強烈的要求。

詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認識價值和審美價值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對教材字里行間的小桃樹形象進行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關(guān)的險惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學(xué)生更加深刻地認識到新舊社會本質(zhì)的不同，而“懲惡揚善”的思想也同時得以弘揚。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了?！边@句話道出了人追求美的真諦：一個人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美?！兜诙慰荚嚒芬晃闹械年愐亮?，這位報考音樂學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。

其實，文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無關(guān)。從書信類應(yīng)用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因為它是禮貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時所得到的。無論是文藝作品的教學(xué)，還是應(yīng)用文體的教學(xué)，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類心靈，并使之得以崇高的因素。當(dāng)然，教師當(dāng)以健康、飽滿的情感投入其中，去感受，去陶冶，因為沒有情感就沒有美感的產(chǎn)生和力量。

當(dāng)代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化與日常社會生活的審美化。這一現(xiàn)象在國外已引起文化學(xué)家、社會學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。EduardodeFuente在題為《社會學(xué)與美學(xué)》（‘Sociologyandaesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會理論雜志》2000年5月號，第239-247頁）的一篇文獻綜述中對此進行了富有參考價值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢，指出：西方的社會正在經(jīng)歷一場深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當(dāng)代社會的形式越來越像一件藝術(shù)品。越來越多的社會學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來的西方社會學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會學(xué)家與美學(xué)家都一致認為：審美化正在成為當(dāng)代社會的重要組織原則。審美化這個論題的一個主要倡導(dǎo)者維爾什（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計與組織，擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！本S爾什所說的“審美化過程”實際上不僅限于城市裝飾、購物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實際上是把審美化看作是一個深刻的、經(jīng)過媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過程與現(xiàn)實建構(gòu)過程的巨大社會-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會組織或社會變遷過程，它對于社會學(xué)或社會理論具有核心的意義。他甚至于認為，如果說經(jīng)典的社會學(xué)家把理性化（韋伯）、社會分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因為審美化無疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學(xué)所面臨的機遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動方式，及時地調(diào)整、拓寬自己的研究對象與研究方法。

一

對于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會現(xiàn)實生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨立于政治與經(jīng)濟的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個意義上的“邊緣化”很多人認為是好事，我也認為是好事，因為文學(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的?！斑吘壔钡牧硗庖环N含義是由于脫離研究對象的實際而造成的封閉孤立。

文藝學(xué)知識生產(chǎn)的特出問題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入當(dāng)下的社會文化與審美/藝術(shù)活動，不能令人滿意地解釋改革開放以來（特別是90年代以來）文學(xué)藝術(shù)活動，尤其是大眾的日常文化/藝術(shù)生產(chǎn)與消費活動所發(fā)生的深刻變化。在大學(xué)文藝學(xué)這個教科書形態(tài)的文藝學(xué)的研究與教學(xué)中，問題尤其嚴(yán)重。學(xué)生明顯地感覺到課堂上傳授的文藝學(xué)知識存在嚴(yán)重的脫離實際、僵化教條的問題，從而生產(chǎn)對于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度（當(dāng)然這是就一般情況而言，不否定有些大學(xué)的文藝學(xué)教學(xué)正在進行改革）。這里，我們無法詳細地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認，在今天，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門類或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動，如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠遠逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館（如北京的中國美術(shù)觀、北京音樂廳、首都劇場等），深入到大眾的日常生活空間?？梢哉f，今天的審美/藝術(shù)活動更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。