一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實與理論交錯的社會現(xiàn)象。它提倡時尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費文化；同時，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來在西方興起的社會文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運動以來到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語和價值觀徹底決裂。我國旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對界限。”①

值得注意的是，后現(xiàn)代主義的反叛是從建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)實踐開始的，它以強(qiáng)烈的震撼力和沖擊性而聞名遐邇；然后才因此而引起學(xué)者們的關(guān)注，在理論上予以抨擊或肯定。也就是說，由于后現(xiàn)代主義有著較為豐富的藝術(shù)實踐，不論對它如何評價，其生存的根基是難以撼動的。

資本主義實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，同時也是一個在文化和價值觀念上進(jìn)行自我證明、使自己的全部活動“合理化”的過程。正如讓—弗朗索瓦·利奧塔所指出的，在西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想文化中，話語活動都是在某個“宏大敘事”的制約下，或參照某個“宏大敘事”而構(gòu)建起一套自圓其說的元話語。但是，隨著現(xiàn)代化的實現(xiàn)，資本主義弊病百出，因而產(chǎn)生了對這種“合理性”的種種懷疑，即“知識的合法化問題”以及“敘事危機(jī)”。后現(xiàn)代主義與資本主義的主流精英文化及其專制性權(quán)勢針鋒相對，營壘分明，擔(dān)當(dāng)?shù)恼沁@種懷疑、批判和否定的角色。這清楚地反映了當(dāng)代資本主義的文化矛盾和信仰危機(jī)。但是，由于后現(xiàn)代主義思潮采用的是破壞性的否定思維方式，有著過于強(qiáng)烈的否定和破壞色彩，重視解構(gòu)而輕視建構(gòu)，理論上眾說紛紜而令人莫衷一是，因而在學(xué)術(shù)界取得轟動效應(yīng)之后，至今仍然未能充當(dāng)主流文化的盟主。

如果說，過去主流的精英文化一直作為研究社會體制和意識形態(tài)的主要對象，而大眾文化更多的是受到批判和責(zé)難的話；那么，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后，精英文化和大眾文化兩者之間的界限已經(jīng)相對模糊，而且這種理論活動更多的是涉及到對社會日常生活的文化生產(chǎn)與消費現(xiàn)象的分析和評價。之所以這樣，是因為二戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著當(dāng)代資本主義的發(fā)展，以市場為導(dǎo)向的西方大眾消費社會得以形成并逐漸走向成熟，由此出現(xiàn)了各種與前不同的新的因素，市場、商品和跨國經(jīng)濟(jì)等體系不斷成熟，并發(fā)揮出越來越多的意識形態(tài)功能。種種事實表明，當(dāng)代意識形態(tài)的有效過程，已經(jīng)不僅僅是以阿爾圖塞所分析的國家、階級、集團(tuán)、學(xué)校、家庭等社會機(jī)制的活動方式進(jìn)行，而主要是通過日常生活的文化生產(chǎn)、消費等各種行為去實現(xiàn)的。這是一個非常深刻的變化。正如羅蘭·巴爾特在擔(dān)任法蘭西學(xué)院教授的就職演說中所指出的：我們曾經(jīng)認(rèn)為權(quán)勢是一種典型的政治現(xiàn)象，現(xiàn)在我們則相信它是一種意識形態(tài)現(xiàn)象——于是我們發(fā)現(xiàn)權(quán)勢出現(xiàn)于社會交流的各種精巧的機(jī)構(gòu)中，不只是在國家、階級、集團(tuán)里，而且也在時裝、輿論、演出、游樂、運動、新聞、家庭和私人關(guān)系中，甚至在那些企圖對抗權(quán)勢的解放沖動中……②因而羅蘭·巴爾特等人十分關(guān)注當(dāng)代的大眾文化以及與之相關(guān)的社會日常生活。種種事實還一再表明，這種文化思潮是國際性的。

【內(nèi)容摘要】電視廣告是當(dāng)代最活躍的消費文本之一。電視廣告的符號特征和意義，它對以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都顯示出了重要的研究價值。本文對研究的理論視角——后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)容和特點作了簡要的回顧，指出了后現(xiàn)代主義理論對于大眾文化研究的重要意義。文章分析了作為視像文化主體存在的電視廣告以及電視廣告的后現(xiàn)代符號系統(tǒng)，指出意識形態(tài)是一種混雜了電視廣告不同表現(xiàn)形式的一種敘述模式，并且闡述了這種敘述模式在電視廣告中的運用和效果。

【關(guān)鍵詞】電視廣告；后現(xiàn)代主義；意識形態(tài)

電視廣告作為當(dāng)代社會最活躍的消費文化的文本之一，它在大眾文化消費時代所具有的符號特征和意義，它對以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都越來越顯示出它的重要研究價值。而提供這一研究的理論視角，則是圍繞后現(xiàn)代主義或批評或肯定的各種理論。

一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實與理論交錯的社會現(xiàn)象。它提倡時尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費文化；同時，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來在西方興起的社會文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運動以來到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語和價值觀徹底決裂。我國旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對界限。”①

【內(nèi)容摘要】電視廣告是當(dāng)代最活躍的消費文本之一。電視廣告的符號特征和意義，它對以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都顯示出了重要的研究價值。本文對研究的理論視角——后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)容和特點作了簡要的回顧，指出了后現(xiàn)代主義理論對于大眾文化研究的重要意義。文章分析了作為視像文化主體存在的電視廣告以及電視廣告的后現(xiàn)代符號系統(tǒng)，指出意識形態(tài)是一種混雜了電視廣告不同表現(xiàn)形式的一種敘述模式，并且闡述了這種敘述模式在電視廣告中的運用和效果。

【關(guān)鍵詞】電視廣告；后現(xiàn)代主義；意識形態(tài)

電視廣告作為當(dāng)代社會最活躍的消費文化的文本之一，它在大眾文化消費時代所具有的符號特征和意義，它對以往廣告模式的突破和反叛，它在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的地位等，都越來越顯示出它的重要研究價值。而提供這一研究的理論視角，則是圍繞后現(xiàn)代主義或批評或肯定的各種理論。

一、后現(xiàn)代主義理論與電視廣告

后現(xiàn)代主義，是當(dāng)代文化領(lǐng)域內(nèi)一種現(xiàn)實與理論交錯的社會現(xiàn)象。它提倡時尚和奇異瑰麗的藝術(shù)形式，它崇尚與熱衷于日常生活中的消費文化；同時，它還受到了西方文化理論的青睞而給予各種詮釋。這些，猶如一個令人眼花繚亂而又急速旋轉(zhuǎn)的風(fēng)洞，往往令人瞠目結(jié)舌，望而卻步。

后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來在西方興起的社會文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運動以來到19世紀(jì)現(xiàn)代主義的思想文化成果，主張與現(xiàn)代性理論、話語和價值觀徹底決裂。我國旅美學(xué)者田曉菲認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義，確切地說，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，而不是一種哲學(xué)”；“它具有強(qiáng)烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有嘲弄——嘲弄傳統(tǒng)和權(quán)威。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識形態(tài)，也不相信藝術(shù)和理論、高級和通俗、藝術(shù)形式和藝術(shù)形式之間存在什么絕對界限?！雹?/p>

策劃組織大型活動通的能力也得到充分鍛煉。其次，更加學(xué)會了如何用我所學(xué)的知識去幫助他人。增強(qiáng)了動手實踐能力。過隊員自己的修訂問卷、自己的策劃的團(tuán)訓(xùn)、自己組織的沙龍，對所學(xué)知識的信心得到提高。更加堅定的明確自己是學(xué)有所長學(xué)有所用的只要不斷努力刻苦的學(xué)習(xí)鉆研，不斷實踐，所掌握的知識足以讓我今后的學(xué)習(xí)生活中以此立足。最后，通過本次實踐，加強(qiáng)了隊員之間的溝通能力以及默契程度。作為一個長期合作的學(xué)習(xí)科技小組，互相之間的合作無間是項目能否取得成功的重要保證。團(tuán)隊就是這一次又一次的鍛煉考驗中茁壯成長，并在不斷的鍛煉中取得最終的成功。

人們越來越深刻的解到健康發(fā)展不僅僅是身體健康，隨著生活水平的提高。還有心理上的健康。社會各界對心理學(xué)的關(guān)注越來越多，對心理知識的解需求也越來越大。各個學(xué)校都開展了心理健康課程，企業(yè)組織也對員工進(jìn)行心理健康指導(dǎo)，政府部門也加強(qiáng)了對心理學(xué)知識的推廣和普及。

中小學(xué)義務(wù)教育階段的學(xué)生所面臨的壓力深受社會各界關(guān)注。如何引導(dǎo)他用正確的心態(tài)面對學(xué)業(yè)壓力、升學(xué)壓力、競賽壓力成為了一個深受關(guān)注的話題。而我作為心理學(xué)專業(yè)的本科生，現(xiàn)如今。如何將我課堂上學(xué)到知識轉(zhuǎn)化為我實際操作能力，不斷提高我動手能力，便成為了一個需要我解決的重要問題。因此，如何利用我現(xiàn)有知識了解中學(xué)生心理健康狀況并幫助中學(xué)生（尤其是初高中畢業(yè)生）面對壓力、克服困難、緩解壓力、勇敢追求自己的夢想便成為了這次暑期社會實踐的主題。

首先要了解他心理狀況究竟如何，想要用我所學(xué)去幫助那些有困惑、壓力大、需要幫助的中學(xué)生。才能因地制宜，對癥下藥。因此，暑期實踐是從心理健康狀況調(diào)查開始的暑假的某一天，如約來到廈門市同安六中，向65名即將升入高三的同學(xué)分發(fā)心理健康狀況調(diào)查問卷。此問卷由我小隊成員從資料室搜索查找發(fā)現(xiàn)，并由全體隊員根據(jù)高三畢業(yè)生具體學(xué)習(xí)生活情況加以修改，使其更適合高三應(yīng)屆生，提高了問卷的信效度。問卷分發(fā)答題過程非常順利，同學(xué)們很配合，結(jié)果令人滿意。

發(fā)現(xiàn)高中畢業(yè)的壓力主要來自升學(xué)的困擾，通過問卷。面對復(fù)雜困難的學(xué)習(xí)任務(wù)表現(xiàn)出煩躁倦怠的情緒，對自己的學(xué)習(xí)能力沒有信心，對于高考后的生活沒有明確的目標(biāo)。

開始了本次暑期實踐的第二部分—以此針對高三學(xué)生緩解升學(xué)壓力，針對了應(yīng)屆生這種心理狀況。放飛心中夢想的主題段對綜合素質(zhì)拓展訓(xùn)練。

【正文】

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-8263(2001)04-0017-05

我們知道，雇傭勞動概念是馬克思社會批判理論的基礎(chǔ)性概念。由此出發(fā)，馬克思相繼提出了生產(chǎn)價格、利潤、平均利潤、利息和資本的有機(jī)構(gòu)成等概念，通過對資本積累的一般規(guī)律的研究，完成了他對現(xiàn)代資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和批判。然而，文本顯示，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》中，馬克思在從嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動概念出發(fā)去分析現(xiàn)代資本主義社會結(jié)構(gòu)的同時，又重新提出和使用了“勞動的異化”。這種情況使許多研究者感到困惑不解，而隨著馬克思早期哲學(xué)著作（主要是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）的問世，由此出現(xiàn)了把《資本論》予以“人道主義化”、進(jìn)而是“人本主義化”的解釋思潮。這種情況在“西方馬克思學(xué)”研究者和“西方馬克思主義者”那里表現(xiàn)得尤為突出。前者以M·呂貝爾、伊·費徹爾等人為代表，后者則以盧卡奇、弗羅姆等人為代表。按照他們的理解，在馬克思數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作中，一直到《資本論》的寫作，他都沒有放棄《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）中的異化勞動理論。馬克思所做的，不過是使這一理論更加深入和細(xì)致化而已。

歷經(jīng)人道主義思潮、實踐唯物主義以及實踐本體論的爭論，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人本主義的馬克思主義有所批判，但是，由于這種批判主要局限于哲學(xué)原理或唯物史觀的層面，以“實踐”或“生產(chǎn)”為基礎(chǔ)性概念而展開，而沒有充分認(rèn)識到人本主義的馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境。事實上，開人本主義的解釋思路之先的盧卡奇當(dāng)時并沒有看到《1844年手稿》，他主要是從《資本論》中讀出馬克思的異化勞動理論的。在哲學(xué)原理和唯物史觀層面，盧卡奇和我們持實踐唯物主義、實踐本體論的許多學(xué)者并無根本分歧，我們甚至可以由實踐唯物主義合乎邏輯地推導(dǎo)出對馬克思的人本主義解釋。因此，暫時撇開一般的哲學(xué)爭論，從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和社會批判理論的關(guān)系入手，通過一些具體的文本學(xué)分析，或許能為上述爭論理出一種新的場地。

一

根據(jù)我們的分析，在《1844年手稿》中，馬克思所論述的異化勞動實際上是他在還很不熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況下用以表示資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人本主義哲學(xué)概念。（注：參見孫伯＠①：《探索者道路的探索》中對《1844年手稿》的有關(guān)闡釋。）作為一個綜合性的范疇，它兼有社會認(rèn)知和主體價值批判兩種功能。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思首先在社會歷史觀的視域中解構(gòu)了人本主義的異化勞動理論，從而通過清算以費爾巴哈的人本學(xué)為代表的德國意識形態(tài)哲學(xué)，創(chuàng)立了以勞動的社會分工為理論線索的唯物史觀。他已經(jīng)意識到，采取異化等概念來進(jìn)行歷史分析事實上只能涉及社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)象層面。用《德意志意識形態(tài)》中的話來說：“把一切現(xiàn)實的關(guān)系都宣布為異化的”，只能把“這些關(guān)系和現(xiàn)實的個人都變成關(guān)于異化的完全抽象的詞句”。（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第316-317頁。）隨后，以對李嘉圖的勞動價值論的批判性繼承為基礎(chǔ)，在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動和資本》這兩個文本中，當(dāng)馬克思重新描述資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時，他開始以經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動概念為邏輯基點展開分析和批判。只是由于尚未發(fā)現(xiàn)勞動的二重性原理，這里的雇傭勞動概念還主要是一般地指稱資本主義社會中生產(chǎn)價值的勞動。在這一時期，馬克思不但沒有再使用異化勞動概念，他甚至連“異化”這一概念都很少提及。只有在《共產(chǎn)黨宣言》中，在諷刺和嘲笑德國的真正社會主義者的時候，他在否定性的意義上提到一次“外化”。他說：“大家知道，天主教的僧侶曾經(jīng)在古代異教的經(jīng)典著作原稿上寫了一些荒誕的天主教圣徒傳。德國著作家用正相反的態(tài)度對待了法國的不信神的作品。他們在法文的原文下添進(jìn)了自己的一套哲學(xué)胡說。例如，他們在批判貨幣關(guān)系的法文原稿下面添上了‘人性的異化’”。（注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第495頁。）這表明，在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》以前，馬克思實際上已經(jīng)徹底地否定了異化勞動概念的社會認(rèn)知功能。因此，有理由認(rèn)為，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》（以下簡稱《資本論》及其手稿）中，馬克思只是在主體價值批判的意義上提出并使用勞動的異化概念的。那么，僅僅在主體價值批判的意義上，勞動的異化概念和《1844年手稿》中的異化勞動概念是否有根本的區(qū)別呢？回答是肯定的。為了清楚地說明這種區(qū)別，我們首先對馬克思在前后不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中關(guān)于勞動的對象化特征的主體價值設(shè)定作一些必要的分析。

語文教材是中學(xué)語文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評價、創(chuàng)獲文本的過程，在這一過程中，主體（教師、學(xué)生）通過觀照客體（文本）與文本作者進(jìn)行對話。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論就是千差萬別的，教師的主導(dǎo)作用就在于給學(xué)生導(dǎo)航，以自己的解讀過程影響學(xué)生的解讀。

當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)的文本解讀存在兩個比較嚴(yán)重的問題。

一是作為靜態(tài)文本的教材編選政治化?，F(xiàn)行中學(xué)語文教材涉及的主題大多是愛國主義教育、社會主義制度、黨國權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人物的風(fēng)范、黑暗社會里的勞動人民的艱辛、五六十年代勞動人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書似乎很少關(guān)注現(xiàn)實生活中與學(xué)生切己有關(guān)的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對他人與社會的責(zé)任感、權(quán)利感及人道主義情懷，以及人在當(dāng)今現(xiàn)實社會生活中對民主、法制的思考，對生命意義與價值的情感體驗等。在教科書所設(shè)定的情感氛圍的長年熏陶下，學(xué)生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對文本的解讀概念化?！俄楁湣分魅斯吠咴苑蛉说男蜗笠饬x是什么？很多教師認(rèn)為是小說諷刺了小資產(chǎn)階級的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個階級所獨有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級，為什么偏要說成是小資產(chǎn)階級的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠實、堅韌又是哪一個階級的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識分子的苦悶。《綠》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對蓬勃開展的革命活動的贊美。中學(xué)語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個精神已經(jīng)極度貧乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過程

二是教師對文本的解讀概念化。《項鏈》主人公路瓦栽夫人的形象意義是什么？很多教師認(rèn)為是小說諷刺了小資產(chǎn)階級的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個階級所獨有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級，為什么偏要說成是小資產(chǎn)階級的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠實、堅韌又是哪一個階級的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識分子的苦悶?！毒G》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對蓬勃開展的革命活動的贊美。中學(xué)語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個精神已經(jīng)極度貧乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過程

社會生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個“文本III”是不同的，因為產(chǎn)生兩個“文本III”的主體，他們對“文本I”的解讀、體驗是不同的。一個具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實際上是對人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個解讀過程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過程去影響學(xué)生“文本III”的形成過程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對話，而不是讓教師與作者對話的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對話。

中學(xué)語文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢走向多元中的互諧。

語文教材是中學(xué)語文課程的集中體現(xiàn)，是一種靜態(tài)的文本。中學(xué)語文教學(xué)中的文本解讀是指在教師的指導(dǎo)下學(xué)生感知、理解、評價、創(chuàng)獲文本的過程，在這一過程中，主體（教師、學(xué)生）通過觀照客體（文本）與文本作者進(jìn)行對話。由于主體的差異性，解讀的結(jié)論就是千差萬別的，教師的主導(dǎo)作用就在于給學(xué)生導(dǎo)航，以自己的解讀過程影響學(xué)生的解讀。

當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)的文本解讀存在兩個比較嚴(yán)重的問題。

一是作為靜態(tài)文本的教材編選政治化?，F(xiàn)行中學(xué)語文教材涉及的主題大多是愛國主義教育、社會主義制度、黨國權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人物的風(fēng)范、黑暗社會里的勞動人民的艱辛、五六十年代勞動人民的勤勞樸素等，選材范圍比較狹窄，主題比較單一。整套教科書似乎很少關(guān)注現(xiàn)實生活中與學(xué)生切己有關(guān)的情感世界，諸如日常生活中普通人的歡樂、痛苦、興奮、惆悵、得意、沮喪，人與人之間的理解、同情，人對他人與社會的責(zé)任感、權(quán)利感及人道主義情懷，以及人在當(dāng)今現(xiàn)實社會生活中對民主、法制的思考，對生命意義與價值的情感體驗等。在教科書所設(shè)定的情感氛圍的長年熏陶下，學(xué)生的情感世界如何不被囿于其中呢？

二是教師對文本的解讀概念化?！俄楁湣分魅斯吠咴苑蛉说男蜗笠饬x是什么？很多教師認(rèn)為是小說諷刺了小資產(chǎn)階級的虛榮心。虛榮心本是人類的共性，不為哪一個階級所獨有。路瓦栽夫人的虛榮心已經(jīng)超越了她所在的階級，為什么偏要說成是小資產(chǎn)階級的呢？如是，則路瓦栽夫人的誠實、堅韌又是哪一個階級的呢？《荷塘月色》抒發(fā)的情感，也要被加上是大革命失敗以后知識分子的苦悶。《綠》所表現(xiàn)的生命的活力也要被分析為是對蓬勃開展的革命活動的贊美。中學(xué)語文的文本解讀在文本之上建立了一套頑固的、強(qiáng)大的解釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本的聯(lián)系隔開了，它取代了文本，在我們這個精神已經(jīng)極度貧乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。

中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀必須改革。除了作為靜態(tài)文本的教材要改革外，在文本解讀中起主導(dǎo)作用的中學(xué)語文教師也應(yīng)該承擔(dān)起改革的重任。中學(xué)語文教師怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本解讀呢？

尊重學(xué)生，注重解讀過程

尊重學(xué)生，注重解讀過程

社會生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”?！拔谋綢I”被選入教材，提供給教師、學(xué)生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學(xué)生頭腦里的“文本III”。這兩個“文本III”是不同的，因為產(chǎn)生兩個“文本III”的主體，他們對“文本I”的解讀、體驗是不同的。一個具有現(xiàn)代教育思想的教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的“文本III”，這實際上是對人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學(xué)生的耳朵把它強(qiáng)制灌輸給學(xué)生，試圖去矯正學(xué)生頭腦里的“文本III”。教師應(yīng)該注重兩個解讀過程，特別要注重學(xué)生形成“文本III”的過程，明確學(xué)生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過程去影響學(xué)生“文本III”的形成過程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過程，讓學(xué)生自己去比較、鑒別，在這一過程中去提高學(xué)生的能力，而不是從結(jié)論上去提高學(xué)生的能力。這里面，教師的主導(dǎo)作用就是引導(dǎo)學(xué)生去和作者對話，而不是讓教師與作者對話的結(jié)論去影響學(xué)生與作者的對話。

中學(xué)語文教師應(yīng)具備多種文本解讀的理論及方法

這是時代的要求。今天，科學(xué)技術(shù)正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢走向多元中的互諧。

這是社會的要求?，F(xiàn)代社會里人民的文化生活豐富多彩，各個國家、各個地區(qū)之間的文化交往頻繁，自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)之間、以及它們和文學(xué)藝術(shù)之間的相互影響加快和增大。在一個國家之內(nèi)，讓所有的人都接受和運用單一的文本解讀理論及方法是不可能的。文本解讀的多元化是文化進(jìn)步和繁榮的結(jié)果，也是文化進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。

這是人文性的要求。文本創(chuàng)作活動及其成果、讀者對文本的解讀，都是和主體的個性緊密相連的，現(xiàn)代人日益重視和珍惜個性，強(qiáng)調(diào)人文精神，強(qiáng)調(diào)尊重人、理解人。教育要現(xiàn)代化，就必須培養(yǎng)人的現(xiàn)代化，讓教育充滿人文精神。因此，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該允許教材解讀的多元互諧。這就要求中學(xué)語文教師以多元文本解讀理論和方法武裝自己，以便在教學(xué)過程中游刃有余地發(fā)揮其主導(dǎo)作用。

人們在關(guān)注西方馬克思主義者對經(jīng)典著作的重新解讀的過程中，對國外解釋學(xué)的思想和方法發(fā)生了濃厚的興趣，而我國深刻的社會變革，又將馬克思主義的研究置于需要把理論和實踐統(tǒng)一起來的“視域融合”的思潮中。然而，到底何種解釋更契合經(jīng)典文本的意義或原作者的用心，則是一個亟待解決的問題。筆者想尋求馬克思的意見，嘗試將其在浩繁的文獻(xiàn)解釋實踐中提出的某些解釋學(xué)原則、方法給予梳理，作為文本解讀中的解讀，以就教于同仁。

一、作者言說與讀者理解之間的涵變

馬克思認(rèn)為，出現(xiàn)在歷史發(fā)展中的各類文本的思想以及人們對這些思想的理解并不是一回事。這一方面是因為社會的思想反映和著作言說絕對不能離開主體的利益，另一方面是因為類似革命性的文本、思想要喚起廣大人民的熱情和關(guān)注，還需主客觀條件的成熟。當(dāng)這種對文本的社會解釋學(xué)說明轉(zhuǎn)換成為一種認(rèn)識論的解釋時，馬克思要求我們把文本這一認(rèn)識對象的考察和理解與理解者自身狀況的分析統(tǒng)一起來。文本的可讀性及其被解釋者在何種意義上當(dāng)成解讀對象，取決于文本的性質(zhì)和解讀者自身性質(zhì)的具體聯(lián)系。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就指出：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125頁)要在文本和解釋者這一對象與主體之間建立互生成關(guān)系，除了上述提到的作者、讀者必須具有某種利益一致和思想取向的共識之外，閱讀者還必須在知識水平、經(jīng)驗儲備、思維能力等方面，達(dá)到或接近文本的思想要求。包括文本在內(nèi)的一切對象性的事物，都是主體本質(zhì)力量的投射和復(fù)現(xiàn)，是主體的有別于自身又觀照自身的一種精神外化的“另在”。文本成為主體的對象而以特定的方式被閱讀，這既決定于文本的內(nèi)容和形式及其對閱讀者的肯定或否定的性質(zhì)，又決定于解讀者的思想文化品格與文本具體構(gòu)成的某種同一性。有了某種同一性，則主體能與文本發(fā)生肯定性對話，形成一種言說與聆聽的互動。否則文本或者不能成為解讀者的對象，或者只能遭遇解讀者的質(zhì)詢、批判、拒斥等否定性的理解，閱讀者以一種反對的方式在文本上投射自己的理智力量，復(fù)現(xiàn)自己的精神世界。

文本作者言說與讀者解釋之間的涵容與變異，還體現(xiàn)在人掌握書與書掌握人這樣一種文本意義的自在與因變和主體的能動與受動的關(guān)涉中。

馬克思是在批判某種文本崇拜、教條主義的時候提出這一問題的：“不是你們掌握著這些書籍，而是這些書籍掌握著你們。你們成了書的附屬品”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第38頁)顯然，這是對本本主義的理解態(tài)度和方式的否定，但從解釋學(xué)的一般意義上卻道出了一個普遍現(xiàn)象：包括文本解讀這樣一類“對象化”的活動，都是主體與對象之間能動和受動的統(tǒng)一。人“通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象”?！巴瑢ο蟮年P(guān)系，……是人的能動和受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷，第124頁)當(dāng)閱讀者把書“讀進(jìn)去了”之后，掌握了文本，同樣也就是文本、作者進(jìn)入了讀者的思想，掌握了讀者。讀者主動地進(jìn)入文本，卻無形地作為受動者被文本在某些方面同化，成了文本的俘獲者。甚至不在一定程度上成為受動于文本的思想者，就不能實現(xiàn)解釋者的能動，不能掌握文本，與文本進(jìn)行心靈的會晤。另一方面，作者的思想理念一旦鋪陳于文本，成為由媒介負(fù)載的持存，那么，在物理時空中主體就將脫離他的言說而退場。其言說內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)和思想的激活，全在于文本的被解讀。作者在其中的話語權(quán)力和思想生命，也就只能通過讀者的閱讀和理解去實現(xiàn)。讀者的立場觀點和理解方式直接影響著他對作者思想意旨的理解和陳述，真實地制約著文本意義的再度建構(gòu)和表達(dá)。

因此，解釋文本的活動，即是文本為解釋者提供“問答”對象和視域、提供思想規(guī)范、提供精神享受、也生成主觀受動性的過程；文本在成為主體的對象時，也讓主體成了文本的言說對象；主體在作為文本解釋的主體聆聽文本言說時，也讓自己成為受動于文本言說的對象。解讀者與文本之間能動與受動的雙向統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是解釋活動的一個擺脫不掉的涵變關(guān)系。