一、高校開設文化藝術檔案課程的意義

文化藝術檔案既是民族文化、先進文化的重要載體，又是國家文化藝術事業(yè)的重要組成部分。我國文化藝術檔案工作經過30多年的發(fā)展，取得了開拓性的進展。近年來文化藝術檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，在文化藝術活動中形成的文字、聲像、照片、實物等不同載高校開設文化藝術檔案課程的探討□廣西財經學院文化傳播學院　李　琳體的文化藝術檔案收集整理進展順利，為國家存留了極其寶貴而豐富的文化藝術遺產。到目前為止，全國各地文化部門收集、整理、保存了數量可觀的文化藝術檔案，并已在藝術生產、藝術教育、藝術研究、文化交流和社會文化工作等多方面發(fā)揮了積極的作用。在高校開設文化藝術檔案課程，有利于充分發(fā)揮文化藝術檔案價值，大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化藝術，培養(yǎng)和提高大學生的綜合文化藝術素質。在加強高校文化藝術教育背景下，開設文化藝術檔案課程也是積極開發(fā)具有民族、地域特色文化藝術課程的一種有益探索。

二、文化藝術檔案課程的相關內容

開設文化藝術檔案課程是學校開展文化藝術教育的重要內容，課程目標主要是培養(yǎng)大學生樹立正確的審美觀和藝術觀，提高大學生對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。結合課程目標和文化藝術檔案特點，文化藝術檔案課程可主要包括文化藝術檔案管理和文化藝術檔案鑒賞兩部分教學內容。

（一）文化藝術檔案管理知識

為了能夠更好地利用文化藝術檔案，學生應初步了解文化藝術檔案管理知識。文化藝術檔案管理包括宏觀管理和微觀管理，內涵十分豐富，課程應使學生主要了解文化藝術檔案的收集活動、整理方法和利用檢索。文化藝術檔案收集活動是豐富文化藝術檔案藏品的重要途徑。學生了解文化藝術檔案的收集活動，特別是熟悉了解各類文化藝術檔案的歸檔范圍，能夠初步判斷在文化藝術活動中形成的哪些藝術材料具有保存價值，有利于增強文化藝術檔案收集保護意識，促進國家寶貴文化財富和非物質文化遺產的利用傳承。文化藝術檔案系統(tǒng)化整理便于科學管理。從文化藝術檔案發(fā)展的特點出發(fā)，了解文化藝術檔案整理的方法和標準化要求，了解對文化藝術材料進行系統(tǒng)分類、組合、排列、編目和數字化處理等工作，可以使學生從中了解文化藝術生產規(guī)律，便于迅速地從浩瀚的材料中找出需要利用的內容，提高利用效率。如文化藝術檔案要以?。ü?jié)）目或藝術活動為單位進行整理。一臺劇目必然有編劇、導演、演員、作曲、舞美設計、宣傳評論等不同載體的材料，這些材料是一個有機整體，構成一套完整的藝術作品，不能因它們各自的作用和特點而將這些材料任意分割成若干類別進行組合。了解了文化藝術活動材料的完整性和成套性，學生利用文化藝術檔案時會首先想到按劇目中某一項目和活動來進行查閱。文化藝術檔案利用工作是文化藝術檔案館（室）直接服務于社會的手段，是整個文化藝術檔案工作中最有活力的環(huán)節(jié)。為了更好地使用文化藝術檔案資源，學生應了解文化藝術檔案館（室）為社會公眾提供的借閱、復制、展覽、編纂檔案文獻等各種服務手段。同時，學生還應了解各種檔案檢索工具，能夠利用目錄、索引、指南等檔案檢索工具查找文化藝術檔案。

摘要:文化決定語言，語言反映文化。翻譯是兩種語言的轉換，也就是一種跨文化的活動。本文從語言、文化與翻譯之間的關系說明翻譯教學中文化導入和進行英漢文化對比的重要性，從翻譯教學的角度介紹了文化導入的原則和內容，并以翻譯教學中的實例從語言結構、語義、語用等方面存在的差異對英漢文化進行對比，旨在把文化教學貫穿于翻譯教學，進而提高學生的翻譯水平。

關鍵詞：翻譯教學；文化導入；英漢文化對比

一、引言：文化、語言與翻譯

什么是文化？英國文化學家愛德華•泰勒（E.B.Tylor）在《原始文化》一書中說：“文化是一種復雜的，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其作社會上習得的能力與習慣?！蹦敲?，在各民族漫長的歷史發(fā)展過程中所形成的文化必然存在著差異。

就文化和語言的關系而言，二者是相輔相成的。文化是一個復雜的系統(tǒng)，語言作為文化的一個組成部分，對文化起著重要作用；另一個方面，語言又受文化的制約，反映文化。語言的使用離不開特定的社會環(huán)境，一個民族的語言特點常能反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。語言與文化互相影響，互相作用。學習理解語言必須了解語言所反映的文化，理解文化必須學習和了解該語言。

所謂翻譯，是將一種語言所表達的信息，用另一種語言完全確切地表達出來的一種創(chuàng)作活動。不言而喻，兩種語言轉換的過程中必然涉及到兩種文化，翻譯實質上是不同文化的交流——一種跨文化的活動，即通過一種語言轉達另一語言的文化信息。美國翻譯理論家Nida（1993：109）指出“翻譯是兩種文化之間的交流。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義?！蔽覈鴮W者王佐良先生曾說：“翻譯者必須是一個真正意義的文化人。…不了解語言當中的社會文化，誰也無法真正掌握語言?！笨梢哉f，翻譯研究本身就是文化問題的研究，尤其是涉及兩種文化比較的研究。

一、高等職業(yè)教育課程文化的特性

相對而言，高等職業(yè)教育領域更需要課程文化的研究與實踐。研究高等職業(yè)教育課程文化的特征，仍然要以高等職業(yè)教育的雙重屬性、文化的屬性和職業(yè)教育課程這幾個維度來說明。筆者認為,與其他教育的課程文化相比，高等職業(yè)教育課程文化不僅有著文化的共性，也有著自己的個性。高等職業(yè)教育課程和普通高等教育課程非本質的區(qū)別在于：對知識技能的組織以及因所選擇的知識技能的不同而采取不同的教學方法。高等職業(yè)教育專業(yè)課程與普通高等教育的學科課程相比，具有明顯的工作過程導向或行動導向的特征，教學過程強調工學結合的實踐性、開放性和職業(yè)性。高等職業(yè)教育課程與企業(yè)文化具有天然的聯(lián)系。它強調職業(yè)教育課程與職業(yè)資格的銜接、與職業(yè)崗位的對應并推行“雙證書”制度。我們可以理解為這是高等職業(yè)教育課程文化的個性。課程本身是文化，也是文化的實踐。高等職業(yè)教育課程與普通高等教育課程相比具有職業(yè)定向性、區(qū)域適應性、行業(yè)參與性、費用昂貴性等顯著特征。雖然不能把高等職業(yè)教育課程的特征就理解為高職課程文化的特性，但是任何課程在內容上都是其所處時代的一定文化精華的理論化、結構化和系統(tǒng)化的體系，其目的是為了研究、保存和傳承一定時代的文化。在過程上，課程都是教師或學生對該理論化、結構化和系統(tǒng)化的文化的講授、學習、研究和創(chuàng)新的過程。因此，課程的特性反映了課程文化的特性。

二、高等職業(yè)教育課程文化建設的基本思路

自高等職業(yè)教育誕生以來，高等職業(yè)教育課程的改革在高職院校應該說取得了一系列的重大成就。然而，從文化的視野判斷，明顯的缺憾之一就是缺少文化價值意義的審視。在實踐中對課程建設予以文化價值學審視，這就是所謂的課程文化建設。

（一）課程文化建設的基本問題

課程改革不僅孕育著教育改革的全部信息，而且是教育改革的核心內容。因此，課程文化建設的核心內容是課程改革，課程改革的基本問題也就是課程文化建設的基本問題。高職院校的課程改革是職業(yè)文化傳承、發(fā)展的重要問題。改革的基本依據是職業(yè)世界的生產技術、工藝流程、生產過程和管理過程等的發(fā)展對職業(yè)人的職業(yè)素質、技術技能、職業(yè)道德、職業(yè)價值觀的要求以及經濟社會發(fā)展的需要。文化視域中的課程改革重視的是價值審視和文化追求，屬于典型的價值活動。它的復雜程度遠遠高于普通高等教育的課程改革。高等職業(yè)教育課程改革涉及的范圍之廣泛、內容之豐富，是普通高等教育無法比擬的。其中涉及的內容主要有課程開發(fā)的改革、課程內容的改革、課程實施的改革、課程評價的改革、課程管理的改革以及師資隊伍建設的改革等。文化視域下的高職課程改革的基本問題是在高等職業(yè)教育課程運行系統(tǒng)中，作為文化（價值）主體的課程改革者的價值需求與文化（價值）客體的高職課程的價值屬性之間的關系問題。

鋼筋水泥取代了青磚黛瓦，城市霓虹湮滅了荷塘月色。隨著城市化的不斷推進，許多鄉(xiāng)土生活的古樸詩意被擱淺、閑置、蒙塵。在都市文明的繁盛發(fā)展下，鄉(xiāng)土文化的生存空間愈發(fā)顯得促狹。國家教育發(fā)展規(guī)劃明確指出，校園作為弘揚傳統(tǒng)文化的主陣地，要以鄉(xiāng)土文化自信引領教育創(chuàng)新改革。近年來，我國自下而上的教育體系高度重視鄉(xiāng)土文化教育，積極探索新形勢下與鄉(xiāng)土文化相關的課程建構。其中，新版高中美術新課程標準指出：學生認識鄉(xiāng)土文化是學習藝術、認識藝術的基礎。由此，與美術課程融合共進成為鄉(xiāng)土文化發(fā)展由自然自發(fā)到自覺自為的重要契機。

如何推動鄉(xiāng)土文化這一“根”文化在美術課程資源中的開發(fā)與實踐，真正達成“大美術”的教育目的，是美術課程與鄉(xiāng)土文化融合研究的重要議題。對此，眾多專家學者圍繞該議題展開了系統(tǒng)深入的理論實踐探討。目前學界達成了相對一致的看法，即鄉(xiāng)土文化美術課程建構是鄉(xiāng)土文化進教材、進課堂、進校園并促進鄉(xiāng)土文化與美術課程融合研究的重要舉措。但如何進行鄉(xiāng)土文化美術課程建構，則有待我們進一步尋求答案。就當前來說，鄉(xiāng)土美術文化課程體系建構仍存在較大問題，最典型的就是師生“走不出去”和學校“請不進來”。“走不出去”有 2 個方面原因：一方面是美術教師受限于美術課堂，無法為美術課程汲取更深厚的文化底蘊；另一方面是學生對美術的學習局限于課本教案，感受不到鄉(xiāng)土文化的魅力和氣息。此外，學?！罢埐贿M來”主要指美術教學過度依賴校內美術教師，窄化了美術課程的教學視野。

基于對上述問題的梳理，鄉(xiāng)土文化美術課程建構可從以下幾個方面尋求突破，以紓解“走不出去”和“請不進來”的現(xiàn)實困境。一是立足鄉(xiāng)土資源，編寫實用美術教材。教材是美術課程的筋骨脈絡，而傳統(tǒng)的美術教材普遍“繁、難、偏、舊”，導致美術課程始終停留在教師灌輸、學生模仿的粗淺層面。將鄉(xiāng)土文化編寫進美術教材，可以為學生搭建起系統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化學習語境。因此，美術教材的編寫可針對當地實際、立足本土資源，將鄉(xiāng)土文化以素材性課程資源的形式呈現(xiàn)，使鄉(xiāng)土美術課程的開展更具有原則性、導向性及開放性。二是深耕鄉(xiāng)土文化，豐富美術課程內容。鄉(xiāng)土文化是美術課程的底蘊來源。在美術課程中，師生應走出校園、走進鄉(xiāng)村、走向自然，在鄉(xiāng)土文化最富集的地方去感知、體驗、保護、傳承、弘揚鄉(xiāng)土文化。以年畫、剪紙為例，其所擁有的實用價值與審美價值不僅能讓學生感受到鄉(xiāng)土文化的魅力，也能讓學生在發(fā)現(xiàn)美、獲取美的過程中喚醒“創(chuàng)造美”的初心。三是邀請民間大師，展現(xiàn)鄉(xiāng)土美術魅力。鄉(xiāng)村有不少身懷絕技、經驗豐富的民間藝人，學?？梢匝埶麄儞慰妥處煟寣W生接觸到更為鮮活的美術教學資源。民間藝人與教師、學生之間的互動交流和思維碰撞，有利于形成鄉(xiāng)土文化美術教育的合力，為建構新知、達成目標創(chuàng)造了條件。四是搭建實踐基地，拓展美術教學視野。鄉(xiāng)土文化美術課程不應只是書本里的白紙黑字，也不應局限于教室的方寸之間。在這方面，福建省廈門市的部分學校做出了較好的示范。廈門市許多中學不僅增設了關于廈門瓷繪文化的美術教學內容，還以此切入點舉辦了瓷繪比賽和展覽，讓學生“在學中作畫，在畫中悟學”，真正實現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化融入美術課堂，也回歸了“藝術源于生活而高于生活”美術教育理念。

鄉(xiāng)土文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是“我們是誰、我們從哪里來、我們往哪里去”等問題的深刻注解。只有守住鄉(xiāng)土文化，守住我們的根，國家民族才能向上發(fā)展。美術課程是鄉(xiāng)土文化的重要載體，承載著深耕鄉(xiāng)土資源、傳承鄉(xiāng)土文化的重任。鄉(xiāng)土文化與美術課程融合研究，需要我們進一步探索、推敲及實踐。對此，經河北美術出版社于 2012 年 11 月出版的《文化視野下的民間與鄉(xiāng)土美術課程建構》一書或將能夠提供更新研究視角。該書以傳承鄉(xiāng)土文化、豐富美術課程內涵、追求教育公平為主要目的，概述了當代文化與美術課程的關系，探討了文化的內涵、文化的時空觀和文化自覺，能為我們建構鄉(xiāng)土文化美術課程發(fā)展模式帶來新的啟迪。

作者：尹少淳 單位：四川傳媒學院

一、兒童文化及其特征

什么是兒童文化?劉曉東在《兒童文化和兒童教育》中是這樣定義的，兒童文化是兒童表現(xiàn)其天性的喜好、需要、話語、活動、價值觀念及兒童群體共有的精神生活、物質生活的總和，是兒童內隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。兒童的精神生活或精神世界是主觀形態(tài)的兒童文化，兒童外顯的文化生活是兒童精神生活的客觀化、實體化。由此可見，兒童文化是一個整合的復雜體，它特有的生命、生活方式是兒童生命中文化基因的生長和外化。

兒童文化具有以下基本特征摘要：首先，兒童文化是關聯(lián)的，它和兒童不斷發(fā)育的身心相關聯(lián)。由于兒童文化是從自然層面上發(fā)生的，因而代表了文化中最本質、最核心、最基礎、最具有活力的一面。其次，兒童文化是演進的，它既復演了成人的文化，又在成人文化的基礎上有所創(chuàng)新。最后，兒童文化是詩性的、游戲的、童話的(或神話的)、夢想的，是好奇的、探索的，是轉變的、生長的，是從本能的無意識的逐步邁向意識的，是歷史沉積的因而是復蘇的。兒童文化帶有一種詩意的、超現(xiàn)實的靈性，是思維自由馳騁的兒童自己的本真世界，在這個世界里，兒童整體地感知世界，獨特地表達自我。

二、幼兒園課程

在福祿倍爾幼兒園出現(xiàn)以前，幼兒學校的課程如同其機構的性質一樣，是學校課程向幼兒階段的延伸，“讀、寫、算”的教育(通常稱為“3R”)是當時幼教機構的主要教育內容。福祿倍爾幼兒園以幼兒的自由自我活動為幼兒活動的實質，開創(chuàng)了幼兒園課程的新世紀。然而一直以來幼兒教育就強調幼兒園課程要考慮社會、考慮知識、考慮兒童。無論是“學科中心主義”，還是“兒童中心主義”，教育工作者往往陷入了其一極端。如在幼兒園教育實踐中，教師為幼兒設計課程目的時，預設的“活動目的”往往是“激發(fā)幼兒的喜好”、“滿足幼兒的身體發(fā)展需要”、“根據幼兒原有的身心發(fā)展水平”，等等，這些課程真的是幼兒感喜好的嗎?是幼兒需要的嗎?事實上，插動的內容、形式、過程都是教師預設好的。幼兒園課程實際上遠離了兒童文化。而幼兒園課程的本質就在于首先它是幼兒的，是幼兒嘗試體驗的過程，也是兒童文化創(chuàng)生的過程，其次才是教師的。換言之，幼兒自身及幼兒經歷著的生活應成為幼兒園課程的內容，教師的行動應依幼兒的表現(xiàn)而定。

三、從兒童文化特性出發(fā)反思幼兒園課程

摘要：少數民族文化是中華文明的重要構成，是寶貴的藝術創(chuàng)作素材；實踐是藝術類課程教學的關鍵環(huán)節(jié)，是檢驗教學效果的有效路徑。重視藝術類實踐課程的實踐環(huán)節(jié)，做好少數民族文化藝術的傳承與保護工作，深層次挖掘少數民族文化資源，并在此基礎上強化藝術類實踐課程的實踐效果，積極探究提高藝術類人才培養(yǎng)實效的原則和規(guī)律，是當前今后一段時期內基于少數民族文化的藝術類實踐課程改革與發(fā)展的重要方向，是推進我國藝術設計事業(yè)發(fā)展的重大舉措。

關鍵詞：少數民族文化；藝術類實踐課程；優(yōu)化策略

少數民族文化藝術是中華文明的重要構成，其間蘊含著少數民族所獨有的文化信息，是非常寶貴的藝術創(chuàng)作素材；藝術類課程本身就是文化的承載物，具有較高的人文美學價值，因此，基于少數民族文化的藝術類課程需要充分做好民族文化的挖掘、保護與傳承工作。藝術類課程的實踐性特征十分明顯，實踐教學是藝術類課程的重要環(huán)節(jié)，更是藝術作品得以成型、呈現(xiàn)的關鍵路徑。深化基于少數民族文化的藝術類實踐課程改革，應積極嘗試強化實踐環(huán)節(jié)、明確實踐目標、增強實踐效果，以寶貴的少數民族文化資源豐富表現(xiàn)形式，提升作品人文內涵，助力我國藝術設計事業(yè)實現(xiàn)新發(fā)展。

一、基于少數民族文化的藝術類實踐課程改革的必要性

藝術類課程是一種富于創(chuàng)造性的課程，與其他類型的課程相比，藝術類課程的實踐性特征要更加明顯一些：其中，實踐既是藝術類課程的起點，只有在實踐中，才能真正發(fā)現(xiàn)社會生活之美；同時，實踐也是藝術類課程的終點，也只有通過實踐，才能使廣大學生的藝術創(chuàng)作構想真正得以“落地”。少數民族文化是少數民族同胞在長期歷史發(fā)展進程中所遺留下來的，能夠充分展示不同階段、不同地域少數民族地區(qū)的民族文化積淀，具有極高的藝術價值。因特殊的民族發(fā)展歷史，少數民族多生存在田野鄉(xiāng)間、丘陵山地的偏僻地區(qū)，如果要想真正、全面、充分地挖掘這些寶貴的文化藝術，使之以藝術類課程為載體得以傳播和保護，需要教學部門和相關人員進行大量的田野工作的。綜上所述，實踐是基于少數民族文化的藝術類實踐課程真正落實的重要路徑，強化基于少數民族文化的藝術類實踐課程的實踐性，提高課程實踐性的考察權重，強化實踐環(huán)節(jié)的教學效果，幫助學生在實踐中成長和發(fā)展，是當前今后一段時期內基于少數民族文化的藝術類實踐課程改革與發(fā)展的重要方向，是順應時展和需要的必然選擇。

二、基于少數民族文化的藝術類實踐課程改革進程中的障礙

內容提要：職業(yè)教育課程改革的核心思想在于重新建立課程文化。本文從當前職校課程文化現(xiàn)狀出發(fā)，指出了需要重點解決的問題。

關鍵詞：職業(yè)學校；課程文化；建設

職校課程文化是職業(yè)學校課程教學中長期積累的反映與課程相關的價值取向，以及師生意識、師生心態(tài)、行動規(guī)范方面的獨具特色與魅力的物質文化、制度文化和精神文化的總和[1]。職校的課程改革與創(chuàng)新必須上升到課程文化層面來研究。本文根據職校課程文化存在的問題，從先進性文化要求的高度，課程文化建設應在五個方面得到加強。

一、物質形態(tài)的課程文化要企業(yè)化。

物質形態(tài)文化屬淺層基礎性的物質環(huán)境文化?，F(xiàn)代的企業(yè)文化的物質形態(tài)有其特殊性，如統(tǒng)一的建筑色調和風格，滿足生產需要的高效的建筑布局，統(tǒng)一的工作服，佩胸卡上崗，現(xiàn)代化的生產設備與工作車間，具有鮮明的現(xiàn)代化的視覺特征等。目前的職校由于前幾年的擴招，課程文化的物質環(huán)境是擁擠的，如大多數學生在大多數時間在傳統(tǒng)的教室接受傳統(tǒng)的課程教育，如實驗實習多人一組，多人一機，多人一崗，職業(yè)學校環(huán)境與現(xiàn)代企業(yè)相距尚遠。同時，教材作為職校課程文化的一個重要物質形態(tài)的載體，內容相對陣舊，冗余信息多，崗位適用性不強，明顯滯后于企業(yè)。

相對于制度形態(tài)和精神形態(tài)的課程文化，物質形態(tài)的課程文化盡管對育人不起根本性的作用，但其具有直覺性和自然性，對學生起到耳濡目染的、潛移默化的影響。課程文化要使學生積極主動地、自主自律地社會化［3］。江蘇省職業(yè)學校教學管理規(guī)范指出要引入先進的企業(yè)文化，因此從環(huán)境育人的角度出發(fā)，職校按企業(yè)化的要求首先把物質形態(tài)的課程文化建設好，學生就業(yè)時對企業(yè)文化有認同感，能盡快融入企業(yè)文化[2]。

內容提要摘要：職業(yè)教育課程改革的核心思想在于重新建立課程文化。本文從當前職校課程文化目前狀況出發(fā)，指出了需要重點解決的新問題。

摘要：職業(yè)學校；課程文化；建設

職校課程文化是職業(yè)學校課程教學中長期積累的反映和課程相關的價值取向，以及師生意識、師生心態(tài)、行動規(guī)范方面的獨具特色和魅力的物質文化、制度文化和精神文化的總和[1。職校的課程改革和創(chuàng)新必須上升到課程文化層面來探究。本文根據職校課程文化存在的新問題，從先進性文化要求的高度，課程文化建設應在五個方面得到加強。

一、物質形態(tài)的課程文化要企業(yè)化。

物質形態(tài)文化屬淺層基礎性的物質環(huán)境文化。現(xiàn)代的企業(yè)文化的物質形態(tài)有其非凡性，如統(tǒng)一的建筑色調和風格，滿足生產需要的高效的建筑布局，統(tǒng)一的工作服，佩胸卡上崗，現(xiàn)代化的生產設備和工作車間，具有鮮明的現(xiàn)代化的視覺特征等。目前的職校由于前幾年的擴招，課程文化的物質環(huán)境是擁擠的，如大多數學生在大多數時間在傳統(tǒng)的教室接受傳統(tǒng)的課程教育，如實驗實習多人一組，多人一機，多人一崗，職業(yè)學校環(huán)境和現(xiàn)代企業(yè)相距尚遠。同時，教材作為職校課程文化的一個重要物質形態(tài)的載體，內容相對陣舊，冗余信息多，崗位適用性不強，明顯滯后于企業(yè)。

相對于制度形態(tài)和精神形態(tài)的課程文化，物質形態(tài)的課程文化盡管對育人不起根本性的功能，但其具有直覺性和自然性，對學生起到耳濡目染的、潛移默化的影響。課程文化要使學生積極主動地、自主自律地社會化［3］。江蘇省職業(yè)學校教學管理規(guī)范指出要引入先進的企業(yè)文化，因此從環(huán)境育人的角度出發(fā)，職校按企業(yè)化的要求首先把物質形態(tài)的課程文化建設好，學生就業(yè)時對企業(yè)文化有認同感，能盡快融入企業(yè)文化[2。

【摘要】文章結合文化創(chuàng)意與設計學專業(yè)的發(fā)展需求，參考國內外設計學專業(yè)的課程設置，通過分析國內設計學專業(yè)課程存在的問題，采用層層遞進的方式，以武漢大學城市設計學院設計學專業(yè)為研究對象，在其原有課程設置的基礎上提出了文化創(chuàng)意課程的建構設想。文化創(chuàng)意課程的建構有助于提高學生的創(chuàng)新能力與科研能力，改進文化創(chuàng)意課程與相關課程的連貫性、層次性和交叉性方面的問題。同時，文化創(chuàng)意課程建構還有助于設計學專業(yè)的發(fā)展和人才培養(yǎng)。

【關鍵詞】設計學專業(yè);文化創(chuàng)意;課程建構

近年來，我國的科技、文化等領域的創(chuàng)新呈現(xiàn)繁榮景象，其中，文化創(chuàng)意被視為城市發(fā)展的“第四撥”經濟動力。設計人才與文化創(chuàng)意緊密相連，為此，我國高校設計學專業(yè)課程有必要在原有基礎上進行調整與重新建構。筆者以設計學專業(yè)課程建構為切入點，從政策、理論、歷史等方面對文化創(chuàng)意進行多維度思考，分析課程的內容、模式和教學方法，認為相關高校應在原有課程基礎上采用帶有連貫性、層次性和交叉性的方式建構文化創(chuàng)意課程。文化創(chuàng)意是文化元素融合多元學科內容，利用不同載體建構的再創(chuàng)造和創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。如今，文化創(chuàng)意早已從概念發(fā)展為帶動經濟增長的有效途徑之一。縱觀全球，發(fā)達國家的眾多創(chuàng)意產品、營銷與服務，形成了一股巨大的創(chuàng)意經濟浪潮。隨著文化創(chuàng)意的展開，我國高校設計學專業(yè)的課程也應加大改革的力度。本文以武漢大學城市設計學院設計學專業(yè)為研究對象，探索設計學專業(yè)文化創(chuàng)意課程的建構。

一、國內外設計學專業(yè)課程現(xiàn)狀

步入21世紀后，國內外設計學專業(yè)課程進行了一系列改革與拓展。但是，這些舉措并沒有從本質上打破傳統(tǒng)課程的壁壘，設計學專業(yè)教學質量仍有較大提升空間。國內設計學專業(yè)課程存在一些問題需要改進。首先，課程設置更新相對滯后。在高校設計學專業(yè)的培養(yǎng)方案中，課程主要分為設計理論和設計實踐兩大類。設計理論課程包括設計素描與設計色彩、設計概論、設計心理學、三大構成、設計與藝術史論等。設計實踐課程包括交互設計、室內設計、專題設計、專業(yè)考察和專業(yè)實踐等。這些課程反映出我國設計學專業(yè)沒有根據新的形勢和要求及時調整課程設置。其次，課程目標定位不夠清晰。絕大多數的課程目標不夠明確，例如，對基礎理論課目標的設定為“具備基本理論知識”“提高文化素養(yǎng)”，實踐課程為“熟悉設計流程”“清晰表達設計思想”“具備設計創(chuàng)性能力”等，這些課程培養(yǎng)目標和定位均無法突出課程特色和具體的課程發(fā)展方向。最后，課程內容相對陳舊，與國際對接的課程較少。當前，文化創(chuàng)意逐漸受到重視，設計學專業(yè)課程也應隨之進行新的建構，從而改善設計學專業(yè)課程結構相對單一、內容較為陳舊的現(xiàn)狀。文化創(chuàng)意課程的建構，有助于設計學專業(yè)教學為相關行業(yè)提供具有認同感和持續(xù)性的文化、社會功能。因此，在設計學專業(yè)建構文化創(chuàng)意課程，能保護并提升學生文化創(chuàng)意的創(chuàng)造力，豐富設計學專業(yè)課程的多元化。在我國臺灣地區(qū)，很多高校增加了文化創(chuàng)意課程。英國高校的設計學專業(yè)課程在近幾年有不少改進，增設了許多與文化創(chuàng)意相關的課程，指導學生通過學術研究、社會實踐以及政策分析來提高創(chuàng)新能力。

二、武漢大學城市設計學院的課程現(xiàn)狀

一、鋼琴課程教學現(xiàn)狀

目前我國社會鋼琴課程教育存在的主要問題突出表現(xiàn)為如下方面：一是鋼琴課程目標定位以工具理性為主導，即認為鋼琴課程教學是技藝的傳授和技能的提升；二是鋼琴課程教學內容編排對人的應然情感態(tài)度和價值的遮蔽；三是鋼琴課程教學的文化價值缺失。結合具體經驗的分析如下：鋼琴課程目標定位的工具理性主導體現(xiàn)為鋼琴教學以曲目為中心的教學目標設定，當下普遍的鋼琴教學主體是在鋼琴音樂最初流傳入我國而培育產生了教師隊伍，這一群體接受的教學模式是工具理性主導下的為技術而技術的演奏，從而在知識的傳授過程中形成了工具理性的本能性；在工具理性的主導下，鋼琴課程內容的編排自然也多傾向于技能的傳授和炫技模式，對人的主觀情感能力則不自覺的漠視，于是手指練習、練習曲等為了樂曲而學習，為了技藝而學習的模式成為鋼琴教學的主導模式?！斑€要專門練習為此編寫的手指技術教材，如德國的《哈農練指法》，以及為特定演奏技術技巧編寫的練習曲等。其中最為著名的就是《哈農練指法》《車爾尼鋼琴練習曲》系列，在我國幾乎是每一個鋼琴學習者不可不接觸的教材。［1］”與此同時鋼琴課程教學的關注重心也在于技法是否端正，是否能夠到達預先設定的結果。最后我國鋼琴課程在文化價值體現(xiàn)的流失的經驗表現(xiàn)為鋼琴課程教學缺少文化相關方面的課程引導，缺少哲學、社會學、教育學等文化基礎學科的理論給養(yǎng)。

二、鋼琴課程教學現(xiàn)狀分析及反思

對比鋼琴課程教學現(xiàn)狀以及鋼琴課程教學的文化價值應然狀態(tài)，可以看出我國鋼琴課程教學需要給予修正并回歸鋼琴教學的本色，而導致鋼琴教學的工具化因素也是需要我們給予反思的，隨著功利主義和實用主義的影響，文化的軟實力被我們逐漸所忽略，鋼琴技能被夸大和提高，事實上，音樂知識和技能是鋼琴教學的輔助手段，并不構成整個鋼琴課程的教學主體和教學目的，鋼琴教學目的依然在于鋼琴教學對人的促進和情感的提升，在于其背后文化的價值。而一旦鋼琴技能成為教學的主導，學生將被給予工具模式的培養(yǎng)，缺少自我的反思和判斷意識，從而逐漸喪失辨別是非的能力和主體自我意識。事實上，鋼琴課程的本質是音樂文化的選擇過程，經過音樂藝術的重組、經驗演繹及學習活動，將鋼琴藝術自身內部對提升主體精神氣質和精神追求的本質內化于學生的心理，從而讓學生形成合理和正確的人生觀和價值觀。鋼琴教育的價值應圍繞相關課程標準及理念要求以及音樂文化與鋼琴課程的認知關系，真正理解鋼琴文化與音樂文化、歷史文化的衍生關系，以哲學的意義功能引領鋼琴課程教學，將音樂文化的、審美的及實踐的意義追求在鋼琴課程教學過程中體現(xiàn)出來，祛除鋼琴教學中的功利性要素，使得鋼琴教學能夠將人對意義的追求的文化品行激發(fā)出來，并在具體經驗過程中，積淀、傳承音樂文化，恢復人與人之間本真的交往本性，從而建造和諧課程理念?！拔幕瘜W是一門關于研究與探討文化的產生、創(chuàng)造、發(fā)展演變規(guī)律和文化本質特征的科學。［2］”鋼琴課程的文化價值核心便在于鋼琴課程與音樂文化內生規(guī)律的辯證關系，鋼琴課程的核心文化所在便是培養(yǎng)具有音樂創(chuàng)造力和鑒賞力的能動的人。雖然，鋼琴課程的設置在當下的社會中多傾向于技能性知識和技能技巧的傳授與設置，導致學生在學習過程中缺少文化的價值熏陶，從而造成其主體地位的迷失和判斷能力的缺失，我們意識到問題的所在，在今后的長時間內，作為鋼琴教學的研究者，便需要破除鋼琴課程的工具性表現(xiàn)，將鋼琴教學從培養(yǎng)音樂素養(yǎng)和發(fā)展音樂智能的工具模式轉變?yōu)槿说淖匀槐拘?、社會本性和審美本性的回歸，而這一過程需要我們對鋼琴課程教學現(xiàn)狀進行反思與批判，除去工具的異化性，恢復鋼琴教學的本源性價值功能。

三、鋼琴課程教學的文化建構

文化建構也是人本回歸的自我建構，恢復鋼琴課程教學的文化功能和本性，需要以人的本性回歸為依據，立足于文化的本質回歸，以此為根本理念建構我國的鋼琴教學體系，而非以功能性要素為根本建構。功能性建構的盲從性最終導致鋼琴教學的文化流失和主體判斷能力的喪失，不僅是反人性的，最終將會培養(yǎng)一批批沒有思考能力的音樂家，從而導致社會音樂娛樂化大眾化，缺少人文給養(yǎng)。因此我們需要以國家音樂課程標準和音樂文化的本質要求重新構建我們的鋼琴課程教學。1．鋼琴課程教學理念的文化主導。音樂作為文化傳播的感性手段，通過教學這一傳承性手段將鋼琴課程自身所蘊含的文化追求和演奏藝術得以傳播，進而在歷史實踐發(fā)展過程中凝結成智力果實。鋼琴知識和演奏經驗是演奏者在一定的歷史背景和內在感受下積累而成的，是人類精神文化遺產，蘊含了人類創(chuàng)造知識的價值取向和情感走向。鋼琴課程集聚這些文化要素轉以主流文化模式以學生能夠接受的方式，使學生在學習過程中將文化內化于心，同時形成代表時代精神的正確的價值取向，而非純技能式學習，文化價值教育也是人本性的回歸，音樂文化是人向自身回歸的文化要素之一，因此鋼琴教學理念需以培養(yǎng)良好的文化創(chuàng)造力和審美能力的主體，音樂是手段也是目的，最終的目的是人的文化培養(yǎng)，而非人的工具理性培養(yǎng)，工具理性是我們所要竭力克服的使人異化的內在肌理。實現(xiàn)鋼琴課程文化的復歸，應以學生審美自由為目標，以文化創(chuàng)造力為旨趣，培養(yǎng)學生的全面發(fā)展能力，讓學生體驗到音樂帶來的生命意義，體驗到主體的自由意識，體驗到音樂審美旨趣的幸福。2．鋼琴課程教學目標的文化構思。鋼琴藝術作為西方藝術的舶來品，在與中國文化不斷地交融和碰撞的過程中形成了以中國文化為基礎的新的鋼琴文化模式。鋼琴教育作為音樂教育的根本環(huán)節(jié)，促進了音樂教育的其他領域的深入發(fā)展，與音樂其他領域有機整合，共同促進音樂領域的發(fā)展。體現(xiàn)在鋼琴課程教學目標上便是以文化為導向的價值引領。我們設立課程目標需要考查到課程目標與課程設計的多重要素關系，最終的立足點是能夠促進學生的個體能力發(fā)展，也即是文化素養(yǎng)的形成。比如學生在演奏《保衛(wèi)黃河》時，目的在于激起學生對祖國的熱愛之情以及對家園保護的民族主義之情，在這一文化情感的引導下進而完善學生主體的文化建構和精神價值。通過彈奏西方鋼琴家的作品了解作品背后的不同文化構成，進而形成多元的判斷能力，既尊重了藝術又了解了多元的世界文化，感受到了不同民族的文化價值取向，最終皆在于尋求人的意義。因此，我們的鋼琴課程目標設置應顛覆傳統(tǒng)理念，回歸人的文化價值取向，鋼琴課程的核心目標所在便是培養(yǎng)具有音樂創(chuàng)造力和鑒賞力的能動的人。3．鋼琴課程教學內容的文化轉向。文化生活也即真實生活、現(xiàn)實存在，胡塞爾在《經驗與判斷》中指出，純粹經驗生活世界是限于直覺而存有的世界，而日常生活世界是相對與科學世界的。胡塞爾將生活世界現(xiàn)象學趨向于更完整的理論體系，他把生活世界當作是一切科學知識的基礎。胡塞爾生活世界的提出乃是面對工具理性壓制人性的歷史背景，于是他提出面向真實的現(xiàn)象世界，鋼琴課程教學內容的文化轉向也可以借鑒其思想，回歸生活世界，回歸本真世界，生活世界并非我們所理解的生活環(huán)境，而是指對人生有意義的且人生在其中的世界是人生的過程、生活著的心物統(tǒng)一的世界。文化則為生活世界提供意義指引。生活世界是鋼琴課程內容的范圍，在課程通過系統(tǒng)的建立呈現(xiàn)出人類音樂實踐的生活經驗，體現(xiàn)在內容選擇上則是選擇具有文化意義的經典音樂作品，比如以肖邦作品的選擇為例，他創(chuàng)造了鋼琴歌唱的幻覺。他運用優(yōu)雅而精致的裝飾，開創(chuàng)了細膩的踏板效果，創(chuàng)作出鋼琴歌唱的幻覺，并以獨特的和聲處理影響了一代又一代的作曲家，肖邦作品的藝術性并非緣于技巧處理得當，而是時代精神的影響，19世紀鋼琴家以炫技取悅聽眾獲得名望，而肖邦則以為聽眾展現(xiàn)音樂的本源之美，他的演奏呈現(xiàn)出了不同的風格，打動著聽眾，EinrichHeine說：“李斯特讓所有的鋼琴家黯然失色，除了鋼琴大師肖邦。”鋼琴課程教學更加需要具有這種對文化之美的追求。