摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新審美時(shí)代感

在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫(huà)、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討

摘要：為了發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生產(chǎn)生活中的應(yīng)用價(jià)值，探索我國(guó)現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)的新出路，本文分析了我國(guó)現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)我國(guó)箱包產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)研發(fā)能力不足，加之皮革企業(yè)對(duì)自主設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)不夠重視，導(dǎo)致我國(guó)箱包產(chǎn)業(yè)發(fā)展原動(dòng)力始終不足。為了解決這一困境，探討了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中的兩大應(yīng)用原則，并從色彩搭配和造型裝飾兩個(gè)方面，分析了傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代箱包結(jié)合的具體應(yīng)用形式。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新文明的融合，可為我國(guó)箱包產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大的助推力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)圖案；應(yīng)用實(shí)現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)滄桑、歷久不衰的精神濃縮，而傳統(tǒng)圖案跨過(guò)了漫漫的歲月長(zhǎng)河，成為展現(xiàn)我國(guó)歷史底蘊(yùn)的視覺(jué)載體，有著厚重而獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)且寶貴的藝術(shù)價(jià)值。我國(guó)箱包產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的發(fā)展，已然成為國(guó)際上的箱包“制造大國(guó)”，卻因缺少鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格和卓越的設(shè)計(jì)能力，沿未實(shí)現(xiàn)箱包“制造強(qiáng)國(guó)”的進(jìn)階目標(biāo)。將我國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中，不僅可以為我國(guó)箱包產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供一個(gè)全新的思路和方向，而且可以為箱包設(shè)計(jì)注入新的活力和生機(jī)，還可以通過(guò)這種文明的碰撞展現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，彰顯箱包品牌別具一格、兼具商品性和文化性的價(jià)值追求。

1現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代箱包按照主要用途可分為4大類(lèi)，分別為：商務(wù)箱包，主要使用于人們的工作和商務(wù)場(chǎng)景中，如電腦包、公文包等；旅行箱包，包括拉桿行李箱、旅行背包等；休閑箱包，主要用于日常生活或戶(hù)外休閑，如雙肩包、女士手提包、戶(hù)外運(yùn)動(dòng)包等；其他包，主要用于一些特定場(chǎng)景，如攝像包、醫(yī)用包，等等［1－2］?，F(xiàn)代箱包按照材質(zhì)的不同可以分為皮質(zhì)箱包、塑紡箱包和合金箱包等。其中，皮質(zhì)類(lèi)箱包常用于手提包、雙肩包、公文包中，而塑紡和合金材質(zhì)常用于生產(chǎn)行李箱。箱包市場(chǎng)上愈漸流行的皮具箱包主要由真皮、再生皮和人造革制作而成。作為現(xiàn)代箱包的重要支線，皮具箱包在造型、紋理、色彩和結(jié)構(gòu)上有著比其他材質(zhì)箱包更為開(kāi)闊的設(shè)計(jì)空間。2021年，我國(guó)共擁有兩萬(wàn)多家箱包生產(chǎn)企業(yè)，其產(chǎn)能占據(jù)世界箱包總產(chǎn)能的1／3，具有相當(dāng)大的市場(chǎng)份額。然而，我國(guó)國(guó)產(chǎn)箱包產(chǎn)業(yè)仍然未能躋身于世界箱包強(qiáng)國(guó)之列，究其原因是我國(guó)箱包產(chǎn)品的設(shè)計(jì)能力較弱。目前，我國(guó)箱包生產(chǎn)制造的主要體量仍然是OEM生產(chǎn)，即我國(guó)大多數(shù)箱包企業(yè)仍然以代加工或貼牌作為盈利的主要方式。這會(huì)從兩個(gè)方面影響我國(guó)現(xiàn)代箱包品牌的健康發(fā)展。一方面，與其他時(shí)尚產(chǎn)業(yè)相同，研發(fā)設(shè)計(jì)能力是現(xiàn)代箱包行業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成，但我國(guó)很多箱包企業(yè)僅看中OEM生產(chǎn)帶來(lái)的短期利益，往往忽略了對(duì)箱包設(shè)計(jì)能力的提升和對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，市場(chǎng)內(nèi)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至頻繁出現(xiàn)抄襲的惡性事件。在消費(fèi)升級(jí)的大背景下，消費(fèi)者對(duì)箱包產(chǎn)品有著更多的功能訴求和溢出價(jià)值需求，這要求我國(guó)箱包設(shè)計(jì)水平不斷提高［3－4］。另一方面，我國(guó)本土箱包格局普遍為中低端線，消費(fèi)者對(duì)海外品牌的追捧使得我國(guó)箱包設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)度模仿這些品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格或設(shè)計(jì)理念，卻忽略了我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和設(shè)計(jì)價(jià)值。綜上所述，我國(guó)現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)應(yīng)充分汲取我國(guó)本土傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，從中獲取源源不斷的靈感，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化，讓我國(guó)的歷史文化在現(xiàn)代箱包產(chǎn)品上煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

2傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代箱包中的設(shè)計(jì)原則

[摘要］圖案起源于人類(lèi)的本能和生產(chǎn)生活，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)圖案在物質(zhì)上體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況，在精神上體現(xiàn)人們的思想文化認(rèn)知。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既是圖案設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和根本，也可直接或創(chuàng)造性地運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)圖案;藝術(shù)設(shè)計(jì);審美

傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，現(xiàn)代圖案的豐富多彩，正是在汲取傳統(tǒng)圖案各種元素的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)、不斷拓展、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。歸根結(jié)底，任何事物都有由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展過(guò)程，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)圖案構(gòu)成了現(xiàn)代圖案的基礎(chǔ)和淵源。傳統(tǒng)圖案構(gòu)成的基本方法、基本規(guī)律、基本構(gòu)造等，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，仍然具有極其重要的實(shí)用和借鑒意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展

圖案起源于“人類(lèi)的原始本能和生產(chǎn)生活”，其產(chǎn)生甚至早于文字。實(shí)際上，雖然從現(xiàn)代意義上而言，文字與圖案無(wú)論在外形、實(shí)質(zhì)、使用上均有著嚴(yán)格的區(qū)別。但眾所周知，自漢朝開(kāi)始，在造字法上便有“六書(shū)”的提法，具體指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借，“象形”作為“六書(shū)”之首，最初其實(shí)只是一種描繪圖案的方式。換句話說(shuō)，在文字誕生以前，人們?yōu)榱藗鬟f信息乃至傳承文明，或者記錄事情，乃至僅僅只是為了描繪“美”的事物，于是采用“象形”的方式描繪物象，具體即通過(guò)將物體形象使用線條進(jìn)行勾勒而形成文字，追根溯源本質(zhì)上也是圖案，甚至首先是圖案，其次才是文字。在漫長(zhǎng)而未開(kāi)化的原始社會(huì)，人們愚昧落后，對(duì)于自然生活中的各種現(xiàn)象，如與自然相關(guān)的風(fēng)、雨、雷、電，與人相關(guān)的生、老、病、死，往往心存敬畏，甚至認(rèn)為這些物象背后具有某些超人的“意志”在主宰。為了需求庇護(hù)乃至擺脫災(zāi)難，原始社會(huì)的人們開(kāi)始將某些具體的物象，包括動(dòng)物、植物、太陽(yáng)、月亮、火、雷等加以神化并以之作為抽象意志的代表進(jìn)行崇拜。具體而言，即以該物象作為標(biāo)志形成圖案，進(jìn)行膜拜、祈禱，即以之為圖騰作為部落的守護(hù)神。隨后，在部落漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，圖騰作為精神文化的物化表達(dá)隨部落傳承，并在此過(guò)程中不斷發(fā)展、豐富、完善，乃至改易，最終成為部落生活、存在的歷史證明和文化象征。總之，出于各種理由，原始的人們需要將具體的物象或抽象的“意志”加以記載，加以復(fù)制。為此，他們通過(guò)仔細(xì)的觀察、思考、研究，最終逐漸學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的線條概括具體物象的特定特征，使之具備初步的表意功能，形成了最初的圖案。這些圖案往往非常簡(jiǎn)陋，不僅寥寥數(shù)筆，而且主要由點(diǎn)和線構(gòu)成。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，一方面，歷史中存留的文化遺產(chǎn)日益豐厚，歷朝歷代古今中外的各種圖案、圖形，及其內(nèi)蘊(yùn)的多種內(nèi)涵，提供了難以計(jì)數(shù)的圖案樣式和圖意組合；另一方面，人們的生活環(huán)境日益豐富多彩，各種繪圖工具也日益多樣。從最早樸素原始的自然環(huán)境到現(xiàn)在千奇百怪的人造景觀，從最初用石頭、樹(shù)枝在沙地和巖壁上刻圖案，到后來(lái)用炭條、墨水畫(huà)圖，再到現(xiàn)在用各種顏色各種類(lèi)型各種功用的畫(huà)筆，乃至用具有各種特征在各種領(lǐng)域廣為使用的制圖軟件在紙張、電腦上繪制圖案。從最開(kāi)始由簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線二元素組成圖案，到后來(lái)使用點(diǎn)、線、面形成具有立體感和層次感的圖案，再到現(xiàn)在使用現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備和軟件制成三維乃至四維的立體圖案。在這一過(guò)程中，不僅圖案造型開(kāi)始多種多樣，線條、顏色、復(fù)雜程度等也日新月異。而隨著文字的出現(xiàn)并不斷發(fā)展成熟，文字與圖案也逐漸徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)，圖案在表意的功能性上相對(duì)弱化或者說(shuō)抽象化，與之相反，在“美”的功能性上則得到強(qiáng)化，開(kāi)始作為一種“美”的形式和載體廣泛存在于生產(chǎn)生活之中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的重要價(jià)值

在人類(lèi)踏入21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們已步人一個(gè)全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的沖擊和激烈競(jìng)爭(zhēng)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也迎來(lái)了新的機(jī)遇。社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求與日俱增，并對(duì)該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和更高的要求。

20世紀(jì)的歷史告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平都非常發(fā)達(dá)，反之亦然。本世紀(jì)造型藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢(shì)。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識(shí)的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運(yùn)用共存等等。這一切都極大地開(kāi)拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，圖案的創(chuàng)意設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須具備的墓本能力。

狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計(jì)是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱(chēng)。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實(shí)用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實(shí)踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格上分，可分為中國(guó)傳統(tǒng)圖案、外國(guó)圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是根據(jù)作者的不同目的對(duì)事物的原型進(jìn)行藝術(shù)加工或者對(duì)非具體形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。

一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)

目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標(biāo)準(zhǔn)化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語(yǔ)言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的作品來(lái)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高離不開(kāi)基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握?qǐng)D案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。而要解決好上述問(wèn)題，就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對(duì)于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個(gè)教師都深表贊同，但是，學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認(rèn)為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個(gè)朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計(jì)中很少專(zhuān)門(mén)用到。面對(duì)這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個(gè)活的急功近利的人，而是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

摘要：在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)文化中，傳統(tǒng)圖案作為必不可缺的設(shè)計(jì)要素，憑借著藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化優(yōu)勢(shì)，正逐漸被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所喜愛(ài)，為現(xiàn)代服裝的裝飾及造型設(shè)計(jì)提供了海量的設(shè)計(jì)素材。本文主要從我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)圖案的特點(diǎn)出發(fā)，闡述了美術(shù)圖案元素在服裝設(shè)計(jì)中的基本構(gòu)思，最后對(duì)美術(shù)圖案元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探討分析，以期進(jìn)一步提高現(xiàn)代服飾文化。

關(guān)鍵詞：圖案設(shè)計(jì)；服飾文化；運(yùn)用

眾所周知，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美術(shù)圖案的應(yīng)用依然占據(jù)著重要的地位，其圖案內(nèi)容、圖案色彩、質(zhì)感和風(fēng)格對(duì)服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果有不同程度的影響。傳統(tǒng)美術(shù)圖案以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和優(yōu)美的造型形象，在服裝設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)美術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討，不僅能有效的促進(jìn)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售的健康發(fā)展，同時(shí)還能促進(jìn)我國(guó)服裝文化走向世界。它們對(duì)啟發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維和靈感起著重要作用，是靈感和創(chuàng)作素材不可或缺的源泉。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)圖案特點(diǎn)

美術(shù)圖案是最古老的藝術(shù)形式之一，其起源要比文字和繪畫(huà)更早。當(dāng)人類(lèi)文明還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)，就不再滿足于工具的實(shí)用性，他們開(kāi)始在使用工具上進(jìn)行裝飾和美化。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演化，人類(lèi)的這種裝飾行為在不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族創(chuàng)造了各種精美的圖案，而中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)圖案就是其中最璀璨的明珠。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)圖案在造型和裝飾上為當(dāng)今的時(shí)尚設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素，無(wú)論是在圖案形態(tài)還是色彩上，都展現(xiàn)了我國(guó)古代的思想內(nèi)涵及審美設(shè)計(jì)傾向。（一）圖案造型具有“寫(xiě)意”性。寫(xiě)意是一種精神。中國(guó)傳統(tǒng)意境歷來(lái)注重“意”，而不是“實(shí)”。在認(rèn)識(shí)和理解客觀圖像的基礎(chǔ)上，結(jié)合技術(shù)的特點(diǎn)，用自己的理想和情感來(lái)描繪圖像。這些傳統(tǒng)的圖案有時(shí)會(huì)根據(jù)不同的藝術(shù)形式而有所變化，它們追求的不是形似，而是神似。例如，同一牡丹花圖案，在剪紙過(guò)程中圖案是對(duì)整體造型和精神的追求，在刺繡中圖案非常精美細(xì)致，而在蠟染過(guò)程中，牡丹花更多的是為了體現(xiàn)了一種意境，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。（二）圖案構(gòu)成具有“寓意”化特征。在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)圖案中，非常的講究寓意，以此來(lái)表達(dá)了人們對(duì)美好生活的愿望。例如，龍、鳳是中華民族的象征、標(biāo)志、圖章，其同時(shí)也代表著權(quán)力、地位和榮耀。茱萸紋在漢代的植物圖案中經(jīng)常會(huì)看到，其主要原因是由于茱萸是古代祭祀品之一，具有除災(zāi)除惡的寓意。在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)圖案背后蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，深入挖掘這些意義，可以為設(shè)計(jì)師提供更多的靈感。（三）圖案題材豐富多樣。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)圖案題材豐富多彩，在創(chuàng)造美的過(guò)程中，人們能夠借助的山、水、花、鳥(niǎo)等等，將其應(yīng)用到民族圖案當(dāng)中，從而把自己的情感寄托在裝飾圖案當(dāng)中，通過(guò)這種“移情”模式和敘事風(fēng)格，讓觀眾能夠感受到了其生命和情感，并逐漸成為自己民族圖案的一大特色。不同時(shí)期的圖案也有其自身的特點(diǎn)，例如，在商周時(shí)期，主要采用獰厲威嚴(yán)的獸面紋象象征奴隸主階級(jí)的權(quán)威；秦漢時(shí)期，建立了一個(gè)封建的統(tǒng)一帝國(guó)，有耕耘、狩獵、宴飲、射擊、歌舞、馬車(chē)、馬匹等逼真的圖案，姿態(tài)生動(dòng)；南北朝時(shí)期，細(xì)、美、靜的紋樣和奇特的佛教主題成為南北朝紋樣風(fēng)格的重要主題；宋代封建領(lǐng)主追求奢華的生活享受，圖案精致細(xì)膩。精致的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格占主導(dǎo)地位；明清時(shí)期，在吸收歷代裝飾傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了許多圖案的風(fēng)格。在思想內(nèi)容上，他們將社會(huì)政治、倫理道德、價(jià)值觀和人生理想與模式意象相結(jié)合，以表達(dá)某種意義。一般來(lái)說(shuō)，圖案是古代人工作生活和精神生活的結(jié)晶，具有十分廣泛和豐富的內(nèi)容。

二、美術(shù)圖案元素在服裝設(shè)計(jì)中的基本構(gòu)思

論文關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)吉祥圖案形式寓意神韻

論文摘要：本文通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案如何運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，闡述吉祥圖案的象征和社會(huì)意義，探索現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案的“形式”、“寓意”、“神韻”三方面的借鑒與運(yùn)用。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史。它與人們的生活息息相關(guān)．是古代先民希冀生活美滿幸福，專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，凝聚了中華民族幾千年的智慧；同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富。它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)．顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、不斷地沉淀、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型，許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用，保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的民族特色和時(shí)代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時(shí)．也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

1形式的創(chuàng)新

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)?！靶巍钡奶崛『蛣?chuàng)新，以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素，運(yùn)用抽象、截取、變異等方法，將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組或者創(chuàng)新。例如中國(guó)人自古將鳳凰視為吉祥如意，和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，設(shè)計(jì)上采用兩鳥(niǎo)共用一冠，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至；借鳳與凰的陰陽(yáng)交匯，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，使標(biāo)志既有民族特色，又體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上．運(yùn)用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化，重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對(duì)形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺(jué)語(yǔ)言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性：同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代特征。

2寓意的延伸

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。將中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：吉祥美術(shù)形意勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專(zhuān)門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多數(shù)都是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象,蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

將傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專(zhuān)業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的中國(guó)烹飪吉祥圖案。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

同款式、色彩、材質(zhì)一樣，圖案也是服裝設(shè)計(jì)的重要元素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師普遍意識(shí)到服飾圖案對(duì)服裝設(shè)計(jì)的重要性，并以此作為前衛(wèi)的設(shè)計(jì)觀念。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)“民族的就是世界的”，設(shè)計(jì)師越來(lái)越重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，充分認(rèn)可其在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值。在此背景下，廣大設(shè)計(jì)師們積極思考如何將傳統(tǒng)圖案引入服裝設(shè)計(jì)之中，并使之得以充分發(fā)揮作用，這是對(duì)民族元素的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，是推動(dòng)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)的重要內(nèi)容。

1中國(guó)傳統(tǒng)圖案及發(fā)展歷程

我國(guó)先人在主觀認(rèn)識(shí)、理解生活與憧憬美好生活的過(guò)程中采用諧音、比喻等手法創(chuàng)造出富有情感表達(dá)的裝飾紋樣的圖案?，F(xiàn)代人可通過(guò)傳統(tǒng)圖案理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，獲取靈感、素材設(shè)計(jì)服裝。人們將對(duì)生活的憧憬與希望寄托于傳統(tǒng)的圖案之中，傳統(tǒng)圖案在首飾、裝飾、服裝等各個(gè)領(lǐng)域中得到普遍應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)圖案博大精深、歷史悠久，堪稱(chēng)中華民族文化的奇葩，其重要性不言而喻。隨著時(shí)代的變遷，人類(lèi)的生活、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力等各個(gè)方面均已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，而這些又賦予中國(guó)傳統(tǒng)圖案豐富的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)圖案不僅可以充分體現(xiàn)民族風(fēng)情、民族特色，且風(fēng)格迥異、造型優(yōu)美。原始社會(huì)新石器時(shí)代，彩陶的紋樣主要以圓角三角形、水波紋、漩渦紋、谷葉紋、斜草紋等為主，其中后幾種紋樣可充分體現(xiàn)農(nóng)耕生活。商周時(shí)期，冶煉青銅器具的技術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期的圖案紋飾的圖騰紋主要以鳥(niǎo)獸紋、龍紋、云紋為主。春秋時(shí)期，人們講究構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)性，形成了更為豐富的圖案紋飾，如花卉、人物等。這些圖案的形式更加優(yōu)美，在服飾中也得到更為廣泛的應(yīng)用。漢代以后，紡織業(yè)技術(shù)得以進(jìn)一步發(fā)展，織物、繡品上出現(xiàn)了更為豐富的圖案，形象生動(dòng)，風(fēng)格豪邁粗獷，在服飾中普遍運(yùn)用人物圖案、幾何紋、動(dòng)物紋、花卉紋、云雷紋等，且技藝方面也達(dá)到較高的水平。唐代，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，這一時(shí)期形成了富麗堂皇、端莊典雅的圖案和各種復(fù)雜的紋飾、花樣，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的圖案風(fēng)格、特點(diǎn)持續(xù)了較長(zhǎng)的時(shí)間。宋代，頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)力衰弱，人們更加傾向于穿雅素、淡雅的衣著，服飾紋飾色彩以清麗、淡雅為主。明代時(shí)期形成了色彩濃重艷麗、造型大方簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)疏密有致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)圖案。設(shè)計(jì)師分析并研究中國(guó)傳統(tǒng)圖案，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步吸收繼承發(fā)展，在提高自身文化素養(yǎng)的同時(shí)，培育創(chuàng)作能力，為繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化做出更大的貢獻(xiàn)。

2中國(guó)傳統(tǒng)圖案特征

2.1豐富的題材。我國(guó)傳統(tǒng)圖案題材豐富，常見(jiàn)的題材主要包括想象出的、美好的、虛幻的事物和經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的自然風(fēng)景、動(dòng)植物等。設(shè)計(jì)師將自我愿望、情緒融入圖案設(shè)計(jì)之中，并向觀賞者傳遞情感、思想。2.2“寫(xiě)意”性造型。設(shè)計(jì)者除了關(guān)注真實(shí)的造型之外，還關(guān)注圖案的寓意與內(nèi)涵?！皩?xiě)意”性造型可以是點(diǎn)到即可，也可以是輕描淡寫(xiě)的方式，讓觀眾得以無(wú)限遐想。2.3豐富的內(nèi)容寓意強(qiáng)調(diào)“寓意”性是中國(guó)傳統(tǒng)圖案的特色。圖案通常被寄予美好的祝愿，表達(dá)龍鳳呈祥或者表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的情趣、意志、思想等。在中國(guó)，蝙蝠寓意福氣、富足，龍風(fēng)表示權(quán)勢(shì)，這些均有很好的寓意。

3現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中引入中國(guó)傳統(tǒng)圖案

摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新審美時(shí)代感

在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫(huà)、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討

摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新審美時(shí)代感

在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫(huà)、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討