導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇國(guó)家文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近些年來(lái)，軟實(shí)力觀念在我國(guó)得到了不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展，王滬寧就曾提出：文化傳播總是體現(xiàn)一種趨勢(shì)，可以超越國(guó)界傳播，一旦一種文化成為其他國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的基本價(jià)值或主流文化時(shí)，發(fā)源這種文化的社會(huì)自然就有了更大的“軟權(quán)力”，明確強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要意義。他還談到軟實(shí)力發(fā)揮力量的條件：“軟權(quán)力”更加依賴于國(guó)際間對(duì)一定文化價(jià)值的體認(rèn)，依賴于一定的體制在國(guó)際上得到的支持，所以國(guó)家的“軟權(quán)力”更加依賴國(guó)際文化的勢(shì)能，即國(guó)際整個(gè)文化和價(jià)值的總趨向。誰(shuí)的“軟權(quán)力”構(gòu)成最適應(yīng)國(guó)際“軟權(quán)力”的勢(shì)能，誰(shuí)就能更有力地影響國(guó)際政治的議程。所以從一個(gè)國(guó)家在當(dāng)代國(guó)際政治格局中發(fā)展實(shí)力的戰(zhàn)略考慮，從“軟實(shí)力”來(lái)看，應(yīng)該在工業(yè)文明的推進(jìn)方面，在科學(xué)技術(shù)大發(fā)展方面，在政治系統(tǒng)的現(xiàn)代化方面，在本國(guó)文化的國(guó)家化和國(guó)際文化的本土化方面，在民族的精神和民族的國(guó)際認(rèn)同方面多下功夫。原因就在于：接受一定的文化，往往就會(huì)引起心理和感情的向往，理性的認(rèn)同。凡是來(lái)自這種文化圈的東西均具有一定的影響力；顯然，一個(gè)國(guó)家的文化傳播地越廣，其潛在的“軟權(quán)力”就可能越大。 實(shí)際上也就是說(shuō)順應(yīng)潮流是充分地發(fā)揮軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的先決條件。

王滬寧的觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)了文化作為“軟實(shí)力”的一個(gè)重要來(lái)源在國(guó)家力量競(jìng)爭(zhēng)中的重要意義，意在突出“軟實(shí)力”對(duì)外的屬性。然而，軟實(shí)力還有另外一種不可或缺的要素：內(nèi)部凝聚力。由此看來(lái)，“軟實(shí)力”不僅僅是對(duì)外的一種優(yōu)勢(shì)，更是內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)的綜合外顯，內(nèi)部的力量聚合是軟實(shí)力形成的前提和基礎(chǔ)，外部的感召力是軟實(shí)力作用的形式和表現(xiàn)，不可兩者偏廢。

近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)軟實(shí)力的研究日益升溫，“隨著軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位的核心成分，把發(fā)展軟實(shí)力置于戰(zhàn)略高度成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家總體目標(biāo)的根本要求，將軟實(shí)力納入國(guó)家實(shí)力的總體評(píng)估并對(duì)其基本要素進(jìn)行整合，正在成為中國(guó)戰(zhàn)略思考的一個(gè)著眼點(diǎn)。” 軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容：當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。從學(xué)者到政府，大家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“軟實(shí)力”理應(yīng)成為社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展的題中之義。

而文化遺產(chǎn)是特定價(jià)值的物質(zhì)載體，傳承著過(guò)去，影響著現(xiàn)在，鋪墊著未來(lái)。文化遺產(chǎn)也因其凝聚著一種超越時(shí)空的價(jià)值判斷，不僅能夠促進(jìn)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和向心力，而且還能夠發(fā)揮對(duì)外傳播過(guò)程中的感召力，已經(jīng)不斷發(fā)展成為國(guó)際交往過(guò)程中重要的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以也就使它具有天然的軟實(shí)力屬性，就此而言，遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)對(duì)一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力提升、增強(qiáng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“由于遺產(chǎn)凝聚著與其所在地區(qū)、社會(huì)和族群的歷史、自然環(huán)境、精神聯(lián)系，因此，它既可代表一種社會(huì)規(guī)范的傳承，又可表征一種政治與意識(shí)形態(tài)延續(xù)的合法性。在西方國(guó)家，不僅將文化遺產(chǎn)視為一個(gè)社區(qū)、一個(gè)族群、一個(gè)國(guó)家的‘文化身份’，同時(shí)也從政治上視為‘國(guó)家身份’和‘民族身份’。遺產(chǎn)客觀地見(jiàn)證著一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷史，維系著特定群體的生存與發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織《內(nèi)羅畢建議》（1976）中提到：歷史地區(qū)是各地人類(lèi)日常環(huán)境的組成部分，它們代表著形成過(guò)去的生動(dòng)見(jiàn)證，提供了與社會(huì)多樣化相對(duì)應(yīng)所需的生活背景的多樣化，并且基于以上各點(diǎn)，它們獲得了自身的價(jià)值，又得到了人性的一面；自古以來(lái)，歷史地區(qū)為文化、宗教及社會(huì)活動(dòng)的多樣化和財(cái)富提供了最確切的見(jiàn)證……考慮到面對(duì)因循守舊和非個(gè)性化的危險(xiǎn)，這些昔日的生動(dòng)見(jiàn)證對(duì)于人類(lèi)和對(duì)那些從中找到其生活方式縮影及其某一基本特征的民族，是至關(guān)重要的。這里的歷史地區(qū)是遺產(chǎn)的一部分，其對(duì)于塑造它的共同體具有的身份認(rèn)同具有直接的物質(zhì)見(jiàn)證作用。歐洲學(xué)者曾指出：遺產(chǎn)是培育居民民族國(guó)家身份的最有效工具，遺產(chǎn)是已經(jīng)被證實(shí)的民族國(guó)家觀念及以國(guó)家建構(gòu)意識(shí)形態(tài)為特征的民族主義的必不可少的組成要素，民族是由遺產(chǎn)生發(fā)出來(lái)的一種抽象體，但民族國(guó)家需要一種民族遺產(chǎn)來(lái)維系其生存，因此也需將民族遺產(chǎn)的存在作為政策的重要內(nèi)容。內(nèi)部凝聚力是軟實(shí)力的力量重要構(gòu)成要素之一，所以，遺產(chǎn)可以通過(guò)發(fā)揮國(guó)家身份標(biāo)識(shí)的作用來(lái)促進(jìn)內(nèi)部凝聚力的加強(qiáng)，從而提升民族國(guó)家在國(guó)際交往中的軟實(shí)力。這是其作用的一種表現(xiàn)。

遺產(chǎn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在精神文化層面，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展也是一個(gè)有益的補(bǔ)充，謹(jǐn)慎呵護(hù)各類(lèi)遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)永續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件之一。

全方位地評(píng)價(jià)我們的文化遺產(chǎn)，將其視為先輩留傳給我們的財(cái)富，同時(shí)認(rèn)識(shí)到將它們完好無(wú)缺地傳遞給未來(lái)子孫是我們的責(zé)任，這是明智的。實(shí)際上，若一個(gè)國(guó)家認(rèn)識(shí)到（遺產(chǎn)）是其歷史及身份的影響因素，那么最好是努力利用遺產(chǎn)來(lái)經(jīng)營(yíng)建構(gòu)好同其他群體的和平關(guān)系并以此來(lái)不斷推進(jìn)未來(lái)的發(fā)展。不過(guò)遺產(chǎn)并不僅僅是限于意義和價(jià)值方面的內(nèi)容，它還是一項(xiàng)重要的發(fā)展指標(biāo)。

在實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)文化精神價(jià)值的同時(shí)，遺產(chǎn)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展方面的作用同樣需要重視。遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，遺產(chǎn)資源一方面促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，為遺產(chǎn)所在地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)活力；另一方面，也可以為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭的源泉。遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)合理使用的永續(xù)性要求是第一位的，也就是說(shuō)“保護(hù)”的目的在于為合理使用保存物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，依托遺產(chǎn)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)必須做到將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為其經(jīng)營(yíng)的首要條件，這勢(shì)必為整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展樹(shù)立榜樣，從而能夠引導(dǎo)社會(huì)走上全面健康發(fā)展之路。

文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)、合理使用可以為社會(huì)發(fā)展引導(dǎo)光明的前景，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展前景狀況也是整個(gè)社會(huì)群體對(duì)外形象的重要方面，一個(gè)擁有未來(lái)的社會(huì)也才是擁有魅力的社會(huì)，也才是他者所向往的社會(huì)。遺產(chǎn)可以為社會(huì)描繪出充滿希望的未來(lái)，這可以作為其提升國(guó)家軟實(shí)力作用的一個(gè)重要方面。

一、文化遺產(chǎn)是他者認(rèn)識(shí)本土文化的可靠途徑。

不同社會(huì)群體之間進(jìn)行以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的交流增進(jìn)了對(duì)彼此文明的認(rèn)識(shí)、豐富了彼此人民的生活并激發(fā)了相互之間的尊重和了解。“假定為了解釋一個(gè)時(shí)代的思想感情，在考察環(huán)境之外再考察種族；假定為了了解一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品除了當(dāng)時(shí)的中心傾向外，再研究那一門(mén)藝術(shù)進(jìn)化的特殊階段和藝術(shù)家的特殊情感；那么不但人類(lèi)幻想的重大變化和一般變化，可以從我們的規(guī)律找出來(lái)源，并且各個(gè)民族流派的區(qū)別，各種風(fēng)格的不斷變化，知道每個(gè)大師的作品的特色，都能找出本源?！边@是丹納在論述藝術(shù)品產(chǎn)生過(guò)程中提出的理論。同樣我們可以接受這樣的道理：特定社會(huì)群體的遺產(chǎn)作為其歷史文化的載體，可以作為外部世界認(rèn)知了解其社會(huì)歷史思想觀念的媒介。因?yàn)檫z產(chǎn)同樣是在特定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生并流傳下來(lái)的，凝結(jié)著社會(huì)群體的多方面的歷史積淀，作為異域文化他者，若要獲得對(duì)該社會(huì)的深層認(rèn)知，借助于遺產(chǎn)作為工具未嘗不是一個(gè)重要路徑。德國(guó)學(xué)者雷德侯通過(guò)對(duì)中國(guó)文字系統(tǒng)、青銅器、兵馬俑、建筑構(gòu)件研究認(rèn)識(shí)到：在面臨全球人口壓力的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國(guó)人在千百年來(lái)運(yùn)用模件體系的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的能力與社會(huì)道德，會(huì)在未來(lái)再次證實(shí)自身的價(jià)值：滿足極大多數(shù)人口的需要，他們習(xí)慣于在一個(gè)緊密社會(huì)結(jié)構(gòu)中盡可能少地使用自然資源而將人的才智與努力發(fā)揮到最大程度，以滿足盡可能多的人口之生存需要。且不說(shuō)其結(jié)論的可信度如何，至少它說(shuō)明這樣一個(gè)問(wèn)題：不同文化成員間的相互了解，通過(guò)彼此遺產(chǎn)的交流是一個(gè)可靠的路徑；因?yàn)榇蠹叶冀邮苓@樣的觀點(diǎn)：眼見(jiàn)為實(shí)，都認(rèn)為活生生的遺產(chǎn)所傳達(dá)出的信息是真實(shí)可靠的，由此得來(lái)的知識(shí)也就是可取的。

因此，一個(gè)國(guó)家的遺產(chǎn)資源在國(guó)際社會(huì)的傳播，不僅能夠促進(jìn)其對(duì)外部世界的交流溝通，而且還是其社會(huì)觀念對(duì)外傳播的有效途徑，同時(shí)也是來(lái)自異域文化之他者深入了解其觀念的最具說(shuō)服力的力量來(lái)源。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)是爭(zhēng)取國(guó)際事務(wù)話語(yǔ)權(quán)一種有效途徑

處理國(guó)際事物中的話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力體現(xiàn)的重要方面，一方面它是國(guó)家經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的硬實(shí)力表現(xiàn)，另一方面也需要以文化認(rèn)同為核心的軟實(shí)力作為支撐。國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)過(guò)于強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力的作用，往往會(huì)造成霸權(quán)主義傾向，盡管能夠稱雄一時(shí)，卻難免失之于道義不足，絕非長(zhǎng)久之計(jì)，美國(guó)強(qiáng)權(quán)政治在世界范圍內(nèi)遭遇的挫折良足為鑒。就此而言，國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)掌握是一個(gè)長(zhǎng)期的積淀過(guò)程。對(duì)于一個(gè)后起的發(fā)展中國(guó)家，直接的經(jīng)濟(jì)、政治話語(yǔ)權(quán)取得不僅不切實(shí)際而且也決非能夠持續(xù)發(fā)展的上策之選，因?yàn)樗坏菀滓l(fā)外部世界的猜忌，引發(fā)現(xiàn)實(shí)的直接沖突，而且還不利于軟實(shí)力的發(fā)展提升；在此情況下，以文化為主軸的軟實(shí)力培育可以成為一種明智的戰(zhàn)略選擇，因?yàn)槲幕I(lǐng)域內(nèi)的交流是在和平的條件下實(shí)現(xiàn)的，不會(huì)引發(fā)直接的現(xiàn)實(shí)利益沖突。在這一過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)取得需要充分發(fā)揮各自的文化積淀資源，而遺產(chǎn)作為社會(huì)歷史發(fā)展的集中體現(xiàn)，在這一過(guò)程中的作用至關(guān)重要。因此其保護(hù)與傳播日益成為國(guó)家間和平環(huán)境條件下話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要平臺(tái)，這一點(diǎn)可以從國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)組織的各類(lèi)規(guī)約制度的制定方面看到具體表現(xiàn)。

世界遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)興起于上世紀(jì)30年代，縱觀1990 年之前的國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)文件，沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)能夠依據(jù)亞洲國(guó)家地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)需要而制定的。而在此之后，依據(jù)中國(guó)遺產(chǎn)資源保護(hù)的特殊要求而提出的保護(hù)觀念、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中得到了廣泛的接受和認(rèn)同，無(wú)疑為中華文化、中華文明在世界的傳播開(kāi)辟了廣闊路徑。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著中華文化在世界范圍的廣泛傳播，我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)勢(shì)必為掌握國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，打下堅(jiān)實(shí)的道義基礎(chǔ)。

篇2

與正定國(guó)家乒乓球訓(xùn)練基地毗鄰的全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家級(jí)AAAA級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)巾幗文化單位隆興寺，始建于隋開(kāi)皇六年（586年），占地面積82500平方米，是我國(guó)北方規(guī)模最大、保存最完整的皇家寺院。寺內(nèi)六處文物堪稱全國(guó)之最，其主殿大悲閣內(nèi)所供千手千眼觀音菩薩像，高21.3米，是世界古代銅鑄佛像中最高大者。據(jù)《隆興寺志》記載，此像自北宋開(kāi)寶四年（971年）奉宋太祖趙匡胤之命鑄造，時(shí)現(xiàn)“地涌銅、河漂木”靈瑞之氣。佛像鑄成后，“赤光滿殿、地皆金色、萬(wàn)民頂禮，傳為菩薩放光”。隆興寺遂聲明遠(yuǎn)播而倍受歷代帝王的青睞。元、明、清各代帝王、后妃曾多次駕臨，乾隆皇帝六次駐蹕正定，拈香禮佛，題詩(shī)作賦，御賜匾額……

城內(nèi)四座古塔風(fēng)格迥異，各具特色。廣惠寺華塔雍容華貴，開(kāi)元寺須彌塔莊重古樸，天寧寺凌霄塔高大雄偉，臨濟(jì)寺澄靈塔玲瓏典雅，它們猶如顆顆明珠與隆興寺遙相輝映，展示著古城正定的千年魅力！

榮國(guó)府地處正定大佛寺附近，它是為拍攝電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》而修建的一座大型仿清古建筑群，建成于一九八六年，一應(yīng)建筑，除忠實(shí)于《紅樓夢(mèng)》的具體描繪，還嚴(yán)格依照中國(guó)清代木構(gòu)建筑的通行規(guī)范和（《大清會(huì)典》規(guī)定的王公府第建筑制度，力求反映清初（十八世紀(jì)）的歷史風(fēng)貌。

門(mén)前新的四柱七樓的木牌樓高八米，氣勢(shì)雄偉，顯示了榮國(guó)府的豪華氣派。過(guò)影壁迎面朱紅的大門(mén)上懸一黑底金字大匾“敕造榮國(guó)府”。

榮國(guó)府分為中、東、西三路。各路均為五進(jìn)四合院，榮國(guó)府青磚瓦，雕梁畫(huà)棟，富麗堂皇，軒昂壯麗，院內(nèi)佳木成陰，花草繁茂，象征玉堂富貴，吉祥長(zhǎng)壽的玉蘭、海棠、銀否、紫荊等珍奇草花木比比皆是，府內(nèi)西側(cè)“怡園”內(nèi)四季花亭古色古香，小橋迂過(guò)，山水秀美，宛如一座小巧別致的蘇州園林。

篇3

國(guó)家文化安全研究，大致從概念界定、文化安全現(xiàn)狀、我國(guó)的應(yīng)對(duì)措施、外來(lái)文化對(duì)我國(guó)文化安全的影響以及文化安全與國(guó)家軟實(shí)力構(gòu)建五個(gè)角度展開(kāi)。本文主要涉及前三個(gè)角度，故本文重點(diǎn)關(guān)注前三個(gè)角度的研究現(xiàn)狀。國(guó)家文化安全概念界定。喬納森•弗里德曼認(rèn)為，文化安全是建構(gòu)自我認(rèn)同的自由。劉躍進(jìn)認(rèn)為，文化安全的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家文化傳統(tǒng)的保持與延續(xù)，實(shí)質(zhì)是國(guó)家社會(huì)特征的保持與延續(xù)，關(guān)鍵在于文化的先進(jìn)性。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)我國(guó)文化安全現(xiàn)狀基本達(dá)成了一致。認(rèn)為我國(guó)國(guó)家文化安全所面臨的挑戰(zhàn)主要有內(nèi)外兩個(gè)方面：一是國(guó)際上政治霸權(quán)主義和文化帝國(guó)主義的滲透，二是國(guó)內(nèi)文化認(rèn)同和文化自覺(jué)的淡漠。很多學(xué)者提出了保護(hù)國(guó)家安全的措施。包括積累文化勢(shì)能；增強(qiáng)文化的創(chuàng)新能力；增強(qiáng)文化傳播力；推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際文化新秩序；克服對(duì)西方文化的依賴；提高文化凝聚力；提升文化影響力。

2國(guó)家文化安全的具體內(nèi)容

本文認(rèn)同劉躍進(jìn)對(duì)于國(guó)家文化安全的定義。筆者認(rèn)為，國(guó)家文化傳統(tǒng)主要包括民族自豪感、語(yǔ)言思維習(xí)慣、知識(shí)觀念體系、制度法律、生活方式、吸納創(chuàng)新能力等六個(gè)方面。民族自豪感是民族凝聚力的重要來(lái)源。每一個(gè)華夏子孫都為中華民族悠久的歷史文化而自豪，這樣的自豪感有著巨大感召力和凝聚力，對(duì)于國(guó)家文化安全意義重大。文化自豪感所形成的巨大的凝聚力，在潛移默化中抵御文化入侵與內(nèi)部異質(zhì)文化的顛覆與侵蝕。語(yǔ)言和思維習(xí)慣。語(yǔ)言是文化傳承的載體和文化傳播的工具。語(yǔ)言與文字相輔相成，共同反映出一個(gè)民族的思維邏輯。文化入侵往往從語(yǔ)言滲透開(kāi)始。所以，保護(hù)好本民族的語(yǔ)言是保護(hù)本民族文化安全的重要途徑。知識(shí)觀念體系。各民族生存地域、經(jīng)歷、發(fā)展?fàn)顩r的差異，形成了迥異的民族知識(shí)觀念體系。民族特有的知識(shí)觀念體系得不到保護(hù)，就會(huì)喪失了區(qū)別于別文化的特質(zhì)，也就喪失了存在的合理性。制度與法律。各民族根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系，在觀念體系影響下，逐步產(chǎn)生出獨(dú)特的制度與法律。制度法律體系沒(méi)有最好，只有最適合。如果采取了不適當(dāng)?shù)闹贫润w系，則會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生負(fù)面影響。生活方式。生活方式深刻體現(xiàn)一民族的文化特征，具有深刻的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)中國(guó)的家族聚居、建祠堂、祭祖先、慶佳節(jié)，深刻體現(xiàn)了中華民族重倫理、重家族、與自然和諧共存的文化特征。這也是中華文化區(qū)別于他文化的表現(xiàn)。吸納創(chuàng)新能力。吸納創(chuàng)新能力事關(guān)民族文化發(fā)展與壯大。一文化能否具備強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，能否更好地吸納其他文化中的優(yōu)秀資源為己所用，往往成為該文化發(fā)展走向的標(biāo)志。

3外來(lái)文化侵略與內(nèi)部文化顛覆

一般來(lái)講，國(guó)家文化威脅主要來(lái)自兩個(gè)方面：外來(lái)文化入侵；內(nèi)部文化顛覆。外來(lái)文化入侵的典型形態(tài)是文化帝國(guó)主義。席勒和薩義德從不同角度批判了文化帝國(guó)主義。盡管有時(shí)并非強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家有意為之，文化入侵往往使弱勢(shì)文化失去傳承的合法性，使弱勢(shì)民族喪失自我。一些在強(qiáng)勢(shì)文化看來(lái)是正確、合理的原則，往往是弱勢(shì)文化的獨(dú)特成分。隨著外來(lái)文化的入侵，原文化的獨(dú)特性逐步喪失，對(duì)其社會(huì)、生活造成巨大沖擊。當(dāng)然，對(duì)于外來(lái)文化影響，要善于甄別，文化帝國(guó)主義的滲透要堅(jiān)決清除，有益于我的合理成份則要合理借鑒。內(nèi)部文化顛覆常與外來(lái)文化入侵相輔相成。當(dāng)弱勢(shì)民族遭遇民族危機(jī)時(shí)，會(huì)放棄文化顛覆危險(xiǎn)的警惕而大力引入所謂的先進(jìn)文化，進(jìn)而迷失自我，隨之而來(lái)的便是自我文化滅亡。四大文明古國(guó)中，只有中華文明傳承了下來(lái)，而其它文化則在遭遇外來(lái)文化滲透時(shí)喪失了自我的獨(dú)特性。就我國(guó)而言，這兩方面的威脅均存在，需要我們關(guān)注。

4國(guó)家文化安全保護(hù)措施

篇4

地理位置對(duì)文化的影響還體現(xiàn)在很多方面的，如建筑風(fēng)格，飲食文化，服飾習(xí)慣，宗教信仰，經(jīng)濟(jì)政治等很多方面。

如：大河文明會(huì)發(fā)展出封建專制主義中央集權(quán)制國(guó)家，儒家學(xué)派及三綱五常是最受歡迎的。海洋文明適宜產(chǎn)生民主制的國(guó)家，人民很早就有了經(jīng)商貿(mào)易的傳統(tǒng)，人民的公民意識(shí)和私有財(cái)產(chǎn)意識(shí)普遍很強(qiáng)，于是資本主義盛行。

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篇5

中華文化追求“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀是奠定和強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一的牢固基石

中華文化對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展的意義，首先在于“大一統(tǒng)”價(jià)值觀長(zhǎng)期以來(lái)深入人心，從而使統(tǒng)一成為人們所普遍認(rèn)同的理想政治秩序。

早在先秦時(shí)期，中華民族隨著內(nèi)部凝聚力的不斷增強(qiáng)，就初步形成了“大一統(tǒng)”觀念。《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就表達(dá)了這種思想傾向和價(jià)值取舍。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“九州說(shuō)”與“五服說(shuō)”的盛行，則反映出人們的大一統(tǒng)觀念進(jìn)一步走向成熟。正如有的學(xué)者所指出：“眾口言九州的情景，反映了九州觀念普遍流行于先秦社會(huì)?！胖菥褪侵袊?guó)，九州的完整代表著中國(guó)的完整”（唐曉峰：《“體國(guó)經(jīng)野”：試論中國(guó)古代的王朝地理學(xué)》，《二十一世紀(jì)》2000年8月號(hào)）。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)這種追求統(tǒng)一的思想趨向不是偶然的，而是有其歷史必然性。當(dāng)時(shí)，西周社會(huì)創(chuàng)立的禮樂(lè)文明遭遇到根本性的沖擊，早期初始形態(tài)的“一統(tǒng)”格局趨于瓦解，天下缺乏合法一統(tǒng)的政治秩序，結(jié)果導(dǎo)致諸侯爭(zhēng)霸，混戰(zhàn)綿延，因而人們渴望重新實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，建立起合理合法的政治秩序。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)大多數(shù)思想家的學(xué)說(shuō)中都得到了充分的反映。雖然他們?cè)谧非蠼y(tǒng)一的方式上存有歧見(jiàn)，但天下必須“定于一”則是普遍的共識(shí)。譬如，法家主張“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬著“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）的局面。這些思想充分反映了“大一統(tǒng)”觀念已成為人們普遍的精神寄托和政治信仰，并發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的一個(gè)重要內(nèi)容。正是具備著這樣的思想基礎(chǔ)，當(dāng)統(tǒng)一條件基本具備之時(shí)，才會(huì)由秦國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，橫掃六合，鯨吞六國(guó)，使這種政治理想變成了現(xiàn)實(shí)，“車(chē)同軌，書(shū)同文”，建立起多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家；才會(huì)有繼秦而起的兩漢大統(tǒng)一，出現(xiàn)漢武帝在“泰山刻石文”中所描繪的那幅國(guó)家“大一統(tǒng)”的理想圖畫(huà)：“四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來(lái)貢職。與天無(wú)極，人民蕃息，天祿永得?！保ā逗鬂h書(shū)·祭禮志》注引《風(fēng)俗通》）

作為思想觀念的“大一統(tǒng)”，包含著非常豐富的內(nèi)涵，并隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展變化。在地理概念上，它是指國(guó)土統(tǒng)一，“天無(wú)二日，土無(wú)二王”（《禮記·坊記》）；在政治概念上，它是指全國(guó)上下高度一致，聽(tīng)命于最高統(tǒng)治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在時(shí)間概念上，它是指長(zhǎng)久統(tǒng)一，千秋萬(wàn)代江山永固，“至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?；在民族概念上，它是指“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”（《公羊傳解詁·隱公元年》）。這種以“統(tǒng)一”為理想政治秩序觀念的形成，其根本原因在于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)到分裂割據(jù)給國(guó)家、民族帶來(lái)的深重災(zāi)難。所謂“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁》），所謂“白骨蔽于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》）等等，都是關(guān)于分裂戰(zhàn)亂對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成巨大破壞的形象寫(xiě)照。與此形成鮮明對(duì)照的是，在統(tǒng)一的政治秩序下，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展相對(duì)迅速，民眾的生活相對(duì)安定，國(guó)家的安全相對(duì)能得到保證。這無(wú)疑是比較理想的局面，可以實(shí)現(xiàn)人們向往的“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”盛況。由此可見(jiàn)，對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡，對(duì)和平的渴望，以及對(duì)中央集權(quán)的追求，使得統(tǒng)一既是統(tǒng)治者的政治雄心，客觀上也符合廣大普通民眾的意愿。

正因?yàn)椤按笠唤y(tǒng)”的理念植根于中華民族的內(nèi)心深處，成為人們衡量政治有序、天下有道的主要標(biāo)志，所以自秦漢以降，歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替，但總的來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)；割據(jù)分裂的局面雖然不時(shí)出現(xiàn)，但它始終無(wú)法為人們所認(rèn)可，始終不能被承認(rèn)為正常、合理的政治狀態(tài)，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標(biāo)。如魏晉南北朝時(shí)期，天下分崩，群雄并立，但各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導(dǎo)“還定舊都，漢室可興”，前趙劉淵以黃帝之后自居，后趙石勒贊賞劉邦不封六國(guó)之后，前秦苻堅(jiān)渴求“平一六合”等均為明證。它從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中華民族寧合不分的愿望是多么頑強(qiáng)而普遍。這種強(qiáng)烈的“統(tǒng)一”意識(shí)還反映在人們對(duì)“正統(tǒng)”觀的理解上。從政治學(xué)的角度看，古代“正統(tǒng)”說(shuō)的主導(dǎo)傾向就是為“大一統(tǒng)”觀念作歷史哲學(xué)層面的論證。所謂“正統(tǒng)”就是指“王者大一統(tǒng)”。正如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。雖始不得正統(tǒng)，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正統(tǒng)論下》）。

千百年來(lái)，這種以“統(tǒng)一”為“正統(tǒng)”理念的思想普遍流行，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們認(rèn)同國(guó)家統(tǒng)一的自覺(jué)性，成為中華文化培育統(tǒng)一意識(shí)、指導(dǎo)統(tǒng)一實(shí)踐、完善統(tǒng)一秩序的又一個(gè)顯著標(biāo)志。

中華文化為中國(guó)統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力資源

在中國(guó)統(tǒng)一大勢(shì)不斷鞏固和發(fā)展的過(guò)程中，博大精深、與時(shí)俱進(jìn)的中華文化不但起到了團(tuán)結(jié)各族人民、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的重要作用，而且為合理化解統(tǒng)一道路上所遇到的各種矛盾提供了重要的智力資源。這種作用突出地表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，中國(guó)文化講求“用中適時(shí)”、“隨時(shí)以行”，要求人們把國(guó)家統(tǒng)一視為一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史過(guò)程。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，用中適時(shí)、隨時(shí)以行是人們認(rèn)識(shí)和處理事物的思想方法論，所謂“極高明而道中庸”正是這種理性精神的集中體現(xiàn)。這種文化理念決定了人們?cè)趯?duì)待國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題上，能夠秉持現(xiàn)實(shí)客觀的態(tài)度，既充分肯定大一統(tǒng)的歷史合理性和必然性，又冷靜看待實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的艱巨性與曲折性。作為統(tǒng)一大略的制定者，尤其要注重統(tǒng)一基本條件的創(chuàng)造與統(tǒng)一有利時(shí)機(jī)的把握。而其基本原則就是“時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成?！保ā秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）所以，在一些特定的形勢(shì)下，要敢于面對(duì)暫時(shí)分裂的現(xiàn)實(shí)，先完成局部的統(tǒng)一，并肯定局部的統(tǒng)一對(duì)于最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的必要性，努力為將來(lái)的大統(tǒng)一局面的形成創(chuàng)造條件。譬如，在歷史上，戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)戰(zhàn)之于秦漢統(tǒng)一、魏蜀吳三國(guó)鼎立之于西晉統(tǒng)一、南北朝分治之于隋唐統(tǒng)一、宋遼金對(duì)峙之于元明清統(tǒng)一等等，在當(dāng)時(shí)不少政治家、思想家看來(lái)，都是走向國(guó)家大一統(tǒng)的必要環(huán)節(jié)，是“分久必合”的重要前提。在這個(gè)時(shí)候，對(duì)于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略決策者而言，關(guān)鍵是如何作好充分的準(zhǔn)備，繁榮經(jīng)濟(jì)，改良政治，增強(qiáng)軍力，從而在統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，運(yùn)用軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等多種手段，順應(yīng)民心以結(jié)束分裂的局面，“宜當(dāng)時(shí)定，以一四?！保ā稌x書(shū)·羊祜傳》）。與此相反，如果昧于時(shí)勢(shì)，企冀在條件不成熟之時(shí)“畢其功于一役”，則必然事與愿違，不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一，而且還可能導(dǎo)致更加嚴(yán)重的分裂局面。應(yīng)當(dāng)指出的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，所謂“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”云云，絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和循環(huán)，而是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。“分”是為更高層次意義上的“合”作必要的鋪墊和準(zhǔn)備，“合”則是事物發(fā)展的必然結(jié)果。從中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的歷史大勢(shì)看，秦漢統(tǒng)一的規(guī)模勝過(guò)宗周的天下一統(tǒng)，隋唐統(tǒng)一的規(guī)模超邁秦漢，有清一代的統(tǒng)一規(guī)模又遠(yuǎn)逾隋唐，這正是國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)日趨增強(qiáng)的歷史印證。因此，可以這么說(shuō)，“用中適時(shí)、隨時(shí)以行”的思想方法論，幾千年來(lái)始終維系著人們對(duì)大一統(tǒng)的堅(jiān)定信心，幫助人們克服分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)所帶來(lái)的困惑，推動(dòng)著國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)在曲折中不斷向前邁進(jìn)。 第二，中華文化講求“守經(jīng)用權(quán)”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一是一個(gè)富有層次的文化現(xiàn)象，要求人們?cè)趪?guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步推進(jìn)?！笆亟?jīng)用權(quán)”指的是在處理實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中要堅(jiān)持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成；“和而不同”指的是要正確看待事物之間的共同點(diǎn)與差異性的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。按照“經(jīng)權(quán)”原則，“大一統(tǒng)”是人們必須嚴(yán)格遵循和不懈追求的“大經(jīng)大法”。因此，建立“大一統(tǒng)”的政治秩序，既是歷代王朝一以貫之的最高政治目標(biāo)，又對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展具有非同尋常的意義。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們?cè)趫?jiān)守“統(tǒng)一”至上原則的同時(shí)，要“守經(jīng)用權(quán)”，通權(quán)達(dá)變，從而為更好地實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”這一基本目標(biāo)鋪平道路。而“和實(shí)生物，同則不繼”的文化觀念則為人們追求與完成國(guó)家的大一統(tǒng)提供了哲學(xué)上的依據(jù)。它提醒人們，在國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展上，既要看到統(tǒng)一的必然性，又要承認(rèn)統(tǒng)一的差異性。因此，中華文化始終強(qiáng)調(diào)，“天下”乃是有中心與邊緣之別的天下，有層次的天下。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們就已經(jīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn)，“五服制”的提出就是證明。而事實(shí)上，在中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，不僅擁有廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)，而且還有廣大的農(nóng)牧業(yè)結(jié)合地帶和牧業(yè)區(qū)，地區(qū)差異很大，彼此的矛盾與沖突在所難免。在這樣的背景下，要在全國(guó)雷同地推行“大一統(tǒng)”行政管理，顯然不切實(shí)際。因此，傳統(tǒng)的“經(jīng)權(quán)”、“和同”思想正好為歷代的統(tǒng)一政治實(shí)踐提供了可事操作的方法。這就是要堅(jiān)持“大一統(tǒng)”之“經(jīng)”，以建立大一統(tǒng)的政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，全面推行中央集權(quán)制、郡縣制，積極經(jīng)營(yíng)邊疆，同分裂割據(jù)等違背中華民族整體利益的行為作斗爭(zhēng)。同時(shí)，也承認(rèn)統(tǒng)一的地區(qū)差異性、內(nèi)外層次性，重視區(qū)域差別與文化多元。在統(tǒng)一實(shí)踐上體現(xiàn)出“通權(quán)達(dá)變”的理性寬容精神，對(duì)不同地區(qū)或不同民族采取不同的政策和制度。如形形的“羈縻”體制及政策，就既賦予了“四夷”邊疆在“一體”中的角色，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的原則，維護(hù)了中央的權(quán)威；又“適天地之情”，“各適其性”，“地移而事移”，照顧到了不同民族和地區(qū)生活方式和經(jīng)濟(jì)文化水平的差異，做到了因時(shí)因地因人而治。這種“經(jīng)權(quán)”、“和同”理論，無(wú)疑是國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大粘合劑。

第三，中華文化強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”、“夷夏一體”，要求人們把國(guó)家統(tǒng)一視作一個(gè)民族融合的和諧形態(tài)，在實(shí)踐中追求各民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的共同進(jìn)步。中國(guó)自古就是多民族的國(guó)家。因此，所謂“統(tǒng)一”就不單純是華夏漢族方面的問(wèn)題，而是漢族與眾多少數(shù)民族共同關(guān)注與參與的歷史主題。換言之，統(tǒng)一的核心問(wèn)題是如何消除國(guó)內(nèi)各民族之間的畛域，實(shí)現(xiàn)民族大融合。中華文化有關(guān)民族問(wèn)題的立場(chǎng)有兩大支柱：一是所謂“夷夏之辨”，鼓吹“用夏變夷”；一是所謂“夷夏一體”、“王者無(wú)外”。就前者而言，它承認(rèn)諸夏與夷狄之間有差別，但這種差別不以種族歸屬為標(biāo)準(zhǔn)，也不以地域遠(yuǎn)近為界限，而是以文明進(jìn)化程度為標(biāo)準(zhǔn)。由于所處位置以及觀察角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認(rèn)為諸夏代表著文明與先進(jìn)，夷狄代表著野蠻與落后，歷史的進(jìn)程當(dāng)以諸夏為中心，由諸夏的文明改造所謂的夷狄，“以夏變夷”，使夷狄逐漸向先進(jìn)文明過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)大同的理想。當(dāng)然，對(duì)這種諸夏本位觀，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族不一定完全贊同，漢代時(shí)中行說(shuō)與漢使辯論時(shí)亟論匈奴風(fēng)俗文化之優(yōu)長(zhǎng)，就是證明。就后者言，“王者無(wú)外”、“夷夏一體”意味著天下乃是“統(tǒng)一”的天下，“日月所照，舟輿所載”的普天之下、“六合之內(nèi)”均為“皇帝之土”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），所以，華夏的天子是全“天下”的天子。按照這個(gè)邏輯，國(guó)內(nèi)不同的民族自然可以各處其所，進(jìn)而走向融合，統(tǒng)一于天子的號(hào)令之下。這兩種民族文化觀念從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)整體，互為彌補(bǔ)，共同作用于民族融合與國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。應(yīng)該指出的是，“用夏變夷”的深層文化含義，是視夷夏關(guān)系為可變的實(shí)體，而非不變的頑石，兩者的區(qū)分僅僅在于道德、政治方面，而與血緣種族、地域環(huán)境無(wú)涉，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”（《韓昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，中國(guó)也可以退為夷狄。這樣便為歷史上少數(shù)民族推行漢化，入主中原，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族大融合提供了理論上的依據(jù)。至于“王者無(wú)外”，則是致力于化解國(guó)內(nèi)不同民族的對(duì)立與矛盾，使其認(rèn)同于“天下”統(tǒng)一的理想。強(qiáng)調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在時(shí)機(jī)、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開(kāi)明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進(jìn)步民族政策，維護(hù)大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎(chǔ)。唐太宗倡言“天之生人，本無(wú)蕃漢之別”（《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》卷中）；強(qiáng)調(diào)“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”（《資治通鑒》卷一九八，太宗貞觀二十一年）。雍正一再主張不得“有華夷中外之分”（《大義覺(jué)迷錄》卷一）。中華文化這種增進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族之間的溝通與聯(lián)系的價(jià)值觀，毫無(wú)疑問(wèn)在促進(jìn)民族融合、進(jìn)而鞏固和發(fā)展國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)方面發(fā)揮了重要的作用。

繼承中華文化寶貴遺產(chǎn)再創(chuàng)中華民族新的輝煌

從中國(guó)歷史發(fā)展大勢(shì)看，追求統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一始終是中華文化的本質(zhì)屬性與價(jià)值取向。千百年來(lái)，中華文化既為國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展提供了理論上的指導(dǎo)，也為人們參與這一歷史活動(dòng)提供了具有實(shí)際操作意義的手段與方法。即使在今天看來(lái)，它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的，貢獻(xiàn)也是巨大的。

首先，它使中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期保持了大統(tǒng)一的基本格局，形成了中華民族的現(xiàn)代政治版圖，并為中華民族在向近代民族國(guó)家發(fā)展中培植了政治、民族和文化資源。自夏商周以來(lái)，中國(guó)古代文明的輝煌成就，為秦始皇統(tǒng)一天下，推行“書(shū)同文，車(chē)同軌”的政策，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)創(chuàng)造了條件；而自秦漢以降，儒家的“大一統(tǒng)”文化價(jià)值觀更是一以貫之，支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，成為傳統(tǒng)政治運(yùn)作的至上原則和行為方式。正因?yàn)槿绱?，歷朝歷代都在不斷地鞏固多民族統(tǒng)一國(guó)家這一成果，各少數(shù)民族也都以融入到中華一體的民族大家庭為其發(fā)展的歸宿，從而使中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。換言之，大一統(tǒng)文化觀念的深入人心，漢族與各兄弟民族在碰撞、融合、和諧的基礎(chǔ)上互動(dòng)互補(bǔ)，共同發(fā)展，不斷增強(qiáng)政治與文化的認(rèn)同感，這對(duì)于堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的健康發(fā)展、增進(jìn)各民族間的凝聚力、向心力功不可沒(méi)。到了近代，中國(guó)雖然遭受到西方列強(qiáng)的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國(guó)土的基本統(tǒng)一，表現(xiàn)出堅(jiān)不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統(tǒng)一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。

篇6

[關(guān)鍵詞] 直面 文化軟實(shí)力 問(wèn)題

文化軟實(shí)力是一國(guó)綜合國(guó)力中的文化、精神力量,它是與經(jīng)濟(jì)力、軍事力等“硬實(shí)力”相對(duì)而言的,表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化發(fā)展?fàn)顩r和建設(shè)成果,蘊(yùn)含著推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面發(fā)展的精神力量和智力因素。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力。由此可見(jiàn),提高國(guó)家文化軟實(shí)力,是當(dāng)前我們亟需解決的一個(gè)重大課題。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就,但是,與硬實(shí)力相比較,我國(guó)文化軟實(shí)力總體水平還不高,活力還不強(qiáng),其建設(shè)還存在許多問(wèn)題。

一、文化產(chǎn)業(yè)落后,制約我國(guó)文化的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力

文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體,是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑,也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。過(guò)去,文化產(chǎn)業(yè)僅是一個(gè)與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念,我們只看到文化的意識(shí)形態(tài)性,而漠視文化的商品性質(zhì)和產(chǎn)業(yè)功能,因而限制了文化發(fā)展的生機(jī)和活力。近年來(lái),我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有了一定發(fā)展。但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚存在許多問(wèn)題:一是宏觀調(diào)控亟待加強(qiáng)。目前在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上,缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),缺乏統(tǒng)一規(guī)劃,各自為政,亟待加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),理順體制,形成合力。二是規(guī)模不大,投資渠道單一。現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)盡管有了一定的發(fā)展基礎(chǔ),取得了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益,但總體看,文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模尚小,經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的企業(yè)不多,缺乏竟?fàn)幜?。文化行業(yè)中有相當(dāng)一部分尚處于由“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)制過(guò)程中,有的還不具備轉(zhuǎn)制條件,需要政府繼續(xù)給予扶持。同時(shí),文化產(chǎn)業(yè)投入不足,投資渠道單一,仍是阻礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的難題。三是對(duì)外開(kāi)放程度不高。一方面引進(jìn)外國(guó)的資金、產(chǎn)品、服務(wù)還有許多限制,不利于培育我國(guó)的文化消費(fèi)市場(chǎng);另一方面地方文化企業(yè)向國(guó)際市場(chǎng)的拓展缺乏力度。有些企業(yè)仍習(xí)慣于坐等國(guó)際顧客上門(mén),不善于主動(dòng)向國(guó)際市場(chǎng)推廣自己的產(chǎn)品。四是文化產(chǎn)業(yè)特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集中度不高,市場(chǎng)化程度低。許多擁有優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)資源的單位改革尚未到位,市場(chǎng)主體數(shù)量少;現(xiàn)有的文化創(chuàng)意企業(yè)大多尚未建立規(guī)范的財(cái)務(wù)管理體系,盈利模式不清晰等問(wèn)題存在,銀行的貸款積極性還不高。另外,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有形資本較少,市場(chǎng)價(jià)值不確定,商譽(yù)、聲望和知名度等無(wú)形資產(chǎn)難以評(píng)估,導(dǎo)致文化企業(yè)融資難。五是文化產(chǎn)業(yè)增加值低。目前,我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于美國(guó)、日本等文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)。據(jù)權(quán)威部門(mén)統(tǒng)計(jì),我國(guó)2007年文化產(chǎn)業(yè)增加值僅占全國(guó)GDP的2.6%,而美國(guó)早在2004年其文化產(chǎn)業(yè)增加值占全國(guó)GDP的比例就已經(jīng)達(dá)到6%。近兩年,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的確發(fā)展比較快。中國(guó)對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期順差,并且順差還持續(xù)增長(zhǎng),但文化產(chǎn)業(yè)卻是逆差,而且逆差比例高達(dá)1:7,具體到圖書(shū)貿(mào)易逆差比則達(dá)到1:10,影視的逆差比更高。

從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都重視把文化產(chǎn)業(yè)作為增強(qiáng)文化軟實(shí)力的最重要的途徑。美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)等多個(gè)國(guó)家都通過(guò)政府的計(jì)劃以大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的美國(guó),在文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域都具有全球領(lǐng)先地位。電影、圖書(shū)、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、游戲、體育、主題公園和其它衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售,成為美國(guó)力量的象征,其影響力無(wú)遠(yuǎn)弗屆,不僅帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益,更展示了滲透力極強(qiáng)的軟實(shí)力。英國(guó)從1997年起把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家戰(zhàn)略。法國(guó)和奧地利等都舉國(guó)之力做好重大文化產(chǎn)業(yè)品牌項(xiàng)目的扶持和經(jīng)營(yíng)。日本在二十世紀(jì)九十年代的十年持續(xù)經(jīng)濟(jì)低迷時(shí),唯獨(dú)文化產(chǎn)業(yè)取得了巨大的增長(zhǎng)。特別是在以青少年和家庭為主要消費(fèi)對(duì)象的動(dòng)漫和游戲領(lǐng)域,取得了全球市場(chǎng)的領(lǐng)先地位。日本政府的要員甚至提出了“動(dòng)漫外交”的口號(hào)。親和力強(qiáng)的文化產(chǎn)品的海外銷(xiāo)售,極大地改善了日本國(guó)家的形象。韓國(guó)從政府作為服務(wù)者的立場(chǎng)出發(fā),成立了專門(mén)性質(zhì)的國(guó)家機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)振興院,制定了文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)家戰(zhàn)略,在公共文化服務(wù)平臺(tái)建設(shè)、企業(yè)孵化扶持、信息提供等方面積極引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)新,在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)從貿(mào)易逆差到順差的飛躍,尤其在內(nèi)容出口、增強(qiáng)影響力和數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)方面取得了重大的進(jìn)展甚至出現(xiàn)了部分領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。新加坡為了發(fā)展文化旅游,專門(mén)在旅游局下面成立了會(huì)展署,支持企業(yè)發(fā)展會(huì)展和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。

文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分,世界各國(guó)都把提高國(guó)家文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略,千方百計(jì)地壯大本國(guó)文化的整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這是因?yàn)?從自身?xiàng)l件來(lái)看,文化產(chǎn)業(yè)是資源消耗少、環(huán)境污染少、附加價(jià)值高、發(fā)展?jié)摿Υ蟮摹熬G色產(chǎn)業(yè)”,而且相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而言,春具有較強(qiáng)的拉動(dòng)性和“溢出效應(yīng)”,是當(dāng)今世界公認(rèn)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。值得慶幸的是,今年9月26日,國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》。國(guó)家將通過(guò)一系列的“大動(dòng)作”來(lái)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,一些人甚至認(rèn)為,由于這份“規(guī)劃”的出臺(tái),2009年將在歷史中被稱為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)真正開(kāi)始騰飛的“元年”。當(dāng)然,如何把“政策利好”化作文化產(chǎn)業(yè)的振興,真正拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),尚有不少路要走。在實(shí)現(xiàn)文化資源整合的過(guò)程中,要警惕“走歪路”的現(xiàn)象。要按市場(chǎng)規(guī)律辦事,防止一哄而上,重復(fù)建設(shè),一味追求地方政績(jī),避免文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遇到更大的“壁壘”。應(yīng)該建設(shè)各具特色的文化產(chǎn)業(yè)基地,實(shí)行差異化發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的組建切忌搞成“合作社”,文化資源的整合,需要市場(chǎng)來(lái)支撐,不能強(qiáng)行用行政手段‘拉郎配。縱然,《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的出臺(tái),可真正迎來(lái)民族文化產(chǎn)業(yè)的振興,文化軟實(shí)力也會(huì)得到提升,但萬(wàn)里還只是剛剛邁出了第一步,實(shí)現(xiàn)文化大繁榮仍需付出巨大的努力。

篇7

國(guó)家課程體現(xiàn)的是基礎(chǔ)課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求的基本綱領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)科文化素養(yǎng)培養(yǎng)，如數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“數(shù)學(xué)是人類(lèi)的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言是現(xiàn)代文明的重要組成部分?！?/p>

國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)中“三維課程目標(biāo)”的達(dá)成需要學(xué)科文化統(tǒng)領(lǐng)，各學(xué)科都是以學(xué)生發(fā)展需要設(shè)計(jì)的，如從小學(xué)低段《品德與生活》到高段《品德與社會(huì)》，再到中學(xué)《思想品德》和《思想政治》，都體現(xiàn)了國(guó)家課程的基礎(chǔ)性和發(fā)展性，體現(xiàn)了學(xué)校教育的價(jià)值追求和適應(yīng)學(xué)生終身發(fā)展的核心素養(yǎng)要求。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)提出了明確要求，如小學(xué)語(yǔ)文課程強(qiáng)調(diào)“遵循語(yǔ)文教育的規(guī)律……在培養(yǎng)學(xué)生思想道德、學(xué)科文化素質(zhì)方面發(fā)揮應(yīng)有的作用?！毙W(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)修訂前后的“兩基”到“四基”，增加了“基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”和“基本思想方法”。

適宜兒童發(fā)展的課程，要求充分體現(xiàn)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，挖掘課程中有助于學(xué)生發(fā)展的學(xué)科文化資源，高質(zhì)量落實(shí)國(guó)家課程，為兒童發(fā)展奠定豐厚的學(xué)科文化素養(yǎng)。

二、實(shí)踐現(xiàn)狀呼喚強(qiáng)化學(xué)科文化建設(shè)

（一）教師學(xué)科文化素養(yǎng)和培養(yǎng)差異，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)普遍偏低

多年來(lái)，我校注重教師素質(zhì)培養(yǎng)，從教學(xué)素養(yǎng)到發(fā)展性素養(yǎng)的培養(yǎng)，促進(jìn)了課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型，激發(fā)了教學(xué)活力。但是站在學(xué)科文化素養(yǎng)的角度審視學(xué)生發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)班級(jí)、學(xué)生之間學(xué)科文化習(xí)得存在較大差異。通過(guò)課堂反思性調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出原因是教師的學(xué)科文化素養(yǎng)不足，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)普遍較低。

（二）當(dāng)前學(xué)校教育尚未重視學(xué)科文化建設(shè)

實(shí)施新課改以來(lái)，大面積的課堂教學(xué)改革主要是教學(xué)結(jié)構(gòu)、方式方法與手段的改革，主要在學(xué)科知識(shí)、技能、方法層面上下功夫，尚未重視學(xué)科文化建設(shè)。許多學(xué)校學(xué)科知識(shí)、技能教學(xué)停留在點(diǎn)上，弱化了知識(shí)結(jié)構(gòu)體系建構(gòu)；對(duì)學(xué)生學(xué)科情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)也只停留于口號(hào)上。其根源有三。

一是教師沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)、理解新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和要求。部分教師學(xué)科文化素養(yǎng)發(fā)展不足，只有單一的專業(yè)知識(shí)技能，既缺組織學(xué)生變革學(xué)習(xí)方式的相關(guān)教學(xué)智慧，沒(méi)有注意學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、思想方法、學(xué)科價(jià)值態(tài)度之間的內(nèi)在聯(lián)系，更不能在課堂教學(xué)中將這些因素有機(jī)融合，要么顧此失彼，要么相互割裂，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)培養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。

二是教師學(xué)科文化素養(yǎng)欠缺。深入了解小學(xué)教師學(xué)科文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，我們對(duì)周邊學(xué)校163名教師進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查表明：小學(xué)教師普遍欠缺和期待提升學(xué)科文化素養(yǎng)。

三是考評(píng)體系的問(wèn)題。在歷年學(xué)生學(xué)習(xí)情況評(píng)價(jià)中，不僅更多地表現(xiàn)為重知識(shí)輕能力，對(duì)學(xué)科思想方法和情感態(tài)度等方面更被忽視和削弱了。

正是在這樣的背景下，我們開(kāi)始學(xué)科文化建設(shè)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐，讓兒童充分習(xí)得國(guó)家課程中的學(xué)科文化，奠基生命的基礎(chǔ)素質(zhì)與發(fā)展能力。

三、培養(yǎng)教師學(xué)科文化素養(yǎng)，是建設(shè)學(xué)科文化的重要途徑

通過(guò)查閱資料，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者已從管理、內(nèi)容、組織等不同角度，對(duì)學(xué)科文化進(jìn)行了研究。學(xué)科文化是指該學(xué)科可以通過(guò)一定途徑培養(yǎng)的獨(dú)特的文化符號(hào)、價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)精神、思想方法和思維方式等。

經(jīng)過(guò)幾年研究，我們認(rèn)識(shí)到適應(yīng)學(xué)生文化習(xí)得的教師學(xué)科文化素養(yǎng)，就是教師在學(xué)科教育教學(xué)活動(dòng)中比較穩(wěn)定的、長(zhǎng)期起作用的、促使學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)不斷形成的價(jià)值觀念和行為方式。其外延主要包括學(xué)科思想方法、學(xué)科知識(shí)積淀、學(xué)科基本技能、學(xué)科價(jià)值取向、學(xué)科教育智慧等五個(gè)方面。

如何以學(xué)科文化建設(shè)促進(jìn)國(guó)家課程校本化實(shí)踐？關(guān)鍵在教師，教師只有具備了適應(yīng)學(xué)生習(xí)得學(xué)科文化較高的學(xué)科文化素養(yǎng)，才能有效促進(jìn)國(guó)家課程校本化。通過(guò)幾年教師學(xué)科文化素養(yǎng)的培養(yǎng)研究，我們找到了學(xué)科文化建設(shè)的主要途徑。關(guān)注學(xué)生學(xué)科習(xí)得狀況，并歸因于教師學(xué)科文化素養(yǎng)的高低；通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩脚c方法有效提高了教師學(xué)科文化素養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)的普遍提高，使國(guó)家課程較大程度實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的功能。

四、校本探索學(xué)科文化建設(shè)路徑

（一）編寫(xiě)語(yǔ)數(shù)讀本，引導(dǎo)教師建構(gòu)學(xué)科思想方法和知識(shí)結(jié)構(gòu)體系

讓教師系統(tǒng)地理解國(guó)家課程教材中含的思想方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感價(jià)值等學(xué)科文化，我們建立了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)科研究小組，編寫(xiě)了《小學(xué)數(shù)學(xué)思想方法》《小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)板塊結(jié)構(gòu)》，把反映聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、記、思、賞等語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的《小學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》，作為語(yǔ)文教育的輔助讀本。利用校本研修平臺(tái)組織全校教師集中學(xué)習(xí)，明確了教學(xué)方向和著力重點(diǎn)。因應(yīng)實(shí)踐研究的需要，我們還編輯了《“學(xué)科思想方法+活動(dòng)”教學(xué)案例》、《教師成長(zhǎng)個(gè)案》，以及反映學(xué)科教育智慧的《教師教育敘事》等校本研修成果，作為學(xué)科文化建設(shè)的校本資料。

（二）突出學(xué)科文化的教學(xué)設(shè)計(jì)

組織教師研讀新課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，借助校本資料挖掘教材中的學(xué)科文化內(nèi)容。引導(dǎo)教師根據(jù)我校學(xué)科教師的備課要求，設(shè)計(jì)出適應(yīng)學(xué)生學(xué)科文化習(xí)得的教學(xué)案，突出學(xué)科思想方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)等。

（三）確立以“學(xué)科思想方法+活動(dòng)”的課堂教學(xué)特征

根據(jù)我?！墩n堂教學(xué)評(píng)價(jià)表》，課堂教學(xué)突出教學(xué)思想、教學(xué)能力、教學(xué)效果三個(gè)方面。從教育教學(xué)觀和學(xué)科思想兩個(gè)方面評(píng)價(jià)教學(xué)思想，前者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“以人為本，開(kāi)放課程，現(xiàn)代教學(xué)觀、學(xué)生觀、創(chuàng)新教育觀等先進(jìn)教學(xué)思想體現(xiàn)好”，后者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“把握學(xué)科本質(zhì)，對(duì)本學(xué)科有個(gè)性化思考，在潛移默化中教給學(xué)生學(xué)科思想方法，準(zhǔn)確詮釋《課標(biāo)》；教學(xué)能力中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)指導(dǎo)、學(xué)科智慧?！鼻罢邚?qiáng)調(diào)：“學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力得到培養(yǎng)，學(xué)科技能訓(xùn)練落實(shí)，教師指導(dǎo)要恰當(dāng)、具體，適合學(xué)生的學(xué)科性學(xué)習(xí)；”后者強(qiáng)調(diào)：“深諳本學(xué)科教學(xué)實(shí)際，具有豐富的實(shí)踐性知識(shí)，創(chuàng)新學(xué)科教育教學(xué)行為，發(fā)揮學(xué)科教育教學(xué)的機(jī)智，達(dá)成有效組織學(xué)科教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生習(xí)得學(xué)科文化之目的；注重借鑒，敢于標(biāo)新立異，能夠獨(dú)出心裁，符合教材學(xué)生實(shí)際。從三方面評(píng)價(jià)教學(xué)效果：三維目標(biāo)達(dá)成度高、學(xué)科性學(xué)習(xí)活動(dòng)效果好、學(xué)科文化素養(yǎng)得到提高；學(xué)生全面參與教學(xué)，并能主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手；課堂氣氛熱烈，學(xué)生有創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)。

通過(guò)學(xué)科文化建設(shè)的一系列校本實(shí)踐研究，各種競(jìng)賽課、示范課、研究課、常態(tài)課，以及各種教學(xué)研討活動(dòng)，都圍繞“學(xué)科思想方法+活動(dòng)”和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)展開(kāi)，取得了顯著效果。

五、學(xué)科文化建設(shè)的成效與啟迪

學(xué)科文化建設(shè)促進(jìn)了教學(xué)改革，教師有了明顯的學(xué)科文化教學(xué)行為。老師們能分辨自己的教育教學(xué)行為是否有助于學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，教學(xué)活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科文化素養(yǎng)，特別注重學(xué)科思想方法、學(xué)科價(jià)值態(tài)度培養(yǎng)。語(yǔ)文教師注重“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、記、思、賞”思想方法培養(yǎng)，數(shù)學(xué)教師注重符號(hào)化、數(shù)形結(jié)合、對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)化、集合、函數(shù)、極限、組合、統(tǒng)計(jì)等數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)，注意在教學(xué)中示范、引領(lǐng)和教育智慧。

課堂教學(xué)更加關(guān)注學(xué)生掌握了哪些知識(shí)結(jié)構(gòu)，獲得了哪些學(xué)科思想方法，具備了什么樣的能力和情感態(tài)度，更關(guān)注學(xué)生在課內(nèi)外是否能以學(xué)科思想方法去解決問(wèn)題。尤其是從語(yǔ)文、數(shù)學(xué)著手科學(xué)文化建設(shè)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐，形成了“學(xué)科思想方法+活動(dòng)”的教學(xué)特征，影響輻射到了各個(gè)學(xué)科。

學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)全面提高。學(xué)生越來(lái)越喜歡充滿學(xué)科味的課堂，學(xué)科學(xué)習(xí)興趣提高了，態(tài)度積極了，通過(guò)操作、實(shí)踐、感受、體驗(yàn)，理解學(xué)科思想、知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感價(jià)值，并用學(xué)科思想方法解決問(wèn)題。學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)測(cè)試數(shù)據(jù)顯示：基礎(chǔ)部分正確率達(dá)95%，思維考察部分精彩紛呈，學(xué)生各科成績(jī)名列市縣前茅。學(xué)科文化建設(shè)不僅提升了學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)，更培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦和創(chuàng)新能力。

在學(xué)科文化建設(shè)中，我們有如下啟迪：一是學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的主陣地是學(xué)科素質(zhì)教育，學(xué)科素質(zhì)教育的根本途徑是學(xué)科文化建設(shè)。只有建立了學(xué)科文化，才能在國(guó)家課程實(shí)施過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科文化素養(yǎng)，發(fā)展兒童的學(xué)科生命力。二是注重學(xué)科文化建設(shè)的校本路徑開(kāi)發(fā)：可通過(guò)編寫(xiě)教師讀本作為教材的補(bǔ)充；在教學(xué)設(shè)計(jì)突出學(xué)科文化教學(xué)；課堂教學(xué)突出學(xué)科文化教學(xué)；培養(yǎng)教師學(xué)科文化素養(yǎng)。三是以研究的視角、力量和路徑，對(duì)學(xué)科文化建設(shè)進(jìn)行校本突破。

篇8

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；國(guó)家形象；傳統(tǒng)文化；大眾傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）06-0058-02

當(dāng)今世界國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)形式愈發(fā)多遠(yuǎn)，文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，地位越來(lái)越突出。從我國(guó)目前國(guó)情來(lái)看，其中動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍有不小的發(fā)展空間，高質(zhì)量、有文化、有內(nèi)涵的動(dòng)漫作品的推廣傳播不僅滿足市場(chǎng)需求，更強(qiáng)有力地建構(gòu)我國(guó)積極向上的國(guó)家形象。

一、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)反映國(guó)家文化自信

我國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化，然而國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫行業(yè)并沒(méi)有很多作品將這些優(yōu)秀的內(nèi)容融入到創(chuàng)作之中，對(duì)于國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播將會(huì)是一種缺失。

1.傳統(tǒng)文化在國(guó)家形象建構(gòu)中不可或缺

對(duì)中國(guó)而言，傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的精神財(cái)富，通過(guò)動(dòng)漫的方式傳播出去，潛移默化中凸顯中國(guó)歷史大國(guó)、文化大國(guó)的形象。

日本動(dòng)漫極具特色，帶有濃重的“日式”風(fēng)格。武士道精神和劍道是日本傳統(tǒng)的歷史文化，在他們的動(dòng)漫作品中，多有體現(xiàn)。

以一部B載了十幾年的熱血?jiǎng)勇　痘鹩叭陶摺窞槔?，它描繪了一個(gè)忍者的世界，以主人公漩渦鳴人為首的主人公們都在開(kāi)拓屬于自己的忍道。漩渦鳴人從小就被封印著邪惡的九尾妖狐，孤苦無(wú)依，受盡旁人冷落。鳴人確立了自己的目標(biāo)：成為第六代火影后，依靠堅(jiān)韌不拔的武士道精神朝著夢(mèng)想努力，最終修煉成仙人模式。通過(guò)動(dòng)漫，日本在無(wú)形中構(gòu)建了堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的國(guó)家形象。

在過(guò)去的幾十年當(dāng)中，中國(guó)也有一些優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品汲取到了傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》是上海美術(shù)電影制片廠八十年代出品的動(dòng)畫(huà)美術(shù)作品，其采用敦煌壁畫(huà)的形式，體現(xiàn)中國(guó)古代佛教繪畫(huà)的風(fēng)格。在形式上展現(xiàn)了我國(guó)佛教的特點(diǎn)，在內(nèi)容上宣揚(yáng)了助人為樂(lè)、善有善報(bào)惡有惡報(bào)的積極精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文化。遺憾的是，這部動(dòng)畫(huà)雖然是中國(guó)眾多80后、90后心中的經(jīng)典回憶，但未能在海外形成影響。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化以動(dòng)漫的形式“走出去”，既表現(xiàn)出我們的文化自信，又幫助塑造積極的國(guó)家形象，一舉多得。

2.多元文化助力推廣國(guó)家形象

作為同中國(guó)具有共同歷史、一衣帶水的鄰邦，日?qǐng)?bào)動(dòng)漫中，中國(guó)的元素表現(xiàn)得很明顯。例如《七龍珠》中，“小八戒”“孫悟空”“筋斗云”等等元素從《西游記》中來(lái)，但只是取了人物和名稱，但是其根本的故事架構(gòu)是原創(chuàng)和創(chuàng)新的，保留了民族文化的內(nèi)核。歐美動(dòng)漫中，《功夫熊貓》頗受中國(guó)觀眾喜愛(ài)。用源自中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)物形象故事表達(dá)美國(guó)的價(jià)值觀，更易滲透到更多的受眾中去。

歐美和日本作為當(dāng)今世界上兩大動(dòng)漫制作地區(qū)，在他們的作品中，多元文化表現(xiàn)得很明顯。由于其傳播范圍廣，觀眾的口味也日趨多元化，在迎合廣大觀眾的興趣同時(shí)，用本民族的語(yǔ)言來(lái)宣揚(yáng)其審美觀念、彰顯本民族文化的魅力。在全球化背景下，用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)傳播國(guó)家精神、塑造國(guó)家形象可以取得不錯(cuò)的效果。

二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)展示國(guó)家文化符號(hào)

國(guó)家形象通過(guò)文化符號(hào)傳遞出去，它們代表了這個(gè)國(guó)家文化中最為特殊、最值得傳承與傳播的一部分。文化符號(hào)是外國(guó)人最先認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的途徑，也是國(guó)家形象的主要構(gòu)成部分。動(dòng)漫作品要善于利用本國(guó)的文化符號(hào)，傳播文化，塑造良好的國(guó)家形象。

1.傳統(tǒng)文化符號(hào)所構(gòu)建的國(guó)家形象

如提起熊貓、長(zhǎng)城就想到中國(guó)一樣，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到動(dòng)漫作品中，以文化符號(hào)表達(dá)出來(lái)，傳播中國(guó)精神。

我國(guó)出現(xiàn)過(guò)風(fēng)靡全國(guó)，甚至具有世界影響的《大鬧天宮》《鐵扇公主》《小蝌蚪找媽媽》等優(yōu)秀動(dòng)漫作品，它們展現(xiàn)了四大名著的精神核心，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀，形成了深遠(yuǎn)影響。巴黎《世界報(bào)》曾這樣介紹《大鬧天宮》：不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼似的美術(shù)片所做不到的，完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)的文化符號(hào)，在動(dòng)漫作品中體現(xiàn)在形象設(shè)計(jì)、藝術(shù)氣韻和主題思想等諸多方面，處處顯示出中華民族優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。在中國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)形象中，角色形象和性格比今日更加具有傳統(tǒng)文化符號(hào)的烙印。

1981年由上海美術(shù)電影制片廠制作的動(dòng)畫(huà)短片《三個(gè)和尚》成功地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)。在美術(shù)上，和尚的形象突出展示了注重神似、意趣、寫(xiě)意等中國(guó)傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，突出傳統(tǒng)美學(xué)精神，傳神傳意，栩栩如生。在內(nèi)涵上，它批評(píng)了社會(huì)上“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”的落后思想，提倡了團(tuán)結(jié)協(xié)作、共渡難關(guān)的優(yōu)秀精神，極具現(xiàn)實(shí)意義，是民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。這部動(dòng)漫作品也成功走出國(guó)門(mén)，獲得丹麥第四屆歐登國(guó)際童話影展銀質(zhì)獎(jiǎng)，這是對(duì)我國(guó)動(dòng)漫作品的極大肯定。

2.當(dāng)代文化符號(hào)所構(gòu)建的國(guó)家形象

時(shí)代在發(fā)展，文化符號(hào)也在不斷變革。當(dāng)代的中國(guó)，處于大發(fā)展大變革的時(shí)代，除了自古流傳的經(jīng)典文化，當(dāng)今的時(shí)代精神也應(yīng)作為新的文化符號(hào)，將時(shí)俱進(jìn)的國(guó)家形象傳播出去。

美國(guó)僅僅有二百多年的歷史卻迅速發(fā)展成“超級(jí)大國(guó)”，其當(dāng)代文化軟實(shí)力的強(qiáng)大功不可沒(méi)。通過(guò)動(dòng)漫，美國(guó)的文化符號(hào)躍然紙上，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向世界輸送著美國(guó)的價(jià)值觀。漫威的超級(jí)英雄鋼鐵俠、超人、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)，美國(guó)十分有自信地在它的動(dòng)漫產(chǎn)品中植入個(gè)人英雄主義和美國(guó)霸主的思想，傳遞“美國(guó)夢(mèng)”。

當(dāng)代中國(guó)是開(kāi)放、包容、進(jìn)取、自我意識(shí)覺(jué)醒的，這樣積極向上的國(guó)家精神值得為更多國(guó)家所了解。如今國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品中，這一點(diǎn)仍有較大的進(jìn)步空間。近年來(lái)我們的動(dòng)漫作品多為兒童準(zhǔn)備，收獲了很大一部分小觀眾；而事實(shí)上，動(dòng)漫的受眾群體是廣泛的，其中的內(nèi)涵也應(yīng)是豐富深刻的。

展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化符號(hào)的影響力，同時(shí)也應(yīng)防止對(duì)國(guó)家形象的“誤讀”。當(dāng)我們一味宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)，雖意蘊(yùn)豐富，但同時(shí)也會(huì)引起外界對(duì)中國(guó)文化的誤解，認(rèn)為中國(guó)千百年來(lái)沒(méi)有變化。動(dòng)漫這種老少咸宜的藝術(shù)形式應(yīng)走在前列，弘揚(yáng)我們新時(shí)代的價(jià)值觀和民族精神。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，為塑造傳播創(chuàng)新、進(jìn)步的國(guó)家形象而不斷努力。

三、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)國(guó)家文化價(jià)值

每個(gè)國(guó)家都有獨(dú)特的文化，這種文化都是無(wú)價(jià)之寶。而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為對(duì)外傳播這一價(jià)值的載體，找到合適的方向和道路更為重要。

1.日本：大師引路指明方向

動(dòng)漫作為日本經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，不僅為其傳播原有的文化價(jià)值，更是已成為日本當(dāng)代文化價(jià)值的一部分。

動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿為日本的動(dòng)漫行業(yè)的貢獻(xiàn)無(wú)可忽視?！讹L(fēng)之谷》中，宮崎駿對(duì)未來(lái)世界的想象具有史詩(shī)級(jí)的審美風(fēng)格，其中人物形象的刻畫(huà)也令人稱道；背景設(shè)置在14～16世紀(jì)的《幽靈公主》則是表現(xiàn)了對(duì)歷史的關(guān)照，對(duì)命運(yùn)進(jìn)行總結(jié)與思考，每一個(gè)細(xì)節(jié)都精致完美。此外，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感悟、傳奇題材的把握都為日本動(dòng)漫的發(fā)展貢獻(xiàn)了不少力量。

在提到日本的國(guó)家形象時(shí)，人們會(huì)想到動(dòng)漫，更會(huì)想到宮崎駿和他的作品，這是一種積極的影響，為日本動(dòng)漫的良好口碑打下基礎(chǔ)。

2.美國(guó)：大制作形成完整產(chǎn)業(yè)鏈

美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步早、發(fā)展快，具有良好的市場(chǎng)基礎(chǔ)，并逐漸形成完整地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈。以迪士尼為例，從動(dòng)畫(huà)作品本身到周邊產(chǎn)品，再到迪士尼主題公園、運(yùn)營(yíng)理念的產(chǎn)生，迪士尼已成為一種精神象征，為美國(guó)提供了無(wú)可估量的文化價(jià)值，也塑造了它的國(guó)家形象。

迪士尼和漫威是最為世界人民所熟知的紗蠖畫(huà)公司。他們向全世界孜孜不倦地傳播美國(guó)的普世價(jià)值，看似無(wú)形卻有力地將它的價(jià)值觀植入到每個(gè)人的頭腦里。

美國(guó)風(fēng)格多樣的動(dòng)漫打造了無(wú)數(shù)精品并形成了品牌效應(yīng)，通過(guò)多個(gè)類(lèi)型元素的組合，塑造正面的美國(guó)形象。再加上對(duì)其他民族文化資源的整合改造，使其內(nèi)涵更易被接受。

3.中國(guó)：取其精華，去其糟粕

我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還有曲折艱辛的一段路要走。文藝工作者應(yīng)把關(guān)注點(diǎn)放在整合創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源，充分體現(xiàn)并逐步提高文化價(jià)值；減少當(dāng)代動(dòng)畫(huà)作品中的說(shuō)教意味，加深內(nèi)涵上。目前，中國(guó)正面向上國(guó)家形象正在逐步傳播開(kāi)來(lái)，也是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)推陳出新的最好時(shí)機(jī)。在這個(gè)時(shí)期，通過(guò)對(duì)世界語(yǔ)言的運(yùn)用，用動(dòng)漫的形式講好中國(guó)故事，把現(xiàn)代中國(guó)優(yōu)秀的時(shí)代精神融入到其中，必然會(huì)吸引更多世界各地的受眾。

在創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也要注意維護(hù)自身的文化。2008年，當(dāng)好萊塢動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》第一部在中國(guó)上映時(shí)，國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)其有著一種復(fù)雜的感情。一方面，美國(guó)好萊塢以優(yōu)秀的講故事能力和高超的制作技術(shù)，大量融入中國(guó)元素，實(shí)為一部佳作；另一方面，也引起了很多人的反思，究竟如何將使用傳統(tǒng)文化的把握好，創(chuàng)造出真正屬于我們自己的作品。盡管這部電影是中美雙方合作完成，但其中濃濃的美國(guó)價(jià)值觀也著實(shí)讓中國(guó)觀眾感到五味雜陳。

閉門(mén)造車(chē)不可取，借鑒吸收也非長(zhǎng)策。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要為國(guó)家形象的傳播做出正面引導(dǎo)。

四、結(jié) 論

文化產(chǎn)業(yè)是構(gòu)建國(guó)家形象的重要一環(huán)，把握好這個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)帶動(dòng)一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高我國(guó)的軟實(shí)力，也使我國(guó)在世界文化中的地位愈發(fā)提高。其中，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍有較大發(fā)展空間，好看的動(dòng)漫作品是老少咸宜，沒(méi)有人會(huì)拒絕的。令人欣喜的是，我們的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正在一點(diǎn)點(diǎn)努力，無(wú)論是口碑票房雙豐收的《西游記之大圣歸來(lái)》，還是畫(huà)風(fēng)優(yōu)美情節(jié)動(dòng)人的《大魚(yú)海棠》，都證明我們有能力做出優(yōu)秀的動(dòng)漫作品。積極向上的國(guó)家形象的傳播需要多方面的共同努力，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要邁出關(guān)鍵性的一步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳力丹.傳播學(xué)綱要[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

篇9

關(guān)鍵詞：多元文化主義 民族國(guó)家的建構(gòu) 少數(shù)群體 民族主義

二戰(zhàn)后，西歐、北美的民族―國(guó)家(nation-state)之間很少出現(xiàn)沖突，而在這些民族―國(guó)家內(nèi)部，族群(ethnic group)間的沖突卻層出不窮。這與由土著和外來(lái)移民構(gòu)成的少數(shù)群體(minorities)開(kāi)始要求增加自身的權(quán)利尤其是民族自治的權(quán)利息息相關(guān)。也就是說(shuō)，這些國(guó)家中的少數(shù)群體不僅要求享有平等的公民權(quán)利，而且要求獲得自身作為一個(gè)少數(shù)群體而應(yīng)該享有的特殊權(quán)利。在這些國(guó)家中，作為移民大國(guó)的美國(guó)，其內(nèi)部存在著最為復(fù)雜的種族、族群關(guān)系，這使得美國(guó)社會(huì)和美國(guó)政府十分重視族群關(guān)系的研究，從而推動(dòng)了該研究的發(fā)展。

美國(guó)馬薩諸塞大學(xué)阿穆赫斯特分校(Amherst)的社會(huì)學(xué)教授戈登(Milton M.Gorden)在其1964年出版的《美國(guó)人生活中的同化》(Assimilation in American Life)一書(shū)中，將美國(guó)族群關(guān)系的發(fā)展、演變大致分為同化(Conibrmity)、“熔爐”(Melting Pot)和文化多元主義(CulturalPluralism)三個(gè)階段。

同化階段也被稱為盎格魯化(Anglo-Conformity)階段。在此階段，外來(lái)移民要想成為美國(guó)公民，就必須接受同化。這就意味著外來(lái)移民必須放棄自己的習(xí)俗、語(yǔ)言、生活方式，調(diào)整自己的行為，以符合美國(guó)人的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，從而融入主流社會(huì)。

20世紀(jì)初，隨著大量的東南亞、東歐移民涌入美國(guó)，同化模式在美國(guó)失去了號(hào)召力。美國(guó)政府便轉(zhuǎn)而采取“熔爐”政策，即把所有的人混合在一起，產(chǎn)生一個(gè)新的、進(jìn)化的文化類(lèi)型。在此期間，美國(guó)從外部引入了不同文化和價(jià)值規(guī)范。在外來(lái)少數(shù)群體適應(yīng)了更加廣闊的社會(huì)環(huán)境以后，美國(guó)社會(huì)內(nèi)部的多樣性也由此產(chǎn)生。

多樣性的產(chǎn)生也導(dǎo)致了新的問(wèn)題：被迫要求放棄本民族文化的少數(shù)族裔如不接受“美國(guó)化”，則被看成是“低等民族”，不配享有與被同化的族裔同等的權(quán)利。由于這種做法違背《獨(dú)立宣言》所宣示的平等精神，受到了少數(shù)族裔的指責(zé)。

20世紀(jì)70年代，在移民群體要求獲得平等權(quán)利的壓力之下，美國(guó)政府放棄了上述兩種模式，轉(zhuǎn)向了更為寬容的多元文化模式，即允許并在實(shí)際上支持少數(shù)群體保持自身的文化傳統(tǒng)，滿足他們的權(quán)利要求。

起初有人擔(dān)心，一旦滿足了少數(shù)群體的要求，這些群體就會(huì)漸漸疏離所在國(guó)家，但實(shí)際情況并非如此。在多元文化主義滿足了少數(shù)群體的要求、賦予它們更多的權(quán)利后，少數(shù)群體并沒(méi)有如人們所預(yù)料的那樣脫離賦予他們權(quán)利的所在民族國(guó)家，而是與所在民族國(guó)家的關(guān)系更加緊密了。其原因何在?加拿大女王大學(xué)哲學(xué)教授威爾?金里卡(Will Kymlicka)的《少數(shù)的權(quán)利：民族主義、多元文化主義和公民》解答了這個(gè)問(wèn)題。他從政治、體制、教育、語(yǔ)言等方面對(duì)西方民族主義做了系統(tǒng)的研究，在自由、公正、民主的自由主義價(jià)值體系內(nèi)對(duì)少數(shù)群體的權(quán)利問(wèn)題進(jìn)行了闡述。

一、對(duì)“多元文化主義”概念的分析

“多元文化主義”(Muhieuhuralism)一詞來(lái)源于“文化多元”(Cultural Diversity)這一概念?！拔幕嘣备拍钭钤缡?915年由猶太裔美國(guó)哲學(xué)家霍勒斯?卡倫(Horace Kallen)在《民族》雜志上發(fā)表的《民主訴熔爐》一文中提出的。1924年，卡倫在將該文收入論文集時(shí)，首次使用了“文化多元主義”概念，以更加明確地說(shuō)明美國(guó)內(nèi)部移民和主體民族之間的關(guān)系。隨著20世紀(jì)50、60年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起以及黑人民族主義(Black Nationalism)思潮的出現(xiàn)，人們對(duì)20世紀(jì)初產(chǎn)生的“文化多元主義”進(jìn)行了再思考，由此產(chǎn)生了“多元文化主義”的概念。

盡管對(duì)于“多元文化主義”的討論已經(jīng)持續(xù)了多年，但學(xué)界對(duì)“多元文化主義”的定義仍沒(méi)有定論。金里卡在《多元文化的公民權(quán)》一文中認(rèn)為“多元文化主義”是一個(gè)容易被混淆的詞匯?！岸嘣笨梢员焕斫鉃槎嘣褡?multination)，這是先前劃分為不同的自治區(qū)、后來(lái)國(guó)家領(lǐng)土集中合并的結(jié)果；也可以理解為“多種族群”，這是跨國(guó)移民的結(jié)果，移民愿意將自己整合到新的社會(huì)中。

造成該詞混淆的另一個(gè)原因是對(duì)“文化”的定義含糊不清。金里卡認(rèn)為文化作為一種習(xí)俗(customs)，與文化作為一種文明(civilization)應(yīng)該區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)文化定義的混淆導(dǎo)致了“多元文化主義”含義的模糊不清。臺(tái)灣元智大學(xué)社會(huì)系助理教授王俐容在《當(dāng)代多元文化主義的發(fā)展》一文中，就此問(wèn)題綜合了各方對(duì)多元文化的不同解釋，對(duì)多元文化現(xiàn)象的產(chǎn)生及相關(guān)學(xué)術(shù)探討和經(jīng)過(guò)探討而產(chǎn)生的一系列多元文化政策三個(gè)方面分別進(jìn)行了闡述。

首先，作為一種社會(huì)現(xiàn)象的多元文化(muhicuhurel)是由于大規(guī)模人口流動(dòng)而形成的。大規(guī)模人口流動(dòng)造成了不同族群之間的混居，導(dǎo)致了多元文化社會(huì)(multicuhural society)的出現(xiàn)。這種現(xiàn)象便是“多元文化”的現(xiàn)象。在考察這一現(xiàn)象時(shí)，文化和種族都被納入了被考察的范圍之內(nèi)。在這一語(yǔ)境中，“多元文化主義”只被用來(lái)指涉產(chǎn)生于文化差異下的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)世界上絕大多數(shù)國(guó)家而言，“多元文化”的現(xiàn)象已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

其次，作為一種政治意識(shí)形態(tài)的多元文化主義的產(chǎn)生，是由于政治意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家思想和價(jià)值體系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種多元文化主義不是單一的教條，也不是一種單純的政治策略或政治事務(wù)的處理方法，它反映了政治策略的多重性以及政治事務(wù)處理過(guò)程的不完整性。因此，每個(gè)不同的多元文化社會(huì)都有不同的多元文化主義。

而英國(guó)的哲學(xué)家、政治思想家以賽亞?伯林(Isaiah Berlin)對(duì)價(jià)值多元論的探討，使對(duì)多元文化主義思想的研究真正得以深入。正如自由主義法學(xué)家拉茲(Joseph Raz)所言：“多元文化主義”的核心正是價(jià)值多元論。在柏林的自由多元主義論述中，人們漸漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性所面對(duì)的多元價(jià)值沖突這一核心的困境。人們?cè)谡J(rèn)可多元價(jià)值的同時(shí)，多元價(jià)值之間不可調(diào)和的矛盾會(huì)導(dǎo)致沖突的出現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的多元文化主義在來(lái)自不同領(lǐng)域的不同團(tuán)體所進(jìn)行的有效的政治動(dòng)員中，成為共同的價(jià)值目標(biāo)，甚至成為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式。

第三，將“多元文化主義”作為一種公共政策，是1971年加拿大政府為解決國(guó)內(nèi)種族、民 族矛盾而首先提出來(lái)的。其后，“多元文化主義”政策被瑞典、澳大利亞、美國(guó)、英國(guó)等多個(gè)西方國(guó)家相繼采納并延續(xù)至今，同時(shí)批評(píng)之聲亦不絕于耳。20世紀(jì)90年代，對(duì)于多元文化主義的批評(píng)更是明顯增多，各種意見(jiàn)針?shù)h相對(duì)。各國(guó)因國(guó)情不同，所采取的多元文化主義政策大相徑庭，使得人們對(duì)“多元文化主義”的理解各執(zhí)一詞。加之作為一種公共政策的多元文化主義在不同的時(shí)期會(huì)以不同的政策形式表現(xiàn)出來(lái)，其易于改變的特點(diǎn)模糊了人們對(duì)多元文化主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。本文將根據(jù)金里卡在書(shū)中展開(kāi)的有關(guān)多元文化主義的理論討論，對(duì)理論上的多元文化主義和實(shí)踐中的多元文化主義進(jìn)行探討。

二、關(guān)于多元文化主義的理論爭(zhēng)論

(一)與自由主義相對(duì)立的多元文化主義

金里卡在談及有關(guān)早期對(duì)多元文化主義的探討時(shí)提到，人們把多元文化主義看作自由主義的對(duì)立面或社群主義的“替身”。早期爭(zhēng)論的重點(diǎn)包括兩個(gè)方面：一是爭(zhēng)論本質(zhì)上是圍繞著個(gè)人自由的優(yōu)先權(quán)展開(kāi)的。自由主義者堅(jiān)持個(gè)人有權(quán)自主決定自己的幸福觀，贊成把個(gè)人從任何既定的或與生俱來(lái)的狀態(tài)中解放出來(lái)，個(gè)人在精神上優(yōu)于集體。而社群主義者認(rèn)為，人置身于一定的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系中，這樣的自我不會(huì)形成或改變他們自己的幸福觀念；相反，他們繼承了一種生活方式，這一生活方式為他們規(guī)定了什么是幸福。

由于上述爭(zhēng)論中雙方處于不同的立場(chǎng)而導(dǎo)致了第二個(gè)爭(zhēng)論重點(diǎn)的出現(xiàn)：堅(jiān)持個(gè)人自律的自由主義者反對(duì)少數(shù)群體的權(quán)利，認(rèn)為對(duì)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)是適當(dāng)?shù)?，少?shù)群體偏離這一點(diǎn)是不必要的和危險(xiǎn)的。社群主義者則認(rèn)為少數(shù)群體的權(quán)利可以保護(hù)集體免受堅(jiān)持個(gè)人自律的自由主義者的腐蝕、侵害，是對(duì)集體價(jià)值的確認(rèn)。

早期討論的結(jié)果是：維護(hù)少數(shù)群體的權(quán)利需要認(rèn)可社群主義對(duì)自由主義的批判，并把少數(shù)群體的權(quán)利看作維護(hù)和諧及有集體意識(shí)的少數(shù)群體用以對(duì)抗自由主義者侵害的武器。由此可見(jiàn)，人們對(duì)文化多元主義的立場(chǎng)是依據(jù)或緣于他們?cè)谧杂芍髁x與社群主義之辯中的立場(chǎng)，對(duì)少數(shù)群體權(quán)利的態(tài)度是這一階段爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

金里卡《少數(shù)的權(quán)利》一書(shū)的核心內(nèi)容便是對(duì)少數(shù)群體權(quán)利問(wèn)題的探討，即：西方的那些少數(shù)群體的權(quán)利是否與自由主義傳統(tǒng)的基本價(jià)值觀和原則相一致?在人們的心目中，自由主義的西方與社群主義的東方真的是二元對(duì)立的嗎?答案是否定的。金里卡通過(guò)考察族群之間的關(guān)系，特別是主體族裔群體和少數(shù)群體之間的關(guān)系來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。同時(shí)，他為少數(shù)民族的自治權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為西方世界應(yīng)當(dāng)接受少數(shù)民族自治的權(quán)利要求，這才是最公平、最穩(wěn)妥的解決少數(shù)民族問(wèn)題的方法。

從《少數(shù)的權(quán)利》一書(shū)的核心內(nèi)容看，可以說(shuō)，金里卡把所有的討論都集中到了多元文化主義、少數(shù)群體的權(quán)利和民族國(guó)家的建構(gòu)之間的關(guān)系上。

究竟什么是少數(shù)群體的權(quán)利?什么是民族國(guó)家的建構(gòu)?在金里卡看來(lái)，少數(shù)群體一般包括移民、少數(shù)民族、土著、在一國(guó)內(nèi)居少數(shù)的種族群體及種族―宗教群體(ethno-religiousgroups)。盡管這些群體在自身的權(quán)利要求上各有不同，但有兩個(gè)共性：其一，要求公民個(gè)人所擁有的一系列共同的公民權(quán)利和政治權(quán)利，而這些權(quán)利在所有的自由民主國(guó)家中都是受到保護(hù)的；其二，這些要求指向同一個(gè)目標(biāo)，即要使種族文化群體的獨(dú)特身份和需要得到承認(rèn)與包容。這種要求被概括為“多元文化主義”或者稱之為“少數(shù)群體的權(quán)利”。

而所謂民族國(guó)家的建構(gòu)指的是那些旨在傳播共同的民族認(rèn)同、民族文化和民族語(yǔ)言的政策。它可以分為兩個(gè)層面，即民族(nation)層面的建構(gòu)和國(guó)家(state)層面的建構(gòu)。兩者的結(jié)合，即采取諸如公民資格政策、語(yǔ)言法規(guī)、教育政策、公務(wù)員錄用政策、兵役制度、國(guó)家媒體宣傳、國(guó)家象征、國(guó)家假日、國(guó)家集權(quán)等措施，使得國(guó)家建構(gòu)出一個(gè)政治共同體，以獲得公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，促進(jìn)民族國(guó)家內(nèi)部的穩(wěn)定。

(二)自由主義框架內(nèi)的多元文化主義

有學(xué)者曾一度假設(shè)自由主義和社群主義之間存在無(wú)法調(diào)和的矛盾，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，“社群主義者對(duì)哲學(xué)自由主義的攻擊與‘少數(shù)群體’權(quán)利的感念有著驚人的相似”的說(shuō)法已經(jīng)站不住腳。這是因?yàn)樯贁?shù)群體的權(quán)利是由群體主張的，并因不同群體而異，它們通常被稱為“集體權(quán)利”。于是，多數(shù)群體尋求“個(gè)人”權(quán)利，而少數(shù)群體尋求“群體”權(quán)利，這一現(xiàn)象就被當(dāng)作一種證據(jù)，證明少數(shù)群體在某種程度上比多數(shù)群體更像“集體主義者”。

這個(gè)推論是有缺陷的。實(shí)際上，并非所有針對(duì)特定少數(shù)群體的權(quán)利都是“集體主義”權(quán)利；即使在那些某一方面符合這一字眼意義的“集體”權(quán)利，也不見(jiàn)得就是“集體主義”的證據(jù)。在威爾?金里卡看來(lái)，簡(jiǎn)單地把多元文化主義看作社群主義的“替身”是不合理的；少數(shù)群體在追求自己的權(quán)利的過(guò)程中，很好地體現(xiàn)了包括個(gè)人自律重要性在內(nèi)的基本自由民主原則。這樣，關(guān)于多元文化主義的討論進(jìn)入了第二階段：自由主義框架內(nèi)的多元文化主義。

不難發(fā)現(xiàn)，這一階段的探討和伯林在考慮多元價(jià)值沖突的過(guò)程中引入自由主義的積極作用有頗多相似之處。柏林的弟子、以色列特拉維夫大學(xué)哲學(xué)教授耶爾?塔米爾(Yael Tamir)用自由主義的民族主義理論對(duì)多元價(jià)值沖突問(wèn)題做了一個(gè)極好的解答，即通過(guò)滿足少數(shù)群體的不同層面的權(quán)利需要，讓少數(shù)群體放棄一部分政治權(quán)利，政府用其他方面的權(quán)利對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)償，使得少數(shù)群體獲得足夠的生存空間和生存資源。

對(duì)此問(wèn)題，金里卡也進(jìn)行了解釋：多元文化國(guó)家失去了單一血緣、單一種族的民族―國(guó)家建構(gòu)的條件，國(guó)家便試圖通過(guò)民族理想來(lái)強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)?；谶@個(gè)目的而形成的政治共同體中的人民，成為了“的承擔(dān)者、效忠的對(duì)象以及集體團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)”。而人民獲得的民族身份(national identity)為各個(gè)階層的人民提供了尊嚴(yán)的源泉。由此，公民們會(huì)履行自己的義務(wù)，也就是為那些和自己并無(wú)血緣、種族聯(lián)系但同屬于一個(gè)政治共同體的人民服務(wù)，使得民族國(guó)家的疆域和民族身份得以重合，各個(gè)民族也就團(tuán)結(jié)在了民族―國(guó)家之中。

綜上所述，討論的結(jié)果使少數(shù)群體的權(quán)利問(wèn)題變成了自由主義理論內(nèi)部的問(wèn)題，證明了群體的主張至少可以在一定程度上提高自由主義的價(jià)值。但這部分的討論仍然存在問(wèn)題：盡管它更好地理解了大多數(shù)族裔文化群體的本質(zhì)和他們對(duì)自由主義國(guó)家提出的要求，但它錯(cuò)誤地闡釋了自由主義國(guó)家的本質(zhì)及其對(duì)少數(shù)群體提出的要求。

(三)“多元文化主義”和“民族―國(guó)家”的建構(gòu)

塔米爾所定義的“自由主義的民族主義”之實(shí)踐便是民族建構(gòu)。民族建構(gòu)是民族國(guó)家建構(gòu)的重要方面，通常采取的具體措施有：建構(gòu)共同的歷史感、共同的疆域、共同的語(yǔ)言、共同的公共制度。

有人認(rèn)為，這種民族建構(gòu)不需要采取促進(jìn)某一特定優(yōu)良生活觀的形式，共同的民族身份的基礎(chǔ)可能只是一種孱弱而寬泛的感覺(jué)：人們屬于某個(gè)代代相傳的社會(huì)，享有共同的疆域并擁有共同的過(guò)去和未來(lái)。而在“自由主義的民族主義”國(guó)家內(nèi)，國(guó)家把對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)良生活觀的評(píng)價(jià)作為公民社會(huì)中的個(gè)人事務(wù)，讓他們自行選擇。國(guó)家的任務(wù)僅是試圖發(fā)展和維系公民 們?cè)谝粋€(gè)倫理共同體中的共同歸屬感，由此人民就更可能履行對(duì)于自己同胞公民的義務(wù)，使少數(shù)群體的權(quán)利得到滿足，而“自由主義的民族主義”在此過(guò)程中取得的成功，成為通向社會(huì)團(tuán)結(jié)的、獨(dú)特的自由主義方法。

而少數(shù)群體的權(quán)利所面對(duì)的核心問(wèn)題是，致力于民族國(guó)家建構(gòu)的多數(shù)群體是否公正地對(duì)待了少數(shù)群體?少數(shù)群體的權(quán)利是否有助于抵抗這些不公正?

毋庸置疑，幾乎所有的少數(shù)族裔文化群體都希望融入現(xiàn)代社會(huì)。而要想做到這一點(diǎn)，可以選擇融合，或者選擇尋求建立和維持自己的現(xiàn)代機(jī)構(gòu)所必需的自治權(quán)。當(dāng)面臨這一選擇時(shí)，各族裔文化群體做出了不同的反應(yīng)。對(duì)于這些不同的反應(yīng)，民族國(guó)家的建構(gòu)也給出了相應(yīng)的解決之道。

就此問(wèn)題，金里卡提出了對(duì)五類(lèi)少數(shù)群體的權(quán)利要求以及政府為滿足這些要求而采取的措施的基本內(nèi)容，這五類(lèi)群體分別是：少數(shù)民族群體、移民群體、種族―宗教群體、非公民定居者和非洲裔美國(guó)人。

概括地說(shuō)，他們的權(quán)利要求主要涉及公民資格、公民權(quán)利、公民義務(wù)和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同等方面。這些看似為了滿足少數(shù)群體的利益要求、幫助少數(shù)群體自我發(fā)展的多元文化主義政策，實(shí)質(zhì)的目的乃是促進(jìn)民族國(guó)家內(nèi)部的整合。簡(jiǎn)言之，金里卡向我們展示了以朝向多元文化主義的公民權(quán)(multicultural citizenship)來(lái)解決少數(shù)群體的權(quán)利需求問(wèn)題的思路，從而實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家建構(gòu)的目的。

三、“多元文化主義”的實(shí)踐

下面將通過(guò)幾個(gè)典型移民國(guó)家所采取的多元文化主義政策的實(shí)踐，來(lái)考察多元文化主義政策究竟給這些民族國(guó)家?guī)?lái)了什么。

(一)澳大利亞：爭(zhēng)取平等權(quán)利的新移民

二戰(zhàn)后，澳大利亞為了保障國(guó)家安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，實(shí)施了“恐怕是世界上任何一個(gè)國(guó)家所無(wú)法比擬的”大規(guī)模、有管理的移民計(jì)劃，從非英語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)廣泛招募移民，使得澳大利亞的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變。

以英國(guó)移民為主體的“白色澳洲”(whites-only)不復(fù)存在，代之以多種族共存的澳大利亞。1972年，澳大利亞工黨政府執(zhí)政后，正式廢除了“白澳”政策。次年，移民部長(zhǎng)艾爾?格拉斯比出訪加拿大，歸國(guó)后他發(fā)表了題為《民族大家庭》的演講和《一個(gè)未來(lái)的多元文化社會(huì)》的聲明，首次正式引入“多元文化主義”的概念，標(biāo)志著澳大利亞多元文化政策的產(chǎn)生。1977年，在澳大利亞民族事務(wù)委員會(huì)(AEAC)主席朱伯勒斯的主持下，討論并通過(guò)了《作為一個(gè)多元文化社會(huì)的澳大利亞》的報(bào)告，確立了建立多元文化社會(huì)的三條原則，即社會(huì)和諧、平等和文化認(rèn)同。同年，澳大利亞政府還建立了移民計(jì)劃與服務(wù)評(píng)論委員會(huì)，在格爾貝勒主席的主持下于次年發(fā)表了《移民服務(wù)與計(jì)劃》的報(bào)告。上述兩個(gè)報(bào)告成為澳大利亞多元文化政策正式形成的標(biāo)志。

簡(jiǎn)言之，澳大利亞的多元文化主義政策，就是讓所有澳大利亞人都擁有發(fā)展他們的文化和語(yǔ)言的權(quán)利。通過(guò)確認(rèn)他們保持其祖先的文化并將其傳給子孫的權(quán)利，多元文化政策會(huì)使他們更容易把忠誠(chéng)獻(xiàn)給澳大利亞。然而，澳大利亞的多元文化政策是有限度的，這一限度就是一定要把澳大利亞白人的利益放在首位，完成國(guó)家的民族建構(gòu)。這一局限性必然使一些移民難以理解和無(wú)法接受多元文化主義的政策，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的仇恨。

(二)加拿大：爭(zhēng)取文化生存權(quán)的法裔移民

作為世界上最早實(shí)施多元文化主義政策的國(guó)家，加拿大的多元文化主義是針對(duì)早期的“二元文化”而產(chǎn)生的。歷史上，英、法兩國(guó)的文化對(duì)于加拿大的影響都非常深遠(yuǎn)。在19世紀(jì)80年代英國(guó)開(kāi)始推行英裔種族聯(lián)合的帝國(guó)聯(lián)邦計(jì)劃，這種帶有明顯種族主義色彩的計(jì)劃讓加拿大政府擔(dān)心會(huì)引起國(guó)內(nèi)法裔加拿大人的強(qiáng)烈反對(duì)，因而該國(guó)一直是反對(duì)建立聯(lián)邦的領(lǐng)軍者。這種選擇使得加拿大形成了獨(dú)具特色的“二元文化”的格局。

同樣是因?yàn)槎?zhàn)以后大量非白人移民的進(jìn)入，使得加拿大傳統(tǒng)的“二元文化”格局無(wú)法維系，該國(guó)越發(fā)成為一個(gè)多種族的國(guó)度。由于法裔加拿大人長(zhǎng)期要求文化權(quán)利，尤其是法語(yǔ)的使用，使得后來(lái)加拿大頒布的多元文化主義政策更多地關(guān)注文化問(wèn)題。1971年10月8日，時(shí)任加拿大總理的特魯多在眾議院宣布了一項(xiàng)新的國(guó)家政策――多元文化主義。他明確指出，基于對(duì)民族多樣性及其重要性的認(rèn)識(shí)，加拿大聯(lián)邦政府必須具有統(tǒng)一的民族文化政策；在過(guò)去很長(zhǎng)的時(shí)期里，加拿大政府的公共文化投入主要是給予英語(yǔ)藝術(shù)和文化，現(xiàn)在需要發(fā)生積極的變化；由于皇家調(diào)查委員會(huì)的建議，加拿大政府改變了對(duì)法語(yǔ)及其文化的偏見(jiàn)，有意識(shí)地支持和鼓勵(lì)法語(yǔ)機(jī)構(gòu)和文化，并采取多項(xiàng)措施發(fā)展土著居民的文化、教育事業(yè)；國(guó)家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)所需要的共同文化政策，只能是多元文化主義政策。

1988年加拿大正式頒布了《加拿大多元文化法》。該法聲明：加拿大政府承認(rèn)族裔與文化多樣化之合法性，視多元文化為加拿大民族的基本特征與寶貴資源，保障所有公民保存和分享民族文化遺產(chǎn)的權(quán)利，鼓勵(lì)他們?yōu)槊褡逦幕姆睒s做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

不難看出，加拿大的多元文化主義政策更加注重的是民族文化的保留和發(fā)展，以此讓少數(shù)群體甚至是人數(shù)不少的法裔群體保持對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，以獲得族裔之問(wèn)的均衡狀態(tài)。也就是說(shuō)，加拿大的多元文化主義政策在邏輯上要求在機(jī)會(huì)平等和個(gè)人權(quán)利的憲法原則的限度內(nèi)包容多樣性。

(三)美國(guó)：爭(zhēng)取教育權(quán)的黑人移民

美國(guó)的多元文化主義政策的產(chǎn)生與黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)有很大的聯(lián)系。最早踏上美國(guó)土地的外來(lái)者是英國(guó)的清教徒，隨之而來(lái)的是他們通過(guò)海外貿(mào)易得到的黑人奴隸。作為被莊園主壓榨的勞力群體，黑人自到達(dá)美洲那天起便陷入弱勢(shì)地位。

為了緩和黑人與白人之間的矛盾，約翰遜政府在1965年頒布了“肯定性行動(dòng)”(Affirmative Action)行政法令，以秉持美國(guó)憲法反對(duì)區(qū)別對(duì)待的精神來(lái)解決種族歧視的問(wèn)題，這便是美國(guó)反對(duì)種族歧視立法的開(kāi)端，也是認(rèn)可黑人群體權(quán)利的開(kāi)端。

而作為美國(guó)文化新思潮的發(fā)源地，美國(guó)的高校在20世紀(jì)90年代吹響了“多元文化主義”的號(hào)角，向主流文化宣戰(zhàn)。通過(guò)破除歐洲中心主義的思想并開(kāi)設(shè)具有多元文化色彩的課程，使得少數(shù)族裔的文化、歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀思想成果受到重視，得到發(fā)揚(yáng)。對(duì)于黑人學(xué)生而言，美國(guó)的多元文化主義政策旨在減少“黑人”這一身份中的規(guī)定性、隔離性和污蔑性因素，從而使黑人身份可以像美國(guó)的其他族裔身份一樣，具有開(kāi)放性、自愿性和動(dòng)態(tài)性。

“肯定性行動(dòng)”著力最多的教育領(lǐng)域，一直以來(lái)都在對(duì)少數(shù)族裔接受教育的問(wèn)題展開(kāi)激烈的討論。21世紀(jì)初，美國(guó)最高法院經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期爭(zhēng)論后，最終同意重新審理“肯定性行動(dòng)”，旨在對(duì)大學(xué)中人數(shù)比例較低的非洲裔、西班牙語(yǔ)裔和印第安原住民學(xué)生提供教育上的優(yōu)惠，以增加這些族裔的學(xué)生人學(xué)的機(jī)會(huì)。但對(duì)其他人數(shù)較多的少數(shù)族裔來(lái)說(shuō)，這一政策顯然是有偏頗的。因此，美國(guó)的各級(jí)法院接到大量有關(guān)訴訟，抗議該政策所造成的“變相歧視”(reversediscrimination)行為。由此看來(lái)，美國(guó)的黑人爭(zhēng)取到了自己的權(quán)益，卻讓其他的少數(shù)族裔群體 陷入了對(duì)自身權(quán)利被剝奪的恐懼之中。

(四)英國(guó)：爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)平等權(quán)的弱勢(shì)群體

作為老牌殖民帝國(guó)的英國(guó)在二戰(zhàn)后陷入了外來(lái)移民(immigration)的困擾之中。由于這些移民中絕大多數(shù)人的文化水平較低，他們來(lái)到英國(guó)后一般從事被白人視為低賤的工作，并常與當(dāng)?shù)氐陌兹税l(fā)生沖突。加之英國(guó)社會(huì)中固有的、強(qiáng)烈的種族主義情緒，使得這些移民在英國(guó)普遍受到歧視，以致他們?cè)诰蜆I(yè)、受教育、住房等方面受到了不公正的待遇。

為了緩解對(duì)移民的歧視和向移民提供較好的生活條件以及更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，1965年4月、1968年和1976年，英國(guó)先后三次制定和頒布了《種族關(guān)系法》，并成立“種族關(guān)系委員會(huì)”。該法規(guī)定在住房、就業(yè)、保險(xiǎn)和其他社會(huì)服務(wù)方面禁止種族歧視，給移民創(chuàng)造一個(gè)較好的生存環(huán)境；同時(shí)賦予“種族關(guān)系委員會(huì)”以調(diào)查歧視案件的權(quán)力，在法律上確立了移民在受教育、就業(yè)、住房、社區(qū)服務(wù)等方面的平等地位。盡管如此，英國(guó)國(guó)內(nèi)的種族騷亂仍然沒(méi)有消除。并且，移民在經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位也長(zhǎng)期未能改變。

英國(guó)政府的這一旨在給予移民平等就業(yè)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的愿望，隨著時(shí)間的推移，涉及的領(lǐng)域更加廣泛?？梢哉f(shuō)，英國(guó)1976年的《種族關(guān)系法》(Race Relations Act 1976)僅僅針對(duì)以種族、少數(shù)族裔、原始國(guó)籍為借口的歧視。而2003年的“平等法”[Employment Equality(Religion and Belief)Regulations 2003]則是對(duì)少數(shù)群體權(quán)利的進(jìn)一步擴(kuò)充和認(rèn)可，并對(duì)直接歧視、間接歧視、騷擾和迫害做出了明確的定義。近年來(lái)，大量相關(guān)機(jī)構(gòu)如“平等直接會(huì)”(Equality Direct)、“種族與平等咨詢服務(wù)處”(Race and Equality Advisory Service)、“平等機(jī)會(huì)委員會(huì)”(Equal Opportunities Commission)等的出現(xiàn)，目的是緩解因失業(yè)而引起的少數(shù)群體與政府間的緊張關(guān)系。但隨著2005年夏天倫敦地鐵爆炸案的發(fā)生，人們似乎又開(kāi)始懷疑英國(guó)的“平等法案”是否真有其效。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上所述可以看到，少數(shù)群體的權(quán)利確實(shí)在多元文化主義的名義下得到了實(shí)現(xiàn)。但在獲得權(quán)利以后，少數(shù)群體的權(quán)利問(wèn)題并沒(méi)有一勞永逸地解決。與此同時(shí)，少數(shù)群體在獲得自身的權(quán)利以后，并沒(méi)有向主流社會(huì)的權(quán)威發(fā)出太多有力的挑戰(zhàn)。在多數(shù)情況下，他們滿足于既得利益，依然生活在民族國(guó)家的體系之中，民族國(guó)家的分崩離析也就不可能發(fā)生。

金里卡通過(guò)對(duì)多元文化主義的討論，從作為自由主義對(duì)立面的多元文化主義，到自由主義框架下的多元文化主義，以及現(xiàn)階段作為對(duì)民族國(guó)家建構(gòu)之回應(yīng)的多元文化主義，在向我們闡釋了何為少數(shù)群體之權(quán)利的同時(shí)，也論證了少數(shù)群體的權(quán)利作為民族國(guó)家建構(gòu)框架內(nèi)整合少數(shù)群體的方式具有良好的效果。而民族國(guó)家的建構(gòu)作為各國(guó)的首要任務(wù)，得以在多元文化的語(yǔ)境下展現(xiàn)其持久的生命力，也是和多元文化主義對(duì)少數(shù)群體之權(quán)利的回應(yīng)密切關(guān)聯(lián)的。這種回應(yīng)本身展示了多元文化主義的內(nèi)質(zhì)：由于多元文化主義滿足了各個(gè)少數(shù)群體的不同需求，使得它們繼續(xù)依附于民族國(guó)家的框架下生活，并且試圖成為多數(shù)群體的一部分。所以，多元文化主義對(duì)少數(shù)群體之權(quán)利的滿足，本身是為了達(dá)到社會(huì)整合的目的，并不會(huì)使民族國(guó)家走向碎片化。

篇10

關(guān)鍵詞：歷史文化名村；白霧村；保護(hù)

一、目前我國(guó)歷史文化名村的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平也不斷提高，對(duì)于物質(zhì)、精神方面的追求也有所提高，從而導(dǎo)致旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。人們旅游不僅僅是看看那些名山秀水和美輪美奐的自然景色，更想看看歷史文化遺產(chǎn)，既了解了中國(guó)的歷史，又增加了文化底蘊(yùn)；因此，歷史文化名城名鎮(zhèn)名村也成為人們旅游的主要去處。目前，有些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村為了迎合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，發(fā)展旅游業(yè)，盲目擴(kuò)張旅游設(shè)施，改變了原來(lái)的歷史面貌。尤其是一些名村的原歷史建筑進(jìn)行改建或是重建，建造假的古代建筑，擴(kuò)大建筑群落；并且為了迎合旅游業(yè)的需要，大力建造高級(jí)酒店和交通道路，破壞了原有的歷史古跡和其生態(tài)環(huán)境，忽略了對(duì)歷史遺跡的科學(xué)保護(hù)，導(dǎo)致形成了一個(gè)假的歷史古村，這不僅失去了其歷史意義，也失去了寶貴的歷史遺產(chǎn)。部分歷史文化名村為了保護(hù)其歷史文化古跡，不讓文物古跡受到傷害，將歷史文化名村與人們的生活分割開(kāi)來(lái)，這也使名村失去了生機(jī)，同時(shí)在自然環(huán)境不斷改變的今天，古建筑物隨時(shí)面臨風(fēng)吹雨淋等自然的侵害，如果將人們的生活和名鎮(zhèn)名村分割開(kāi)來(lái)，就會(huì)使人們不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)名村古跡受到的損害，從而不能及時(shí)地進(jìn)行修復(fù)，導(dǎo)致文化古建筑的破敗、坍塌。因此，對(duì)每個(gè)歷史文化名村的保護(hù)要科學(xué)，更要有合理的規(guī)劃，讓名村得到很好的保存，既能發(fā)展了旅游業(yè)，也促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人們的生活水平。

二、國(guó)家級(jí)歷史文化名村――白霧村

白霧古村位于云南省會(huì)澤縣娜姑鎮(zhèn)東面[2]，是一個(gè)有著悠久歷史和眾多文化遺跡的村落。在秦漢時(shí)期就是重要的驛站[3]；在明清時(shí)期是“銅都”銅錠、銅錢(qián)的萬(wàn)里京運(yùn)的第一站，它在那個(gè)時(shí)期是非常繁華的，有很多朝政官吏特使和商賈定居于此，因此有湖廣、江西會(huì)館等多個(gè)會(huì)館、祠堂和廟宇等古建筑，而且還有軍事設(shè)施碉樓、“舶來(lái)文化”的天主教堂。而且商號(hào)也很多，因此在這個(gè)歷史文化名村擁有著大量的古老淳樸的建筑，是我國(guó)寶貴的建筑遺產(chǎn)。白霧村也是多民族的聚居地，曾有苗族、彝族等，各個(gè)民族都有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗，也為白霧村帶來(lái)了豐富的文化底蘊(yùn)。并且白霧村周?chē)娘L(fēng)景十分秀麗，由于海拔的落差形成了非常美麗的自然景觀。2005年，國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家文物局頒布白霧村為國(guó)家級(jí)歷史文化名村。是至今云南省唯一的國(guó)家級(jí)歷史文化名村。因此白霧村在我國(guó)的歷史文化中占有重要地位，也促使我們要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，使其能夠完好的呈現(xiàn)出其歷史的足跡，自然環(huán)境的美麗，和民俗文化的多彩多姿。

三、保護(hù)白霧村措施

目前，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的狀況下屢遭破壞，歷史文物古跡也在環(huán)境變得逐漸惡劣的狀況下受到破壞，再加上不成熟的開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，使歷史古跡受到破壞，因此，保護(hù)歷史古跡勢(shì)在必行，白霧村作為我國(guó)國(guó)家級(jí)的歷史文化名村就更需要進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，一般可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1、從人文環(huán)境方面進(jìn)行保護(hù)。人文環(huán)境是指由于人類(lèi)活動(dòng)不斷演變的社會(huì)大環(huán)境，是人為因素造成的、社會(huì)性的，而非自然形成的。云南是一個(gè)少數(shù)民族較多的省份，因此在白霧村也有很多不同的民族文化和生活習(xí)慣存在，各民族都有各自的特色和習(xí)俗，而這些代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣擁有悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。少數(shù)民族是我國(guó)的重要組成部分，其有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣是我國(guó)的寶貴財(cái)富，是需要我們?nèi)ケＷo(hù)的。我們可以從以下幾點(diǎn)來(lái)保護(hù)：（1）采取隱蔽的方式，完善古村內(nèi)的給排水各類(lèi)管線設(shè)施；（2）在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的狀況下，不隨意改變各民族風(fēng)俗習(xí)慣，保留各民族風(fēng)俗習(xí)慣，如：苗族的山花節(jié)，彝族的火把節(jié)等等。并開(kāi)發(fā)這些民族節(jié)日，讓外來(lái)旅游的異域人民感受到當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)特色，并促進(jìn)各民族間的文化交流。（3）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族中有很多的手藝和文化都是非常重要的，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)的影響下逐漸放棄了原有的生產(chǎn)方式，使很多技藝也慢慢消失，因此，保護(hù)白霧村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是非常重要的。（4）加強(qiáng)教育，提高村民的整體素質(zhì)，促使人們都擁有較高的文化修養(yǎng)和較豐富的科學(xué)知識(shí)，牢固樹(shù)立保護(hù)名村古建筑就是保護(hù)人類(lèi)寶貴遺產(chǎn)的理念，修復(fù)、修繕也是一種建設(shè)的思想。從而使白霧名村得到較好的保護(hù)保存。

2、從人工環(huán)境方面進(jìn)行保護(hù)。人工環(huán)境主要是指由人為設(shè)置邊界面圍合成的空間環(huán)境[4]。在白霧村，主要的人工環(huán)境就是建筑物，白霧古村的古建筑物規(guī)模比較大，而且保存下來(lái)的古跡也比較多，大多是官員，商賈留下的，其建筑的構(gòu)造古樸，并具有較強(qiáng)的地域和民族特色，這些建筑歷史悠久，保存比較完好，因此，科學(xué)的保護(hù)這些建筑是非常重要的。我們可以采取以下措施：（1）定期對(duì)這些古建筑進(jìn)行查看、記錄，結(jié)果交接有序。（2）對(duì)有問(wèn)題的建筑進(jìn)行能及時(shí)維護(hù)保養(yǎng)和修繕。（3）對(duì)交通要道進(jìn)行修繕和保護(hù)。（4）對(duì)白霧村的大型廟宇要定期檢查、適時(shí)進(jìn)行修繕。（5）對(duì)白霧村的各個(gè)街巷的衛(wèi)生等進(jìn)行清掃、管護(hù)。

3、從自然環(huán)境方面進(jìn)行保護(hù)。白霧村的自然景觀是相當(dāng)美麗的，南有10萬(wàn)畝的大海草山，春夏季節(jié)，微風(fēng)拂面，鶯燕啼飛，牛羊點(diǎn)綴在碧綠的草地間，煞是好看。西有“通運(yùn)利國(guó)”古驛道，金沙江、小江、鹽水河并流的景觀；北有大橋躍進(jìn)水庫(kù)國(guó)家級(jí)黑頸鶴自然保護(hù)區(qū)，黑頸鶴是站、是臥、還是飛、都是十分美麗的。由于海拔的差距比較大，在同一時(shí)間形成了不同的自然景觀，因此有“一日游四季”的說(shuō)法。秋冬季節(jié)，云牽霧繞，白雪遍地，形成了人間仙境。因此應(yīng)采取以下措施：（1）盡量控制該地區(qū)的工業(yè)發(fā)展，控制其氣體和污水的排放，形成一個(gè)良好的空氣質(zhì)量和水源，以保護(hù)其生態(tài)環(huán)境不受影響。（2）減少現(xiàn)代化交通工具的使用，降低尾氣排放。在黑頸鶴的保護(hù)區(qū)禁止使用機(jī)動(dòng)車(chē)，保護(hù)其不受打擾。（3）嚴(yán)禁偷獵，保護(hù)自然生物，形成良好的生態(tài)環(huán)境。（4）保養(yǎng)植被，適當(dāng)發(fā)展畜牧業(yè)。（5）加強(qiáng)對(duì)旅客的管理，讓自然環(huán)境不受傷害。

通過(guò)對(duì)白霧村的自然環(huán)境、人文環(huán)境和人工環(huán)境等方面進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)，堅(jiān)持原版性和原真性，保護(hù)歷史環(huán)境的真實(shí)性和合理性，并且進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)自身資源，才能使白霧村的歷史文化古跡得到妥善的保護(hù)，為我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)得以流傳做出貢獻(xiàn)，也使我國(guó)的旅游業(yè)全面、健康發(fā)展，從而提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?，促進(jìn)的社會(huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳會(huì)蓉.馬邊文化資源及其保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].地方文化研究輯刊，2011：243-245