導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會生態(tài)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）關(guān)于概念表述

在媒體報道和學(xué)術(shù)研究中，對醫(yī)患沖突現(xiàn)象的表述用語不多，且不統(tǒng)一，使用最多的是“糾紛”、“醫(yī)鬧”、“鬧喪”和“醫(yī)患沖突”，也有使用“醫(yī)療暴力”的。所謂糾紛，是指爭執(zhí)不下的事情，不易解決的問題，而糾紛的過程不一定都有暴力行為發(fā)生。所謂“醫(yī)鬧”，是指患者家屬、親友及受雇者一起，采取在醫(yī)院設(shè)靈堂、毆打侮辱醫(yī)護人員、打砸財物、設(shè)置障礙等手段，嚴(yán)重妨礙醫(yī)療秩序、擴大事態(tài)、給醫(yī)院造成負(fù)面影響并從中牟利的行為。2006年7月10日，原衛(wèi)生部新聞發(fā)言人毛群安就曾直斥“醫(yī)鬧”行為是一種違法行為。但現(xiàn)實中，面對有爭議的醫(yī)療結(jié)果，患者（死者）家屬追求的又并非都是貨幣。所謂“鬧喪”，俗稱“打人命”，有非正常死亡發(fā)生是其引發(fā)的基本前提，其有著濃厚的封建宗族色彩，發(fā)生地可能與醫(yī)院毫不相關(guān)。如發(fā)生在農(nóng)村公路的交通肇事事件。“沖突”一詞的本意指近身襲擊，同時也包括：直闖、碰撞、冒犯、爭斗、矛盾等意，當(dāng)然也含心理沖突；現(xiàn)代詞意上的沖突是指發(fā)生在同一空間兩個或以上事物的相互對抗過程，分為意識和物質(zhì)兩種，意識以認(rèn)識為基礎(chǔ)，所以是無形的，物質(zhì)的沖突是可見、有形的。“沖突”的特征主要有：其直接目的是打敗對方，直接以對方為攻擊目標(biāo)；雙方必須有直接的交鋒；沖突雙方追求的目標(biāo)既可能相同又可能不同；沖突在形式上往往突破了規(guī)則、規(guī)章甚至法律的限制，帶有明顯的破壞性、危法性。沖突的類型包括：從規(guī)模上劃分有個人之間和集團群體之間的沖突；從性質(zhì)上劃分有經(jīng)濟沖突、政治沖突、思想沖突、文化沖突、宗教沖突、種族沖突、民族沖突、國際沖突等；從方式和程度上劃分，有辯論、口角、拳斗、決斗、仇殺、械斗、戰(zhàn)爭等。因此，綜觀已經(jīng)被曝光發(fā)生在醫(yī)院內(nèi)的“那些事”，用“醫(yī)患沖突”來表述應(yīng)是最為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（二）關(guān)于歷史劃定

《南方周末》報曾以“中國醫(yī)療暴力史”為題，長篇報道了我國的醫(yī)患沖突歷史，其中提到最早的案例為2001年11月14日，重慶市第三人民醫(yī)院被炸，致5死35傷，死者中包括因視網(wǎng)膜脫落療效不滿的患者包季厚。對醫(yī)患沖突的歷史劃定，至今并沒有權(quán)威的論述，但僅以2001年為劃分而論史顯然其“史”太短，準(zhǔn)確地說也只是本世紀(jì)的“史”。僅從建國開始計算，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)作為一種社會現(xiàn)象，醫(yī)患沖突早已有之，只是非現(xiàn)在如此嚴(yán)重而已。以20世紀(jì)七、八十年代的計劃生育為例，當(dāng)被強制“結(jié)扎”的婦女因故死在手術(shù)臺上后，以“興師問罪”、“吊民伐罪”為特征的農(nóng)村“鬧喪”事件便自然發(fā)生，醫(yī)院被砸、醫(yī)生被打亦是常事，筆者就曾親眼所見死者家屬將“大隊長”（現(xiàn)稱村委會主任）家房子拆掉的場景，而對因“鬧喪”引發(fā)的糾紛沖突，筆者在1991年參加的江西省社科課題成果中就有論述。

（三）關(guān)于成因分析

就醫(yī)患沖突事件引發(fā)的原因，對現(xiàn)有論述分析后可用符號形象加以表示。一面是痛斥醫(yī)院醫(yī)生的不良醫(yī)術(shù)、過度治療、不負(fù)責(zé)任等等，謂之“活該”；另一面則是痛斥對醫(yī)生的犯罪行為是喪盡天良，謂之“暴徒”；更深層次的則是結(jié)合我國的醫(yī)改政策、醫(yī)療資源、相對貧困人群及弱勢群體等進行理性分析，呼喚國家醫(yī)療保障制度改革的大力推進，將醫(yī)生和患者在利益爭奪中推開，從而真正避免沖突悲劇的發(fā)生。由此看來，國家醫(yī)療制度、醫(yī)療政策層面的改革，使百姓看得起病，重塑社會誠信才是治本之策。

（四）關(guān)于破解之術(shù)

在國家醫(yī)療制度層面解決之前，對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的醫(yī)患沖突應(yīng)積極尋找破解之術(shù)，這已形成社會共識。其中，以實行“咨詢、受理、調(diào)解”三免費的第三方調(diào)解方式已開始為公眾所熟知，為患者及家屬所接受。以江西省南昌市為例，《南昌市醫(yī)療糾紛預(yù)防與處理辦法》自2011年12月26日實行以來，共調(diào)解結(jié)案467起，結(jié)案率100%，為此，中央人民廣播電臺在2014年2月20日的《新聞和報紙摘要》中也曾進行了報道。“第三方調(diào)解”為醫(yī)患矛盾沖突豎起了防火墻，成為社會穩(wěn)定的一個重要“減壓閥”。面對醫(yī)患沖突，負(fù)有維護社會穩(wěn)定之責(zé)的公安機關(guān)也在不斷研究、創(chuàng)新化解之術(shù)。如江蘇常州市公安局的“三聽三算三調(diào)”法（即：聽患方、聽院方、聽第三方；算法律賬、金錢賬、親情賬；聯(lián)動處置、社會協(xié)同、重點掌控）；江西省撫州市臨川公安分局的“六步法”實現(xiàn)了醫(yī)患糾紛“零鬧事”（即：常擦“清涼油”樹牢維穩(wěn)意識；用活“順風(fēng)耳”準(zhǔn)確掌握信息；裝好“減震器”，強化法制宣傳；構(gòu)筑“包圍圈”，周密收集證據(jù)；狠出“殺手锏”把握時機嚴(yán)打；施展“組合拳”；聯(lián)動化解爭端）。就公安機關(guān)而言，用敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，堅決及時打擊各種涉醫(yī)非法行為，打擊職業(yè)“醫(yī)鬧”應(yīng)是治本的關(guān)鍵之術(shù)。醫(yī)患沖突是世界性現(xiàn)象。在尋找破解之術(shù)時，也應(yīng)考察、借鑒他國經(jīng)驗。美國：據(jù)美國勞工部統(tǒng)計，美國每一萬名醫(yī)院工作人員每年大約碰到八起非致命性質(zhì)的攻擊，約為一般職業(yè)的四倍。美國疾病控制中心的《暴力：醫(yī)院的職業(yè)風(fēng)險》，建議醫(yī)護人員要善于與患者及其親友溝通。目前全美已經(jīng)有38個州專門立法保護醫(yī)護人員，法律規(guī)定醫(yī)護人員必須參加政府相關(guān)機構(gòu)義務(wù)提供的反暴力培訓(xùn)，同時還加大了襲擊醫(yī)護人員的懲處力度。同時，一些醫(yī)院還對醫(yī)護人員了一些行為指南，如不要透露個人聯(lián)絡(luò)信息、不要用強烈的燈光和色彩刺激病人等。以色列：以色列衛(wèi)生部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在2012年所掌握的4047宗暴力襲擊醫(yī)護人員個案中，39%與醫(yī)護人員的行為有關(guān)，29%與病人有關(guān)，16%與醫(yī)院管理有關(guān)，因此該國在呼吁醫(yī)護人員不應(yīng)該遭受暴力對待的同時，也要求醫(yī)護人員應(yīng)該以負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決矛盾，防止暴力沖突升級，在管理中應(yīng)避免醫(yī)護人員人手不足，醫(yī)院過分擁擠等，并規(guī)范了醫(yī)院管理和運作標(biāo)準(zhǔn)，提高醫(yī)護人員的服務(wù)水平，減少醫(yī)患矛盾。印度：醫(yī)院會聘請身材健壯、手臂上有紋身、看上去有足夠震懾力的保鏢站崗，防范鬧事家屬。英國：請設(shè)計公司組建了包括精神分析學(xué)家、服務(wù)設(shè)計師、急診室顧問和社會科學(xué)家等在內(nèi)的專家進行研究，他們系統(tǒng)地分析了使患者產(chǎn)生激動情緒、辱罵醫(yī)護人員，甚至產(chǎn)生肢體沖突的原因，結(jié)論為患者不理解臨床語言和操作流程，甚至對為什么有人比他們后來卻先看上醫(yī)生而產(chǎn)生不滿，為此他們優(yōu)化了看病流程，使暴力事件減少了一半。法國：法國是醫(yī)療事故頻發(fā)的國家，每年平均30萬－50萬起，可法國同時還是醫(yī)療事故訴訟最少的國家，因為法國法律規(guī)定：法律體系不支持由于醫(yī)療事故或過失引起的訴訟。但又該如何保護患者的利益呢？它另有一套醫(yī)療事故獲賠償?shù)姆墒掷m(xù)，不過手續(xù)極為繁瑣，患者及家屬沒有十足的勇氣和必勝的信念，往往會半途而廢。俄羅斯：與許多國家采取“調(diào)解優(yōu)先”不同，俄羅斯果斷地將“調(diào)解”晾在一邊，而采取“法律優(yōu)先”，該國多項法律都貫穿了一條鐵定原則：公民健康第一，患者及家屬可拿起多部法律維護權(quán)益。

二、關(guān)于社會生態(tài)

20世紀(jì)50年代開始，學(xué)術(shù)界以生態(tài)經(jīng)濟為重點開始逐漸關(guān)注和研究生態(tài)問題，如今關(guān)于生態(tài)問題的研究已更加活躍，其研究領(lǐng)域覆蓋了經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)等許多方面，如“生態(tài)憲法”、“生態(tài)化意識形態(tài)”、“政治發(fā)展生態(tài)化轉(zhuǎn)向”等，大家對生態(tài)的認(rèn)識已經(jīng)從單純的經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域，擴展到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)領(lǐng)域。黨的十最終確立了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局?？梢钥隙ǖ氖?，醫(yī)患沖突是我國當(dāng)下不良社會生態(tài)現(xiàn)象的自然反應(yīng)，治理醫(yī)患沖突就是治理社會生態(tài)的重要一環(huán)。

（一）對部委文件的對比分析

如前所述，國家有關(guān)職能管理部門先后于2012年4月和2014年4月出臺了有關(guān)維護醫(yī)療秩序的通告和意見,二者對比后不難看出，僅兩年時間，從形式到內(nèi)容變化都很大：其一，從衛(wèi)生部、公安部二部發(fā)文到最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部、國家衛(wèi)生計生委五部委聯(lián)合發(fā)文；其二，將毆打、殺害、傷害醫(yī)生由原第四款提前置首款；其三，增加了嚴(yán)格控制的危險物品的種類和等級；其四，首次將職業(yè)“醫(yī)鬧”列入打擊對象；其五，在執(zhí)法程序上，從一般性警告到可依法驅(qū)散、依法帶離；其六，在執(zhí)法過程上，要求公、檢、法“快”字為先，并對手段殘忍、社會影響惡劣的涉醫(yī)犯罪行為要依法從嚴(yán)懲處。這六大變化，折射出我國社會生態(tài)病象的加重。

（二）社會學(xué)啟示

社會是人類生活的共同體。認(rèn)為，社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機總體，從這個意義上說，社會也稱作“社會系統(tǒng)”。“社會”與“社會系統(tǒng)”兩個概念當(dāng)然有側(cè)重點的差異。社會是最為本源的概念，它等同于“人類社會”，更側(cè)重于人群的聚集、社會關(guān)系的總和；而社會系統(tǒng)更側(cè)重于社會是一個體系，強調(diào)社會的“有機體”特點，強調(diào)它是一個有機整體。依據(jù)社會說，社會具有六大特點：社會是由人群組成的；社會是以人的交往為紐帶；社會是有文化、有組織的系統(tǒng)；社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的；社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系；社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體。依據(jù)對社會的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，醫(yī)患沖突雙方本都是社會不同分工的組成部分，由于“疾病”的存在而必須產(chǎn)生交往，而交往或運行的過程中，由于視角和利益之差，不可避免地會產(chǎn)生若干問題，問題積累導(dǎo)致沖突頻現(xiàn)和升級，也就成了人們常說的社會病態(tài)現(xiàn)象的一種了。誠然，社會問題有廣義和狹義之分，狹義的社會問題特指社會的病態(tài)或失調(diào)現(xiàn)象，本文討論的醫(yī)患沖突顯然屬于狹義的范疇。20世紀(jì)60年代以來，社會學(xué)家越來越重視社會問題構(gòu)成要素的分析，國外學(xué)者主張的二維分析法把社會問題的構(gòu)成要素歸結(jié)為：社會性、紊亂性和破壞性。我國社會學(xué)家則歸結(jié)為：必須有一種或數(shù)種社會現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)情況；這種失調(diào)影響了許多人的社會生活；這種失調(diào)引起了社會多數(shù)成員的注意；這種失調(diào)必須運用社會力量才能予以解決。當(dāng)前我國正發(fā)生的醫(yī)患沖突完全符合這四個指標(biāo)要素的要求。一個好的社會系統(tǒng)其社會問題應(yīng)是少量存在，良性互動的，其社會生態(tài)是一種良性、健康、令人愉悅的狀態(tài)；反之，則是惡性、毀壞性、令人失望的狀態(tài)。對醫(yī)患沖突的認(rèn)識不能僅局限于簡單事件的定性描述，沖突的多量存在和惡性反復(fù)只能證明我國社會生態(tài)不良狀況的客觀存在，所以單純治理醫(yī)患沖突的個案遠非能真正治理不良社會生態(tài)的全部。

（三）沖突視角下的社會生態(tài)核心問題

如同治理被破壞的自然生態(tài)環(huán)境一樣，我們必須找到導(dǎo)致醫(yī)患沖突加劇的社會不良生態(tài)的核心問題，但筆者以為社會信任、職業(yè)醫(yī)鬧和管控?zé)o矩是核心問題。由于腐敗、食品安全、產(chǎn)品質(zhì)量、“樓跨跨”等諸種現(xiàn)象的真實存在，信任危機已在諸多領(lǐng)域影響著我們的思維和行為，社會學(xué)所描述的人與人之間的“囚徒”困境已成事實，如此，醫(yī)患雙方特別是患者對院方的不信任是自然要發(fā)生的。以謀求經(jīng)濟利益最大化為唯一目的的職業(yè)“醫(yī)鬧”是將醫(yī)患沖突推波助瀾的重要灰黑色力量。職業(yè)“醫(yī)鬧”的主體魚龍混雜，但綁架社會，唯恐不亂是其行為的重要支撐點，如同將他人拐騙至礦井殺害，再反鬧礦主出錢擺平“事件”一樣，其行為令人發(fā)指，不能容忍，公安機關(guān)理應(yīng)依法對其嚴(yán)懲。近10余年來，媒體、學(xué)者、公眾等對弱者、弱勢群體的解讀甚多，已是人皆言弱勢，當(dāng)醫(yī)患沖突發(fā)生后，受同情弱者心態(tài)的驅(qū)使，相關(guān)部門對患者、家屬及職業(yè)“醫(yī)鬧”違法行為的沉默無形中強化了違法犯罪的心理，由此花錢買平安、忍氣呑聲是必由之路.管控?zé)o矩是縱容，不愿執(zhí)法、不敢執(zhí)法更有損神圣的國徽。

三、結(jié)語

篇2

生態(tài)市場經(jīng)濟體制是生態(tài)與經(jīng)濟一體化的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制。它既是一種新的經(jīng)濟體制，又是一種新的經(jīng)濟形態(tài)。它是在可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟觀指導(dǎo)下，克服傳統(tǒng)經(jīng)濟體制的根本缺陷和主要弊端的基礎(chǔ)上形成的，是一種符合生態(tài)文明發(fā)展觀要求的嶄新的經(jīng)濟體制。它的運行是要把現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)移到良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟循環(huán)的軌道上來，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會相互協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展[3]348～349。建立具有中國特色的社會主義生態(tài)市場經(jīng)濟體制，必須要建立和完善能夠體現(xiàn)生態(tài)價值的資源有償使用制度和生態(tài)補償制度。傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟體制最大的弊端是它破壞生態(tài)環(huán)境和自然資源，并會導(dǎo)致社會內(nèi)部嚴(yán)重的兩極分化。要避免傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟體制對生態(tài)環(huán)境和公共性自然資源的破壞與浪費，就必須改變自然資源不能反映市場價格的制度安排，使生態(tài)產(chǎn)品具有相應(yīng)的價格，以實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)者的利益補償。該制度的重點應(yīng)該包括[5]11：一是建立真實反映資源稀缺程度、市場供求關(guān)系、環(huán)境損害成本的價格機制。目前，我國資源性產(chǎn)品（石油、天然氣、水、土地、電力、煤炭）價格大多數(shù)由政府控制，整體價格偏低，沒有真實地反映市場的供求。不但難以對地方政府和企業(yè)起到節(jié)約使用資源的激勵與約束作用，反而由此產(chǎn)生了大量的資源浪費和環(huán)境污染問題。建立科學(xué)合理的產(chǎn)品價格機制，本質(zhì)上就是建立一個資源產(chǎn)品價格反映資源稀缺和環(huán)境成本的機制。這種價格機制要求盡快明確政府職能，建立合理的政府補償機制。通過完善資源價格體系結(jié)構(gòu)，將資源自身的價值、開采成本、環(huán)境代價等均納入資源價格體系，為資源有償使用的實施提供制度保障。二是加快自然資源產(chǎn)權(quán)制度改革，建立邊界清晰、權(quán)能健全、流轉(zhuǎn)順暢的生態(tài)資源資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)制度。自然資源產(chǎn)權(quán)界定及產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明晰，容易導(dǎo)致因爭奪資源而發(fā)生沖突，破壞資源礦產(chǎn)；容易導(dǎo)致資源的流失和生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，對水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然生態(tài)空間進行統(tǒng)一確權(quán)登記，形成歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度[6]。三是加快建立生態(tài)補償機制。生態(tài)補償機制是這樣一種經(jīng)濟制度：通過制度創(chuàng)新實行生態(tài)保護外部性的內(nèi)部化，讓生態(tài)“受益者”付費；通過體制創(chuàng)新增強生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力；通過機制創(chuàng)新激勵投資者從事生態(tài)投資，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制。這一制度的實施，既離不開市場機制，又離不開政府的強制力和執(zhí)行力。因此，必須按照責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一、共建共享、政府引導(dǎo)與市場調(diào)控相結(jié)合和因地制宜積極創(chuàng)新的原則，完善對重點生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補償長效機制，推動區(qū)域間建立橫向生態(tài)補償制度。建立具有中國特色的社會主義生態(tài)市場經(jīng)濟體制，既要反映中國國情、社會主義基本制度和社會主義經(jīng)濟本質(zhì)，又要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟體制的一般性。我國的基本國情：生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻、資源匱乏、社會環(huán)境問題嚴(yán)重，這迫使我們不得不加快進入生態(tài)市場經(jīng)濟社會。自進入21世紀(jì)以來，我國陸續(xù)提出建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”、和諧社會，倡導(dǎo)生態(tài)文明，建設(shè)“美麗中國”，最近又提出實現(xiàn)中國夢。政府提倡的這些問題，正是我國當(dāng)前最嚴(yán)峻從而需要迫切解決的問題。因此，我們在深化經(jīng)濟體制改革過程中，努力朝著可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟體制邁進?？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟體制的本質(zhì)特征就是生態(tài)與經(jīng)濟相結(jié)合，生態(tài)與經(jīng)濟一體化，生態(tài)凌駕于經(jīng)濟之上，生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的服務(wù)有時可能比為我們提供的產(chǎn)品更有價值。從長遠發(fā)展趨勢來看，生態(tài)經(jīng)濟將成為21世紀(jì)的主流經(jīng)濟形態(tài)。這種新經(jīng)濟形態(tài)的運行過程能夠保證：堅決反對以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去謀求發(fā)展；堅決反對以犧牲當(dāng)前的發(fā)展去危害長遠的發(fā)展；堅決反對用局部的發(fā)展去損害整體的發(fā)展；堅決反對用自身的發(fā)展去剝奪他人的發(fā)展。在新的生態(tài)市場經(jīng)濟體制下，能夠?qū)崿F(xiàn)人類自身價值和自然界價值的統(tǒng)一，當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)和后代人發(fā)展權(quán)的統(tǒng)一；能夠?qū)崿F(xiàn)“生態(tài)—經(jīng)濟—社會”三維復(fù)合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展[7]。建立具有中國特色的社會主義生態(tài)市場經(jīng)濟體制，不僅要把物質(zhì)文明建設(shè)納入社會主義生態(tài)市場經(jīng)濟軌道，而且要把生態(tài)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)納入社會主義生態(tài)市場經(jīng)濟軌道；不僅要把經(jīng)濟系統(tǒng)中的全部經(jīng)濟社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)納入社會主義生態(tài)市場經(jīng)濟軌道，而且要把生態(tài)系統(tǒng)中某些自然生態(tài)生產(chǎn)與再生產(chǎn)納入社會主義生態(tài)市場經(jīng)濟軌道。黨的十總部署，明確提出要把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這樣，我們要建構(gòu)的社會主義生態(tài)市場經(jīng)濟體制，不是孤立地建立在經(jīng)濟系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟體制；而必須是建立在能夠使“五大建設(shè)”協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟體制，強調(diào)“五大建設(shè)”均衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為本的生態(tài)市場經(jīng)濟體制。

2建立能實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益

有機統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟制度制度是由正式約束、非正式約束和實施機制共同構(gòu)成的。生態(tài)經(jīng)濟制度建設(shè)必須遵循生態(tài)學(xué)原理，特別關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系。工業(yè)文明的發(fā)展目標(biāo)是單純追求GDP，用消滅生態(tài)價值來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，在獲得最大量經(jīng)濟效益的同時，毀滅了巨大的生態(tài)價值。整個社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，始終是以大量消耗自然資源和經(jīng)濟資源，達到盡可能地更多的自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品的目的。人們把追求經(jīng)濟效益作為唯一目標(biāo)，忽視生態(tài)上的要求，這種在生態(tài)上的巨大缺陷不僅不能實現(xiàn)經(jīng)濟增長或經(jīng)濟發(fā)展與可持續(xù)性的有機統(tǒng)一；而且造成了當(dāng)今巨大的生態(tài)危機，更談不上實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益的有機統(tǒng)一和最佳結(jié)合。伴隨著人類對工業(yè)文明的反思，人類要擺脫這場生態(tài)危機，呼喚一場文明形態(tài)的全面變革。這場變革就是生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然選擇。改革開放30多年來，我們黨對生態(tài)環(huán)境問題日益重視。理論界和社會各界開始對人口、資源、環(huán)境等問題進行新的思考，政府也積極采取各種措施推動環(huán)境保護及生態(tài)文明建設(shè)。1983年，環(huán)境保護被確立為我國必須長期堅持的一項基本國策，環(huán)境保護觀念開始深入人心。到2007年，建設(shè)生態(tài)文明寫進黨的十七大報告，我們黨開始將生態(tài)文明建設(shè)列為全面建設(shè)小康社會的重點要求，并提出要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升為執(zhí)政黨治國理政的重要戰(zhàn)略組成部分。黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列。生態(tài)文明戰(zhàn)略地位的提升，體現(xiàn)了黨對生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識不斷深化，生態(tài)文明建設(shè)實踐在不斷深入，建設(shè)生態(tài)文明自覺性在不斷增強。同時，黨的十報告還提出：“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”的嶄新概念，將生態(tài)文明提升到了人類社會發(fā)展的一個特定時代的高度。站在社會主義生態(tài)文明新時代這樣一個高度，我們清楚地知道，生態(tài)文明新時代應(yīng)該具有以下本質(zhì)特征：（1）生態(tài)時代不僅是人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且是人與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這兩種發(fā)展關(guān)系是相互依賴、互相制約、互相作用的有機統(tǒng)一；（2）生態(tài)時代的人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與社會的社會關(guān)系，人與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與人的生產(chǎn)關(guān)系；（3）人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時代的自然屬性，人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時代的社會屬性。這兩種屬性的有機統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)時代的本質(zhì)，這兩種屬性的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了生態(tài)時代的自然史和人類史，并推動生態(tài)文明從低級向高級不斷發(fā)展。因此，生態(tài)時代的本質(zhì)特征，就是把現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展切實轉(zhuǎn)移到良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟循環(huán)的軌道上來，使人、社會與自然重新成為有機統(tǒng)一體，實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展[8]。在生態(tài)文明的新時代里，我們要以“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”為目標(biāo)。要想給我們子孫后代留下更藍的天、更綠的地、更青的山、更凈的水，我們必須落實科學(xué)發(fā)展觀，落實黨的十報告提出的明確要求。堅持生態(tài)立國的基本國策，堅持生態(tài)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略方針，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針，是實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益有機統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟制度。生態(tài)經(jīng)濟是一種與地球的生態(tài)系統(tǒng)保持和諧關(guān)系的經(jīng)濟，是人們在為實現(xiàn)自身利益努力的同時，將更加關(guān)注生態(tài)利益、社會利益和他人利益。生態(tài)市場經(jīng)濟是經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益相統(tǒng)一、相結(jié)合的經(jīng)濟，能夠正確反映生態(tài)系統(tǒng)的商品和服務(wù)的價值和全部成本，能夠有效地克服傳統(tǒng)市場經(jīng)濟發(fā)展中不顧社會成本、環(huán)境代價而一味追求經(jīng)濟效益的缺點，使發(fā)展經(jīng)濟、保護環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)辯證統(tǒng)一起來并實現(xiàn)三者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，貫徹和落實“生態(tài)立國”的基本國策和生態(tài)經(jīng)濟優(yōu)先發(fā)展的根本方針，其實質(zhì)就是經(jīng)濟社會活動全過程的生態(tài)化變革，其目的就是生態(tài)與經(jīng)濟一體化的整合過程[5]11。

3建立和完善社會主義生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的法律法規(guī)制度

篇3

按照一般的界定，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。從狹義的角度講，生態(tài)文明是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明形態(tài)。然而，有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明形態(tài)的超越，在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，將致力于消除經(jīng)濟活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費方式；生態(tài)文明下的精神文明，更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對物欲的過分強調(diào)與關(guān)注；生態(tài)文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞。因此，與其說生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相對應(yīng)的文明形態(tài)，不如說，生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明的超越，是一種建立和諧社會的新理念。在這種理念下，人們的消費行為、生產(chǎn)行為以及社會的分配格局都將沿著和諧、可持續(xù)發(fā)展的軌跡運行。因而，筆者把生態(tài)文明界定為上述廣義的生態(tài)文明定義。

然而，生態(tài)文明的提出本身也意味著我們面臨著種種的不和諧。

第一，從生態(tài)理性的角度看。生態(tài)理性是和經(jīng)濟理性相對應(yīng)，而且，一定意義上說，生態(tài)理性是對經(jīng)濟理性的批判。生態(tài)社會主義認(rèn)為，傳統(tǒng)對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟理性的批判。在經(jīng)濟理性的作用下，人們要追求的是自身經(jīng)濟利益的最大化。因而，產(chǎn)生了勞動異化、資本異化，甚至人與人之間的關(guān)系也變成了覆蓋著利益面紗的工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動用勞動、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動機，即利潤動機和可持續(xù)發(fā)展動機。

第二，從社會公平的角度看。環(huán)境問題的本質(zhì)是社會公平問題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。因此，需要建立一種機制來消除這一類型的社會公平隱患。按照生態(tài)社會主義的相關(guān)理論，資本主義的本質(zhì)不可能會停止剝削而實現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環(huán)境公平問題。然而，在經(jīng)濟發(fā)展依賴于經(jīng)濟理性的社會主義市場經(jīng)濟條件下，這樣的環(huán)境公平問題如何得以根本解決是問題的關(guān)鍵所在。

因而，生態(tài)文明本質(zhì)是和諧，構(gòu)建生態(tài)文明必須從和諧的角度人手，通過各種制度創(chuàng)新或制度重建消除各種涉及人與自然、人與社會、人與人之間的不和諧音符。

二、市民社會與現(xiàn)代市民社會的基本理念

理論界認(rèn)為，中國在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)上取得了很大的成就，存在的問題是在社會領(lǐng)域之中，并認(rèn)為，社會領(lǐng)域的變革已經(jīng)成為推動中國整體改革事業(yè)的關(guān)鍵。有學(xué)者認(rèn)為，如果沒有一個健全的社會領(lǐng)域支持，市場經(jīng)濟和民主政治都將無法有效運行。另有學(xué)者更是認(rèn)為，通過對市民社會的研究進而推動社會領(lǐng)域的健康發(fā)展已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界面臨的最緊迫的時代任務(wù)之一。

對于市民社會的理念在不同時期有不同的界定。比如，馬克思和黑格爾都“把資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)看作是關(guān)于市民社會的科學(xué)”等，現(xiàn)代意義上的市民社會理論主要從私人活動這一角度來界定市民社會，認(rèn)為市民社會是與政治社會相對應(yīng)的概念，“既是一個實體性范疇，又是一個理念性范疇”，“市民社會的結(jié)構(gòu)性要素與其文化特征是互為表里、相互支持的，它是一種活生生的社會生活過程以及一系列思想和觀念的結(jié)合體系”。市民社會是解決傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)下矛盾的重要途徑，“根本出路在于公共領(lǐng)域掙脫商業(yè)化和技術(shù)統(tǒng)治論的影響，而獲得復(fù)生”。

雖然到目前為止，還沒有發(fā)展出一套系統(tǒng)的市民社會理論，但從總體上看，一個成熟的市民社會應(yīng)該具有以下特征：第一，市民社會是以對私有財產(chǎn)權(quán)利的充分尊重并且加以法律上的嚴(yán)格保護為基礎(chǔ)的。這是市民社會特有的市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。第二，維系市民社會的，既不是橫向的血緣親情關(guān)系，也不是縱向的行政命令關(guān)系，而是在平等自治的市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的契約關(guān)系。第三，市民社會遵循法治原則，以尊重和保護社會全體成員的基本權(quán)利為前提。第四，市民社會奉行自治原則，個人參與各種社會活動以尊重個人的選擇自由并輔以相應(yīng)的責(zé)任為基礎(chǔ)。第五，市民社會通過公共傳媒表達社會成員的意見，在公共空間交換彼此意見，并據(jù)此以及通過社會運動來參與和影響國家的活動和政策形成過程。

三、市民社會對生態(tài)文明可能的貢獻

如果生態(tài)學(xué)所說的資本主義和馬克思的資本主義是同一個概念，那么，在生態(tài)學(xué)者看來，市民社會不可能對生態(tài)文明作出貢獻。問題是，當(dāng)我們用現(xiàn)代市民社會概念的時候，生態(tài)文明的貢獻者卻會由現(xiàn)代公民社會創(chuàng)造出來。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，物質(zhì)利益的協(xié)調(diào)。物質(zhì)利益是人類社會進步的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而，不管什么樣的社會制度，不管什么樣的文明形態(tài)，促進并保護人們的物質(zhì)利益是其存在并發(fā)展的先決條件。然而，人們在追求的自身的物質(zhì)利益的時候，往往會產(chǎn)生與人類自身、與自然界的矛盾。因而，生態(tài)文明在物質(zhì)利益關(guān)系上要求處理好人與人、人與自然之間的矛盾。一個發(fā)育充分的市民社會，通過明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定，保障了市場經(jīng)濟的和諧運行，為人們創(chuàng)造財富實現(xiàn)自身的物質(zhì)利益奠定基礎(chǔ)；同時，通過產(chǎn)權(quán)的界定，確立資源、自然環(huán)境的保護邊界，通過公共空間與政府的合理互動，保障公共政策的制定的科學(xué)性和實施的有效性；進而，在保證經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的同時實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。比如，排污收費問題，從經(jīng)濟學(xué)理論上講，只要我們知道污染帶來的邊際社會成本和企業(yè)本身的邊際收益，就可以確定排污收費標(biāo)準(zhǔn)，但是，從和諧社會的角度看，問題并沒有這么簡單。首先是因為信息的問題，在確定邊際社會成本時出現(xiàn)困難；其次是污染問題不僅僅是經(jīng)濟問題，它帶來的負(fù)面效應(yīng)往往不可能靠政府的簡單規(guī)制就可以解決。在市民社會框架下，相關(guān)利益群體可以根據(jù)自身的利益訴求結(jié)成合法的團體，這些團體會從自身利益出發(fā)搜集相關(guān)資料，為公共政策的制定提供合理依據(jù)，在維護自身利益(比如環(huán)保要求，避免環(huán)境保護中的不公平等)的同時節(jié)約了政府政策制定的成本。

第二，精神和諧的締造。在生態(tài)文明的框架下締造精神和諧，市民社會通過其文化領(lǐng)域的作用保證人們認(rèn)知自然的同時實現(xiàn)人們生活的非物質(zhì)化?！白鳛槲幕畹念I(lǐng)域，市民社會擁有一個與國家意識形態(tài)相區(qū)別的闡發(fā)生活意義的符號體系?！弊鳛槲幕螒B(tài)的市民社會，是一種自主、自愿、全面發(fā)展的生活領(lǐng)域和關(guān)系結(jié)構(gòu)，是人們普遍交往活動的空間，它滲透于人們生活的一切領(lǐng)域。市民社會倫理精神能夠促進人的個性的增長、自由的擴大和利益的滿足。

弗洛姆認(rèn)為：“一個人是否精神上健康，這并不是個人的問題，而是取決于個人所處的社會結(jié)構(gòu)?！币粋€成熟的市民社會除了滿足人們進行物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，還創(chuàng)造了人們的道德生活世界，為人們提供廣泛的公共生活空間。人們通過社團的和傳媒的溝通不僅滿足了相互交流與溝通的內(nèi)在需要，而且在一定程度上促進了社會的整合和群體的認(rèn)同，個體也實現(xiàn)了生命的意義與價值。由于市場經(jīng)濟導(dǎo)致了人們心靈秩序的內(nèi)在緊張，導(dǎo)致浮躁的心態(tài)，人格的分裂以及精神家園的喪失，市民社會特有的公共精神能夠培育人們的開放意識、交互主體的人格，以及寬容的精神和理性的價值取向。“當(dāng)市民社會為人們的生活提供一個合理有效的環(huán)境時，同時也就消解了因生產(chǎn)和權(quán)力之爭給人們造成的壓抑和緊張。”在市民社會的生活世界中，人們可以自主地思考、自由地表達、平等地辯論、理性地宣泄，有效地調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，營造人們和諧的心靈和精神秩序，從而實現(xiàn)人與自身、人與自然的和諧。

第三，利益平衡的構(gòu)建。市場的作用導(dǎo)致了利益的分化，逐漸形成了不同的利益單元。在一個和諧的社會里，不同的利益都要有合適的利益表達途徑，否則，便會形成政治上的不和諧，進而影響社會穩(wěn)定，危及生態(tài)文明。成熟和健康的市民社會會發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來進行利益表達，使各種利益要求有條不紊地進入政治系統(tǒng)，在市民社會與政治系統(tǒng)之間形成良性的互動關(guān)系。首先，市民社會是法治社會而不是人治社會，法治是市民社會倫理精神的現(xiàn)實表現(xiàn)。法治強調(diào)的是人民，個人平等自由的權(quán)利與尊嚴(yán)，法律面前人人平等，甚至國家也必須服從法律。馬克思曾經(jīng)斷言，沒有市民社會，就沒有現(xiàn)代民主政治?，F(xiàn)代民主政治制度的逐步完善及其社會化，構(gòu)成政治現(xiàn)代化的核心內(nèi)容?！笆忻裆鐣袀惱砭竦膬r值合理性的客觀和現(xiàn)實的體現(xiàn)是社會秩序的合理性。在市民社會中，法律及其制度是人的需要及其行為的普遍形式，也是社會秩序的客觀的和外在的表現(xiàn)，倫理精神必須透過法律和制度，透過法律和制度所建構(gòu)的社會秩序才能獲得客觀現(xiàn)實性和社會合理性。”其次，市民社會是開放的社會，個體倫理精神和權(quán)利倫理精神的充分展開總是以社會的開放性為必要條件，開放性表現(xiàn)為非權(quán)威化，非權(quán)威化則意味著公平正義。公平正義是一種要求權(quán)利和義務(wù)對等以及全體社會成員共同發(fā)展的價值取向，它否定一切形式的特權(quán)，強調(diào)人人共享、普遍受益。和諧社會應(yīng)當(dāng)是一個正義的社會，是一個充滿道義關(guān)切的社會，需要公平和正義的制度安排，以確保全體成員能夠分享平等的基本權(quán)利和共同的社會責(zé)任。

四、結(jié)論

黨的十七大報告指出，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，需要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。生態(tài)文明是一種高級的文明形態(tài)，生態(tài)文明的建構(gòu)過程，是協(xié)調(diào)人與物之間、物與物之間、人與人之間關(guān)系的過程，是以生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與發(fā)展為目的、促進人類社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。生態(tài)文明的構(gòu)建過程是對人與自然關(guān)系中人的主體性的重新認(rèn)識過程，也是逐步推進人類全面發(fā)展的過程。因此，構(gòu)建生態(tài)文明新社會不應(yīng)單單從人與自然的關(guān)系人手，不應(yīng)僅僅從生態(tài)學(xué)的角度思考，而應(yīng)從整個社會結(jié)構(gòu)和人類發(fā)展的角度思考才可以看到生態(tài)文明的和諧本質(zhì)。市民社會與廣義的生態(tài)文明有著緊密的關(guān)系，從一定意義上說，現(xiàn)代市民社會理念為構(gòu)建和諧社會，構(gòu)建生態(tài)文明這樣的高級文明形態(tài)提供了思路。建設(shè)生態(tài)文明新社會需要社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，即從構(gòu)建市民社會人手，構(gòu)造和諧社會。

奧康納把生態(tài)學(xué)看作是從生態(tài)角度來考察資本主義社會及未來社會特征的新理論，把生態(tài)社會主義看作是新的社會歷史實踐，即奧康納本人傾向于賦予“生態(tài)學(xué)”以理論性質(zhì)，而賦予“生態(tài)社會主義”以實踐性質(zhì)。當(dāng)然，馬克思和黑格爾的分析還是有差別的，馬克思更側(cè)重于市民社會的意識形態(tài)意義。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明不僅是人與自然之間的問題，它是一種和諧的理念，要關(guān)注整個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的所有關(guān)系。因而，構(gòu)建生態(tài)文明，不能忽視人與人之間的不和諧問題。

篇4

［關(guān)鍵詞］智慧生態(tài)城市;規(guī)劃建設(shè);問題分析

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提高，城市建設(shè)也開始向生態(tài)化、智慧化的方向發(fā)展。在世界各地建設(shè)智慧城市的數(shù)量越來越多，智慧城市不僅能夠給人們提供更好的生活環(huán)境，同時也能提高經(jīng)濟的發(fā)展，也能更好的改善目前城市存在的諸多問題。比如:資源短缺、環(huán)境污染等問題。所以，我國建設(shè)智慧生態(tài)城市更加注重的是環(huán)保問題，并以此建立新時代的智慧生態(tài)城市。

1建立智慧生態(tài)城市的準(zhǔn)則

智慧生態(tài)城市是集智慧城市、生態(tài)城市、綠色城市、數(shù)字城市、園林城市等特點為一體，從而達到一種人與自然環(huán)境和諧共存的社會狀態(tài)。所以智慧生態(tài)城市的建立要有一定的準(zhǔn)則。

1．1符合公共利益

建立智慧城市就需要滿足公共利益，關(guān)于個體的需求、人與人之間需求、個體與外部之間的聯(lián)系等都進行相互的協(xié)調(diào)，這樣才能更好的改善城市環(huán)境。公共利益主要是指通過協(xié)調(diào)資源，來實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧，體現(xiàn)最大限度的公共利益，同時也要實現(xiàn)人和城市之間的和諧，達到人文、科技產(chǎn)業(yè)和自然之間的和諧發(fā)展。

1．2提高自律

想要保護城市的生態(tài)問題，主要還是靠行為的自覺性。在建設(shè)智慧生態(tài)城市中，要發(fā)揮自覺維護的優(yōu)勢，對行為的發(fā)展和城市的發(fā)展方式進行有效控制，對城市的人口、居民的生活狀況等進行合理控制，這樣才能實現(xiàn)智慧城市的自律性，從而實現(xiàn)智慧生態(tài)城市的建設(shè)。我們可以通過道德思想對個體行為進行規(guī)范，提高人們的自律性，從而實現(xiàn)城市和人的和諧共處。

1．3符合智慧生態(tài)

智慧生態(tài)城市就是要體現(xiàn)智慧和生態(tài)的建設(shè)，通過生態(tài)思想和智慧理論，實現(xiàn)關(guān)于人們的地理、人文、氣候等方面的信息共享，對生態(tài)城市進行合理布局，實現(xiàn)人與自然的和諧存在。智慧生態(tài)城市體現(xiàn)在城市的持續(xù)發(fā)展方面，為企業(yè)在市場中的競爭提供更好的環(huán)境，從而實現(xiàn)城市服務(wù)的效率和優(yōu)勢的最大化。

2智慧生態(tài)城市建設(shè)的分析

2．1智慧生態(tài)城市建設(shè)的理論分析

在2012年的時候，我國建立了首批智慧城市試點，根據(jù)這些試點的城市建設(shè)情況，可以看出智慧生態(tài)城市的建設(shè)依然存在著很多問題。建立智慧城市需要實現(xiàn)全方面的智能化管理，比如:城市服務(wù)、環(huán)保、交通、工商業(yè)活動、公共安全等方面實現(xiàn)智能反應(yīng)。只有這樣，智慧城市的建立才能更好的存進經(jīng)濟的發(fā)展，從而改善城市中的環(huán)境污染和資源破壞等情況。建立智慧城市同時也需要合理的配置城市的資源，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，這樣才能實現(xiàn)城市發(fā)展模式的改進。目前我國已經(jīng)有將近200多個城市開始進行“生態(tài)城市”的建設(shè)，主要面對的問題還是傳統(tǒng)城市存在的問題，各種污染現(xiàn)象和交通資源等問題的破壞。建立智慧生態(tài)城市就是要實現(xiàn)信息化，將農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)化技術(shù)、信息技術(shù)有效的結(jié)合，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，從而解決城市發(fā)展中存在的問題。隨著人們對生活環(huán)境的要求不斷提高，以及人們對健康問題的重視等，建立智慧生態(tài)城市已經(jīng)成為必然，同時結(jié)合現(xiàn)代信息化技術(shù)，從而提高城市的智能作用。利用現(xiàn)代科技實現(xiàn)人與自然的和諧相處，改變城市的功能和發(fā)展面貌，提高城市的便捷性、高效性、宜居性等。

2．2智慧產(chǎn)業(yè)建立分析

實現(xiàn)智慧生態(tài)城市的建設(shè)，提高智慧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是非常重要的。根據(jù)生態(tài)理念和信息技術(shù)相結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)新性的產(chǎn)業(yè)模式，減少工業(yè)化發(fā)展制造的環(huán)境污染?？梢酝ㄟ^智慧產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，融合生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。比如:根據(jù)電子商務(wù)平臺，建立城鄉(xiāng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式;加強清潔技術(shù)的研發(fā)，減少工業(yè)污染;發(fā)展高新技術(shù)型的產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)高的附加值等。

2．3實現(xiàn)以人為本的城市建設(shè)理念

城市是人們生活的家園，建設(shè)智慧生態(tài)城市當(dāng)然也要以人為本。首先在建設(shè)生態(tài)城市時，要充分融入社會、文化、歷史等因素，整體提升智慧城市的建設(shè)。其次就是合理規(guī)劃城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化、社會、自然之間的和諧發(fā)展。再則，就是加強資源的利用和控制，減少各種資源的浪費，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，從而實現(xiàn)資源節(jié)約、環(huán)境友好型、以人為本、綠色環(huán)保的城市建設(shè)，提高城市的生態(tài)文明。

3積極應(yīng)對政策

為了保證城市規(guī)劃建設(shè)向生態(tài)化、智慧化的方向快速發(fā)展，要積極發(fā)揮市場機制作用，對環(huán)境建設(shè)不斷進行機制探究，通過多種渠道，積極進行生態(tài)環(huán)境建設(shè)的改善，為了使其更加規(guī)范，必須要建立完善的制度體系，還要大力加強城市環(huán)境管理工作，加快構(gòu)建低能耗、低物耗、低排放、低污染的智慧生態(tài)發(fā)展模式。同時吸引各種各樣的資本，使生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)工作得到大量的支持。

4結(jié)語

總的來說，越來越多的人開始關(guān)注智慧生態(tài)城市，也將開辟我國未來幾年的發(fā)展現(xiàn)象，現(xiàn)在為了做好智慧生態(tài)城市建設(shè)工作，就要強化智慧生態(tài)型城市發(fā)展的重要性，且要進行深入分析，并對其提出相應(yīng)的建議。只有這樣，才能為更好推動我國智慧生態(tài)型城市的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)．

作者:屈振輝 單位:鄒城市城市管理行政執(zhí)法局

參考文獻:

［1］馮琪．智慧生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)基本理論探討［J］．智能城市，2017，(02):213．

［2］徐振強．智慧城市與城市規(guī)劃、生態(tài)文明協(xié)同創(chuàng)新關(guān)鍵路徑的思考［J］．城市住宅，2016，(03):6－10．

［3］袁業(yè)飛．智慧城市建設(shè):還需量力而行———聚焦智慧城市熱潮［J］．中華建設(shè)，2013，(03)．

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理 綠色企業(yè) 生態(tài)效益

生態(tài)環(huán)境問題的緊迫性

1971年，美國生態(tài)、生物及教育學(xué)家巴里·康曼納（Barry Commoner）出版了《封閉圈-自然·人和技術(shù)》一書，引起了很大的反響。美國的《商業(yè)周刊》評價此書是繼蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）《寂靜的春天》出版以來，有關(guān)環(huán)境問題的最好且最具有挑戰(zhàn)性的書籍之一；《時代周刊》稱巴里·康曼納是一個在課堂上擁有千百萬人的教授，是美國20世紀(jì)六七十年代在改善人類生存環(huán)境問題上最有見識、最具有說服力的代言人。巴里·康曼納在此書中用極其生動的例子詳細(xì)敘述了生態(tài)學(xué)的四條法則，即每一種事物都是彼此相關(guān)聯(lián)的；一切事物都有著必然的去向；自然懂得的最好；天下沒有免費的午餐（王如松等，2004）。生態(tài)系統(tǒng)中，每件事物均與其他周圍事物相互聯(lián)系，并且根據(jù)系統(tǒng)的回饋能力來支持其穩(wěn)定的狀態(tài)；其中，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性和其能量流動與物質(zhì)循環(huán)的暢通與否，決定著它所能承受的外界壓力的大小及時間的長短。問題是：生態(tài)系統(tǒng)的回饋能力是有限定的，如果超出了系統(tǒng)的閾值，系統(tǒng)將無法負(fù)擔(dān)而崩潰（王正平，2004）?？梢娚鷳B(tài)系統(tǒng)是一個很脆弱的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，一旦被破壞，就會產(chǎn)生深遠而且巨大的影響。

環(huán)視當(dāng)今的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，生態(tài)環(huán)境等議題不再是政治家的時髦用語，也不僅是一種道德啟示，可被視為第四次產(chǎn)業(yè)革命的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，已成為務(wù)實的、國際性的、不可回避的經(jīng)濟戰(zhàn)略，它強調(diào)自然資源的合理開發(fā)、綜合利用和保護增值、回收再制等，并以發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和無污染的綠色產(chǎn)品、弘揚綠色意識、倡導(dǎo)綠色觀念、確立綠色消費等價值觀為目標(biāo)的一種龐大的文化工程，它以生產(chǎn)者、消費者、再生者、外部環(huán)境為四個基本組成部分，以生態(tài)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展等為思考點，以達成降低人類生態(tài)風(fēng)險為目的。生態(tài)產(chǎn)業(yè)以實現(xiàn)充分發(fā)揮資源潛力利用的最大化；廢棄物利用的最大化；高效能、高產(chǎn)能、低耗能的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)；維護生態(tài)資源及其服務(wù)功能，使經(jīng)濟資源與生態(tài)資源做到均衡調(diào)節(jié)，發(fā)揮其最大的綜合效益（歐陽志遠，2003）。

在這個生態(tài)環(huán)境日益惡化的年代，我們的態(tài)度決定了對刻不容緩的生態(tài)問題的反應(yīng)，層出不窮的污染、資源耗竭、動植物掠奪棲地、廢棄物任意拋擲、人炸、土壤的侵蝕及貧窮化、氣候的突變等，就生態(tài)問題的獨特性與立即性而言，就足以構(gòu)建一門新型的倫理學(xué)科。再者，在生態(tài)問題上所面臨的倫理議題或者道德沖突，已不再局限于有關(guān)外部限制的協(xié)調(diào)問題或個人、團體的偏好之間的沖突；內(nèi)部的沖突也是無法避免的。

生態(tài)倫理-人與自然的伙伴關(guān)系

生態(tài)倫理的建構(gòu)、落實，與生物圈中生物多樣性的意義與基礎(chǔ)是一致的。因為，整個世界是一個相互依存的整體，生物圈的任何物種皆無例外；所有的生命都依賴于自然系統(tǒng)的不間斷運轉(zhuǎn)而保證了能量與營養(yǎng)物質(zhì)的供輸。我們的生活方式必須建筑在對自然生物界的尊重與包容上，具有與自然界相同步的認(rèn)知上，我們必須在生物學(xué)限度內(nèi)生存與工作，盡管這樣的限度不是刻意針對人類的努力去設(shè)限，但有限利用才能可持續(xù)發(fā)展，個人和社會的價值應(yīng)設(shè)法去增加動植物的種類并且豐富人類生活的方式，這樣的道德基礎(chǔ)，才能保證對自然的利用價值能公平地分配并保存給后代子孫，而為了完成這一使命，任何人必須為他們自己的生活與地球上的生物世界負(fù)擔(dān)起責(zé)任，從倫理和文化的角度看自然與人類生命及命運，不管在某種社會中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟，宗教等意識形態(tài)是如何的。

生態(tài)倫理是人類有史以來第一次以處理人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系為核心的行動哲學(xué)，它有別于其他的倫理學(xué)，如政治倫理、醫(yī)學(xué)倫理、社會倫理等，這些倫理學(xué)皆是處理人與人之間的關(guān)系。生態(tài)倫理把道德關(guān)懷和調(diào)節(jié)的范圍從人與人的關(guān)系擴大到人與動植物、人與大自然的關(guān)系。從整體觀察的角度思考，生態(tài)倫理講的是人類未來生存攸關(guān)的重大議題。其中有嚴(yán)肅的一面：到底是人類利益優(yōu)先還是生態(tài)環(huán)境擁有不可侵犯的神圣性？兩者之間如何取得平衡？在現(xiàn)有體制下，已習(xí)慣既有的現(xiàn)實利益者，可能放棄所擁有的而去保障、維護他人權(quán)益及后代子孫嗎？如何公正、公平地分配、協(xié)調(diào)發(fā)達國家與發(fā)展中國家在生態(tài)環(huán)境問題上的責(zé)任與義務(wù)？第三世界對經(jīng)濟增長與生態(tài)倫理的認(rèn)知有可能與發(fā)達國家取得共識嗎？或許，正因為不完美、不易解決，我們才知道此問題的嚴(yán)重性與急迫性，我們才更應(yīng)攜手面對，發(fā)揮集體智慧尋求解決方案。必須指出：生態(tài)倫理的性質(zhì)和主旨皆具有強烈的實踐性的特征，它很難僅止于清談，也不可能是純概念的、形而上學(xué)的學(xué)問，更不可能嘩眾取寵，滿足少數(shù)人一時的好奇與興趣，它總會有持續(xù)的訴求，需要參與者充滿了某種精神、感情、意志、行動的投入，它不僅是一種知識體系，透過行動與堅持它還可以成為一種信仰，一種終生無怨無悔徹底關(guān)注的信仰，一種為眾生可持續(xù)發(fā)展的終極關(guān)懷。它不想去解釋世界，而是要改造世界、改造人心、改造人類自身的內(nèi)心世界。

生態(tài)倫理肇因于嚴(yán)重的時間問題、生存危機，認(rèn)同這種信念，并且在它鮮明的實踐性、信仰性的目標(biāo)下，很可能會督促我們做點什么、付出什么。由于對現(xiàn)況的焦慮及自覺的使命感，油然而生無論如何想為它付出行動的渴望，不管是內(nèi)在的行為改變，還是外在的生態(tài)保護行動，令人鼓舞的是：它可能帶來知識的喜悅，也可能會要求一種精神信念的支持及生活方式的調(diào)整，并鼓勵他人起而效行。因此，生態(tài)倫理的落實是信念的承擔(dān)，也是行動的承擔(dān)（何懷宏，2002）。

生態(tài)倫理思想的核心價值，最終是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益視為最高價值；把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡、可持續(xù)發(fā)展等作為衡量一切事物的基本尺度，并作為人類評判生活方式、科技進步、經(jīng)濟成長、社會發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)效益-企業(yè)發(fā)展的新路徑

1992年里約地球高峰會議（Rio Earth Summit）中，世界企業(yè)可持續(xù)發(fā)展委員會（World Business Council for Sustainable Development；WBCSD）在報告中提出了將“生態(tài)效益”（Eco-Efficiency）作為一種企業(yè)發(fā)展的理念。1995年，經(jīng)濟與合作暨開發(fā)組織（Organization for Economic Co-operation and Development；OECD）在挪威的羅森達（Rosendal）舉行研討會，提出了生態(tài)空間（Ecospace）、生態(tài)足跡（Ecological footprints）、生態(tài)效益等有關(guān)可持續(xù)發(fā)展、消費的觀念，對于經(jīng)濟活動與環(huán)境破壞之間的互動、驅(qū)力、生產(chǎn)者與消費者行為的心理與倫理動機等，生態(tài)效益被視為是最為實用的概念之一（章海榮，2005）。

生態(tài)效益基本上是一個企業(yè)經(jīng)營的概念，可以被視為一種產(chǎn)生（out put）除以投入（in put）的比率，產(chǎn)出指的是企業(yè)、產(chǎn)業(yè)或整個經(jīng)濟體的產(chǎn)品與業(yè)務(wù)的總值；而投入則是指企業(yè)、產(chǎn)業(yè)或整個經(jīng)濟體造成的環(huán)境壓力的總和。從字意來看，生態(tài)效益意涵著企業(yè)借由對生態(tài)及環(huán)境的保護，來提高經(jīng)營績效與競爭優(yōu)勢，并需要在整個產(chǎn)品與勞務(wù)中累進地降低對生態(tài)的沖擊與資源使用的密集度，達到符合我們所顧忌的地球負(fù)載能力以內(nèi)的程度。生態(tài)效益并非設(shè)限于現(xiàn)有產(chǎn)品與習(xí)慣，它最大的意義在于激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新研發(fā)能力、尋求突破性的管理績效與行動哲學(xué)、開創(chuàng)無止境的商機與競爭優(yōu)勢，增加產(chǎn)品的可持續(xù)性及附加價值。

生態(tài)效益的核心是要促使生態(tài)目標(biāo)與經(jīng)濟目標(biāo)的最終一致，除此之外，我們還要考慮具有可利用性、功能性的綠色資源，特別是目前雖然不具有商業(yè)利益價值但卻無可取代的資源，可能是未來經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。洛杉磯研究中心（Rocky Mountain Institute）的羅文斯夫婦（Amory and L. Hunter Lovins）與知名企業(yè)家保羅·霍肯（Paul Hawken）共同提出了倡導(dǎo)綠色資源的四點建議：

大幅地提高自然資源的生產(chǎn)率，并抑制生物圈退化的現(xiàn)象，具有遠見的企業(yè)通過對生產(chǎn)流程設(shè)計和生產(chǎn)公益等進行根本性的改造，不但可以減少初始資本投入的損失，也將獲得更大的收益。

使生產(chǎn)模式朝著生物鏈?zhǔn)降姆较虬l(fā)展，在減少廢棄物產(chǎn)量的努力中，一方面模擬生物及自然的設(shè)計，在封閉式環(huán)境的生產(chǎn)系統(tǒng)中，以無害的營養(yǎng)物質(zhì)形式重歸自然，另一方面是杜絕浪費，杜絕那些損害自然再生能力的有害廢棄物。

改變傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，使問題得到根本性的解決，其中涉及到了生產(chǎn)者與消費者關(guān)系上的調(diào)整，從商品與購買者之間的關(guān)系，調(diào)整為服務(wù)與流動的經(jīng)濟關(guān)系。在此全新的價值觀下，富裕度的衡量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生的質(zhì)的變化，由過去以物質(zhì)占有率來衡量社會福利的經(jīng)濟觀點，轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ谫|(zhì)量、功能、績效等的期望值，其所獲得的持續(xù)的滿意度的高低，同時可借著產(chǎn)品的品質(zhì)、實用性、功能性、耐久性來增加社會福利。

對自然資源進行再投資，回復(fù)及擴大綠色資源存量的投資，大規(guī)模提高生產(chǎn)率，推動生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，仍然有巨大的經(jīng)濟效益（劉湘溶，2004）。

倡導(dǎo)綠色資源，明確地將生態(tài)系統(tǒng)的完善性、不可替代性與經(jīng)濟的獲利目標(biāo)相結(jié)合，因此，最先進行變革的企業(yè)勢必獲得強有力的競爭優(yōu)勢，沒有參與變革的企業(yè)，將來也無法避免這一挑戰(zhàn)，企業(yè)是否已經(jīng)準(zhǔn)備好面對這場綠色革命的挑戰(zhàn)？答案應(yīng)該是肯定的，并且這一波即將來臨的產(chǎn)業(yè)革命，企業(yè)的革新并非源于內(nèi)部現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而是幾乎來自外部的力量。如世界上最大的森林產(chǎn)業(yè)公司與死對頭—綠色和平組織關(guān)于熱帶雨林活動網(wǎng)絡(luò)接觸計劃未來的戰(zhàn)略合作，這些看似非理性的接觸、合作，顯示出企業(yè)開始面對和參與一直回避、反對的問題，并與之對話。這些率先提倡生態(tài)效益的公司，為企業(yè)的生態(tài)倫理做了最佳的見證，他們不但節(jié)省了人力、能源、資金，取得競爭優(yōu)勢，也提升了企業(yè)形象，同時也盡了維護生態(tài)之責(zé)，并同時強化了新的使命感與認(rèn)同感（李明華等，2003）。

結(jié)論

美國自然生態(tài)學(xué)家梭羅說過：行善是一項永不虧損的投資。商業(yè)活動的真諦不僅僅是把錢財從別人的口袋轉(zhuǎn)吸到自己的口袋中，尚可視為一項藝術(shù)演出，創(chuàng)造與呵護一個可以通力追求更美好生活的雙贏局面。在積極營求利潤的同時，還應(yīng)對個體生命、全球社會、自然資源的終極關(guān)懷付出行動。企業(yè)家更不是對路過自己領(lǐng)地的旅客進行掠奪、搶劫的貴族，企業(yè)是社會良心的重大指標(biāo)，企業(yè)家是社會的精英，所有人皆會仰頭瞻望。

生態(tài)倫理是一種共生理念，這是我們生存的倫理，需要公正的評價世界生態(tài)危機的一種責(zé)任，那將是我們文明視野中的經(jīng)濟新風(fēng)貌、新秩序，也是企業(yè)走出經(jīng)營誤區(qū)、價值延伸的必然途徑。

參考文獻：

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3.歐陽志遠.上帝的陶杯[M].人民出版社，2003

4.何懷宏.生態(tài)倫理-精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].河北大學(xué)出版社，2002

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6.劉湘溶.人與自然的道德話語-環(huán)境倫理學(xué)的進展與反思[M].湖南師范大學(xué)出版社，2004

篇6

云南民族傳統(tǒng)歌舞樂是中國民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的研究，在近年陸續(xù)有研究成果問世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與保護等角度對云南民族舞蹈進行的研究。較有代表性的專著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2006）、《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》（石裕祖主編2010）、《舞蹈文化論》（曾金華2010）、《云南民族舞蹈研究》（陳申2010）等。另一部分是以音樂為主題，其中雖涉及歌舞樂，但仍以音樂的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺實踐、民族樂器的描述等為研究的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂》（張興榮2006）、《云南民族音樂散論》（錢康寧2006）、《云南民族樂器圖錄》（吳學(xué)源2009）等。還有一類是從人類學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對云南民族歌舞樂進行的研究，如《云南民族音樂論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂韻》（申波2011）、《一維兩閾———布朗族音樂文化志》（楊民康2012）、《拉祜族葫蘆笙舞的實地考察》（黃凌飛2013）等。論文方面，較多發(fā)表在各類刊物中，以音樂、舞蹈分類的學(xué)科意識對云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性研究最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化研究的理論方法等概念開始凸顯。以上研究中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的研究主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線條的貫穿下，采用了一種近似民族學(xué)研究的方法試圖勾勒一幅云南民族舞蹈發(fā)展歷史的軌跡和風(fēng)貌。《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開發(fā)思路，實現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展。”[2]（P12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄作者各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類的方法，大體分為：文學(xué)臺本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評述、調(diào)查報告及詩詞隨筆三個部分，從文化的視角對云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述?！对颇厦褡逦璧秆芯俊分饕\用藝術(shù)符號學(xué)原理，采用部分史料對云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進行了綜合研究?！对颇显鷳B(tài)民族音樂》、《云南民族音樂散論》、《云南民族樂器圖錄》是從歌、舞、樂的不同角度，對云南各民族的音樂形態(tài)、樂器及創(chuàng)作演出做了描述和分析?！对颇厦褡逡魳氛摗肥亲髡呓?jīng)過長期的田野考察，對云南各民族所創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富、色彩各異的音樂文化類型以及這些音樂文化類型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價值和人文價值做了一定程度的論述，其中對云南民族歌舞樂的“樂”文化特征做了不同以往的闡釋?！段幕洃浥c歌舞樂韻》雖是以正在消失的文明———云南古戲臺為焦點，但對云南民族樂舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會生活中的可持續(xù)發(fā)展做了文化學(xué)意義的研究。《一維兩閾———布朗族音樂文化志》是目前國內(nèi)第一部用民族志方式對云南特有族群的音樂進行研究和撰寫的著述，作者用“一維兩閾”的架構(gòu)，對布朗族人生儀禮與社會、宗教禮儀、人生儀禮及個體性音樂活動、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂人類學(xué)意義的研究?！独镒搴J笙舞的實地考察》是作者通過對滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類學(xué)的視角對這一與西方音樂體系的“聽覺藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點的“體化實踐”做出新的理論闡釋。在課題項目領(lǐng)域，2007年藝術(shù)學(xué)項目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂套曲的保護、傳承與發(fā)展模式研究”項目，是對紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂套曲進行的專題研究；2010青年項目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂及其文化形態(tài)研究”，以“音樂”為立足點，對其音樂形態(tài)、文化形態(tài)進行了一定的探析，此兩項均屬于區(qū)域性的音樂歌舞研究。2008年藝術(shù)學(xué)項目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢研究”，研究成果為探索現(xiàn)代社會變遷中民間舞蹈傳承與發(fā)展的論文集。2012年藝術(shù)學(xué)西部項目“云南15個特有民族舞蹈生態(tài)研究”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究，此兩項均為民族舞蹈學(xué)的專項研究。對以上研究成果的梳理，可以看到自進入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂領(lǐng)域的研究盡管還是在音樂、舞蹈各自的學(xué)科立場進行，但在人文社會多學(xué)科研究的影響下，云南民族藝術(shù)的研究已逐漸成長。如音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的研究工作，同時開始用“自己的眼光”來審視本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究文本也越來越呈現(xiàn)出對多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進行研究的特征。對于云南諸多的無文字民族來講，文化的記憶及表達多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨具特色的組成部分，至今仍然以極其鮮活，充滿生命力的態(tài)勢存在著。傳統(tǒng)樂舞是本族人對生活與文化意識的表達，在造就了民族的性格與文化的同時，也向人們展示了其生存的環(huán)境和對信仰的恪守。這種存在于社會生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場域和時空的文化之網(wǎng)上進行研究，這為中國民族本土藝術(shù)未來的研究提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。

二、云南民族傳統(tǒng)樂舞研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換

伴隨當(dāng)代文明的高速發(fā)展，全球范圍開始重新關(guān)注發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的問題。近十余年來，國內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來到云南進行民族文化的交流、考察等活動，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、保護和開發(fā)提供幫助，意在使數(shù)千年來存活于云南具有獨特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對強勢文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)理論研究方法的滲透，對民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的研究發(fā)生了新的變化。如即將在中國上海舉行的2013年國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）第42屆年會，專門設(shè)定了“少數(shù)民族音樂與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂和舞蹈傳統(tǒng)的傳播方式之間的互動、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂、舞蹈與戲?。钡茸h題，該主題強調(diào)“再現(xiàn)民族音樂學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實踐的歷史維度，以及研究者參與民族志歷史書寫的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實踐中所起的作用并開啟一條研究者為現(xiàn)實目的而運用歷史資源的路徑?！雹?。這一研究取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書寫主題時，音樂舞蹈可以以不同方式給我們的研究傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實踐。此會議同時期望在音樂舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實踐也納入批判性和比較性討論的范圍，請與會者提供重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個案研究的論文。在對云南民族歌舞樂長期的田野考察中可以發(fā)現(xiàn)，云南民族傳統(tǒng)樂舞作為內(nèi)心體驗外化的一種方式，擁有獨特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時至今日，各族群的信仰觀念、時空觀念、內(nèi)部社會秩序等文化記憶依然在以身—聲—意為主體行動的樂舞中保留得最鮮明、最完整。傳統(tǒng)樂舞在“體化實踐”傳承過程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進中，依然是一種具有完整的龐大系統(tǒng)和鮮明的藝術(shù)個性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂的身體意向性，以及群體舞蹈時人與人之間的相互意向性的溝通和互動，為我們提供了一個真實的中國文化圖景，這種東方身體運動的文化價值和意義需要我們在人類所處的后現(xiàn)代境遇中重新認(rèn)識和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場域，尋找新的研究命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來重要的研究領(lǐng)域。作為一種生活實踐，傳統(tǒng)樂舞充滿著遠古生態(tài)的智慧，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍然存在于這方水土之中。在具有民族性、地緣性和血緣性這個文化生態(tài)系統(tǒng)里，各族群歷史、語言、、文化心理和傳統(tǒng)藝術(shù)實踐之間的互動關(guān)系極為活躍，滲透在樂舞中的文化基因至今仍然作為一種歷史精魂貫通于日常生活中，并不斷按照自身的傳統(tǒng)習(xí)慣和族群信仰來維護和創(chuàng)造新的藝術(shù)語言，其主要功能是“使人們在自己的文化體驗框架內(nèi)，進入到共享的體驗中”[3（]P40）。如何從云南民族傳統(tǒng)樂舞厚重的文明底蘊中，吸取文化的精神、思想以及思維方式，做出當(dāng)代意義的文化闡釋，并以新的意義建立起當(dāng)代的實踐，給以中國傳統(tǒng)文化為主體來建設(shè)發(fā)展的中國藝術(shù)教育體系提供一種中國精神和中國經(jīng)驗，這是云南民族傳統(tǒng)樂舞未來研究中重要的學(xué)術(shù)使命。當(dāng)今藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野，使人們的研究視角在觀念、思維等方面，發(fā)生了根本性的改變，社會和文化環(huán)境中發(fā)生的“藝術(shù)行為”和由此蘊含于其中的“意義系統(tǒng)”成為研究者的重要論域。當(dāng)代法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(1908-1961)將體驗視為一個境域，他認(rèn)為身體和世界應(yīng)該是彌漫式的相互涵融，這是梅洛-龐蒂通過對身體和世界的闡釋所要呈現(xiàn)的一個核心思想。關(guān)于“身體現(xiàn)象”如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及身體如何在意識中得到構(gòu)成、不同文化中的身體體驗、日常生活中的身體實踐、身體的空間性等理論，在國內(nèi)音樂、舞蹈學(xué)界的研究中一直是被忽略的。而“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的一個焦點論域，其特點之一在于從現(xiàn)象學(xué)的角度對身體所進行的研究。的確，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實體，它也是一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式，并且在日常生活的互動中，身體的實際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑?！盵4]（P61-62）等理論視角，將為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。

三、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：高考材料命題；江蘇歷史卷；創(chuàng)新

2008年進入新課程改革后，江蘇高考?xì)v史命題一改以往直接發(fā)問讓學(xué)生回憶、歸納教材知識的模式，出題者開辟了材料命題的新模式，江蘇高考?xì)v史卷基本上是平穩(wěn)發(fā)展。江蘇歷史卷已開始向形成自己風(fēng)格的道路上逐步邁進，“蘇派”風(fēng)格的輪廓若隱若現(xiàn)。具體說來江蘇高考材料題命制具有以下一些特色。

一、注重基礎(chǔ)知識和基本技能

江蘇高考試題歷來重視基礎(chǔ)知識和基本技能的考查，知識考查盡可能恪守課程標(biāo)準(zhǔn)和《考試說明》的要求。具體反映到材料題的命制時，題干中材料的可讀性強，閱讀和理解的難度適中。如中國古代史部分，盡可能用文言原文，既保持歷史原味，又形成了一定難度，但基本都是高中生閱讀能力范圍之內(nèi)，沒有生僻字，沒有難懂句。

同時試題中的材料是學(xué)生從未接觸過的，具有較高的新穎性，但材料所反映內(nèi)容基本都能夠與《考試說明》和教材保持緊密的聯(lián)系，考查的知識點盡可能是師生能夠知道的，答案的設(shè)計也盡可能是從主流觀點中推敲抉擇，使得學(xué)生能夠在接受高中歷史教育的基礎(chǔ)上保持對材料的認(rèn)同感，既讓學(xué)生能夠在材料的基礎(chǔ)上強化已有的知識，又讓學(xué)生通過材料能夠?qū)W到新的知識。

二、材料題的思維要求高

根據(jù)材料在試題中的作用，可將材料題分為三類：

1.引子型，即材料作為試題引子

在試題中處于導(dǎo)出題目的輔助位置，對整個試題起一種鋪墊和點綴作用，但對知識的考查沒有實質(zhì)性意義。這種試題主要用于考查學(xué)生對學(xué)科知識的識記程度，對材料的利用水平比較低。

2.映射型，即材料作為考查知識點的逆向反映

為了考查學(xué)生對教材某一處知識的識記、理解情況，但又不能直接發(fā)問，故而用材料設(shè)置情景，讓應(yīng)試者通過情景逆推出要考查的知識點。

3.推理型，即材料作為進一步邏輯推理的依據(jù)

這是指在試題中使用材料作為對課標(biāo)知識點的延伸，讓應(yīng)試者針對材料做進一步的分析，然后得出答案。這種試題一般考查學(xué)生的邏輯分析能力，難度要求也比較高。

這三類題型對材料的使用水平是逐漸提升的，材料在題干中的作用也是越來越重要的，而帶來的也是試題自身難度的依次提高。尤其是推理型試題往往看似脫離了教材內(nèi)容，但卻是要求學(xué)生在掌握相應(yīng)知識的基礎(chǔ)上結(jié)合題干提供的材料進行推理，材料容量最大，對材料的利用率也最高，最能反映對學(xué)生三維目標(biāo)體系的考核與評價。近觀這幾年江蘇歷史高考卷，推理型材料題已成為主體，材料在試題中起到的作用已經(jīng)遠遠超過教材的基礎(chǔ)作用，到了離開材料已無法完成試題的地步。

三、試題中材料形式多樣

史學(xué)材料最主要的表現(xiàn)形式就是文字，而圖表類的資料給人直觀、形象的認(rèn)識，且增加趣味性和新穎性，比較受學(xué)生歡迎，同時也更加能夠體現(xiàn)應(yīng)試者的思維能力。所以江蘇高考這幾年的材料題命制是以文字材料為主體，同時也比較喜好圖畫、照片和列表等資料，每年都有相當(dāng)數(shù)量的該類題型出現(xiàn)。以選擇題為例（見下表），從2009年到2013年圖表型試題數(shù)量和所占比重逐年上升。

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四、關(guān)注地方史和社會生活史

1.富有了地方特色

隨著高考命題權(quán)限的下放，命題組織逐漸呈現(xiàn)區(qū)域化，試題風(fēng)格也出現(xiàn)多元化、地方化的趨勢。江蘇是文化教育大省，有著深厚的歷史文化底蘊，在近代也經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜的歷史變遷。同時江蘇學(xué)者對歷史文化的研究也是國內(nèi)翹楚，有著相當(dāng)一批地方史研究專家和研究成果。這些使得江蘇高考材料題在命制時能夠大量引用地方史材料，將江蘇地方歷史與風(fēng)土人情直接或間接地反映到高考試卷中，體現(xiàn)出鮮明的地方特色。如2008年第21題就引用到了江蘇地方史的資料：“材料三 金閶（今蘇州城西南）商賈云集，宴會無時，戲館數(shù)十處，每日演劇。――（清）顧公燮《消夏閑記摘抄》卷上”。2009年第10題引用了在江蘇省常熟白茆鄉(xiāng)時人傳唱著一首山歌：“小農(nóng)經(jīng)濟獨木橋，合作社是康莊道，辦起來，天堂哪有人間好”，富有濃郁的地方特色。2009年第21題專門考查了“江南士大夫”帶有江蘇地方史色彩的歷史概念，所引用的材料均屬江蘇地方史范疇。

2.關(guān)注社會生活史

社會生活系指歷代各族人民在長期的社會生產(chǎn)、生活實踐活動中所形成的具有民族性、時代性、傳承性、風(fēng)俗性、地域性、交融性等諸多特色的社會政治、經(jīng)濟、文化、科技生活事項體系。具體而論，它包括社會物質(zhì)生活（衣食住行）、社會精神生活（人生禮儀與教育）、社會生產(chǎn)科技生活（農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)與科技）、社會年節(jié)生活（歲時年節(jié)節(jié)今）、社會信仰生活（宗教與祭祀）、社會家庭生活（婚姻喪葬與家庭敬老）、社會環(huán)境生活（生態(tài)環(huán)境活動與環(huán)保意識）等內(nèi)容。

新課程改革以來社會生活史開始進入中學(xué)歷史教學(xué)，課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：“歷史（Ⅱ）著重反映人類社會經(jīng)濟和社會生活領(lǐng)域發(fā)展進程中的重要內(nèi)容……了解自古以來中外經(jīng)濟的發(fā)展和社會生活的變遷，以及人類為發(fā)展社會經(jīng)濟、改善生活所做出的努力，進一步加深對人類社會發(fā)展進程中經(jīng)濟和社會生活領(lǐng)域的認(rèn)識，是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。”各個版本的教材都在必修二部分安排了“中國近現(xiàn)代社會生活的變遷”這一專題，重點講述物質(zhì)生活、社會習(xí)俗、交通通訊和大眾傳媒等變遷。雖然只是一個專題的有限篇幅，但這就決定了社會生活史必然也成為歷史考試的重要內(nèi)容之一。特別是隨著社會生活史研究的深入，江蘇高考在命制方面更是展示出了對社會生活史高度關(guān)注的傾向，2008～2001年每年都會出現(xiàn)2～3題考到社會生活史內(nèi)容，涉及到生產(chǎn)與行業(yè)生活、娛樂生活與風(fēng)尚、道德信仰習(xí)俗、婚姻生活、飲食生活、社交甚至衛(wèi)生保健等。

五、材料題形式敢于創(chuàng)新

江蘇高考材料題命制形式主要是單項選擇題和材料解析題，但是并沒有受此約束，反而能夠敢于創(chuàng)新，引入新興題型，如史學(xué)小論文。撰寫史學(xué)小論文的題型，最早出現(xiàn)在2010年全國高考新課程歷史卷（第40題第3問），2011年全國高考?xì)v史第41題正式將小論文試題設(shè)為單獨的題型。2012、2013年江蘇高考大膽地引入了這一命題方式，使得試題內(nèi)容、學(xué)生的作答和評分體系都出現(xiàn)了前所未有的開放性。這克服了“小切口”材料解析題造成了視野狹小的局限，有利于考查學(xué)生對歷史發(fā)展基本脈絡(luò)的掌握情況和學(xué)生關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)層次與抽象拓展結(jié)構(gòu)層次的高級思維能力。

參考文獻：

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篇8

【關(guān)鍵詞】民俗藝術(shù)；傳播生態(tài)；理論研究

【中圖分類號】J193 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0124-4

一、研究的對象及意義

“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念。“傳播生態(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟全球化的時代需要保護，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。

民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎(chǔ)”。作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會的普遍關(guān)注，尤其是在我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護的實踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”。以傳播生態(tài)視域切人對民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關(guān)系進行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

對于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系，進而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中，傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量，傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀

民俗藝術(shù)研究自我國上世紀(jì)40年代便已開始，最早是從對民俗學(xué)的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā)，較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面，而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問題”。

建國后，近幾十年來中國的民俗藝術(shù)研究取得了突出進展，相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》（安徽大學(xué)出版社，2002年），主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系；江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟民俗的生態(tài)特征以及對生活民俗、社會民俗的生態(tài)蘊涵闡發(fā)；唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（清華大學(xué)出版社，2006年），依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)，尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法，對民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進行綜合、整體、系統(tǒng)的研究；仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》（上海文化出版社，2007年），構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系，從對象、語言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā)，并探討了新媒體時代的民俗傳播特點以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法，理論闡發(fā)深入且觀照視野全面；曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》（清華大學(xué)出版社，2007年）、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》（上海交通大學(xué)出版社，2009年）等書主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手，分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟、文化、社會系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問題，但較為籠統(tǒng)；另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學(xué)出版社，2007年）等。上述研究成果出現(xiàn)時間較新，基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態(tài)，藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述，體現(xiàn)了其研究的時代性特點。雖然并未有專門針對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑，并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗啟發(fā)。

二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限，有：熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國云南兩個少數(shù)民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學(xué)出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對民俗藝術(shù)的某些類型或品種進行深入的具體研究，以實證為基礎(chǔ)，或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對其藝術(shù)特色的個案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個案資料，并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路，以個案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點。

期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學(xué)論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù)：傳媒視野下的個案分析》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態(tài)價值與生態(tài)意義》（《文化遺產(chǎn)》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術(shù)發(fā)展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論，以此為理論啟發(fā)點，從傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術(shù)的綜合研究，相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》（上海三聯(lián)書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》（浙江大學(xué)出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經(jīng)濟出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2008年），[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。

縱觀上述文獻，基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野，或集中在大藝術(shù)傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關(guān)書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎(chǔ)，將對本研究提供理論依據(jù)和個案啟發(fā)，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問題為研究對象，首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進而對民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進行探索，力求對民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進行深透地闡釋，致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。

三、研究方法與視點

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，擬結(jié)合文獻研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。

文獻研究法是根據(jù)研究目的，通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀，有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點、以進一步探討并深挖其研究意義。

分析歸納法是通過對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的專題性個案研究。本研究需要從個性到共性，發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術(shù)傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征，做到個案剖析和理論總結(jié)相結(jié)合、田野資料與文獻資料相結(jié)合、微觀探究與宏觀概括相結(jié)合，使論文達到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。

交叉研究法是運用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對本論題進行綜合研究，這些學(xué)科在高度分化中又高度綜合，之間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。以藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論為先導(dǎo)，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。

歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關(guān)系，當(dāng)民俗藝術(shù)被放在時間坐標(biāo)中審視時，需要把握時間的生命精神與民俗藝術(shù)傳播變化、生態(tài)觀念之間的關(guān)系，通過歷史縱向比較時間坐標(biāo)中民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)變遷，可挖掘其表象中蘊藏的規(guī)律。

研究視點首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論研究，以藝術(shù)學(xué)觀照為主，結(jié)合采用傳播學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)的整體特色。

第二，把民俗藝術(shù)的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來。這是一個嶄新的視點。以往相關(guān)的一些研究主要是針對民俗學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的藝術(shù)與傳播關(guān)系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術(shù)專題性研究，而把傳播生態(tài)作為一個整體性概念納入民俗藝術(shù)學(xué)研究視野的專門性理論研究尚屬藝術(shù)學(xué)學(xué)科中有待涉及的新的研究嘗試。

第三，重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎(chǔ)理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個案資料，從具體的個案分析層面出發(fā)，進行民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)的相關(guān)性研究，從中探析抽取民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)特征與規(guī)律，并對其進行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。

四、可行性分析

把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術(shù)研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)二者之間的共性特征，并把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作為一個整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。

其一，媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究，在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關(guān)系，以期望達到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征，其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎(chǔ)，研究民俗藝術(shù)的特征，也要在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人與社會各種力量的共棲關(guān)系，可開辟在結(jié)構(gòu)和互動關(guān)系中考察民俗藝術(shù)的視野，是一種動態(tài)的研究方式。

其二，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，摒棄了單純的傳播生態(tài)理論研究因缺乏對本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對社會政治經(jīng)濟因素的分析、使理論出現(xiàn)失衡等弊病，更注重結(jié)合對本土特殊因素的考慮，對社會政治經(jīng)濟因素的分析。

篇9

在教學(xué)的過程中，如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此，在教學(xué)之前，認(rèn)真細(xì)致地研究教材，研究學(xué)生掌握知識的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學(xué)的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠遠不夠，要讓生命活動的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時間效率是關(guān)鍵。

首先，我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動向，搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中，同時也鼓勵學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問題，在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學(xué)與社會生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)生物學(xué)科的社會性一面。

其次，教育心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識活動總是和情感緊密聯(lián)系的，是在情感的推動下進行的。教學(xué)中，我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動，如生物標(biāo)本制作，小論文的撰寫，創(chuàng)意作品，還與開展昆蟲名稱的認(rèn)識比賽。豐富多彩的生物課外科技活動符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律，既擴大學(xué)生的知識視野，激發(fā)求知興趣，也增強他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外，為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機會，通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題，了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用，更有助于學(xué)生的興趣、愛好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。

再次，教育心理學(xué)的研究還告訴我們：具體的東西比抽象的東西容易被感知，人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的，使用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習(xí)慣通過媒體影片、實物觀察、實驗操作、掛圖演示、實地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時，課堂上我重視德育的滲透工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識的同時，陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動的思想情操，樹立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想，促進學(xué)生全面發(fā)展和個性培養(yǎng)。

通過兩年的努力，我根據(jù)生物學(xué)科的特點，迎合學(xué)生好奇心強的特性，大膽地進行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動為主，讓生物課的范圍擴大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個師生同樂，以生為本的課堂氛圍，學(xué)生們都喜歡我的課，所教班級的生物統(tǒng)考成績均能保持前列。同時，教學(xué)過程中，我善于總結(jié)經(jīng)驗，撰寫學(xué)術(shù)論文，和同行進行交流，提高自己的專業(yè)知識，xx年撰寫的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲禪城區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎并在學(xué)科論文交流大會上宣讀，創(chuàng)新活動設(shè)計方案獲禪城區(qū)xx年度一等獎。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開課任務(wù)，積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動、培訓(xùn)課程，提升自己的教學(xué)能力。

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篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)智慧課堂；初中思想品德；策略

在傳統(tǒng)觀念的影響下，初中思想品德課堂長期存在著只注重知識灌輸，忽視學(xué)生的實踐活動參與和情感體驗，教學(xué)與生活疏離等情況，最終致使其教學(xué)脫離現(xiàn)實，難以取得實效。

要改變這些不良現(xiàn)狀，就必須使初中思想品德課堂教學(xué)貼近學(xué)生生活，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，跟上時代的步伐，構(gòu)建生態(tài)智慧型的初中思想品德課堂，從而更好地發(fā)揮其德育功能。

1.生態(tài)智慧型思想品德課堂的內(nèi)涵

“生態(tài)課堂”是指課堂由教師、學(xué)生、課堂環(huán)境相互作用，相互影響，和諧共生，使課堂成為一個有機的、整體的生態(tài)系統(tǒng)?！爸腔壅n堂”是基于生命發(fā)展、基于智慧喚醒、基于培養(yǎng)合格公民的課堂。

生態(tài)智慧型思想品德課堂的基本內(nèi)涵是指，在初中思想品德的教學(xué)中，教師和學(xué)生在一個民主平等、和諧共生的學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境中，積極調(diào)動起自身的一切力量，不斷地自我認(rèn)識、自我完善，實現(xiàn)自身生命的成長和發(fā)展。生態(tài)智慧課堂包括三層含義：一是師生的智慧和潛能得到開發(fā)，它是師生點燃靈感、激發(fā)創(chuàng)新思維、集聚智慧的平臺；二是師生情感體驗得以豐富、有效思維得以提升；三是學(xué)生個體的獨立人格得到充分尊重，師生之間的人際互動實現(xiàn)圓融共生。

2.構(gòu)建生態(tài)智慧型思想品德課堂的策略

（1） 樹立生態(tài)智慧型的教學(xué)理念。構(gòu)建生態(tài)智慧型初中思想品德課，要確立以學(xué)生為本的教學(xué)理念，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，促進學(xué)生個性化的發(fā)展。傳統(tǒng)思想品德課程中學(xué)生習(xí)慣于思維跟著教師走，只是滿足于跟上教師的教學(xué)思路，被動地接受，在學(xué)習(xí)過程中缺乏主動性和創(chuàng)造性。因此，要落實新課標(biāo)提倡的“樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性”，給予學(xué)生足夠的尊重和信任，激發(fā)起學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的積極性和主動性，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。師生在這種互動的教學(xué)過程交流彼此的情感體驗，進而探求新知識，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

（2） 拓展生態(tài)智慧型的教學(xué)內(nèi)容。生態(tài)智慧型的教學(xué)內(nèi)容是指在教學(xué)中以學(xué)生的生命需要為依據(jù)，開發(fā)與利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，幫助學(xué)生掌握適應(yīng)社會發(fā)展需要的規(guī)范和技能。首先，要善于聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗，挖掘生活教材、活用生活教材。其次，用豐富的社會信息充實課堂。應(yīng)從教學(xué)內(nèi)容著手，善于捕捉生活素材，充實社會豐富信息。最后，我們要關(guān)注社會大環(huán)境的變化，與時俱進，及時把社會生活中的新焦點、國內(nèi)外發(fā)生的新事件、科學(xué)技術(shù)新成就、學(xué)生生活中的新問題等融入到課程內(nèi)容中去。

（3） 運用生態(tài)智慧型的教學(xué)方式。生態(tài)智慧型的教學(xué)方式是指教學(xué)要為學(xué)生服務(wù)，提供更多貼近學(xué)生個體生命成長和發(fā)展的靈活形式，讓學(xué)生主動地把學(xué)習(xí)作為自己的一種生命需要。首先，創(chuàng)設(shè)生態(tài)化教學(xué)情境。著眼于融入學(xué)生的真實生活中，基于情景激發(fā)學(xué)生真實的情感體驗。其次，開展豐富多樣的教學(xué)活動?？删鸵恍W(xué)生關(guān)注的問題，通過開展社會調(diào)查、參觀訪問、參加社會實踐等形式，引導(dǎo)學(xué)生搜集資料、撰寫論文、調(diào)查報告等，實現(xiàn)從教室到社會的轉(zhuǎn)移，讓學(xué)生有意識地將課本內(nèi)容與社會生活實際聯(lián)系起來。最后，教師還可以在思想品德課堂教學(xué)中組織學(xué)生開展做游戲、講故事、角色扮演、情境表演、現(xiàn)場直播、模擬法庭、辯論賽等形式多樣的活動，使學(xué)生的課堂活動真正成為教和學(xué)的中介。

（4） 營造生態(tài)智慧型的課堂環(huán)境。構(gòu)建生態(tài)智慧型的思想品德課堂，要建立起民主平等、開放自主的師生關(guān)系，營造和諧融洽的課堂氛圍。第一，要營造生態(tài)化課堂語境。教師要在課堂上充分地尊重學(xué)生獨立自主地位，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，與學(xué)生展開直接的面對面、心對心的對話與交流，而教師扮演思想品德課堂的組織者、引導(dǎo)者、合作者、參與者的角色。第二，真誠關(guān)愛學(xué)生。教師要學(xué)會換位思考。每個人在成長過程中，不可能不犯些錯誤，可是學(xué)生卻常常因為一點點錯誤就受到嚴(yán)厲的批評，而他們的進步卻常常會被忽略。因此我們要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，多表揚，少批評，多肯定，少否定。鼓勵和賞識每個孩子，讓他們感受到自身的價值，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望和求知的動力，更懂得用愛心來回報他人、回報社會，做負(fù)責(zé)的公民。

參考文獻：

[1]俞世贊.思想政治課教學(xué)要面向?qū)W生生活[J].寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2004（02）.