導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)建筑裝飾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：現(xiàn)代建筑裝飾；傳統(tǒng)文化；借鑒

1 對傳統(tǒng)裝飾元素的解析

建筑裝飾元素是指對建筑的美化和在建筑空間的構件上拓寬建筑的生命力，讓人們獲得更直觀的視覺感受，來強化建筑的視覺效果和美感。

（1）建筑裝飾元素題材。在傳統(tǒng)建筑裝飾中有構件、雕刻、彩繪等元素，不同的元素采用的題材也有不同，大部分是人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲。建筑裝飾元素的題材的特征是“圖必有意，意必吉祥”，其主題始終圍繞的是吉利祥瑞、趨利避害，所以一些民間藝人會采用對自然物象的諧音或者是通過象征的手法對民間故事的題材進行整合，促進建筑題材和人類認知情感的交流，也可以從另一方面?zhèn)鬟f人們的愿望。比如“魚”諧音“余”；“蘋”諧音“平”；“三羊（陽）開泰”；“太平有象（祥）”等詞匯。

（2）建筑裝飾元素的表現(xiàn)形式。因為裝飾元素的多樣化，所以表現(xiàn)形式也是具有多樣性的，一般通過彩繪、雕刻等形式，這些表現(xiàn)形式在固定的歷史時期可以展現(xiàn)出建筑里面的民族民風以及對傳統(tǒng)文化的傳播，而且也可以看出人們對幸福、美好生活的希冀。

1）彩繪。何謂彩繪，即利用色彩之間的關系，來突出裝飾圖示繪制在建筑構件的作用，這一類的建筑形式主要在梁枋、窗欞、柱頭、門扇、斗拱等構件上，通過色彩的描摹不僅可以延長建筑構件的使用壽命而且可以增加建筑的個性和美感，體現(xiàn)出人們熱愛生活的特點。2）雕刻。何謂雕刻，即我國傳統(tǒng)建筑的風格的重要組成部分，主要形式是木雕、石雕、磚雕，在建筑過程中擔任著整體的特殊功能，以及表現(xiàn)大眾的審美要求。①木雕。人們通過對木材及相關材料的雕刻加工，在建筑中充當固定功能和表達木材特有的審美意思，是傳統(tǒng)建筑的骨架形式。在構件中主要充當柱、枋、梁、檁，來展現(xiàn)出古樸典雅、華麗富貴的風格。從工藝上劃分有浮雕和圓雕，浮雕采用在天井上方欄桿、檐條上；圓雕是在斗拱、檁條、梁架、立柱上的構件的裝飾手法。②石雕。人們把石塊雕刻成各式各樣的圖案與形象，展示建筑物體的長久性和結實性，也是一門展示人們智慧和思想的工藝藝術。在我國的傳統(tǒng)建筑構件中一般運用在臺階、石碑、石獅、抱鼓石、石像等，形象不容易被損壞。③磚雕。人們在磚塊上通過對人物、山水、花草的雕刻，來表達人們的希望，是我國傳統(tǒng)建筑的常見的藝術形式。主要運用在寺塔、房屋、大門、墓室等建筑物的構件或者是墻面上上。在題材的處理上主要采用吉祥的圖案和形象，比如龍鳳，羊，麒麟，獅子等動物來表示龍鳳呈祥、三陽開泰等含義，同時一般的松柏，梅蘭竹菊，鯽魚都是在磚雕常見的物象。

2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代建筑設計手法的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的建筑裝飾元素主要采用的打散、重構、變形的手段和原則，現(xiàn)代建筑裝飾設計的過程中，通過對傳統(tǒng)裝飾元素的不斷研究和翻譯，現(xiàn)代建筑裝飾的形式不斷進步和豐富，展示多樣化的建筑風格，表現(xiàn)傳統(tǒng)美感和文化。

（1）對元素的引用。在現(xiàn)代人的審美觀的引導下，現(xiàn)代建筑在運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素的過程中，通常是直接引用構圖優(yōu)美或者是簡潔的圖案。比如在茶樓的墻面或者是園林建筑中隨處可見的龍紋和幾何紋等雕飾；在深圳的萬科第五園里的祥瑞圖騰，都是對古代建筑圖案的直接引用，展示江南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)的村和院的特征。

（2）對元素的抽象變異?，F(xiàn)代人通過對圖形的進行幾何的變化，簡化或者是夸大來展示出獨有的神韻和造型，以強化主題為目的，來改變建筑的比例和結構，讓原有形象更加具有生動性。主要引用在窗格和斗拱上，夸張的設計，現(xiàn)代結構的建筑依然可以看出重視傳統(tǒng)的閣樓的意味，在方格窗錯落有致下，建筑物對現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的完美融合。比如在某博物館的設計風格上就是采用傳統(tǒng)裝飾元素的窗格藝術手法，通過現(xiàn)代人對元素的抽象變異，展示窗格曲折的變化，創(chuàng)造出放大版的幾何體，對現(xiàn)代美進行合理的詮釋，不只是突破了呆板的矩形，而且還是得窗格的建筑具有相應的使用功能。

（3）對元素的分解和重組。即是把建筑裝飾元素分割意味，遵照一般的規(guī)律來進行的重新組合。分解就是有步驟有規(guī)律的對裝飾元素進行分解，以自由的方式和建筑的創(chuàng)造原理，運用對比，重復，對稱等方式對節(jié)奏和韻律進行合理地把握，采取近似和特異的形式對建筑重塑生命，即使是自由分解也是在構成原理的基礎下自由隨意的分解。重組就是對元素的大小變化、重復組合，簡化或者重疊進行組合。對元素的分解和重組可以使得傳統(tǒng)裝飾元素富有時代氣息，對傳統(tǒng)文化的繼承，因為分解與重組創(chuàng)造出來的建筑物設計都是以現(xiàn)代人審美觀為基礎，進行的建筑裝飾元素的改造，所以使傳統(tǒng)裝飾元素具有鮮活的生命力。以下就是兩個基本的例子：

1）世博會的中國館：它是對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的現(xiàn)代化創(chuàng)新化，對建筑形狀的夸張的變異，把斗拱的傳統(tǒng)造型，利用現(xiàn)有技術和建筑材料進行分解和重組，變成現(xiàn)代的斗拱形狀，展示在國人的面前，對斗拱元素的分解和重組可以體現(xiàn)出當今工程技術的結構美感，也可以表達出中國文化的精氣神。2）藤本壯介的終級木屋：同樣采取的分解和重組的手法，利用建筑元素中的木材重組形成的空間，使得木屋在保存空間的形勢下，又具有原式和整體結構，對大自然中的智慧的運用展示美感。

3 現(xiàn)代建筑設計對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的運用

作為傳統(tǒng)文化的藝術精華，傳統(tǒng)的建筑裝飾元素裝載著深厚的民族文化內容，因為傳統(tǒng)的建筑元素師一定歷史時期的人們在生產勞動的過程中獲得的靈感，表示對幸福生活的愿望。時代的背景下，現(xiàn)代建筑設計對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的抽象化，不僅要展示建筑本身的文化特色，還可以傳達傳統(tǒng)建筑裝飾的含義，把現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的韻味有機的結合。

（1）香山飯店：把江南民居和傳統(tǒng)庭院的裝飾元素融入現(xiàn)代建筑中，通過對元素的抽象變異、分組與重組，展示香山飯店獨特的建筑形體和布局。正菱形的窗戶，走獸，文祥的裝飾元素都顯示出吉祥的氣息；壁燈和樓梯間上采用各種動物的圖案，也體現(xiàn)出人與自然和諧相處的愿望，在現(xiàn)代建筑的過程中宣示了我國的傳統(tǒng)建筑的觀念，追求美好的生活愿望，同時也吸收了西方建筑的哥特式風格，使建筑風格多元化。

（2）蘇州博物館：巧妙借用水面，把建筑物延伸在周圍環(huán)境中，展示傳統(tǒng)的蘇州建筑風格。在木床上雕刻出各式瑞祥的圖案，用木質邊框做外白色底色加上山水的顏色，增添出創(chuàng)通文化和地域色彩。博物館的屋頂是飛檐翹角的坡頂，對傳統(tǒng)建筑元素的分解和重組，演變出新的幾何形體對屋頂的裝飾，同時還采用現(xiàn)代材料的玻璃，是一座具有現(xiàn)代化的創(chuàng)意園林。

4 結束語

在現(xiàn)代社會中，需求日益多元化，所以現(xiàn)代建筑裝飾更是要對傳統(tǒng)的建筑裝飾元素進行研究和繼承，吸收其精華，通過把傳統(tǒng)建筑裝飾和現(xiàn)代建筑裝飾的對比，找出相同之處，堅持我國獨特的傳統(tǒng)文化，對于外來文化，要采取兼容并蓄的態(tài)度，去其糟粕，創(chuàng)新建筑設計理念，讓傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑上熠熠生輝。

參考文獻：

[1] 中國民族建筑研究會.中國民族建筑研究[M].中國建筑工業(yè)出版社，2008.

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1傳統(tǒng)建筑裝飾語言屬性的相關概念

1.1傳統(tǒng)的概念

就“傳統(tǒng)”這一詞匯而言，其主要是起歷史相傳而來的，是人們在社會生活的共同認識基礎上而建立起來的一種約定俗成的觀念?？梢姡蛡鹘y(tǒng)而言，具有一定的遺傳性和規(guī)律性。建筑裝飾作為社會中的一種文化而存在，其與傳統(tǒng)之間存在同樣存在著一定的內在的聯(lián)系，其在成為傳統(tǒng)建筑裝飾之前，必然有一段被廣大群眾接受認可的過程，再經過一段時間的沉積積累之后而成為一種傳統(tǒng)建筑裝飾。

1.2建筑裝飾語言的內涵

建筑裝飾語言在根本上說，其實表達建筑的一種手段，該手段是在建筑裝飾實踐活動中，經過長期的創(chuàng)造和總結而來的。建筑裝飾本身是人類活動所產生的產物，同時具備一定的技術性、藝術性、實用性、審美性等。建筑裝飾語言作為建筑裝飾的一種表現(xiàn)形式，同樣兼具上述建筑裝飾的幾大特性?？梢娊ㄖb飾語言是雙重的統(tǒng)一載體，是行和義的的結合體。在這里行主要是指建筑的形式、材料、空間等，義主要是指其所要向人類傳達的思想和信息，即其所要表達的內容。

1.3屬性的概念

事物是一個具體的存在，在存在的過程中其本身具有一定的性質，如形狀、顏色等等，同時事物在存在的過程不是獨立存在的一個個體，而是事物與事物之間相互聯(lián)系在一起，在聯(lián)系的過程中產生一定的關系。事物的屬性主要是指事物的性質及與其他事物的關系的總稱。就傳統(tǒng)建筑裝飾語言的屬性而言，其涵蓋的范圍非常廣泛，其來源、特征、內在規(guī)律等都是其自身屬性的一部分。

2傳統(tǒng)建筑裝飾語言的來源

一提及傳統(tǒng)建筑裝飾，人們普遍的思考方式是從審美的角度進行理解，可是翻開建筑裝飾的相關記載查看其演變歷程可知，其來源并非僅僅是單一的審美功能，而是在豐富的物質生活和精神追求的基礎上，綜合發(fā)展演變而來的。首先，傳統(tǒng)的建筑裝飾源于其使用價值，是對人們對物質生活的一種滿足，使建筑更加的堅固耐用。例如，高郵龍虬莊遺址中的桿欄式建筑，為了解決防潮的問題，在地面所進行的蚌殼面的鋪設。其次，傳統(tǒng)的建筑裝飾來源于中國傳統(tǒng)“巫”文化的體現(xiàn)，以滿足人們對于情感和精神力量的追求。例如，在大汶口文化遺址中發(fā)現(xiàn)的紅燒土顆粒鋪設的活動廣場，該處的紅燒土顆粒已不是就其使用功能方面的需求而鋪設的，而是與原始的巫術禮儀行為有關。最后，傳統(tǒng)的建筑裝飾在一定程度來源于對于美的追求，從而滿足其自身的心理愉悅?？梢哉f對于美的追求是隨著社會的進步而不斷發(fā)展的，這種審美意識有著一定的傳承和繼承性。例如，在建筑構造中的對稱原則即是隨著人們審美意識的不斷增強而產生并得到傳承和發(fā)展。

3傳統(tǒng)建筑裝飾語言的基本特征

傳統(tǒng)建筑裝飾語言作為語言符號的的一種，其必然像其他語言一樣，具備可解讀、可傳遞、可歸納以及可演繹的基本特征。這有在具備這些特征的基礎上，我們才能夠對建筑裝飾語言進行積淀、傳承、演繹，使我國的傳統(tǒng)建筑裝飾語言真正的傳承和發(fā)展下去。同時，傳統(tǒng)的建筑裝飾語言作為建筑裝飾的外在體現(xiàn)，建筑裝飾在發(fā)展的過程中深深的嵌入了我國傳統(tǒng)文化的印記，因此傳統(tǒng)的建筑裝飾語言也同樣深受我國傳統(tǒng)文化的影響，無論從題材、樣式、色彩等方面都具有一定的倫理性和等級性。另外，在傳統(tǒng)建筑裝飾發(fā)展過程中在不同時期、不同地區(qū)都具有一定的自身特點，但是在整體而言，均呈現(xiàn)出一定的統(tǒng)一性和繼承性，都在一定程度上體現(xiàn)著社會大環(huán)境的印記，均是對傳統(tǒng)的建筑裝飾的積淀、傳承和發(fā)展。

4傳統(tǒng)建筑裝飾語言的內在規(guī)律

傳統(tǒng)裝飾語言在不斷發(fā)展過程中，深受我國傳統(tǒng)文化及各方面因素的制約，在其內部呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。這種規(guī)律性主要體現(xiàn)在裝飾題材的選取及造型設計等兩大方面。就裝飾題材的選取而言，在對裝飾題材選取的過程中均細致而慎重，這源于我國傳統(tǒng)文化對相關題材的神圣理解。在對主題的表達上均正大而鮮明，并在表達的過程中體現(xiàn)出一定的平和、謹慎、嚴肅的氛圍。在對裝飾題材的寓意上均體現(xiàn)著祈福納祥的寓意，以求平安吉祥，在這方面的表達上一般是通過諧音的利用、符號化的題材、隱喻的表達等來實現(xiàn)。就造型設計而言，首先是在利用線條的過程中曲直相結合使用，從而表現(xiàn)出剛柔相濟的視覺美感。其次在造型設計中充分利用動態(tài)的設計，以求動靜互生，從而實現(xiàn)我國建筑崇尚的穩(wěn)固與和諧的審美標準。最后，在造型布局的過程中，充分講究疏密相間、離合互應的裝飾意境，從而在一定程度上滿足人們的視覺享受。

5結語

篇3

關鍵詞：戶部山；建筑裝飾；研究

中圖分類號：TU-8 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2014）-04-63（5）

1 緒論

中國傳統(tǒng)建筑裝飾是中華民族審美觀念和文化傳統(tǒng)的反映。中國人的信仰以原始性崇拜、圖騰崇拜為基礎，在神話傳說中融入儒道佛的教義，使宗教思想和世俗觀念相結合，形成獨特的信仰、習俗和觀念，這一切，在建筑裝飾中得到形象化的表述，反映出不同民族、不同地區(qū)的建筑文化特征。“傳統(tǒng)建筑裝飾元素作為傳統(tǒng)文化的藝術精華，滲透著濃厚的民族文化氣息，其內容基本上是人們在生活勞動的過程中形成的，大多表達了人們對美好生活的向往。”[1]為此，建筑裝飾是指“不單獨具有建筑的基本功能的、而且充分表現(xiàn)細節(jié)的紋樣或構件，能表達建筑的審美意義和象征意義”。[2]建筑裝飾是建筑不可或缺的組成部分，它賦予了建筑形式以樸素的美感和社會、文化、宗教等意義。約翰?拉金斯認為，“裝飾是建筑藝術的主要組成部分……裝飾能賦予建筑‘以某種特性，或令人肅然起敬，或優(yōu)美動人’”。[3]為此，裝飾升華了建筑。

中國傳統(tǒng)民居資源豐富，形式多樣，有輕巧秀麗的南方民居，有樸實厚重的西部民居，有渾厚嚴謹的北方四合院，還有雕梁畫棟的徽派民居等。戶部山傳統(tǒng)民居位于徐州古城的中軸線上，建筑環(huán)山而建，順勢而為，是徐州地面遺存最久，最具特色的城市標記。據史載，原有各家大院20余處，院落200多個，房屋千余間，總建筑面積近10000m2，占地約20000m2。由于歲月流逝，目前保留相對完整的院落50余個，房屋600余間，主要有崔翰林院、鄭家大院、翟家大院、余家大院等。這些民居揉合了南、北民居的特色，無論是選址、布局、空間、裝飾風格等各方面都獨具特色，形成了徐州獨特的建筑語言和地域文化。因此，對其進行深入研究，有助于豐富徐州的建筑風格，完善中國傳統(tǒng)民居的理論體系。

2 徐州戶部山建筑色彩

中國建筑色彩的設計是非常慎重的，檐下陰影掩映部分多為冷色，如青、藍、碧綠，再略加金色點綴。柱及墻壁以紅色為其主色，與檐下幽暗冷色的彩畫正好相反，形成對比。這種色彩的設計極為和諧，符合人類的視覺習慣。本來屋宇的輪廓已極優(yōu)美，再加以琉璃的宏麗，建筑的恢宏氣勢就更突出了。

戶部山傳統(tǒng)民居的建筑色彩深受儒家中庸思想的影響，有著宜人的尺度，明麗的色彩，從不標新立異，強調與環(huán)境的和諧。戶部山古民居既有北方建筑的沉穩(wěn)厚重，又有南方建筑的低調淡雅，一幢幢老宅舊屋的色彩變化豐富，既統(tǒng)一和諧，又個性鮮明，以簡單的基本單位組成復雜的群體結構。[4]建筑色彩整體呈灰色，多是清水磚墻、白灰抹墻與灰瓦。究其原因，主要是統(tǒng)治者對各階層的建筑規(guī)模、型制及色彩都有嚴格規(guī)定，民間建筑禁用紅、黃兩色，以體現(xiàn)尊卑有序。而且，以灰瓦和清水磚建造，而不用色彩艷麗的涂料和琉璃瓦，一來可以降低建筑成本，二來正符合中國商人“財不外漏”的內斂性格。因此，戶部山傳統(tǒng)民居的建筑色彩只能是采用自然界最純樸的灰色。同時，為了避免視覺上的單調，民居的內墻用白灰粉刷，柱子、門窗、隔斷和木梁多以黑色、深紅色和深紫色為主。這些醒目的色彩，在灰色基調的襯托下，既鮮艷奪目，又融合統(tǒng)一，體現(xiàn)出沉穩(wěn)平靜的氣質。

3 徐州戶部山民居雕刻藝術

構建的雕刻藝術是民居的主題，其豐富的程度對民居風格的形成具有重要的決定作用。戶部山的雕刻風格比較古拙樸素，用刀剛勁洗練，氣勢雄渾有力，注重整體效果，不似徽州、潮州及東陽雕刻那般講究手法細膩，層次豐富，內容繁雜。

3.1 石雕藝術

門礅是戶主的臉面，是戶主出身門第和社會地位的標志。因此，各地民居門墩的雕刻都異常精美，極盡能事。戶部山傳統(tǒng)民居皆有門礅，但相對簡潔，雕刻樣式較多，以淺浮雕為主。明朝首輔的牌坊樓前置有高1500mm，寬450mm，厚200mm的鼓形門墩。鼓的主面中心刻有主人出游場景的淺浮雕。主人高冠華衣，左手托著金元寶，右手懷抱玉如意，騎著麒麟，神情高貴。主人前面有一個仆人扛著旌旗開道，后面緊隨著一個手舉華蓋的隨從，場面甚是壯觀。在外圈雕刻著由八只蝙蝠與八個壽字組成的圖案，意喻“福壽雙全”。

另一宅前的抱鼓石，形體較大，高達2000mm，由三部分組成。前部是由兩只獅子組成的圓雕，一只平蹲，另一只豎蹲，前爪相交?！蔼{”與“事”諧音，“雙獅”即“事事如意”之意；后部雕著牡丹、水紋、植物及回紋圖案。中部直徑450 mm，正面是雙鶴和祥云圖案的淺浮雕，意喻“松鶴延年”。基座為須彌座，四周刻有魚身龍頭的鰲魚、水紋及雙頭四身的蛇形造型。

中國民間的獅子造型各異，有的獅子歪頭斜腦，有的張口嬉皮笑臉，有的四肢修長，抱著幼獅，握著繡球。綜觀這些形態(tài)各異的獅子，變異往往多表現(xiàn)在獅子頭部和四肢的造型上?！笆铼{子，九斤頭，一雙眼睛一張口”。戶部山崔翰林院的門墩前還置放了一對石獅子，高1500mm，寬800mm。它的頭很小，身材高大，沒有須彌座基；鬃毛很短，頸部圍以飾帶及銅鈴；臉面較小，嘴巴很大；蹲坐狀，前腳直立，達1000mm，后腳呈蹲姿，和身體融為一體。小獅子不是蹲在母獅子的左腳部，而是爬在母獅身上玩耍，甚是獨特。整個石雕，簡練大氣。它既有北方獅子健碩的身材，又具有南方獅子活潑可愛的神態(tài)，是南北文化融合的象征。（圖1）

3.2 磚雕藝術

磚的質地細膩，不易碎，耐風雨，可以雕琢復雜的形象，是工匠們喜歡的雕刻材料。處于屋檐下的樨頭是磚雕的重點之處，其尺寸一般為600×500×150mm，呈30°的角度向下傾斜。內容主要為松、鶴、鹿吉祥圖案及婚嫁等生活場景。雕刻的層次感強，一般為3-4層，人物表情細膩，手法洗練。處于兩屋面夾角處的山花（懸魚），是裝飾的重點。它便于人們較遠地觀賞，也更能顯示出主人的權勢和地位?？紤]到觀賞距離比較大，所以山花一般都是高浮雕形式，注意大效果的處理，虛實相間，立體感強，在青灰色的墻體襯托下，顯得古樸典雅。山花雕飾注重寫實，形象逼真，特別是在陽光的明暗掩映下，裝飾效果極佳。一般大院主廂房的山花以“獅子滾繡球”為題材，東西廂房的山花以荷花為主。而在明朝首輔的牌坊樓山花才是“鳳凰牡丹”。同時，為突出山花的裝飾效果，在山花周圍用淡顏色的抹灰平塑出蝙蝠形的交趾圖，寓意福星高照。

同時，屋脊構件十分復雜，多為磚塊現(xiàn)場加工而成，或翻模制成圖案直接燒制，厚實而堅固。一般屋脊的兩脊不是高高翹起，而是微微起翹，線條流暢柔和，俗稱“扁擔脊”，是漢代建筑的風格。它在莊重中透出徐州人不卑不亢的性格，和平自然的心態(tài)。而且，主屋的屋脊面是荷花奇石脊、鳳凰牡丹脊、富貴牡丹等磚雕構件，不同于南北方民居的構件。且每塊磚為500×370×150mm ，5塊組成一個完整的畫面，畫面中心為或盛開或含苞欲放的荷花，兩側為或翻卷或浮出水面的荷葉，并分別配以斜竹、太湖石、螃蟹、青蛙與小鳥等，[5]也具有降火之用意。

3.3 泥塑藝術

南方民居的正脊兩端裝有鰲魚的正吻，而西北民居的正脊兩端一般都采用獸。正吻最早見于漢代石闕，當時的正吻形象類似鳳鳥。南北朝后，正脊兩端的裝飾形象變?yōu)椤傍|尾”。鴟尾在佛教中是雨神的坐騎，具有降雨避火的寓意。因此從北朝后，“廣興屋宇，皆置鴟尾”。[6]戶部山的重要房屋的屋脊都裝有獸頭，而且等級分明。一般房屋為“五脊六獸”，即在正脊兩端各安一個正脊獸，四個垂脊的三分之二處各安放一個垂脊獸。比“五脊六獸”高一等的是“插花獸”，即是在正脊獸頭上安裝蘭草狀鐵花。比“插花獸”再高一級的是“插花云燕”，即在正脊獸頭上立一根鐵柱，上鑲三至五層鐵制云朵，作為鐵柱的分枝，鐵柱上還鑲有一對鐵制耳牙，鐵柱最頂端有鐵制的飛燕，故名“插花云燕”。它如蘭州的“馬踏飛燕”一樣是戶部山民居特有的標志。而且房屋主人取得功名，獸頭和云燕才能張開嘴，否則只能用閉嘴的獸頭和云燕。（圖2）

北方民居垂戧脊到末梢向外斜至45°，不起翹，南方的垂戧脊到末梢一直向上高高翹起，而戶部山傳統(tǒng)民居的垂戧脊頭即向外歪至45°，又昂然翹起，其造型頗為雄壯。[7]戶部山大院的屋面為硬山，坡度很小，平直，不似江南建筑屋面具有很大弧面，同時不做飛檐挑檁，是漢代遺風（可從漢畫像石中的建筑圖案得到佐證）。屋脊上的飛禽走獸，前后排列有嚴格的規(guī)定，由飛禽走獸的多少，可以看出此宅邸主人的地位等級，最多的為11個，最少的為3個，一般以單數為準，代表陽剛之氣。崔翰林院的屋脊兩端不僅安裝獸頭，而且在垂脊獸至尾部處裝有仙人、龍、鳳。雖然是最少的，但在民居的屋脊上出現(xiàn)，甚是少見，也足以體現(xiàn)當時皇家對崔氏家主的恩寵程度。

3.4 木雕彩畫

《吳都賦》中“青瑣丹楹，圖以云氣，畫以仙靈”[8]描繪了當時的彩畫。戶部山傳統(tǒng)民居的木雕遠沒有徽州及江南民居的木雕精致復雜，主要題材有幾何紋、福祿壽喜、山水花鳥等；手法上也相對簡單，主要是浮雕、線雕和鏤空雕；風格上更偏向于北方，比較粗獷，平民化。雕刻部位主要集中在梁枋、雀替和門窗上。崔翰林府邸的上院出現(xiàn)了木雕彩畫，當然不似故宮和客家建筑的彩畫那樣艷麗，它以藍色、綠色為主色，同時配有金色和紅色。崔翰林院的上院的船蓬軒的平梁以彩繪雕刻為主，在平梁的兩端1/3處，描繪了黃底和綠底的紅色流云。中間以淺綠色為底色，采用金色銅錢、粉色荷花和蓮花的均勻排列。底部是紅底，雕刻有金色龍鳳和藍色流云圖，出卯口部分是藍色的云樣雕刻，俗稱“梁端雕云”。平梁下的雀替，雕有綠色的葉子和藍色的花朵。月梁以藍色為主，中間紅色為底，雕有涼亭、植物和鳥的扇形。支撐月梁的瓜柱演變?yōu)槎饭埃盀樗{色，無雕花，而坐斗為金色，刻有植物紋樣。圓柱體的平盤斗在這里演化為拱形的紅底、綠葉、藍花的雕花卷云。（圖3）上院中的騎馬雀替，位于梁柱之間，鑲嵌在梁上部的1/3處。整體以綠葉，紫色葡萄結合藍色回紋的透雕為主，左右兩端的1/3處是雕有牡丹、鳳凰的實刻，最下端是金色的魚身龍頭圖案，金色的祥云線條纏繞外層。（圖4）明朝首府門樓上的彩畫采用了殿式彩畫和蘇式彩畫相結合的方式。彩畫兩端的箍頭為金色的升龍，找頭為“一整二破”的旋子圖案，枋心處是一個降龍圖案。（圖5）這是一個獨特的形式，在國內的傳統(tǒng)民居及寺廟和宮殿建筑中不為多見。

4 徐州戶部山民居斗拱藝術

斗拱是中式建筑所特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂之間的過渡，其功用在承受上部支出的屋檐，將其重量直接或間接地集中到柱上。凡是重要或帶紀念性的建筑物，大半都有斗。歷經漫長的演變過程，斗拱已經成為中國建筑裝飾的代名詞。如唐代的斗強勁有力，補間鋪作可有可無，且主要是人字拱；宋代斗拱的柱頭和補間鋪作趨于統(tǒng)一，不過補間鋪作每間最多兩朵。明代時補間鋪作增至四至六朵，清代最多達到八朵，此時斗拱已經變成了一條華麗的檐口裝飾線。[9] 例如，重慶湖廣會館的檐下斗拱呈網狀布局，并且斗拱的昂被精美的龍頭替代，裝飾意味十足。明朝首輔的門樓也采用了斗拱，不過其造型很簡潔，不似后來的復雜精美。正面的“圣旨”匾額邊各采用了一組三個的“一斗三升”斗拱；兩邊的立柱上各設計了一組兩個“一斗三升”斗拱；左右面各設計了一組三個的“一斗三升”斗拱；而在兩柱子上各設計了一個變體的“昂”，這是徐州民居的獨創(chuàng)之處。

5 結語

綜之，戶部山傳統(tǒng)民居是明清時期蘇北地區(qū)多種文化孕育的產物，是中國傳統(tǒng)民居的重要組成部分，蘊涵著深厚的人文精神。作為文化遺產，我們應該對其進行保護與利用，發(fā)掘其精髓并合理地與現(xiàn)代元素結合起來，從而創(chuàng)造出具有民族精神和地域文化的中國建筑，讓優(yōu)秀的民族文化在城市建設中不斷得以弘揚，展示城市的地域特色，豐富城市建筑的表現(xiàn)語境。

參考文獻：

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關鍵詞：皖南; 建筑裝飾；以人為本

置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。 

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群，徑縣茂林的14 座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。 

逢時過節(jié)，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。 

大門是出入的咽喉，它對宅第的規(guī)模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所— 祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。 

皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯(lián)和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻?；ê迷聢A、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節(jié)的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經商親人“永遠平平靜靜”的希望。 

交通性質的街巷，輔質的廊廂，從屬性質的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質的區(qū)分，也在加工時省工省時，節(jié)約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統(tǒng)建筑中空間的轉換處。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內外空間的人口標志。它高大的體量形態(tài)在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室?guī)恐g的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房，退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉角，都進行了藝術化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽，是施工時校正柱子垂直度用的標記，同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術化了而已。這種兼實用與藝術于一體的裝飾處理，很值得現(xiàn)在借鑒和學習。 

在皖南古建筑群中，無論是牌坊、民居、祠堂還是亭臺樓閣，被稱為“徽州三絕”的石雕、磚雕、木雕精湛技藝都得到了充分的展示。特別是房屋明亮的地方，如門窗格扇、窗檻欄板，還有欄桿、門環(huán)鋪首以及檐下挑梁和撐拱，自然成了精工細琢的對象。更何況這些部件都是人們日常天天要觸及到的。因此在皖南傳統(tǒng)建筑中各式圖紋的門窗和欄桿格芯不勝枚舉;裙板、欄板和挑梁、撐拱雕刻的花卉鳥蟲、人物故事極其細膩生動。我所見的最撩人的當數西遞西園中的一對名為“歲寒三友”的石雕漏窗，左為松石圖右為竹梅圖，寓含“咬定青山不放松，寒梅疏竹共風流”之意。又如黃山屯溪的程氏三宅內靈芝如意狀井檐斜撐，用透、剔、掏、挖等手法雕成六朵層次跌落的靈芝卷瓣，使整個裝飾物形成六面觀看的花罩，同時又將卷瓣脈絡清晰，完全立體化，是徽州宅第木雕裝飾的典型代表。 

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中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）22-0058-020 引言

現(xiàn)代建筑設計完全失去了個性，沒有傳統(tǒng)元素符號的烙印。即便有符號的建筑也只是在建筑部分構件如屋頂、斗拱、菱形窗等簡單機械地復制或照搬，沒有讀懂傳統(tǒng)文化的內涵，顯得特別的空白，失去了民族建筑所附含的“蘊意”和傳達的思想、個性。本文介于此著重研究傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代建筑設計中的表現(xiàn)方法與原則，對于大師的作品，做一些試探性地探討裝飾元素在現(xiàn)代建筑運行的系統(tǒng)化設計。

1 傳統(tǒng)建筑裝飾元素的分析

建筑裝飾元素主要指美化建筑及建筑空間的裝飾構件，戳寬了建筑外延生命力，讓建筑帶給人們以直觀的視覺感受，強化建筑的視覺美感。

1.1 建筑裝飾元素的題材 傳統(tǒng)建筑裝飾元素有構件（斗拱、飛檐等）、雕刻、彩繪等裝飾元素，這些元素所采用的題材大都有人物、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲等?！皥D必有意，意必吉祥”是裝飾元素題材的最大特征，圍繞吉利祥瑞、趨利避害的主題，民間藝人通過某種自然物象的諧音、象征性或民間故事等形式靈活隨意地安排題材的組合，突出題材與人類情感最直接的溝通，這種民間審美形式傳遞人們的祝愿。如“鹿”諧音“祿”；“蜂”諧音“封”；太平有象（祥）”；“三羊（陽）啟泰”；“金魚（玉）滿堂”；“鴛鴦戲水”；“松鶴長春”；“狀元及第”等。

1.2 建筑裝飾元素的表現(xiàn)形式 通過彩繪、雕刻等元素來表現(xiàn)一定歷史條件下人們對幸福、美好、吉祥的追求，體現(xiàn)建筑中民俗民風和傳統(tǒng)文化的形式。

1.2.1 建筑彩繪 彩繪運用色彩的關系，強化裝飾圖案繪制在建筑構件的效果。顯示出人們熱愛生活，展現(xiàn)自我的個性和增強建筑構件的使用壽命。主要運用在梁枋、柱頭、窗欞、門扇、雀替、斗拱等建筑木構件上。

1.2.2 建筑雕刻 建筑雕刻是形成中國傳統(tǒng)建筑風貌的重要成分，承擔建筑整體中的特定功能和人們的審美要求，主要有木雕、石雕和磚雕三種形式。

木雕是古代建筑的骨架形式，通過對木材和其它材料進行雕刻的加工，表達特定的功能特點和具體的審美意義。主要用于柱、梁、檁、枋、椽以及附屬構件上，體現(xiàn)出古樸典雅、華麗富貴的格調。木雕按工藝劃分有浮雕、圓雕等，浮雕主要運用天井四周上方欄權、檐條等；圓木雕主要用于立柱、梁架、斗拱、檐條、檁條、柱拱、劄牽等主要構架的裝飾。

石雕是人們通過在石塊上雕刻各種圖案及形象來表達祝愿和思想的工藝藝術。在傳統(tǒng)建筑中，普遍應用于附屬體建筑構件的臺階、柱礎、抱鼓石、石碑、石獅、石華表以及石像生等。

磚雕是古建筑雕刻的一種藝術形式，主要雕刻人物、山水、花卉等圖案，傳達人們美好的愿望和祝福。一般出現(xiàn)在寺塔、墓室、房屋、大門、照壁等建筑物的構件和墻面上。在藝術處理題材上主要有龍鳳、三陽開泰、郭子儀作壽、麒麟送子、獅子滾繡球松柏、蘭花、竹、山茶、、荷花、鯉魚等吉祥圖案和符號，即可觀賞，又具有完整的效果。

2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代建筑設計中的表現(xiàn)方法

傳統(tǒng)建筑裝飾元素的主要通過打散、變形、重構等方法與原則，它運用到現(xiàn)代建筑中去，通過不斷轉譯中，建筑裝飾元素所表現(xiàn)出來的形式也在不斷豐富和發(fā)展。

2.1 元素的引用 通常是運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素中構圖優(yōu)美、簡潔的圖案加以直接引用，以此達到符合現(xiàn)代人的審美觀，如龍紋、幾何紋等雕飾直接被引用在茶樓建筑和園林景觀中。深圳萬科第五園在其窗、飛檐等上面就是直接把祥瑞圖案設計當中，以此來表達建筑所具有的江南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)村、院、高墻等特點。（圖1）

2.2 元素的抽象變異 元素的抽象變異是圖形通過幾何的簡化、夸大等手法進行神韻與造型的凝練，改變比例與結構，強化主題，使原有形象特征更加鮮明、生動。這種形式一般引用到窗格、斗拱等上面，給予人們在現(xiàn)代結構中看到中式閣樓的影子，感受到方格窗的錯落有致形式，體現(xiàn)建筑既有現(xiàn)代感又有傳統(tǒng)文化氣息。如某博物館設計以傳統(tǒng)建筑裝飾元素的窗格為創(chuàng)意，運用抽象變異的手法，提煉出窗格迂回曲折變化形成，創(chuàng)造具有現(xiàn)代美的幾何體，使建筑不僅有了一定的使用功能，而且還打破呆板的方形，增強美感。（圖2）

2.3 元素的分解與重組 分解與重組是將建筑裝飾元素加以分割移位，按照一定的規(guī)律重新組合。分解是按照有規(guī)律和自由的方式、以構成的創(chuàng)造原理，按對稱與均衡、對比與調和、節(jié)奏與韻律和重復、近似、特異等手法與形式，有規(guī)律的加以分解；自由分解是在構成原理下自由與任意的方式隨意分解和拆解。重組是將元素方向變化、大小變化、重疊、重復組合、添加或簡化等。分解和重組創(chuàng)造的造型是以現(xiàn)代設計的審美理念對建筑裝飾元素進行改造重構，使傳統(tǒng)建筑裝飾元素更富時代特色，具有鮮活的生命力。

世博會中國館的設計就是對傳統(tǒng)建筑裝飾元素進行了開創(chuàng)性的現(xiàn)代化的轉譯。大膽的變異，將傳統(tǒng)的斗拱的造型，經過現(xiàn)在技術分解重組，使之傳化成的現(xiàn)代斗拱形體。這不僅顯示了現(xiàn)代工程技術的力度美與結構美，又表達中國文化的精神與氣質。（圖3）

藤本壯介的終極木屋，在保存空間形式的功能的同時，又與原始和整體的結構，通過分解與組合的方式，運用建筑裝飾元素木方壘疊重組而成的一個空間。（圖4）

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【關鍵詞】建筑裝飾;傳統(tǒng)民居;精神文明;元素創(chuàng)新

我國是一個有著5000年歷史的文明古國。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國古代的能工巧匠和藝術家、建筑家，發(fā)展出一套完整的建筑裝飾體系，將充滿中國傳統(tǒng)特色的元素和結構，通過建筑外部和內部裝飾、結構層次的變形、整體元素的使用，創(chuàng)造出具有鮮明地域特色和民族特色的古民居和建筑群，也為現(xiàn)在的室內設計師提供了很多絕佳的參考和靈感。本文就傳統(tǒng)建筑裝飾中最重要的元素進行集中重點分析，為現(xiàn)代內部裝飾提供相關建議。

一、傳統(tǒng)建筑裝飾元素概述

（一）天花與藻井裝飾

中國傳統(tǒng)建筑的裝飾根據空間層次可以分為上中下三個部分，每個部分又可以細分為很多具體的裝飾構件。中國的傳統(tǒng)建筑空間構造非常精巧，同時主次分明，整體協(xié)調統(tǒng)一，其中最重要的一部分集中在建筑的上半部分。例如，屋頂天花板、藻井、屋檐、檐口、主梁、雀替、斗拱等。與藻井相比，天花則是更為普通常見的屋頂裝飾，主要作用是為了遮蔽屋梁頂部以上的部分，通常以若干木條搭建鋪板，由大方格組拼接而成的天花，看起來如同方形棋盤，因此又被稱為“平棊”。由較小的方格細密組成的天花被稱為“平闇”。此外還有較為簡陋的天花“海墁天花”，是在較小的空間里以墁板或糊紙簡單彩繪而成。藻井并非一般建筑都會采用的結構，這是身份地位的象征，只有在一些名門望族的大家庭中才會使用。據史書記載，漢代的古籍中第一次出現(xiàn)“藻井”的描述，在當時的宮殿和大型墓室中已經常見這種結構。藻井一般在宮殿的上方頂棚，穹窿彎曲部分呈現(xiàn)內圓外方，一般裝飾彩色壁畫，以及精美雕刻。藻井的形式多樣，也有些不采用套疊的方木，而是用層層斗拱，或是木板疊出層次，精巧大方。我國可見的宋代之前的藻井資料并不多，現(xiàn)存的重要參考資料，就是敦煌莫高窟中的精美裝飾圖案，這也是莫高窟中極為出彩的一部分。早期莫高窟藻井圖案結構都是“斗四套疊”，具體的圖案內容多為飛天紋、忍冬紋、幾何紋、火焰紋、蓮花紋等，圖案中心為方井，飾以蓮花紋，外部水渦紋圍繞，四角為飛天紋或者火焰紋。整體畫面顏色以鮮艷的紅、藍、黃、綠等為主，鮮艷明麗。

（二）建筑墻面裝飾

墻面是建筑房屋中用于劃分空間院落，保護內部不受外部打擾和侵犯的作用。在長久的歷史發(fā)展過程中，根據墻面的區(qū)域、空間、材料的不同也有各種不同的裝飾手法，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。壁畫是墻面裝飾藝術的一種，早在春秋時期，根據史書記載，已有以歷史人物為主題的壁畫裝飾，在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)大量以山川湖海、人物造型等為主的較為復雜的墻面壁畫。此后，這門藝術經久不衰，反而隨著時代的變遷，有了充滿時代印記的演變，各民族地區(qū)根據自己的文化典故、圖騰信仰、宗教學術等進行了各種內涵豐富的壁畫創(chuàng)作，古代的壁畫藝術也成為現(xiàn)代人了解當時歷史文化的突破口，各種壁畫分門別類，也形成了很多自己內部的系統(tǒng)。畫像石多出現(xiàn)在經濟發(fā)達地區(qū)，是雕刻在墓室和祠堂墻面上的一種裝飾藝術。根據目前相關作品的出土記載，畫像石上的內容多以神仙傳說、人文歷史、日常生活等為主，具體的雕刻形式為畫面突出的陽刻，和畫面凹進的陰刻兩種，部分作品也將二者結合。畫像石上出現(xiàn)的人物和動物，由于很多細節(jié)難以通過簡單的畫面加以呈現(xiàn)，因此多采用突出形態(tài)的雕刻方法，如夸張的造型、豐富多樣的人物關系，往往僅通過幾張畫面，就可以講述非常生動的古代傳說和歷史故事。畫面的疏密程度、物體大小彼此映襯、動靜結合，場景生動有趣。

（三）斗拱、雀替和屋頂裝飾

在中國的傳統(tǒng)建筑房屋中，所占比例最大的一部分就是屋頂，因此屋頂裝飾也成為最為雄偉，同時有極強可觀性的一部分，裝飾一般都有立體、夸張、鮮艷的特點。屋頂的裝飾主要分為兩個部分，其一是用滴水、瓦當等進行裝飾；其二是也能夠古代祥獸、脊條等進行立體造型的創(chuàng)造。瓦片是從中國古代到現(xiàn)代都被大量使用的屋頂覆蓋物，用來遮風避雨，也起到一定的裝飾作用，有濃郁的中國裝飾風格。而瓦當，指的是房屋壟縫之間的最后一塊瓦片，一般情況下清晰可見，因此是一塊裝飾作用大于實用性的裝飾物件。瓦當可分為圓形、半圓形兩種，上面裝飾有各類花紋和文字，出現(xiàn)大量古代傳說中的祥瑞仙獸，以及地方性特色的裝飾，還有很多變體書法。瓦當的紋飾并非是模印而是手工刻繪，西周時期出現(xiàn)大量弦紋、同心圓和重環(huán)紋，類似于同時期的青銅器裝飾。戰(zhàn)國時期，開始出現(xiàn)大量圓形瓦當，饕餮紋、云紋等都很常見，還有各國境內采用不同類型的紋理。漢代時期瓦當的藝術發(fā)展到一個頂峰，“秦磚漢瓦”說的就是這個意思。青龍、白虎、朱雀、玄武四大古獸是其中代表。宗教對于瓦當的裝飾圖紋也有一定影響，如魏晉南北朝及隋唐時期，隨著佛教的傳入，出現(xiàn)蓮花紋為主體的瓦當。明清后期，瓦當上的圖文裝飾逐漸減少，但是宮廷上下依然使用龍紋圖案的瓦當。滴水，是指屋檐邊緣的內凹性構件，雨水順勢流下的最后一塊瓦片。水滴的紋飾與瓦當類似，帶有明顯的時代特征和地域特征?！岸饭帮w檐”，是中國傳統(tǒng)建筑的重要特征。斗拱由斗、升、拱、昂等幾個部分組成。斗拱的歷史可以追溯到戰(zhàn)國時期，兩漢的繁復精致的墓室裝飾中常見斗拱設計，同時期的壁畫、古籍中也對斗拱的作用和特征進行了圖畫和文字的描述。唐代的斗拱是建筑中的重要構件，而宋元時期的斗拱的裝飾性作用較強，尺寸大小也可以更改。整體來說，斗拱的造型演變在漫長的發(fā)展過程中是不斷精細、技藝不斷提高的一個過程。雀替是中國傳統(tǒng)建筑中古代能工巧匠智慧的體現(xiàn)。雀替利用三角穩(wěn)定結構的原理，在房屋的梁柱結合處起到固定位置的作用，防止橫豎構架傾斜。雀替出現(xiàn)的時間較斗拱較晚，起初只有簡單的彩畫，花紋質樸，后期逐漸有了精美的雕刻和圖文，清代的民居和皇宮內院都有細膩的彩繪和雕刻裝飾的精美雀替。

（四）建筑地面裝飾

地面的鋪設材料以磚石為主，使地面更加平實，后來磚石的作用也不僅僅是鋪設地面，而是起到房屋底部的裝飾作用。西周使用的材料以沙石和白灰混合制成，秦代出現(xiàn)刻紋磚，西漢出現(xiàn)方磚。地磚的鋪設，往往根據建筑物的作用、結構等級、裝飾風格進行選擇。室內常使用青磚，講究的使用方磚，經過特殊工藝燒制的方磚上往往有各種圖案紋理，搭配組合形成整體的圖案，形成美觀的地面裝飾效果。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代室內設計中的運用

通過對中國傳統(tǒng)建筑元素的分析，可以看出將建筑結構中的紋飾和色彩進行提取并分析，再將其合理運用到現(xiàn)代室內設計中，一方面可以提高室內設計風格的豐富性與文化氣息，另一方面也能夠通過對傳統(tǒng)建筑元素的合理運用，進一步加強對中國傳統(tǒng)文化藝術的傳承與推廣，使現(xiàn)代室內設計作品更具有民族的特色。

（一）紋飾應用

中國傳統(tǒng)裝飾的元素類別豐富，裝飾紋樣就可以分為動植物紋樣、山水建筑紋樣、幾何圖形、吉祥圖形，此外還有表現(xiàn)人文故事、歷史傳說的紋樣。其中常使用到的色彩有紅、白、藍、綠、黃等顏色，還有被大量變體使用的書法字體。寓意吉祥的傳統(tǒng)紋飾被運用到現(xiàn)代的家居設計中非常普遍，從天花、墻面，到梁柱、家具陳設等都有這些元素，既符合傳統(tǒng)，又繼承了傳統(tǒng)審美。如北京知名建筑大觀頂樓的空中四合院，外部結構就參考了中國傳統(tǒng)的四合院結構，內部裝飾中西合璧，擁有大量的國際名牌，整體風格富貴明艷。其中起居室的地毯花紋借鑒了中國古代的龍紋鳳紋，將傳統(tǒng)紋理進行抽象變形放大，呈現(xiàn)出大氣雄偉的觀感。各種幾何紋理，如水渦紋、火焰紋、冰裂紋，都在各種家具裝飾中擔任主體或是襯托的作用。在廣東佛山市的“樓蘭”項目中，設計師大膽創(chuàng)新，將傳說中的樓蘭進行現(xiàn)代化展現(xiàn)，通過對風沙、海市蜃樓等關鍵詞的理解，提煉官袍服飾中的黃與黑的色彩元素，選取沙地形態(tài)，對傳統(tǒng)自然觀念中的“天圓地方”的理解，以大面積的有規(guī)律的水渦紋進行墻面裝飾，創(chuàng)造出寧靜祥和、至簡至純的現(xiàn)代空間。

（二）色彩和文字的應用

中國傳統(tǒng)文化中，五色有五種內涵，黃色代表高貴，紅色是喜慶吉祥，黑色深沉凝重，綠色生動活潑，白色純凈自然，各有魅力。因此在現(xiàn)代的室內裝飾過程中，僅僅是顏色的選用，就體現(xiàn)了一定程度上的文化內涵。設計師應當根據不同的建筑風格、內部裝飾風格進行色彩的選擇搭配。此外，顏色的色調和飽和度，也會影響人們的觀感與情緒。中國紅是非常代表中國的一種顏色，如中國2010年上海世界博覽會（EXPO2010）的中國館，整體就采用了純凈的大紅色，輔之以青灰色的磚面和地板進行色調的柔和緩沖，形成鮮明的對比和互補。看似簡單的紅色，其實是由上而下逐漸變淺，影響著人們的感官體驗，是非常人性化的設計方法。再如人民大會堂金色大廳采用了自古以來就非常富貴的黃色和金色搭配，整個大廳富麗堂皇，采用精致柔和的色調又使其不落俗套，天花采用了古代藻井設計，壁畫精美細膩，很多細節(jié)部分采用了中國古代的花紋圖式。漢字本身就是富有內涵的一種表現(xiàn)手法，中國漢字根據字體還可分為篆書、隸書、楷書、草書等，不同的字體的特性不同，舒張有度。現(xiàn)在的室內設計過程中，常以文字書法作為墻面裝飾，顯得高雅有深度，同時變體的書法，也代表了一種全新的藝術創(chuàng)作。還有設計師常用到的“福祿壽喜”字，簡單的字體卻有凝練的祝福，作為室內裝飾的細節(jié)和主題都顯得大方得體。結語中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素豐富多彩，運用到現(xiàn)代的室內裝飾過程中，既是對傳統(tǒng)藝術文化的繼承，也是一種全新的藝術解讀。無論是傳統(tǒng)五色，還是植物古獸的紋理樣式，再或者是傳統(tǒng)房屋結構的瓦當水滴裝飾，都有著所處朝代的文化特征。文明的繼承不是生搬硬套，而是有目的、有創(chuàng)新的發(fā)展。將中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素運用于現(xiàn)代室內裝飾，能夠為傳統(tǒng)賦予現(xiàn)代特色，為現(xiàn)代室內裝飾注入獨特的中國魅力。

參考文獻：

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[3]張永橋，嚴增鑌，呂莎.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內設計藝術中的應用[J].作家，2012（18）.

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一 特殊的自然環(huán)境條件影響

新疆地處高原，屬內陸干旱性氣候，由于特殊的“三山夾兩盆”地形構造，從環(huán)境氣候造成地理面貌差異的角度習慣上以天山為界把新疆區(qū)域總體分為北疆與南疆，北疆較南疆而言表現(xiàn)為相對多雨且濕潤，“逐水草而遷徙”的草原游牧業(yè)非定居生活與沙漠綠洲農業(yè)定居生活形成了新疆特殊的社會生產結構，游牧的生產、生活特點在于“流動”，要求減輕所攜帶生活物品的負擔，房屋搭建以軟材料為主，地毯、皮革、毛織物、木、金屬等成為生產、生活所需的主要材料，裝飾圖案造型上多采用簡練、概括的手法，色彩對比強烈，裝飾造型中表現(xiàn)的內容常與環(huán)境中所接觸熟悉的事物相關，如：日、月、花草、鳥、蝴蝶、樹木、山脈、水流、云團、各種動物等。南疆則少雨干旱，沿天山山脈冰川融化所匯成的河流形成了沙漠中的綠洲，源源不斷的水源為定居農業(yè)提供了保證，由于干旱少雨，光照強烈，民居建筑多居臺地依山勢而建，民居采用上下結構，屋頂多以平面進行處理，屋內呈現(xiàn)方正的空間布局。沙漠綠洲農業(yè)的逐漸形成為商業(yè)的發(fā)展帶來了便利，導致手工工藝制作業(yè)發(fā)展較快，裝飾中除表現(xiàn)自然對象以外，其制作的各種生活用具也常成為創(chuàng)作的表現(xiàn)內容。特殊的自然環(huán)境啟迪了藝人裝飾藝術創(chuàng)作的靈感，在長期的實踐中逐漸形成的對環(huán)境所提供的物質材料進行加工的技術手段，在建筑裝飾藝術制作中展現(xiàn)出的嫻熟技巧與智慧。建筑裝飾藝術形象表現(xiàn)中常帶有明顯的地域特征，被表現(xiàn)的對象常取材于自己生活的環(huán)境當中，一定程度上是對所處自然的描摹，在對動物及植物的表現(xiàn)中，觀察到被表現(xiàn)對象結構方面的對稱因素，如動物體表各種不同類型的斑紋等都直接導致對稱紋樣的生成，尤其是在植物、花卉的裝飾表現(xiàn)顯的更為突出，是基于現(xiàn)實生活基礎上的視覺藝術元素組合與精神幻想，既視覺藝術的造型表現(xiàn)來源于現(xiàn)實生活，但又不等同與生活，是通過美化活動來承載民族的情感及意志。1）裝飾藝術表現(xiàn)無論是采取刻、塑、雕、繪、印、染織、鑲嵌、燒制等方式，都離不開使所處環(huán)境的物質供給。2）環(huán)境是人類賴以生存的基礎，也為裝飾藝術表達提供了源源不斷的物質材料，維吾爾民族建筑裝飾材料主要由磚、土為主，一方面反映出與環(huán)境的依存程度，另一方面體現(xiàn)出維吾爾民族在長期的實踐中認識、利用、改造自身環(huán)境的能動性鮮明的反映在裝飾藝術的表現(xiàn)當中。

二 宗教意識觀念的影響

宗教的傳播離不開裝飾藝術，藝術又借助于宗教生存，并以此來寄托并表達自己的情感。宗教與藝術的傳播和發(fā)展同樣需要人的情感投入，宗教表現(xiàn)為對神靈的崇拜與虔誠，依賴于人的精神幻想。而視覺藝術則是依賴于人的視覺形象感覺，表達的是藝術的真實。黑格爾也說過：“藝術到了最高階段是與宗教直接相聯(lián)系的?！弊诮虉龊系难b飾大多傾向于“繁飾”，便于人們觀看到現(xiàn)實中最精美的視覺圖像用以喚起宗教情感，同時也與當時社會的繁文縟節(jié)有關。伊斯蘭教時期建筑藝術中裝飾是如此重要，與宗教的傳播有密切關系。龕形紋樣的樣式在民間工藝中隨處可見，新疆宗教建筑其外部的比例、尺度、形狀給人以心靈上的震懾，它使人產生一種敬畏、進而產生對神的膜拜。維吾爾裝飾設計在構圖上具有自己獨特的審美視覺體驗，龕形裝飾構圖在維吾爾民間裝飾工藝普遍常使用，在傳統(tǒng)的世俗生活中，如節(jié)日慶典、婚禮、喪葬等都帶有明顯的宗教儀式色彩，反映出世俗生活中的宗教意識，在維吾爾建筑裝飾造型中大量使用龕形裝飾紋樣便是如此。龕形紋樣在各類世俗建筑中即便是一種裝飾，更為重要的是其造型樣式賦予了特殊的宗教意義，是崇拜者與被崇拜者之間交流的通道，視為與力量無限的神有著內在聯(lián)系的視覺化形式，充滿了民族在這一特殊地域社會實踐過程中的精神寄托與幻想，因而具有神圣的、崇高的品質及主宰一切的力量，在民間建筑裝飾中也大量使用這一具有特定象征意義圖形符號——-龕形紋樣，一是表明自己的宗教身份，二是供人們景仰它、崇拜它并在具有特定的圖形符號環(huán)境中舉行宗教儀式活動。三是按照宗法的要求進行自我約束并祈求神的保佑與庇護，使其具有宗教意義的視覺形象符號，也被視為美的化身。由于伊斯蘭教禁止裝飾中出現(xiàn)人物及動物的形象，裝飾設計基本以抽象的幾何紋飾及較寫實的各類植物藤蔓、花草等為內容進行圖案的組合設計，主要裝飾再建筑人們易看到的部位，建筑的內、外墻體、柱體、門窗等主要部位進行裝飾，以營造人間的天堂宗教意識觀念作為信教民眾精神寄托自然為滿足宗教性儀式活動的需要，歷來重視對其活動場所進行具有象征含義的修筑與裝飾。

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1.道教思想道教思想在漢民族思想中烙下深刻記憶，已經深深扎根于中國傳統(tǒng)文化中。在我國傳統(tǒng)建筑裝飾中也受到道教思想啟發(fā)。舉個例子，傳統(tǒng)建筑裝飾會蘊含吉祥的韻味。道教思想還同敬天思想及陰陽五行說有著不可分的關系，三者幾乎融為一體。例如：龍的裝飾圖案，在我國龍是象征著吉祥，象征著權利，它是靈獸之王，根據道教思想，龍是可以翱翔于天地之間，是具有超能力的。然而，龍只能是天子的象征，天子又代表著天，這就體現(xiàn)了敬天思想。

2.敬天思想一直以來，漢民族崇敬的對象是天，天地被譽為“三才”，具有天覆地體現(xiàn)保護思想，萬物都在大地上孕育生命，人是萬物的主宰者，但是受命于天地。一切的自然現(xiàn)象都是因為天意志而發(fā)生改變，誰了違背了天意就會受到懲罰。因此，很多的道教都很畏懼天，都很崇敬天。就是建筑裝飾也離不開天地的說法。在我國最受尊敬的就是參天兩地學說以及天圓地方學說這兩者說法，天圓地方指的是，物體都是由直線和曲線組成，最簡單的表現(xiàn)形式就是矩形，圓是天之象。因此，順應天圓就是順應自然規(guī)律。叁天兩地中的“叁”是指太極、陰、陽，兩地的“兩”可理解為陰和陽。如果根據參天兩地的說法，那么萬物都是要皆歸其正，都是要盡力做到物盡其用。像北京天壇以及地壇，天壇是天子的親自祭天專用場所，因此，會借用陽之數“3”建筑成三層之圓壇，階使用的是“3”的倍數9級。地壇是根據陰之數，選擇2層方壇，它是“2”的倍數八級，

3.陰陽五行在我國傳統(tǒng)建筑中，尤其是在裝飾紋層面，有很多的都是取材于五行說。五行說來源于據《書經》中《洪范九略》中的記載，順位的記錄是水火土木金。隨著不斷的發(fā)展，到了漢代，五行說已經發(fā)展成新的學說，到了宋代由周蓮著的《太極圖說》，在該基礎上融入了哲學理論。

二、裝飾手法的文化內涵

在建筑裝飾過程中，將主題更加形象的表現(xiàn)出來，選擇比擬或者象征的手法表現(xiàn)出來，這種手法在建筑裝飾中非常備受歡迎。在我國的古代建筑中更是常見，而且有著各自不同的特點。在藝術創(chuàng)作過程中，形象的塑造一般都是來自創(chuàng)作者對景物的觀察，從觀察中收集信息，轉化成感性認識。這種認識一般比較膚淺，只是表面和初步基礎上的，因此可以稱為表象。創(chuàng)作人員會對這些表象進行綜合處理、提煉處理以及邏輯思維加工，創(chuàng)作出藝術形象。這樣的藝術形象是來源于客觀世界的，它的來源是自然原形。這種創(chuàng)作方式存在一定的規(guī)律，在我國長期的藝術創(chuàng)作中，一直得到推廣使用，而且還逐漸形成特色。從研究上發(fā)現(xiàn)，這些特色主要集中在“意”上，對該“意”的理解為意境。一件藝術品，它不僅可以將客觀景物再現(xiàn)，藝術家對其進行處理之后，加入了意境的涵義，從而形成了無形意境。其實可以看出，這是藝術家思維模式再現(xiàn)，將主管的意念融入客觀形象中。有無意境成了評價作品高低的標準，意境成了中國藝術創(chuàng)作中的最高追求。講意境的藝術創(chuàng)作方式已經深深扎根于中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術中。舉個例子：靈明堂拱北建筑裝飾形式。從整體布局上看，不論是結構也好、材料也好，基本都是融入了傳統(tǒng)文化。觀看中軸布局，從內部廳堂的空間越來越縱深，選擇了古建木結構搭建方式。在內部頂面還使用一體化的宮廷吊燈。殿堂使用石膏花紋，在柱體上進行雕刻，使得建筑體表面繪畫精美。大殿的布局構造形式多樣化，有山字式、方形式、交叉式等等。然后會逐漸向外延伸，這個部分由大殿殿體、卷棚以及后朝殿組成，每個組成結構體都有不同的棱脊。上部位置都是連接在一起，從而形成一個大殿建筑體。后朝殿的樣式也比較豐富多彩，主要有三種不同的亭式脊形式，分布是三重檐、重檐以及單檐這三種。雖然只有三種，但是形式多樣化，不斷變化，美不勝收。從整體上看，非常優(yōu)美。形式的變化，內涵的豐富，使得裝飾效果更加美觀，更能吸引眼球。一般而言，我國建筑裝飾很注重意境內涵，不論是我國流傳的詩歌或者建筑中，意境的重要性展現(xiàn)無遺。

三、結束語

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關鍵詞：建筑色彩；社會地位；不同朝代；地域環(huán)境；意識形態(tài)

1 中國古代社會中高低、貴賤等級之分

中國古代傳統(tǒng)藝術具有“禮樂”文化精神，“禮”是強調規(guī)范與秩序的，而“樂”則體現(xiàn)的是審美趣味。據《禮記》記載“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！边@說明建筑藝術在西周時期就規(guī)定以紅黃青白黑為正色，也代表著君臣民上下的關系：帝王天子房屋的柱子用丹朱色，諸侯用黑色，一般官僚則用綠色，而普通百姓只能用土黃色。清代典章制度中規(guī)定公侯門屋用金色，一到二品官用綠色，三到九品官用黑色，一般的民居住宅只能用灰色。由此可以看出古代的建筑色彩在門屋、柱子上的使用，反應的是社會各階層的地位，而且各個階級在建筑上的使用色彩分明，不可混淆，更不可顛倒。

2 建筑色彩和地域環(huán)境

經過長期的沉淀，中國建筑裝飾在色彩方面積累了豐富的經驗，但在地域方面也會受到影響。

如十三朝古都的西安，它處于我國西北地區(qū)，而這些建筑中灰色的占有率比較大。如鐘樓，鼓樓，西安城墻等?；疑宫F(xiàn)的濃厚的文化氣息符合西安古城的特色，西安處于黃河文明中心地帶，大小雁塔的墻面都是土黃色，而土黃色與位于西北地區(qū)的西安地貌一致，給人一種平和穩(wěn)重的感覺，是典型的關中地方色彩。

南方地區(qū)是常年綠草如茵，花開四季，為了使南方的建筑色彩和地方環(huán)境相協(xié)調，在這里使用的色彩就比較淡雅，多用于白墻、灰瓦、墨綠等色彩的柱子形成一種秀麗清雅的格調。蘇州園林里的建筑無論是廳堂、樓閣還是較小的亭子都用白墻、灰瓦等顏色，也沒有彩畫。

我國建筑彩色的運用，隨著民族的不同也會有一些差別。如新疆各地，維吾爾族和信奉伊斯蘭教的回民聚居地，多用于淺藍和深藍色，他們的房屋、墻壁及大門等都用的是藍色，因為在他們那里藍色象征和平。

府邸、宮殿、亭榭、寺院、民居等這些古代傳統(tǒng)建筑，其色彩因受到中國傳統(tǒng)意識形態(tài)、地域、歷史、文化的影響，歷史悠久，長此以往還將持續(xù)發(fā)展，使中國傳統(tǒng)建筑長久屹立于世界建筑裝飾之林。

3 建筑色彩隨朝代改變

我國建筑色彩的運用不是單一的發(fā)展，會隨著朝代更替而改變，不同時期建筑色彩有著不同的表現(xiàn)形式。殷商時期的宮殿柱子大多為紅色，墻面則為白色，而周朝則規(guī)定青紅黃白黑為正色，宮殿，墻柱，臺基都要用紅色，這種以紅色高貴色彩的建筑裝飾一直延續(xù)了下來。到了秦朝，秦始皇統(tǒng)繼承了戰(zhàn)國時期的禮儀，更注重黑色在建筑裝飾中的使用。唐朝時期多以朱紅，白兩色為主。敦煌唐代壁畫中的房屋，木架部分只能用朱色，墻面只能用白色，屋頂以灰、黑簡瓦為主，或配以黃綠琉璃瓦剪邊，色彩明快；宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。因受到禪宗哲理和儒家思想的影響，宋代的建筑色彩有著穩(wěn)重、單純、清淡高雅的色調。元明清三代是漢族人與少數民族政權斗爭時期，除了吸收少數民族成就以外，明代將宋代清淡雅致的傳統(tǒng)建筑裝飾得以繼承，清代的建筑裝飾色彩的發(fā)展比較具有華麗繁瑣風格。

4 瑰麗與淡雅并存

中國古代建筑色彩長期積累了豐富的經驗并形成兩大體系：皇家宮殿的建筑色彩追求的是明艷綺麗、金碧輝煌的色彩效果；而普通民宅和文人園林多為清新淡雅、質樸平和色彩，這兩大體系在較長時期里交相輝映，形成了瑰麗、淡雅的交響。

中國傳統(tǒng)民居建筑和文人園林建筑追求自然樸素，以灰色為主調，再添加點鮮艷的色彩進行強調點綴，其中黑白兩色為色彩的兩極，白就是極明的灰，黑就是極暗的灰。文人園林以自然本色出現(xiàn)，如蘇州園林講究“詩情畫意”的意境，“粉墻黛瓦”就是蘇州園林的典型色彩，體現(xiàn)著一種自然之趣。

四合院式中國古代的傳統(tǒng)民間建筑，建筑主要以青灰色為主，素石、青磚、灰瓦和栗黑為建筑木材的主要色彩，為了打破這種灰色的單調，人們往往會在建筑其中加以鮮艷的色彩盡心點綴，如把門外柱子漆成紅色。

故宮是中國傳統(tǒng)皇家宮殿建筑瑰麗色彩的集中表現(xiàn)，房屋的主體部分多以“暖色”為基調，尤其愛用朱紅色和金黃色，如屋頂是金黃色的琉璃瓦，屋頂下是青綠色調和璽彩畫，給人以鮮明的色彩感染力。

5 中國傳統(tǒng)意識形態(tài)影響著建筑色彩裝飾

根據最早的記錄《周禮?冬宮考工記》：“畫績之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”這句話是論述繪畫的文字，卻也表明了在傳統(tǒng)意識形態(tài)中已將色彩與方位明確的聯(lián)系起來。

漢代，盛行陰陽五行的學說。認為天地萬物都是由金、木、水、火、土五種基本元素構成的，在這種學說中將赤、青、白、黃、黑五種顏色視為正色，與五行對應起來，即黃色代表金，白色代表土，赤色代表火，青色代表水，黑色代表木。傳統(tǒng)建筑色彩多少會受到傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響。在工程建筑實踐中，按照以上學說來搭配顏色會形成很好的色彩效果。

另外，從出土的戰(zhàn)國時代的瓦當圖案也可以看出，白虎、玄武、青龍、朱雀、分別用于東、西、南、北各方，由此推測，當時在建筑上使用紅、白、黑、黃是代表著不同方位。

6 文化建筑賞析

通過對中國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩的簡單整理可以看出：第一，色彩的運用是中華民族心理和審美特點的直接體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑的色彩裝飾一般比較平和，體現(xiàn)出中國古代人們在建筑裝飾上面的清醒認識和理性精神的現(xiàn)實主題。第二，中國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩具有長時期的穩(wěn)定性，并且形成了一定的規(guī)則，如房屋主體部分，通常用“暖色”，尤其愛用朱紅色，屋頂下的陰影部分，用藍綠相配的“冷色”，門窗用朱紅色；宮殿、壇、廟等一些重要的紀念性建筑，多以黃色和紅色為主色調，上面覆蓋的裝飾材料顏色用黃、綠或藍色的琉璃瓦，下面再襯托一層或者三層的漢白玉臺基和欄桿；百姓民居、文人園林建筑普遍以黑、白二色為主調等等。所以，雖然有時色彩繽紛，也不能避免單調的色彩在不合時宜的情況下的改變。第三，中國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩因覆蓋了太多的社會政治內容，從而成為識別等級觀念的象征性符號。《豐己》：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃”，就是說皇帝的宮殿建筑裝飾用紅色，諸侯房屋建筑彩色用黑色，其他官員房屋的色彩建筑只能用黃色。明朝有規(guī)定，公主府第正門用綠油銅環(huán)，―品官員和二品官員的房屋著色為綠油錫環(huán)，三至五品官員房屋著色為黑油錫環(huán)，六至九品官員房屋著色為黑門鐵環(huán)。一直延續(xù)到清代，經過有一番朝代更替，建筑裝飾色彩正式規(guī)定黃色的琉璃瓦只限用于宮殿，其他的貴族們只能用綠色的琉璃瓦。于是，在這個朝代黃色就成為帝王之色，黎民百姓也只能言聽計從。但在思想開闊的西方國家古代建筑裝飾中時不存在這種情況。

參考文獻：

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關鍵詞：傳統(tǒng)建筑；色彩裝飾；藝術

對于相關的建筑來說，中國傳統(tǒng)的建筑想來是自稱一派的建筑。這種中國的傳統(tǒng)的建筑最主要的特點在于相關的色彩方面大多數采用較為鮮艷的顏色，這種鮮艷的顏色在很大的程度上成就了相關中國傳統(tǒng)建筑的特色。對于中國傳統(tǒng)的建筑的顏色在很大程度上與相關的結構體系是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系不僅對相關的中國傳統(tǒng)的建筑在結構方面產生深刻的影響，還對于色彩上面形成一種和諧的感覺。以下主要對相關于中國傳統(tǒng)建筑的色彩裝飾藝術做出詳細的論述。

1 色彩對建筑的影響

在一定程度上來說相關的色彩對先關的建筑物來說指有一定的影響的。對于大多數中國傳統(tǒng)的建筑物在色彩上面都經過了深入的研究。這種研究形式的表現(xiàn)在于使用相當的顏色淶水特有的建筑進行表述。而且，對于中國這個具有五千年歷史的傳統(tǒng)國家來說，盡管現(xiàn)在已經步入了相關的現(xiàn)代化社會，但是在很到地方仍然保存著被具有傳統(tǒng)特色的建筑物。對于中國的故宮來說，在很大的程度上就屬于對歷史建筑物的一種保存，這種歷史建筑物在社會的發(fā)展過程中顯現(xiàn)了自身獨有的氣質。對于故宮的色彩方面，磚紅色的墻色對于整個龐大的故宮建筑產生了一種大氣的感覺，使得故宮能夠表現(xiàn)出這里曾經是地網居住的地方，對于相關地位的象征也能做到準確的表示。而且在很大程度上來說相關的色彩對于整個建筑物來說，也具備著相應的內涵。在我國古代對于顏色的描述通常是對權勢的一種象征，對于相應的建筑物使用的顏色，在視覺上和在地位上都有很好的說明。因此這種對于建筑物顏色的調配在很大程度上對相關的建筑物都會產生一些影響。

2 中國傳統(tǒng)建筑物中各種顏色的應用

赤橙黃綠青藍紫，其中色彩在相關的建筑物上就代表著不同的地位。在很大的程度上來講，相關的黃色建筑物一般對于地位崇高的皇帝才可以使用，這一點在傳統(tǒng)的建筑學歷史中可以清楚的知道。而且在一定的條件下相關的建筑顏色在很大的程度上區(qū)分了尊卑高下的特點，前文中也說了相關的黃色建筑物在古代只能在皇室中可以使用，在現(xiàn)存的中國傳統(tǒng)建筑物故宮中皇帝居住的宮殿在很大程度上都是屬于黃色的。另外對于相關中國傳統(tǒng)建筑物中的析條，這種建筑裝飾的顏色在很大的程度上也能夠決定相關的等級制度，在相關傳統(tǒng)建筑物的析條顏色的規(guī)定中，在西周相關的顏色順序為紅色、黃色、青色、白色、黑色。而在現(xiàn)在的角度來看對于相關的傳統(tǒng)建筑的顏色裝飾大多數采用紅色和黃色，這只因為在很大的程度上來說，黃色是較為正統(tǒng)的顏色，而且紅色也是比較有正氣的顏色。因此對于在傳統(tǒng)建筑物的顏色裝飾中運用這兩種顏色的建筑物占很大一部分。

但是，我國宮殿裝飾色彩的運用，也不是固定不變的，不同時期又有不同的表現(xiàn)形式。唐代以前多以朱、白兩色為主；宋代木架部分采用華麗彩畫，而屋頂則用琉璃；發(fā)展至明代，除琉璃瓦外，還有白、黃、紅、棕、綠、藍、紫、黑等色的磚，七彩紛呈，光晶耀目，總的趨勢是越往后越繁艷。

3 色彩在相關的文人園林中的應用

對于相關色彩的劃分在很大的程度上還對一些文人園林有很重要的作用。對于相關中國傳統(tǒng)的建筑來說，除了有華麗的宮殿樓閣，還會有清新的園林建筑，這些園林園林建筑在裝飾方面通常會使用一些回文窗、石拱門等中式傳統(tǒng)風格的裝飾，在很大的程度上可以提升人們在進行園林游玩時的視覺和相關的感官，時的在園林之中更能體會到中式傳統(tǒng)建筑的特點。

如果說，宮殿建筑追求繁艷綺麗、金碧輝煌的色彩效果，那么，文人園林建筑的清淡素雅、質樸平和的色彩追求則表現(xiàn)為“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美。超凡脫俗、自然雅致是文人園林的風格追求，無論是無錫寄暢園還是蘇州拙政園、留園、西園、網師園，它們的建筑，從尺度較大的廳堂、樓閣到較小的亭臺、門廊，都是白色的墻，灰黑色的瓦，赭石色的門窗和立柱，沒有大紅大綠，也沒有彩畫。周圍的植物，講究四季常綠，最愛用青竹，或連綿成片，或于庭前屋后散置數株，水邊植垂柳，水中種蓮荷，是一種平淡質樸的美。所以，與宮殿與皇家園林以黃和紅為主要色調的裝飾相反，白和黑則是文人園林建筑裝飾的主色調。

4 傳統(tǒng)建筑顏色應用的更深入研究

通過對中國古代建筑裝飾色彩的簡單梳理可以看出：第一，從總體上說，中國傳統(tǒng)建筑的裝飾色彩具有較長時期的穩(wěn)定性，并形成了一定的規(guī)則，如房屋的主體部分，一般用“暖色”，尤其愛用朱紅色，檐下陰影部分，用藍綠相配的“冷色”，門窗用朱紅色；宮殿、壇、廟等一些重要的紀念性建筑，多以黃色和紅色為主色調，上覆黃、綠或藍色的琉璃瓦，下面再襯托一層乃至三層的漢白玉臺基和欄桿；民居、園林建筑則以黑、白二色為主調，等等。所以，雖有時異彩紛呈，但又難免單調而少有變化。第二，中國傳統(tǒng)建筑的裝飾色彩因附著了過多的社會政治內容而成為標識等級觀念的象征性符號。《禮記》載：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃”，就是說皇帝的房子用的是紅色，諸侯用黑色，其他官員只能用黃色。明代官方規(guī)定公主府第正門用綠油銅環(huán)，一二品官用綠油錫環(huán)，三至五品官用黑油錫環(huán)，六至九品官用黑門鐵環(huán)。到了清代，正式規(guī)定黃色的琉璃瓦只限用于宮殿，此外的王公府第只能用綠色的琉璃瓦。于是，黃色就成為帝王之色，黎民百姓不得用之。第三，色彩的運用是中華民族心理和審美特點的直接體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑的色彩裝飾一般比較平和，體現(xiàn)出清醒的理性精神和現(xiàn)實主題。

結束語

對于以上對中國傳統(tǒng)建筑的色彩裝飾藝術的相關研究和在理論上的相關實例來看，可以看出對于我國現(xiàn)在傳統(tǒng)的建筑物在很大程度上能夠體現(xiàn)相關的顏色的內涵和意義，在建筑的過程中，對于這些建筑物的顏色方面要做到全面的考慮，只有這樣才能打造出真正符合我國傳統(tǒng)特色的建筑物，而且在很大的程度上還會對現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑物的保護有了一定的依據，這有這樣才能使得我國的傳統(tǒng)建筑物能夠在社會良好發(fā)展的今天能夠得到更好的保存。

參考文獻

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