導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于成長的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、學(xué)會學(xué)習(xí)，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)

一名老師要想做得稱職，就一定要努力學(xué)會自我學(xué)習(xí)、自我成長。雖不要“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界，但我們做老師的也要時時的捫心自問“我們究竟能給學(xué)生幾碗水，幾碗活水，幾碗讓學(xué)生終生受用的活水”。所以，我認(rèn)為，我們做老師的首先要有充足的專業(yè)能量。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，對于我們老師而言，我們不妨把它理解為，對于一個孩子，所有老師的兢兢業(yè)業(yè)，博覽五車，經(jīng)過時間的歷練，他也一定會變得出類拔萃、賢良方正。正所謂：教孩子一年，想孩子一生。當(dāng)然，“千里之行，始于足下”，我們老師的學(xué)了學(xué)習(xí)書本，更多的是要留心于生活、工作的細(xì)節(jié)，因?yàn)榻逃裏o小事，事事皆教育。學(xué)習(xí)上關(guān)注細(xì)節(jié)，一定會收獲更多的知識，積淀更多的涵養(yǎng)，充實(shí)寶貴的人生；工作上關(guān)注細(xì)節(jié)，一定會避免很多的失誤或者差錯，會盡善盡美的做好每一件事情。

此外，學(xué)會開發(fā)與利用手頭的課程資源對英語課程的順利實(shí)施和教學(xué)質(zhì)量的提高也具有重要的作用。我們英語教師應(yīng)該增強(qiáng)課程資源意識，樹立正確的課程資源觀，重視英語課程資源的開發(fā)和利用。用一切可能手段，幫助自己提高英語素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的英語能力。

二、學(xué)會寬厚待人

“海納百川，有容乃大”，面對個性各異的學(xué)生，我們老師不必要求每個人做的事都符合自己的口味，合乎自己的要求，明白這一點(diǎn)，也就明白老師的這個職業(yè)不同于其他職業(yè)的關(guān)鍵了，所以，我們不必苛求每一個學(xué)生都會成為何其莘、許國璋，我們還要允許他們成為未來的劉翔，或者朗朗。另外，我們還要明白，“一花獨(dú)放不是春，姹紫嫣紅春滿園”的道理，不以自己的喜好將他們分成子丑寅卯，三六九等。工作中要始終相信“每一片葉子都翠綠，每一種答案皆智慧”，唯有如此才能調(diào)動起所有孩子的積極性，從而激發(fā)他們的潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效率的最大化。

再換句話說，再過十年、二十年，學(xué)生還記得我們那天講了什么語法，學(xué)了什么單詞，考了什么試嗎？但是，我們的人格力量也許會陪伴他們走到天涯海角。

相反，如果老師心胸狹隘，不能夠做到“就事論事”，對待學(xué)生時不能把一碗水端平，成績好的就少說兩句，成績差的就往死里批，勢必在親近一些學(xué)生的同時，疏遠(yuǎn)一些不該疏遠(yuǎn)的學(xué)生。

當(dāng)然，寬厚待人，并不是說，對于任何問題都視而不見，對于任何聲音都充耳不聞，當(dāng)需要懲罰時，懲罰一定不能少，但我們老師要切記的是對孩子的“批評、懲罰”是必要的，但“批評、懲罰”不是“發(fā)泄”，尤其在懲罰之后，學(xué)生取得進(jìn)步時，溫暖如春風(fēng)的表揚(yáng)也一定不能少。總之，老師要學(xué)會大度、寬厚、謙和。

三、學(xué)會“高效率”

說到這個話題，似乎有悖于文章的中心，其實(shí)不然。學(xué)會在生活中工作，而不是在工作中生活，對于老師來講，不是自私的表現(xiàn)，相反，它更有助于課改及規(guī)范辦學(xué)的落到實(shí)處。試想，二十四小時將自己泡在教室的老師，何談“師師間的聯(lián)手合作”——學(xué)生總不能就學(xué)那一門功課吧！何談“師生間的愉快教學(xué)”——時間被榨干的“懵懂少年”還會對學(xué)習(xí)感興趣嗎？何談“教師家人間的天倫之樂”——只有工作的家庭，成員之間的關(guān)系會和諧嗎？教學(xué)時間和教學(xué)效率哪個更重要？一袋的硬幣與一疊百元大鈔你更愿意選擇哪一個？

那么，我們?nèi)绾巫约焊咝?，又教給孩子高效率呢？

1、不妨給自己定一些時間限制。連續(xù)長時間的學(xué)習(xí)很容易使自己產(chǎn)生厭煩情緒，這時可以把學(xué)習(xí)目標(biāo)分成若干個部分，把每一部分限定時間，例如一小時內(nèi)完成這份試卷、八點(diǎn)以前做完那份作業(yè)等等，這樣不僅有助于提高效率，還不會產(chǎn)生疲勞感。記得日本有一位著名的馬拉松選手，當(dāng)記者問其長跑的要訣時，他平靜的說，“將路程分成幾段，我不是在跑全程馬拉松，而是在跑這馬拉松的幾段，這樣，我的目標(biāo)更明確，跑起來也更有目標(biāo)了”。如果可能的話，有效地分割你認(rèn)為很難、很重的任務(wù)，你會發(fā)現(xiàn)所用的時間，以前一小時都完不成的內(nèi)容，現(xiàn)在用較少的時間就完成了。

2、不但自己要明白，不要在學(xué)習(xí)的同時干其他事或想其他事，還要把這種觀點(diǎn)傳授給學(xué)生。一心不能二用的道理誰都明白，可還是有許多同學(xué)在邊學(xué)習(xí)邊聽音樂?；蛟S你會說聽音樂是放松神經(jīng)的好辦法，那么你盡可以專心的學(xué)習(xí)一小時后全身放松地聽一刻鐘音樂，這樣比帶著耳機(jī)做功課的效果好多了。

四、學(xué)會堅(jiān)持

篇2

市人民政府同意市社保局?jǐn)M訂的《武漢市城鎮(zhèn)個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員個人帳戶養(yǎng)老保險實(shí)施辦法》，現(xiàn)印發(fā)給你們，請按照實(shí)施。

           武漢市城鎮(zhèn)個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員個人帳戶養(yǎng)老保險實(shí)施辦法

第一章  總  則

第一條  為了保障個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員的合法權(quán)益，促進(jìn)勞動者合理流動，根據(jù)《中華人民共和國勞動法》的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合本市實(shí)際制定本辦法。

第二條  本辦法適用于本市城鎮(zhèn)個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員（包括個體經(jīng)濟(jì)業(yè)主、幫工和流動就業(yè)者，下同）。

第三條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員必須參加養(yǎng)老保險，可按本辦法的規(guī)定繳納養(yǎng)老保險費(fèi)，享受養(yǎng)老保險待遇；也可按《武漢市城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險暫行辦法》的規(guī)定繳納基本養(yǎng)老保險費(fèi)，享受基本養(yǎng)老保險待遇。

個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員享受養(yǎng)老保險待遇的權(quán)利受法律保護(hù)。

第四條  市社保局負(fù)責(zé)本辦法規(guī)定的養(yǎng)老保險日常管理工作；養(yǎng)老保險重大事項(xiàng)，由市社會保險委員會審核決定。

第二章  養(yǎng)老保險費(fèi)的征繳

養(yǎng)老保險費(fèi)，每月以100元為起點(diǎn)，多繳不限。

個體經(jīng)濟(jì)業(yè)主的養(yǎng)老保險費(fèi)由本人全額繳納；幫工的養(yǎng)老保險費(fèi)由業(yè)主繳納60％，幫工本人繳納40％。

幫工有權(quán)督促業(yè)主為其繳納養(yǎng)老保險費(fèi)。

第六條  對個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員繳納的養(yǎng)老保險費(fèi)免征個人所得稅。

第七條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員的養(yǎng)老保險費(fèi)由所在地社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)征收。個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員應(yīng)到所在地社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理養(yǎng)老保險登記手續(xù)。新開辦的個體經(jīng)濟(jì)的從業(yè)人員，應(yīng)在申領(lǐng)營業(yè)執(zhí)照時辦理養(yǎng)老保險登記手續(xù)。

第八條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員停業(yè)、歇業(yè)，應(yīng)在30日內(nèi)到所在地社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理停保手續(xù)。

第三章  養(yǎng)老保險個人帳戶的管理

第九條  社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)在辦理個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員養(yǎng)老保險登記手續(xù)時，應(yīng)為每人設(shè)立一個終身不變的養(yǎng)老保險個人帳戶，發(fā)給《養(yǎng)老保險個人帳戶手冊》，用于記載養(yǎng)老保險個人帳戶儲存額和養(yǎng)老金發(fā)放情況。

養(yǎng)老保險個人帳戶以參加養(yǎng)老保險者本人身份證號為帳戶號。

第十條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員實(shí)際繳納的養(yǎng)老保險費(fèi)應(yīng)全額記入養(yǎng)老保險個人帳戶。

第十一條  社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)應(yīng)對養(yǎng)老保險個人帳戶記載的養(yǎng)老保險費(fèi)進(jìn)行年審，并出具養(yǎng)老保險個人帳戶儲存額對帳單，交參加養(yǎng)老保險者本人核對。

第十二條  養(yǎng)老保險個人帳戶記載的養(yǎng)老保險費(fèi)積累儲存額，應(yīng)按銀行規(guī)定的一年期居民定期存款利率計(jì)息；記載的當(dāng)年繳納養(yǎng)老保險費(fèi)，應(yīng)按零存整取利率計(jì)息；利息按年結(jié)算，并入儲存的養(yǎng)老保險費(fèi)。

市社保局應(yīng)每年公布一次養(yǎng)老保險費(fèi)利率。

第十三條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員因故間斷繳納養(yǎng)老保險費(fèi)的，應(yīng)保留其養(yǎng)老保險個人帳戶，并繼續(xù)對其養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的養(yǎng)老保險費(fèi)計(jì)息。間斷繳納養(yǎng)老保險費(fèi)前后的時間，可合并計(jì)算繳納養(yǎng)老保險費(fèi)年限。

第十四條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員離開本市的，經(jīng)個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員申請，可將其養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的養(yǎng)老保險費(fèi)退給本人。

第十五條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員符合下列條件之一的，可提前領(lǐng)取其養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的養(yǎng)老保險費(fèi)。

（一）男性未滿60周歲、女性未滿50周歲死亡的，可由其指定受益人或法定繼承人一次性領(lǐng)取其養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的全部養(yǎng)老保險費(fèi)本息；

（二）男性未滿60周歲、女性未滿50周歲去境外定居的，可一次性領(lǐng)取其養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的全部養(yǎng)老保險費(fèi)本息，同時終止養(yǎng)老保險關(guān)系。

第十六條  原國有企業(yè)、集體所有制企業(yè)、股份制及股份合作制企業(yè)、外商投資企業(yè)職工脫離原企業(yè)從事個體經(jīng)營的，自從事個體經(jīng)營之日起可按本辦法的規(guī)定執(zhí)行。有關(guān)人員原有養(yǎng)老保險個人帳戶儲存額與本辦法實(shí)施后建立的個人帳戶儲存額合并計(jì)算。

第十七條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員按本辦法的規(guī)定參保的，有權(quán)到所在地社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)核查養(yǎng)老保險費(fèi)繳納和養(yǎng)老金領(lǐng)取情況。

第四章  養(yǎng)老保險金的領(lǐng)取

第十八條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員男性年滿60周歲、女性年滿50周歲，并按本辦法的規(guī)定繳納養(yǎng)老保險費(fèi)累計(jì)滿15年的（繳納養(yǎng)老保險費(fèi)未滿15年的，可一次性補(bǔ)足，也可申請延長繳納養(yǎng)老保險費(fèi)時間，但延長時間不得超過5年），可與社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)簽訂協(xié)議，自愿選擇下列方式中的一種方式，憑《養(yǎng)老保險個人帳戶手冊》領(lǐng)取養(yǎng)老金：

（一）分次領(lǐng)取養(yǎng)老金，直至養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的養(yǎng)老保險費(fèi)本息全部領(lǐng)完為止。在分次領(lǐng)取養(yǎng)老金期間，養(yǎng)老保險個人帳戶養(yǎng)老保險費(fèi)本息余額不間斷計(jì)息，所得利息應(yīng)并入養(yǎng)老保險個人帳戶；

（二）一次性領(lǐng)取養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的全部養(yǎng)老保險費(fèi)本息，同時終止養(yǎng)老保險關(guān)系。

第十九條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員男性年滿60周歲、女性年滿50周歲，繳納養(yǎng)老保險費(fèi)本息未滿15年的，可將其養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的全部養(yǎng)老保險費(fèi)本息一次性支付給本人，同時終止養(yǎng)老保險關(guān)系。

第二十條  符合領(lǐng)取養(yǎng)老金條件的個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員未領(lǐng)完養(yǎng)老保險個人帳戶儲存的養(yǎng)老保險費(fèi)本息死亡的，可由其指定受益人或法定繼承人一次性領(lǐng)取余額。

第二十一條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員按本辦法的規(guī)定參加養(yǎng)老保險并符合領(lǐng)取養(yǎng)老金條件的，不享受養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制所規(guī)定的待遇和喪葬撫恤待遇；領(lǐng)取的養(yǎng)老金低于同期全市城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老金最低標(biāo)準(zhǔn)的，社會保險機(jī)構(gòu)不予補(bǔ)足。

第五章  爭議和違規(guī)行為處理

第二十二條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員與社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)以及個體工商戶業(yè)主與幫工發(fā)生養(yǎng)老保險爭議的，可向市社會保險爭議仲裁委員會申請仲裁。

第二十三條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員不按規(guī)定參加養(yǎng)老保險或不按時繳納養(yǎng)老保險費(fèi)的，由社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)書面通知限于15日內(nèi)到所在地社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理參加養(yǎng)老保險手續(xù)或繳納養(yǎng)老保險費(fèi)；逾期不參加養(yǎng)老保險或不繳養(yǎng)老保險費(fèi)的，由市有關(guān)部門根據(jù)《市人民政府關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大社會養(yǎng)老保險和強(qiáng)化基金征集工作的通知》（武政〔1998〕29號）要求予以行政處罰；對所欠養(yǎng)老保險費(fèi)，自逾期之日起，由社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)按每日2‰收取滯納金；收取的滯納金收入并入市社會養(yǎng)老保險基金。

第二十四條  社會保險工作人員有下列行為之一的，依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定追究行政和法律責(zé)任。

（一）未按有關(guān)規(guī)定將養(yǎng)老保險費(fèi)轉(zhuǎn)入養(yǎng)老保險基金專戶的；

（二）貪污挪用養(yǎng)老保險基金和個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員養(yǎng)老金的；

（三）違反養(yǎng)老保險基金管理規(guī)定，造成損失的；

（四）擅自放寬領(lǐng)取養(yǎng)老金條件的。

第二十五條  個體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員對市有關(guān)部門作出的行政處罰決定不服的，可依法申請行政復(fù)議；對行政復(fù)議不服的，可依法向人民法院提起訴訟；逾期不申請行政復(fù)議，不提起訴訟，又不履行處罰決定的，市社會保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)可向人民法院申請強(qiáng)制執(zhí)行。

第六章  附  則

第二十六條  養(yǎng)老保險基金的管理，參照《武漢市城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險暫行辦法》的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第二十七條  個體勞動者協(xié)會可參與本辦法規(guī)定的有關(guān)養(yǎng)老保險管理工作，監(jiān)督養(yǎng)老保險費(fèi)的收取和使用。

篇3

那么，了解詩人，真的沒用嗎？

一、讀懂詩人，尋得解讀詩歌的一把鑰匙

“知人”是我國古典文學(xué)理論批評的重要原則之一，每個人都有自己不同的個性特征，獨(dú)特的人生經(jīng)歷。詩歌總是幽深、細(xì)膩地表達(dá)詩人內(nèi)心深處種種情感的涌動，它必然深深打上詩人個人氣質(zhì)、品性的烙印，反映自己生命歷程的喜怒悲歡。因而，了解詩人的生平、遭際，是解讀詩歌的切入點(diǎn)之一。用心靈去走近詩人、品讀詩人，更是深入理解詩歌的基礎(chǔ)。

以李清照和她的《聲聲慢》為例來談這個問題。

這首詞是李清照后期的代表作，愁苦之情、凄涼之感溢滿全詞。但事實(shí)上許多學(xué)生并不能真正深入地體會詩人的國破家亡之痛。如果詳細(xì)地了解了詩人的身世、遭際，學(xué)生就會對這首詞表達(dá)的情感有更深刻的體會。

李清照是文學(xué)史上最偉大的女詞人，世人評價她是“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”。這樣一位優(yōu)秀的女子，一出生就生活在一個名門望族里，官宦門第及政治活動的濡染，使她眼界開闊，優(yōu)裕的生活使她氣質(zhì)高貴。她擁有閨中少女所能得到的一切幸福，她的愛情從一開始就跌在蜜罐里，站在山頂上，住在水晶宮中。夫婿趙明誠是一位翩翩少年，兩人是文學(xué)知己，情投意合。除了一般文人詩詞琴棋的雅興外，還有更相投的事業(yè)結(jié)合點(diǎn)——金石研究。因此，李清照前半生的生活是幸福甜蜜的，優(yōu)雅美麗的，超越了時代。所以，從她前期的作品中我們讀到的是一個天真活潑的少女形象，即便婚后夫妻間淡淡的離愁也是讓人歆羨的。

然而世事多變，趙家的那場滅門之災(zāi)成為李清照生命歷程的第一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，國家的滅亡，輾轉(zhuǎn)流亡的悲苦，都重重?fù)舸蛑~人的心。1129年丈夫的撒手人寰，使詞人的感情一下子被困在了干涸的愛之河床上，精神幾近崩潰。

人生的不幸莫過于從幸福、優(yōu)裕的生活墜入不幸、困頓之中了。有了對詞人前后期生活的了解、對比，我們就能夠理解詞人如泣如訴的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”中包含著的對凄慘命運(yùn)的傾訴；就能夠想象詞人手把淡酒，在向晚凄冷的風(fēng)中，看到回歸的雁陣，睹物思人的傷痛；就能夠體會詞人獨(dú)守寒窗，聽雨打梧桐點(diǎn)點(diǎn)滴滴如在心上的深沉的哀傷了。

不僅僅是李清照的詩作深深打上作者品性、命運(yùn)遭際的烙印，其他任何一位詩人都是如此。因此，了解了一位詩人，就可以由此及彼地類推這位詩人的其他作品，這不失為解讀詩歌的一把鑰匙。

二、讀懂詩人，自覺運(yùn)用于寫作實(shí)踐

中學(xué)生枯燥緊張的學(xué)習(xí)生活，使他們無暇去讀更多的書，失去了書籍的滋養(yǎng)，表現(xiàn)在作文上就是材料的匱乏、陳舊，語言的蒼白、干癟。如何解決這個問題，如何使學(xué)生花最少的時間和精力，在作文方面取得更大的成效？我覺得結(jié)合教材所選的詩作，給學(xué)生介紹詩人，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去搜集整理至少一位詩人的詩作和關(guān)于詩人的文章，解讀詩人，讀懂詩人的心靈世界，并有意識地引導(dǎo)學(xué)生在作文時有效地以某位詩人為題材，緊扣話題來成文，不失為一有效之法。

在引導(dǎo)學(xué)生搜集材料的時候，要著力引導(dǎo)他們讀背一些最能表現(xiàn)詩人人格魅力的詩句和正史、野史中記載的關(guān)于詩人的一些典型故事、典型細(xì)節(jié)，并在作文時通過發(fā)揮自己的聯(lián)想、想象，再現(xiàn)這些故事來詮釋自己對話題的理解，再現(xiàn)這些細(xì)節(jié)渲染氣氛、增強(qiáng)文章的文學(xué)性。

如果能夠引導(dǎo)學(xué)生恰到好處地讓詩人作為素材出現(xiàn)在作文尤其是考場作文中，無疑會提升學(xué)生作文的文化底蘊(yùn)，也會使我們的教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

三、讀懂詩人，汲取最優(yōu)秀的精神資源

我清楚地記得這樣一句話：語文學(xué)科應(yīng)是為一個人的精神成長做的一項(xiàng)基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作。在教學(xué)實(shí)踐中越來越覺得促進(jìn)一個人的精神成長應(yīng)該是一個語文老師追求的最高境界，而引導(dǎo)學(xué)生從古代詩人身上汲取精神資源應(yīng)該是極其必要的一個方面。在眾多令人景仰的詩人中，不論是視死如歸、立志要讓一片丹心照汗青的文天祥，還是不屈權(quán)貴、將生命飄逸揮灑的李白，或者不悖己志、即使貧苦也要堅(jiān)守一份清高人生的陶淵明，都是我們可以汲取的優(yōu)秀的精神資源。他們或忠心為國，或固守精神家園，在精神的王國里，他們達(dá)到了后人難以企及的高度。真正地繼承民族精神的精華，使它內(nèi)化為自己精神的一部分，我想不管時代如何變遷，我們都不會淪落為精神的乞丐。

的確，在現(xiàn)行的教育體制下，教給學(xué)生條條框框的答題技巧、思路，可以幫助他們在考場上完成一份漂亮的答卷，可是，下了考場呢？離開了學(xué)校呢？比起這些，引導(dǎo)學(xué)生塑造自己的精神應(yīng)該更長遠(yuǎn)，而讀懂詩人，可以滋養(yǎng)我們貧瘠的精神荒原。

信息化的發(fā)展趨勢，使我們越來越接近于“地球村”的預(yù)言。但是，在全球化的背景下更應(yīng)高度重視對民族傳統(tǒng)的繼承。在這樣的文化語境中提出在中學(xué)語文教學(xué)中重視詩人應(yīng)該具有更為深遠(yuǎn)的意義吧。

古典文化幾千年來滋養(yǎng)了無數(shù)人，詩人們正是浩瀚的古典文化中璀璨的群星，作為一名中學(xué)語文教師，我們決不能讓這珍貴的文化精華讓位于流行時尚的浮華與喧囂，而要引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩人：不僅為他們的應(yīng)試提供鑰匙和血液，更為他們的精神成長提供最優(yōu)秀的精神資源。

篇4

關(guān)鍵詞：高中語文；古代詩歌；審美教育

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）14-054-01

高中語文作為我國在教育事業(yè)中的重要組成部分，對于我國的教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。古代詩歌作為高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是高中語文所特有的特點(diǎn)，但現(xiàn)階段我國高中語文古代詩歌發(fā)展仍然存在很多問題，要求我國高中語文在教學(xué)中重視古代詩歌的教育，促進(jìn)我國古代詩歌的進(jìn)步發(fā)展，促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。

一、高中語文詩歌審美教學(xué)的內(nèi)涵及意義

1、高中語文詩歌審美教學(xué)的意義

詩歌審美性教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)并發(fā)掘詩歌文本的審美因素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美閱讀，并以審美的方式優(yōu)化詩歌教學(xué)過程，使學(xué)生獲得詩歌閱讀的審美體驗(yàn)，最終塑造學(xué)生審美人格的詩歌教學(xué)方式。詩歌審美性教學(xué)是一種創(chuàng)造性的審美活動。其目的就是讓學(xué)生通過對詩歌的解讀，去欣賞美、感受美，最終能創(chuàng)造美。在詩歌教學(xué)過程中讓學(xué)生通過審美感受、形象思維、創(chuàng)造表現(xiàn)等能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的詩歌鑒賞水平。高中語文新課程中的詩歌審美性教學(xué)，不同于以往單純的知識傳授和技能訓(xùn)練，它是在文學(xué)作品所展示的審美世界中，通過充分發(fā)揮學(xué)生的個性特征去感受美，欣賞美，創(chuàng)造美，最終把文學(xué)教學(xué)的目的落到實(shí)處。語文的世界是一個審美的世界。詩歌教學(xué)的過程不只是知識獲得的過程，也是一個審美體驗(yàn)的過程，只有在認(rèn)知教學(xué)的同時注重和加強(qiáng)審美教學(xué)，才能體現(xiàn)語文的本質(zhì)特性，才能還原語文教學(xué)的本質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人格美的目的，從而提高語文教學(xué)的水平。 語文教學(xué)既要重視語文技能的訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會使用語文這一工具，同時又要注重豐富和發(fā)展學(xué)生的精神世界，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，開拓情感的審美發(fā)展，建構(gòu)學(xué)生的審美人格，實(shí)現(xiàn)詩歌教學(xué)的最終目的。

2、高中古詩歌審美教學(xué)的意義

高中生正處于人生的花季，一世界觀和價值觀尚未形成，他們富于幻想，追求美好一，對美的東西有很好的感受能力，也最容易被美的東西感染、吸引。如果可以用美好的事物影響、激勵他們，特別是發(fā)揮語文教學(xué)中的優(yōu)勢，在授課中進(jìn)行美的教育，他們的審美趣味就一定會被激發(fā)，這個時候就有必要對學(xué)生進(jìn)行辨別真?zhèn)?、是非、美丑的教育，并幫助他們樹立起正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)他們美好的和健康的審美觀，逐步形成良好的個性和健全一的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，使他們自覺地按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美好的生活，從而為學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，為他們以后走向社會，成為一個對社會有用的人都是非常重要的審美教育對中學(xué)生的個人成長及全面發(fā)展是非常必要的。譬如：先生，他不僅在理論上對美育進(jìn)行了全面、系統(tǒng)地探討，而且還積極付諸實(shí)踐。他認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也?！?931年，又從心理的角度講過美育的含義。他認(rèn)為人類偉大而高尚的行為是完全發(fā)動于感情的。但是，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！笨梢姡咧袑W(xué)生的美育應(yīng)重在陶養(yǎng)他們的情感，培養(yǎng)他們對審美的興趣、提升道德情操、形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給他們將來追求高尚行為以動力。

二、高中語文古詩審美教育發(fā)展的策略

1、審美教育貫穿教學(xué)始終

語文的教育觀念是指教師在對教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。教師的教育理念不僅會影響教育教學(xué)的行為，而且對教師個人的學(xué)習(xí)和發(fā)展也有重大影響。在審美教育的形勢下，高中語文教師應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變教育觀念，美教育的具體實(shí)施者，轉(zhuǎn)變教育理念，是審美教育得以順利實(shí)施的重要前提。 學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的審美教育， 語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，鑒賞能力，使他們身心健康發(fā)展，形成健全人格，從而提高他們的道德修養(yǎng)，文化修養(yǎng)，審美素質(zhì)，全面提高自身素質(zhì)。這些事審美教育的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有效途徑，也是社會發(fā)展的需要。因此，學(xué)校只有把審美教育作為一種教育理念， 貫穿到教學(xué)中， 才能使學(xué)校審美教育真正落到實(shí)處。

2、引導(dǎo)―感受法

教師的引導(dǎo)在審美教育中占有非常重要的地位，學(xué)生的審美能力、審美情趣、審美觀念并不是天生得來的，也并非自然而然就可產(chǎn)生，它是教育的產(chǎn)物，是學(xué)生通過后天學(xué)習(xí)不斷積累知識，成長發(fā)展的結(jié)果。審美教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生情感發(fā)展。教師應(yīng)啟發(fā)、誘導(dǎo)和保護(hù)學(xué)生主體意識的覺醒。于漪教師在《語文教學(xué)談藝錄》中說到：“要使學(xué)生真正在思想、品格、情操等方面受到陶冶，教師自己要進(jìn)入角色，`披文以入情”，，教師應(yīng)采用形象生動的語言、繪聲繪色的神情、帶著充沛火熱的情感，給學(xué)生提供鮮明生動的審美形象，觸動學(xué)生平靜的心，激發(fā)學(xué)生的審美愿望，調(diào)動學(xué)生的審美情感，激勵學(xué)生去感受，去體味美。

結(jié)語：古代詩歌在中華民族悠久的歷史文化長河中起著撫慰人靈魂的作用，它的存在也是中國文學(xué)史和中國民族史成長變遷的印記，是歷史的記錄與表達(dá)，積淀著千百年來人們的智慧，代表著一種文化、精神的傳承。而今天古代詩歌流傳的一個重要方式――學(xué)生對古代詩歌的學(xué)習(xí)卻存在著對詩歌的表淺認(rèn)識與解讀，缺少對詩歌精髓的吸收，這與古代詩歌本身的特質(zhì)有關(guān)，同時與學(xué)生的態(tài)度，老師的教學(xué)之間的關(guān)系也不可忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán) 鵬. 高中語文古代詩歌鑒賞教學(xué)策略研究[D].海南師范大學(xué)，2014.

篇5

關(guān)鍵詞：李商隱；意象；隱喻

李商隱的詩歌在歷史評判過程中出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)折，經(jīng)過實(shí)踐和無數(shù)學(xué)者的探究討論之后，李商隱的詩歌終于在歷史文化中占據(jù)了重要的地位。李商隱的詩歌作品采用了大量的意象，他將自己的人生經(jīng)歷、審美情趣、朝代背景等都融合在了詩歌的意象之中，讓人讀起來能夠從表象的事物觀察到當(dāng)時的時代縮影，對現(xiàn)代了解晚唐時期的歷史文化具有重要的意義。

一、李商隱詩歌意象特征

1.客觀自然詩歌意象

李商隱詩歌中出現(xiàn)的實(shí)體性意象主要是分為植物、動物、人體、氣象、地理、天文、無生物等。在李商隱的詩歌中有311個天文意象，主要是日、月、星、辰。在地理意象中主要是水流、山、地的意象，一共是出現(xiàn)了476個。在氣象意象中一共有479個，主要是風(fēng)、云、雨、露雪。時間意象出現(xiàn)了256個，主要是夜、春、秋。人體意象有339個，女性的身體部位、腸、身，主要是體現(xiàn)了女性身體的美妙。動物意象一共是出現(xiàn)了548次，主要是鳥類、昆蟲類、馬、魚，在昆蟲類的動物意象中，碟、蟬、蜂出現(xiàn)的次數(shù)比較多；魚類、爬行類、獸類出現(xiàn)的次數(shù)很少。在植物類的意象中一共出現(xiàn)了738個，花、柳、桂出現(xiàn)較多，荷花和梅花在花類中較多。無生物意象一共是有386個，水、灰塵、波出現(xiàn)較多，冰出現(xiàn)的次數(shù)也很多，但是和水屬于同種物質(zhì)，所以，就歸結(jié)到了水中。

2.歷史范疇詩歌意象

歷史類的意象主要是人物、建筑物、地理、精神活動、朝代、器物、書籍文章、機(jī)構(gòu)等。其中人物意象主要有兩種，在現(xiàn)實(shí)中存在的人物有434個，泛指的人物有174個。在人物中主要是歷史人物，潘越、宋玉、司馬相如、西施、楊朱等出現(xiàn)的次數(shù)較多，泛指的人物中客、女子、帝王僧、夫君出現(xiàn)的次數(shù)比較多；在地理中，路、關(guān)、池出現(xiàn)較多；在建筑類意象中樓、宮、門、臺、殿、閣苑、亭出現(xiàn)的次數(shù)較多；在精神活動意象中夢、淚、魂魄出現(xiàn)的次數(shù)較多；在器物意象中，女性器物出現(xiàn)的較多；文章典籍中書典、文章出現(xiàn)的次數(shù)很多；周、秦朝代出現(xiàn)的比較多，廈、商基本上沒有出現(xiàn)；在機(jī)構(gòu)中家、國出現(xiàn)較多。

3.虛擬類的詩歌意象

虛擬意象主要是詩人自身的直接或者是間接的生活經(jīng)驗(yàn)之上的虛擬事物，在作品中通常占據(jù)的比例很小。在李商隱的詩歌中一共是出現(xiàn)了378個虛擬的意象，占據(jù)著5%左右的比例。主要是人物、動物、仙境、植物、器物等。泛指的人物主要是神仙人物，動物主要是鳳凰、龍，仙境主要是大范圍的境地和具體的宮殿。李商隱認(rèn)為凡人和仙人最大的區(qū)別就是是否達(dá)到了精神上的自由，所以，他使用的仙人器物很少。

二、李商隱詩歌隱喻基礎(chǔ)

1.在物理上存在相似性

物理上的相似性主要是包括功能、形狀、外表上的相似性，李商隱的詩歌中有的意象存在物理上的相似性，所以，存在隱喻的現(xiàn)象。如，李商隱在《細(xì)雨》中這樣寫道，“帷飄白玉堂，簟卷碧牙床。”大概意思就是細(xì)雨好像是一副延綿細(xì)長的帷幕在白玉堂前漂浮著，好像是碧綠的竹席鋪展在藍(lán)天下?！鞍子裉谩薄氨萄来病北扔魈炜?，使用“帷簾”“竹席”比喻細(xì)雨，主要就是利用了他們在物理上的相似性。帷簾和竹席都是柔軟細(xì)長的織物，細(xì)雨在微風(fēng)的吹拂下展現(xiàn)的形狀與帷簾和竹席非常相像，這就是以物喻物。

同樣在《詠史》文章中李商隱主要就是借助歷史典故來表達(dá)自己對政治的感嘆，使用了“琥珀枕”“齊威王”兩個歷史典故，突出唐文宗的重視賢能、勤儉節(jié)約。使用“青海馬”來形容能夠承擔(dān)重大責(zé)任的人，青海馬和為國效忠、輔佐君王的忠誠在功能上有很多的相似之處，都是為了主人能夠鞠躬盡瘁死而后已。

2.在心理上存在相似性

說話的人和聽話的人因?yàn)槲幕系南嗤蛘呤峭瑯拥男睦砀泄?，對兩件不同的事物產(chǎn)生了相同的心理感觸，這就是意象心理上的相似性。李商隱的詩歌中借助想象或者是實(shí)際存在的意象，來和想要表達(dá)的寓意進(jìn)行聯(lián)系，讓讀者能夠產(chǎn)生心理上的共鳴。如，在詩歌《柳》中李商隱寫到在春天生機(jī)盎然的柳樹，怎么到了秋天就變成了一副蕭索的模樣？李商隱就是借助了柳樹在春天的生機(jī)勃勃和秋天的蕭索進(jìn)行了對比，從而隱喻自己的生活經(jīng)歷，在年輕的時候年輕有為，到了老年卻是窮困潦倒。在年輕的時候，詩人充滿了朝氣，想要用凌云壯志朝氣蓬勃的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，卻不想經(jīng)過了人生打擊之后，最終變成了窮困潦倒的模樣，他的生活經(jīng)歷和柳樹的成長環(huán)境有很大的相同之處。

在《蟬》中李商隱給蟬塑造了這樣的形象――身居高位，孤高清苦，其身難保，徒勞叫聲。自己的命運(yùn)和蟬在很大程度上存在相似，自己品德清高，卻是面對著窮困潦倒的境界，空有一腔熱血，卻是打動不了世態(tài)炎涼。

三、李商隱詩歌概念隱喻

1.人物的結(jié)構(gòu)隱喻

李商隱詩歌中采用的人物結(jié)構(gòu)隱喻主要是讓兩種界限不明確的事物進(jìn)行概念上的疊加，用來代替另一種事物。最常見的主要是：（1）使用祥禽、瑞獸代表賢臣明君。在《重有感》中使用蛟龍、在《楚宮》中使用了長姣、在《詠史》中使用了青海馬、在《當(dāng)句有對》中使用了游蜂等。（2）使用秀木代表著美人、君子。如，在《日高》中出現(xiàn)了藥、在《房中曲》中使用了松、在《閑游》中出現(xiàn)了荷花等。李商隱在進(jìn)行意象隱喻選擇的時候，主要是使用松、梅、蓮花、猛馬、駿馬、麒麟、鳳凰等，隱喻選擇美好的美人、君子、明君等形象。

2.實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻主要是將我們的思想、情感、行為、事件等無形的概念看成了具象的事物，這樣能夠生動地傳遞感情。實(shí)體隱喻在生活中有很多的應(yīng)用，如“我在幸福中長醉不醒?！边@就是把自己的幸福進(jìn)行了實(shí)體隱喻，好像就是喝醉了酒的感覺，寧愿沉醉其中不能自拔。李商隱在進(jìn)行描述的時候，采用了很多的意象來表達(dá)自己在生活、政治中的失意，如在《夜冷》中使用敗荷表達(dá)了自己的失意，在《滯雨》中使用殘燈，在《燕臺詩四首》中使用蠟燭，在《夜雨寄北》中使用西窗燭等。詩人在描述自己的感情的時候，對周圍的事物就有很多的把握，周圍經(jīng)常出現(xiàn)的事物能夠很好地代表著詩人的情感，這就是常說的借物言志。

在實(shí)體隱喻中容器隱喻較為常見，主要是因?yàn)槿梭w本身就是一個容器，對周圍的事物也可以看成獨(dú)立的容器，這樣在進(jìn)行情感表達(dá)的時候，就很容易將難以描述的事件進(jìn)行匯總歸納。李商隱將很多的自然界事物當(dāng)作了容器，如，在《安定城樓》中的綠楊枝外、《風(fēng)過伊仆射舊宅》中的敗荷、《隋宮》出現(xiàn)的垂柳、無題中出現(xiàn)的重帷深等。

3.空間比喻

空間比喻主要是將空間的事物放在非空間概念中，這樣就能夠通過空間概念總結(jié)非空間概念。空間隱喻具有自身的特點(diǎn)，主要是通過一個一個的空間隱喻作為基礎(chǔ)，構(gòu)建很多的概念，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，它的產(chǎn)生并不是任意的，而是在豐富的文化經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)的前提下產(chǎn)生的?？臻g概念主要是在人們現(xiàn)有的理解能力之上，通過對社會地位、生存狀況、生活、時間等進(jìn)行一定的了解之后，將難以表達(dá)的抽象概念進(jìn)行描述，從而表達(dá)自己的意思。

如，李商隱使用“上”隱喻時間較早、社會地位較高、理想狀態(tài)較好。在時間較早中使用“上”主要是在《韓同年新居餞韓西迎家世戲贈》中出現(xiàn)的“千騎軍翻在上頭”。在表達(dá)社會地位較高的時候，也經(jīng)常使用“上”，如，在《韓碑》中出現(xiàn)的“表曰臣愚昧死上”和“誓將上雪列圣恥”，在《訪隱》中出現(xiàn)的“泉自上方來”，在《圣女祠》中出現(xiàn)的“天上應(yīng)無劉威武”等。表達(dá)狀態(tài)較為理想也會使用“上”，例如，在《少將》中出現(xiàn)的“上馬即如飛”，在《重過圣女祠》中出現(xiàn)的“上清淪謫得歸遲”，在《日高》中出現(xiàn)的“飛香上云春訴天”等。

李商隱的詩歌中以“下”進(jìn)行隱喻也有所體現(xiàn)，“下”和“上”的狀態(tài)相反，代表著生活狀態(tài)不理想、社會地位較低、時間較晚等。在狀態(tài)不理想中，經(jīng)常使用“下”。如，在《井泥四十韻》中使用的“一日下馬到”，在《閑游》中使用的“強(qiáng)下西樓去”，在《曲江》中使用的“玉殿猶分下苑波”等。表達(dá)社會低下的時候，也會使用下，如，《裴明府居止》中出現(xiàn)的“愛君茅屋下”，在《行次西郊一百韻》中出現(xiàn)的“下田長荊榛”“敢問下執(zhí)事”，在《歸來》中出現(xiàn)的“敢問下執(zhí)事”等。

4.語義結(jié)構(gòu)

在詩歌教學(xué)過程中通常都是應(yīng)該有本體有喻體，但是在詩歌中因?yàn)闂l件的限制，經(jīng)常是出現(xiàn)本體或者是喻體，從而含蓄地表達(dá)思想感情。（1）只有喻體沒有本體。這種隱喻是李商隱詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻結(jié)構(gòu)，例如，使用美人難以嫁出去表達(dá)自己空有政治抱負(fù)。在《無題》（八歲偷照鏡）中有很好的體現(xiàn)。詩歌中的表面就是寫美麗動人的女子，不但情節(jié)高尚，勤學(xué)好問，而且生性活潑，很有魅力。但是到了出嫁階段之后，父母卻是不想把她嫁出去。隨著生活和時間的流逝，姿容美貌的女子對婚姻生活也產(chǎn)生了一些憂慮。李商隱就是用美麗的女子來表達(dá)自己不被重用的現(xiàn)實(shí)。自己同樣具有優(yōu)秀的文采和高尚的情操，卻是難以得到賞識，在政治上一直不順利。使用黃昏、落花、鶯、蟬等表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)感慨。如，在《桂林路中作》中使用蟬和空花枝表達(dá)自己的郁悶，在《樂游原》中使用黃昏表達(dá)自己年老不得志等。（2）本體和喻體一起出現(xiàn)。本體和喻體一起出現(xiàn)在李商隱的詩歌中比較少見，我們在進(jìn)行李商隱詩歌閱讀的時候，需要細(xì)細(xì)品位，才能夠體會其中的隱喻。如，在《過伊仆射舊宅》中描寫的“幽淚欲干殘菊露”，《臨發(fā)崇讓宅紫薇》中的“秋庭暮雨類輕埃”，《贈鄭處士》中的“浮云一片是吾身”，《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚”，《陳后宮》的“茂苑城如畫”等都是本體和喻體共同出現(xiàn)的。

5.喻體特征

李商隱詩歌的隱喻具有典型的特征，主要體現(xiàn)在以下方面：（1）喻體大多是哀怨感傷美麗纖柔的。他們高潔美好，但是卻是不斷地在接受著社會環(huán)境和自然環(huán)境的嚴(yán)重摧殘，它們想要反抗卻是無力反抗也不能反抗。主要體現(xiàn)了詩人具有高尚的情操，才華橫溢，但是家族、愛情、理想方面都接受了嚴(yán)重的打擊，一生坎坷。（2）詩歌充滿了多義性和朦朧性。詩歌之間的隱喻主要是二者之間存在很大的相似程度，或者是心理相似或者是物理性相似，而這些相似都是主觀判斷的，可能二者之間相似很少，也可能相似很多。所以，李商隱使用了有本體喻體和沒有本體的隱喻，這樣就讓詩歌充滿了多義性和朦朧性，在解讀的過程中產(chǎn)生了多種含義。（3）具有新穎性和創(chuàng)新型。李商隱的詩歌在進(jìn)行隱喻的時候，增加了隱喻的形式和內(nèi)容，讓原本沒有關(guān)系的事物進(jìn)行了聯(lián)系，從而提高了隱喻的新穎性和創(chuàng)新性。

李商隱的詩歌具有很強(qiáng)的特點(diǎn)，是晚唐時期典型的代表。李商隱在選擇意象的時候，主要是人物類、建筑類、動物類、自然景觀類等，隱喻主要是進(jìn)行了結(jié)構(gòu)隱喻、實(shí)體隱喻、空間隱喻等，豐富了文章意象的內(nèi)容，提高了隱喻的深度，對現(xiàn)代詩歌具有很深的影響。

篇6

關(guān)鍵詞　泰戈?duì)枴和睦怼÷殬I(yè)理想　主題思想　誤讀

中圖分類號：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人教社中職語文教材“基礎(chǔ)模塊”上冊第四單元“職場起點(diǎn)”的教材和教參對印度詩人泰戈?duì)柕纳⑽脑姟堵殬I(yè)》的導(dǎo)讀和解析產(chǎn)生了嚴(yán)重誤讀，因?yàn)轭}為《職業(yè)》的兒童散文詩和作者的職業(yè)理想毫無關(guān)系。這種誤讀不僅把充滿文學(xué)意味的詩歌庸俗化和實(shí)用化，而且會對教學(xué)帶來不利的影響。重要的是，這樣的誤讀竟然能進(jìn)入由“人民教育出版社課程教材研究所”和“職業(yè)教育課程教材研究開發(fā)中心”編著，并由“全國中等職業(yè)教育教材審定委員會”審定的教材和教學(xué)參考書，實(shí)在是令人震驚。

課文并非直接選自泰戈?duì)柕脑娂沁x自嚴(yán)凌君主編的《成長的歲月——我的學(xué)生時代讀本1》（商務(wù)印書館2003年版）。鄭振鐸譯?！?嚴(yán)凌君老師在詩歌的前面加了一段提示：

“這孩子的理想一點(diǎn)也不遠(yuǎn)大，他只想做小販、園丁和更夫，似乎很沒有志氣，很平庸，長大了這樣活著似乎很沒有價值。真的這樣嗎？職業(yè)對于一個人到底意味著什么呢？”

嚴(yán)凌君老師在《成長的歲月》里引入《職業(yè)》這首詩歌，并加上這樣的提示是沒有問題的，甚至是一個很妙的選擇。因?yàn)樗哪康暮苊黠@，他要通過這首詩歌引發(fā)人們對生活的思索：職業(yè)對于一個人到底意味著什么呢？記住，只是“引發(fā)”，而不是說詩歌本身就表達(dá)了這樣的涵義。但嚴(yán)老師依然有一個小小的遺憾，他的起點(diǎn)出了問題，“這孩子的理想一點(diǎn)也不遠(yuǎn)大，他只想做小販、園丁和更夫”，他把孩子的天真有趣的想法當(dāng)成了“職業(yè)理想”。

嚴(yán)老師“失之毫厘”，教材的編著者卻據(jù)此“謬以千里”。嚴(yán)老師只是想通過這首詩引發(fā)人們對成人世界，對生活，對于職業(yè)的思考，而編著者卻完全偏離了方向。

在“課文導(dǎo)讀”中，編者這樣表述：

“課文借兒童的視角，闡釋了對于職業(yè)的理解：小販、園丁和更夫，這些看似平庸的職業(yè)，在孩童的眼中，卻意味著簡單、純真、快樂和自由的生活。這些職業(yè)同樣能成就一種詩意的生活方式。”

教學(xué)參考書中“課文分析指導(dǎo)”總述認(rèn)為：

“課文是作者借孩子的心理表達(dá)自己對職業(yè)的認(rèn)識和看法。在作者看來，做小販、園丁和更夫同樣是有志氣的、有價值的表現(xiàn)。職業(yè)沒有高低貴賤之分，只有情愿與否和是否為人們帶來美好感受的區(qū)別。小販甜美的叫賣聲給生活帶來了快樂；園丁辛勞的挖掘美化了人們的生活；更夫整夜在街上巡走給人們帶來了安寧和幸福。同時，作者借孩子之口也表達(dá)出自己熱愛生活和勞動人民的思想感情。”

我們從“導(dǎo)讀”和“分析指導(dǎo)”中可以看出，編者認(rèn)為，《職業(yè)》是泰戈?duì)柦鑳和囊暯牵U釋對職業(yè)的理解，借孩子的心理表達(dá)自己對職業(yè)的認(rèn)識和看法，甚至是借孩子之口表達(dá)自己熱愛生活和勞動人民的思想感情。也就是說，他們認(rèn)為詩歌的主題思想就是表達(dá)泰戈?duì)柕穆殬I(yè)理想?？晌覀冏屑?xì)看看，“導(dǎo)讀”和“分析指導(dǎo)”中的這些充滿理性的，崇高的關(guān)于職業(yè)的理解、認(rèn)識和看法，哪一個是兒童的視角，哪一個符合兒童的心理，哪一個又是兒童的語言？況且，兒童從來不做價值判斷，諳熟兒童心理和兒童世界的泰戈?duì)柸绻磉_(dá)自己的職業(yè)理想，卻借助從不做價值判斷的兒童心理來表達(dá)，豈不是舍本逐末？此外，我們從詩歌中根本看不到關(guān)于職業(yè)理想的表述，也無法通過語言分析出相關(guān)的內(nèi)涵。也就是說，詩歌的主題根本就不是表達(dá)作者的職業(yè)理想。

我們從教參“課文分析指導(dǎo)”本身的矛盾和對比分析中可以看到更多誤讀的內(nèi)容和細(xì)節(jié)。課文分析指導(dǎo)認(rèn)為：

本課分三節(jié)。作者借孩子在一天三個時間段里的所見、所想、所愿，表達(dá)自己的特定思想。

我們來看編者對第一節(jié)的分析。

第一節(jié)是孩子早晨的所見、所想、所愿。

所見：小巷里小販在歡快地叫賣，孩子喜歡聽這叫賣聲，表現(xiàn)了他喜歡這職業(yè)的心情。

所想：自由，無拘束，歡樂。這是孩子對小販職業(yè)的認(rèn)識和理解：按自己的想法叫賣，自由地?zé)o拘束地生活?！麤]有’的排比句形象地寫出了小販的自由和無拘束。

所愿：做小販。“在街上過日子”，并模擬小販的叫賣，說明孩子對小販職業(yè)的由衷喜愛。

到目前為止，編者對文本的分析除了主觀臆斷地加入“歡快”和“歡樂”之外，還是很準(zhǔn)確的。編者的分析認(rèn)為，孩子之所以愿意是一個小販，在街上生活，叫賣，是因?yàn)樗J(rèn)為小販?zhǔn)亲杂傻模瑹o拘束的。這個分析非常正確，符合原文，也符合小孩的心理特征。也就是說，編者也承認(rèn)，孩子所關(guān)注的是小販這個職業(yè)的自由，無拘束，而并不是這個職業(yè)的其它的意義，與職業(yè)理想更是毫無關(guān)系。換言之，此分析并沒有指向總述，反而使總述論斷失去依據(jù)。

篇7

關(guān) 鍵 詞：美 詩 樂 審美

作者簡介：殷紅仙，中科院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所

美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊(yùn)藏在人類社會生活的每一個角落。人類從自身的現(xiàn)實(shí)生活中感受著美的存在。柏拉圖提出：“美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’?！且磺惺挛锍善錇槊赖哪莻€品質(zhì)?！@美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其為美，不管它是一塊石頭、一塊木頭、一個人、一個神、一個動作，還是一門學(xué)問’”[1]。雖然美學(xué)思想在人類社會活動中產(chǎn)生和形成的比較早。但是，作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是在十八世紀(jì)初開始的。美學(xué)之父鮑姆嘉通在他1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，首次使用了“美學(xué)”這個概念?！磅U姆嘉通認(rèn)為：美學(xué)對象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識的完善。他說：‘美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識的完善（單就它本身來看），這就是美。與此相反的就是感性認(rèn)識得不完善，這就是丑’?！乐虒?dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級認(rèn)識方式的科學(xué)，即作為低級認(rèn)識的美學(xué)任務(wù)?！@就是說，作為低級認(rèn)識的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識的完善，也就是美學(xué)?！盵2]鮑姆嘉通在認(rèn)為美學(xué)是研究美的同時把藝術(shù)作為研究美的主要內(nèi)容，他說：“美學(xué)是以美的方式去思維藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”[3]從鮑姆嘉通對藝術(shù)的論述來看，美學(xué)是離不開藝術(shù)的，而藝術(shù)則是為研究美學(xué)所服務(wù)的。

在中國早在兩千多年前的先秦時期。就在諸子百家的典籍和史書中有了審美活動的記載。最早記載了有關(guān)美的是《國語》中的《楚語上》“伍舉論美”的典故。從伍舉對楚靈王的諷喻與進(jìn)諫之言，“其有美名也，為其施令德于遠(yuǎn)近，而小大安之也?！薄叭魯棵窭猿善渌接?，使民蒿焉忘其安樂，而有遠(yuǎn)心，其為惡也甚矣，安用目觀。”[4]從這些論述中可以看出，中國美學(xué)思想與西方美學(xué)思想最大的差異就是：美是有功利的，美與善是密切不可分的。這也是中國古代美學(xué)最重要的特色，善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧與完美。中國古代美學(xué)離不開美與善、禮與樂，以及仁的范疇。孔子認(rèn)為道德、情操、人格的培養(yǎng)與其關(guān)系最為密切的是詩、禮、樂三者。因而，他提出：“興于詩、立于禮、成于樂?！钡拿烙枷搿Ｋ麑⑸婆c美容為一體，美與善的功效就發(fā)生了質(zhì)的變化，同時行善就成了一種快樂，一種心靈的體驗(yàn)。在真正意義上感官達(dá)到愉悅，進(jìn)入了“美善相樂”境界。那么詩、樂又是通過怎樣的藝術(shù)視角完成美與善的審美過程，最終達(dá)到天人合一的最高境界的哪呢？

一、詩歌的起源與審美感悟

藝術(shù)是美的本源。美學(xué)家們認(rèn)為中國美學(xué)最初產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國時期，先秦美學(xué)思想主要表現(xiàn)在天人合一的自然境界。提倡美與善的和諧統(tǒng)一，調(diào)和天、地、人之間的關(guān)系。人們認(rèn)為先秦美學(xué)最初主要是依靠對音樂的創(chuàng)造和欣賞的觀察而建立起來的。但是，早于音樂之前詩歌就已成為中國文學(xué)史最早的文學(xué)形式。詩歌的存在形式多種多樣。同時它也是一門文學(xué)藝術(shù)。自從有了人類社會，因社會的發(fā)展審美意識也在人類潛意識里慢慢地形成和發(fā)展。從茹毛飲血的原始社會過渡到近代人這一漫長的時間里，人類在勞動過程中逐步形成了自己的語言。“魯迅在《門外中談》中說：‘我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭有’，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭有杭有派’?！盵5] 從魯迅的描寫中我們不難看出，古歌謠是先民們最早的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)又與美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在勞動之余、狩獵獲勝之后，先民們開始用簡單的舞姿和歡呼進(jìn)行慶祝，同時在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生了口頭歌謠。先民們在集體勞動中喊出來的號子，是直接為勞動生產(chǎn)服務(wù)的?！岸鵀榱藚f(xié)調(diào)動作而產(chǎn)生的勞動節(jié)奏，就成了詩歌節(jié)奏和韻律的基礎(chǔ)。后來進(jìn)一步發(fā)展，在這種單純呼叫的基礎(chǔ)上，加進(jìn)能表達(dá)人們心志或感情的語言成分，這就成了真正的詩歌?！盵6]然而原始的詩歌在形式上它并不是獨(dú)立存在的，而是同音樂、舞蹈結(jié)合在一起的?！啊秴问洗呵铩す艠菲防镎f：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。’葛天氏是傳說中古代帝王的稱號，‘操牛尾’是指舞蹈時手里拿著作為牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表現(xiàn)的奮發(fā)振起之狀，‘八闕’指八支曲子?！盵7] 通過這些描述在這里我們了解到當(dāng)時的詩、舞、樂三者是相結(jié)合的。初民們用自己的歌舞形式抒發(fā)著內(nèi)心的歡樂與痛苦。經(jīng)過了長期的發(fā)展時期之后，詩、樂、舞才逐漸分開各自成為獨(dú)立的藝術(shù)。

馬克思在對美的論述中認(rèn)為：“勞動創(chuàng)造了能夠欣賞美的人?！环矫?，隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)。因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，……另一方面，即從主體方向來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，……社會的人的感覺不同于非社會人的感覺?！盵8]

馬克思認(rèn)為勞動創(chuàng)造了一切，勞動也創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。因此藝術(shù)美來源于人類自身的生活與創(chuàng)造。黑格爾說：“藝術(shù)家創(chuàng)造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里。創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象。”[9]藝術(shù)家為了使讀者對自己的作品能夠達(dá)到共識并得到情感上的交流，藝術(shù)家們便在生活的實(shí)踐中培養(yǎng)對生活的感情。使欣賞者對作品產(chǎn)生共鳴，同時感受到藝術(shù)家的激情，使欣賞者在情感上最終得到審美感悟與體驗(yàn)。

美學(xué)史家劉綱紀(jì)先生認(rèn)為“情感的表現(xiàn)是中國古代藝術(shù)哲學(xué)的核心。[10]”中國古代詩歌凝煉了語言的精華，用很短的語句抒發(fā)出作者情感。打動人的心靈，喚起人的美感。使人的心靈更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境。最終達(dá)到天人合一的境界?！爸袊且粋€詩的國度，在數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中，中國古典詩學(xué)以其獨(dú)有的審美趣味，形成了一個博大精深的美學(xué)體系，對世界詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響?！盵111] 使詩歌流存形勢更加豐富多彩，人們通過詩歌的形式抒發(fā)著自己的喜、怒、哀、樂。同時產(chǎn)生了藝術(shù)的審美體悟，情感體驗(yàn)得到了升華。審美既是一種內(nèi)容豐富的情感體驗(yàn)，同時也是一種高級的思維過程。孔子認(rèn)為把握審美體悟可以直達(dá)仁義，把人的個體心理經(jīng)驗(yàn)與社會倫理統(tǒng)一起來，是其最終產(chǎn)生審美體悟的作用。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！苯?jīng)常的健康的審美活動，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。詩歌和音樂對人的精神世界的影響依靠的是藝術(shù)的感染力。美是通過藝術(shù)的感悟而產(chǎn)生的一種心靈體驗(yàn)，它是無法用語言能表述清楚的一種人體感官的愉悅和。

在這里詩歌與心靈的感悟有了一個共同點(diǎn)，那就是詩歌中喜、怒、哀、樂是心靈也就是情感振蕩的結(jié)果。更是對藝術(shù)審美的體悟。從美學(xué)角度來看，美學(xué)是以美感為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)。人類的審美感和藝術(shù)美都是來自于審美體驗(yàn)與感受。美學(xué)最初就是研究人類的感性認(rèn)識的一門科學(xué)。人的生命本體，受到外界事物的誘發(fā)，以及由此引起的情感摩蕩而導(dǎo)致藝術(shù)精神和審美體悟的生發(fā)，本來就是人更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境的存有方式，是生命本體至圣至神的必需。作者從詩歌的創(chuàng)作和靈感中找到心靈的振蕩與碰撞，同時呼喚人們審美意識的復(fù)蘇。引導(dǎo)人類的實(shí)踐創(chuàng)造活動、追求美好的未來、推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。

二、詩與樂在中國古代美學(xué)中所產(chǎn)生的作用

在詩歌的起源中我們了解到詩、樂、舞三者最早是相結(jié)合的。雖然經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段后，它們各自形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)。但是，詩與樂始終保持著相互依存的關(guān)系。在我國古代美學(xué)中，關(guān)于“樂”與“詩”的理論，就有很多記載并占有極為重要的地位。

“樂”在古代是與器樂歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關(guān)“樂”的記載通常是與“德”有關(guān)系的。這在《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，為之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。又而行之，謂之德禮。無禮不樂，所由叛也。若無子之德，莫可歌也，其誰來之？盍使睦者歌吾子乎？”[12]晉郤缺教趙宣子如何做盟主，通過歌“九功之德”，在加以“禮”，就可以使諸侯都?xì)w附，沒有叛離的人。雖然這不是專門論“樂”的問題，但他明確地認(rèn)為“樂”是用來歌“德”的。可見，在中國古代“樂”與“德”是不能分開的?！耙环矫妗畼贰诟泄傧硎苡辛烁鞔_的聯(lián)系；另方面它又保存了原來的神圣嚴(yán)肅的社會意義，只是這種意義在‘樂’作為一種藝術(shù)活動的情況下，已經(jīng)開始同遠(yuǎn)古的圖騰巫術(shù)活動分開，在先秦理性精神的洗禮中變而為對道德倫理和政治意義的強(qiáng)調(diào)?！盵13]在先秦美學(xué)對“樂”的論述中，我們可以看到“樂”是美與善的統(tǒng)一。它協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系以及君王與人民之間的關(guān)系。同時“樂”已超越了自身作為簡單的歌舞形式存在于遠(yuǎn)古祭祀活動中的一種形態(tài)。而是通過欣賞者自身的感性認(rèn)識將“樂”提升到一個高度，成為藝術(shù)。最終成為審美價值趨向。

另外從較早的文獻(xiàn)記載中“詩言志”的說法就見于《左傳》襄公二十七年。還見于《尚書·堯典》。記載了舜：“詩言志，歌永言，聲依水，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[14]的說法。這是最早對詩有記載的典籍。從中我們可以看出，在當(dāng)時的詩最主要的作用與“樂”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和慶典的儀式上禱告上蒼，頌揚(yáng)祖先、記敘重大歷史事件功績的唱詞。這些由祀禮而生的“詩”在《詩經(jīng)》的《頌》和《大雅》中可以看到。如：《周頌·清廟之什》中的《清廟》、《維天之命》等等。直到《國風(fēng)》之后產(chǎn)生的詩，才開始具有抒發(fā)個人感情的真正意義上的詩。通過史書的記載我們不難看出，先秦之前的“樂”與“詩”他們都是為遠(yuǎn)古的圖騰巫術(shù)、祭祀、禱告上蒼、頌揚(yáng)先祖的活動所服務(wù)的。

當(dāng)詩、樂從祭壇和禱告中走出來，變?yōu)榇蟊娝J(rèn)可的文學(xué)和藝術(shù)之后。詩、樂也就具有了審美的功用作用。美學(xué)理論是離不開藝術(shù)的。在中國古代美學(xué)中涉及最早的就是詩、樂、舞三者的結(jié)合。詩、樂、舞經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段后，各自形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)。然而，從孔子之后諸子百家們在他們的論述文章中對詩、樂的探討更為廣泛。在這里守先對詩、樂情有獨(dú)鐘的當(dāng)數(shù)儒家的鼻祖孔子了。在孔子時代詩樂是結(jié)合的，孔子雖然論詩樂分別有側(cè)重。但是，孔子認(rèn)為詩樂是相通的。孔子在他的《論語·為政》中論述《詩經(jīng)》這樣談到：“子曰：詩三百篇，一言以蔽之：思無邪?！盵15]孔子說：《詩經(jīng)》用一句話來概括就是“思無邪”。孔子用“思無邪”概括了《詩經(jīng)》的內(nèi)容上的特征。他認(rèn)為《詩經(jīng)》的內(nèi)容是正的，沒有邪的?！八紵o邪”做為詩歌的創(chuàng)作者，他在創(chuàng)作過程中所表達(dá)的思想內(nèi)容應(yīng)該是正的，而不是邪的。另一方面，孔子主張善和美的統(tǒng)一。在《論語·八倄》篇中說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；為《武》，盡美矣，未盡善也?！盵16]他認(rèn)為《韶》盡善盡美，而《武》則沒有盡善?！渡亍肥撬礃?，贊美舜具有圣德而得以禪讓，《武》是周武王樂，內(nèi)容是武王通過武力得到天下，在孔子看來這是沒有盡善的行為。孔子更贊賞舜的德行。

孔子認(rèn)為的美與善在今天看來就是我們所談?wù)摰牡赖屡c審美《論語·陽貨》篇中：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。[17]孔子的這幾句話概括了詩的作用。他認(rèn)為《詩經(jīng)》中不但有事君、事父，之道，還可以學(xué)到很多道理，并且還可以抒發(fā)自己的情感?？鬃訉Α对娊?jīng)》情有獨(dú)鐘。他對《詩經(jīng)》有著高度的評價。對《詩經(jīng)》的發(fā)掘和編撰也有著自己獨(dú)到的見解，并且在音樂方面也有著很高的造詣，孔子認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”的思想對后世具有很大的影響?！翱鬃訛槭裁从袩o窮之樂？因?yàn)樗木褚殉浆F(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的束縛，也不為某種目的所驅(qū)使，人生的一切在他那里已經(jīng)審美化、藝術(shù)化，道德已和富貴名利切斷關(guān)系而進(jìn)入形而上學(xué)的自由境界，或者說，孔子的道德經(jīng)過提升而具有審美屬性（超功利性與愉悅性），因而與美合為一。”

孔子是中華民族審美文化的奠基者和開拓者，他所追求的人生理想境界不是道德的、宗教的，而是審美的。從孔子開始諸子百家們對詩、樂都有自己的論述及見解。孟子傳承了孔子的審美思想，他從心理和社會兩個方面發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想。孟子認(rèn)為心是一切德性、善行、事功的總根源。以禮樂教化為主思想為主的荀子，他根本的出發(fā)點(diǎn)就是“性惡說”，他認(rèn)為“因?yàn)槿诵灾異?，圣人才制禮作樂以節(jié)制以養(yǎng)之，變性惡為性善，社會才能和諧有秩序，因而禮樂教化必不可少。荀子曰：‘夫樂者，樂（le）也，人情之所不免也，故人不能無樂’。說明是人的情感生活的必須和目標(biāo)?！盵19]在這里我們無論談到孔子、孟子還是荀子的思想。他都有一個共同點(diǎn)就是詩樂的功用就在于審美，通過詩樂使人們的思想得到凈化最終達(dá)到天人合一的最高境界。詩、樂作為藝術(shù)同時也作為審美功用的一個組成部分，它對后世具有著深遠(yuǎn)的影響。

三、體現(xiàn)審美功用的詩與樂

千百年來。從先秦開始中國古代美學(xué)就從詩歌開始，將人類的情感體驗(yàn)通過詩歌的形式表達(dá)出來。因此在最早的詩歌典籍《詩經(jīng)》中就有了表達(dá)和抒發(fā)人民內(nèi)心感受的詩句。從我們對《詩經(jīng)》的了解中認(rèn)識到?！对娊?jīng)》共分為風(fēng)、雅、頌三個部分，而且風(fēng)、雅、頌是指音樂的分類?！对娊?jīng)》時代的作品還保留著歌、舞、樂三者結(jié)合的特點(diǎn)。它主要的功用就是與樂、舞結(jié)合抒發(fā)人們的內(nèi)心感受，在詠唱的過程中表達(dá)自己的喜怒哀樂。這種詠唱形勢對后世的詩歌創(chuàng)作起到很大的影響?！对娊?jīng)》的語言賦予音樂美，這種音樂美來源于它的用韻?！对娊?jīng)》的用韻自然和美。對后世的詩歌韻律的形成和產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)的影響，如《詩經(jīng)》中的雙句用韻最終成為了我國古典詩歌用韻基本形式。在先秦時期，詩都是配合樂曲吟唱的歌辭（詞），所以詩即是歌。從其意義來命名，稱為詩；從其聲音來命名，稱為歌。不配合音樂而清唱的，稱為“徒歌”，或曰“但歌”。漢武帝建置樂府以后，合樂吟唱的詩稱為“樂府歌辭”，或曰“曲辭”。后世簡稱“樂府”。從此以后，“詩”成為一種不配合音樂的文學(xué)形式的名詞，與“歌”或“樂府”分了家。

然而，在這里我們不是要討論《詩經(jīng)》的具體內(nèi)容以及它的存在形勢。我們今天最主要的是通過了解《詩經(jīng)》，來探討詩與樂在古代美學(xué)中它所體現(xiàn)的審美功用。有人認(rèn)為美學(xué)研究的對象是美，美學(xué)就是關(guān)于美的科學(xué)。但是，在研究美學(xué)的同時又離不開藝術(shù)。持這一觀點(diǎn)的人又提出將藝術(shù)學(xué)與美學(xué)區(qū)分開來。這樣就將美學(xué)界定在一個狹隘“美”的現(xiàn)實(shí)美學(xué)當(dāng)中。但是，以馬奇、朱光潛為代表的學(xué)者認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。他們認(rèn)為：美學(xué)就是藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論。它不只是研究藝術(shù)中的部分問題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論；它不只是研究部門藝術(shù)的理論，而是概括各個部門藝術(shù)的一般理論。它的基礎(chǔ)問題是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，它的目的就是解決藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)這一特殊矛盾。藝術(shù)是研究美學(xué)的根源，美學(xué)必須以藝術(shù)為中心，美是通過人類自身心靈感悟和體驗(yàn)中得到的一種和愉悅。藝術(shù)本身就保留著這種功用能力。

“中國的詩自古以來就離不開聲律和節(jié)奏，詩雖有語言構(gòu)成，卻有很強(qiáng)的音樂性能，并且‘詩’雖然是語言藝術(shù)，但儒家一直把它當(dāng)做道德教科書。”[20]孔子在他的一生中致力于教書育人，他以詩書禮樂授徒。他將“興于詩，立于禮，成于樂”三者有機(jī)的結(jié)合，將三者簡化為道德與藝術(shù)的關(guān)系。也就是道德與審美的關(guān)系。雖然詩樂二者有很大的區(qū)別，但是這二者從屬都是藝術(shù)，都具有審美功用趨向。從現(xiàn)實(shí)生活來看，道德與審美都是為了提高人類本身的素質(zhì)，創(chuàng)造社會的文明與發(fā)展，最終達(dá)到人類與自然和諧的境界。

孔子提倡學(xué)詩，認(rèn)為詩可以激發(fā)人的感情和興趣，提高人的道德修養(yǎng)，增加知識，提高認(rèn)識。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子的這段話是對詩歌的分析，同時也是對所有藝術(shù)地分析?？鬃訉υ姷姆治龊驼J(rèn)識體現(xiàn)了詩的重要性。興：朱熹注“感發(fā)志意”，既感動激發(fā)人的心情意志，這是一種感性的方式，是詩歌特有的方式。觀：“考見得失”通過詩歌可以看見社會政治的盛衰。群：漢代孔安國注“群居相切磋”人們讀詩互相切磋，共同提高修養(yǎng)，可以和諧相處。怨：怨刺，提出批評。《詩經(jīng)》中有不少怨刺詩。在這里孔子首先提到的詩的情感教育，接著就強(qiáng)調(diào)詩的道德作用?？鬃舆€認(rèn)為鑒賞詩首先要懂得詩的審美特點(diǎn)，其次要有一定的審美能力。因此，我們可以從孔子的美學(xué)思想中體悟到，中國古代美學(xué)思想的傳承與發(fā)展離不開詩與樂審美功用。

小結(jié)

綜上所述，探討中國古代美學(xué)，目的是為了了解中國的美學(xué)史，更是為了將中國的傳統(tǒng)文化和古代文明傳承發(fā)揚(yáng)下去。從中國的美學(xué)發(fā)展史中不難看出早在幾千年前，美與善就在我們祖先的生活中體現(xiàn)出來。當(dāng)人類意識到詩歌與音樂能夠激感、抒發(fā)苦悶的那一刻起，藝術(shù)也就隨之產(chǎn)生。藝術(shù)是美的根源，它可以引導(dǎo)和提高人類的感官意識。從而達(dá)到審美的境界。當(dāng)人的審美意識與藝術(shù)達(dá)到相結(jié)合的那一刻，人類的審美體驗(yàn)、感官以及潛意識中的美感都形成了自由與快樂的心靈體驗(yàn)。在中國古代美學(xué)中最為值得探討的是，詩樂與仁義的結(jié)合、美與善的結(jié)合、人與自然的結(jié)合。當(dāng)這一切成為一個和諧與完美的境界時。社會文明就會得到發(fā)展，達(dá)到天人合一的自然境界。詩情畫意的自然環(huán)境，是人類所向往的美好生活。這就是美的功用所在。

在了解中國古代美學(xué)的過程中，深深體會到中國古代淵源流長的文明，是與我們祖先留下來的藝術(shù)瑰寶分不開的?？鬃訉Α对娊?jīng)》的編纂收集和他對詩經(jīng)得情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)詩歌對人的情感激發(fā)以及對人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)起到了很大的作用。中國古代美學(xué)最重要的特色，就是善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧與完美。中國古代美學(xué)離不開美與善、禮與樂以及仁的范疇。

大千世界雖然千姿百態(tài)，但審美現(xiàn)象是一本萬殊的。孔子從“仁”的思想出發(fā)，認(rèn)為一個人的成長，需要以“仁”和“義”來武裝。他以“松柏”來做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），贊揚(yáng)了在社會大變遷的過程中，應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立的人格，頑強(qiáng)挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個永恒的經(jīng)典性的精神意象。 孔子認(rèn)為，禮樂生活的目的在于個人的修養(yǎng)，在于提升人的精神境界。它能激發(fā)人投身到國家的建設(shè)和國家的治理中去。我們在欣賞藝術(shù)的同時就會領(lǐng)悟到藝術(shù)的美，藝術(shù)給人以激情于享受的心靈體驗(yàn)。使人的思想得以升華。對于個人的修養(yǎng)也起到了一定的作用。

總之，通過對中國古代美學(xué)的分析和了解，我們知道音樂與詩歌是人類在生活中抒發(fā)喜怒哀樂，并且使心靈得到體驗(yàn)與震撼的美的根源。因此我們更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中用心去了解社會，用一顆善與美的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會達(dá)到和諧完美。

參考文獻(xiàn)

[1]1、2、3、4甘霖《美學(xué)原理》17、23、6、4頁

[2]5、6、7周慎先《中國文學(xué)十五講》1、2 、頁

[3]8、9董學(xué)文《美學(xué)概論》20、27頁

[4]10、劉綱紀(jì)《中國古代美學(xué)史》

[5]11、劉清華《英美意象派與中國古典詩歌》

[6]12、13、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》104頁

篇8

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁：

今天的江寧天朗氣清，惠風(fēng)和暢；今天祿口小學(xué)的校園曼妙多姿，詩意盎然。因?yàn)樾@獨(dú)特的魅力，因?yàn)橐环N致遠(yuǎn)詩香的凝聚，因?yàn)楦魑活I(lǐng)導(dǎo)不辭勞苦，諸位文朋詩友風(fēng)塵仆仆，帶著對教育的關(guān)愛，緣于對中華詩詞的虔誠，懷著對"中國夢"的向住，匯集于"國中首善之地"的江寧，參加"南京市詩教進(jìn)校園工作經(jīng)驗(yàn)交流會".

南京十二中是一所歷史悠久具有深厚文化底蘊(yùn)的百年名校；是一所座落在獅子山麓，繡球湖畔，挹江門旁，桃園故里的一朵奇葩；是一所勵精圖治、發(fā)展迅猛、校風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)施完善、質(zhì)量上乘的耀眼明星。我校把擁有"國際視野、民族靈魂、健康信念、卓越潛能"現(xiàn)代都市人，作為培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合我校實(shí)際，在省、市詩詞協(xié)會，特別是在南京鐘山詩詞研究會的關(guān)懷、指導(dǎo)下，于2009年4月10日正式成立了"桃花雨"詩社，開始了"詩教進(jìn)校園"活動，吸引了眾多酷愛詩歌的師生走進(jìn)了詩歌的藝術(shù)殿堂。5年來，我校在這方面做了一些的工作，取得了一定的成績，現(xiàn)將有關(guān)工作向各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁匯報如下：

一、"詩教進(jìn)校園"是校園文化建設(shè)的需要

馬卡連柯說："教育是詩一樣的事業(yè)。"教育與詩、詩與校園中的人有著天然的永遠(yuǎn)割不斷的聯(lián)系。作為一名教育工作者，我常懷赤子般的虔誠，在心底追索，冥思，叩問。我理想中的未來學(xué)校應(yīng)該是怎樣一番景象。在那里的學(xué)生們應(yīng)該有怎樣一種精神面貌和求知狀態(tài)；在那里工作的教師應(yīng)該有怎樣一種職業(yè)心態(tài)和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)；在那里管理的校長應(yīng)該有怎樣一種人格境界和智慧層次。我覺得，詩歌絕對可以使我們獲得對世界最好的理解。

中國是詩的國度，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》問世迄今已將近三千個春秋，在漫長的歷史長河中孕育了燦若繁星的詩家詞人，產(chǎn)生了題材多樣、風(fēng)格各異、汗牛充棟的作品。從一腔愛國情，上下求索的屈原到"采菊東籬下"的陶淵明；從"俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月"的浪漫主義詩人李白到"安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏"的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，給我們留下了太多回味。同時為我們的語文教學(xué)提供了寶貴的營養(yǎng)。

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。以先進(jìn)的詩詞文化力量，陶冶、提高青少年的素質(zhì)，培育民族精神是非常必要的?？梢哉f，詩教進(jìn)校園，是時代的趨勢，是國家發(fā)展的必然，更是學(xué)校文化建設(shè)的需要。

二、"詩教進(jìn)校園"是學(xué)生成長的需要

我校與南京鐘山詩詞研究會友好合作多年。眾人拾柴火焰高，在鐘山詩社老師的關(guān)心支持下，詩社小會員們已經(jīng)初窺詩歌門徑，在詩歌創(chuàng)作的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的腳步，讀詩、賞詩、寫詩的氛圍初現(xiàn)端倪。

1.成立"桃花雨"詩社。

我可以自豪地說，我們十二中是有著豐厚文化底蘊(yùn)，飽含著浪漫的詩歌因子，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵的地方，她是文學(xué)的土壤，更是詩歌的高地。尤其秋天的十二中校園是浪漫的，每一縷溫?zé)岬娘L(fēng)都仿佛寫滿了詩意。見證了的約翰馬吉圖書館在秋意的浸染下是深沉的，但他依然知詩意、解詩情、悟詩意、入詩境。

唐代詩人蘇F《雜曲歌辭？桃花行》"桃花灼灼有光輝，無數(shù)成蹊點(diǎn)更飛，為有芳林含笑待，遂同溫樹不言歸".我校的"桃花雨"詩社取名既有校址座落在獅子山麓，繡球湖畔，挹江門旁，桃園故里之因；更有"灼灼愛心催開桃花朵朵，朵朵桃花點(diǎn)綴詩意校園"之意。

2.編輯《江潮》?？姼鑼］嫛?/p>

從2009年到2014年我校學(xué)生在《南京詩詞》上發(fā)表了近300首古體詩，在《南京晨報》《揚(yáng)子晚報》《金陵晚報》《七彩語文》《語文教學(xué)與研究》等報刊雜志上發(fā)表了近百首古體詩，在《閱江潮》刊物上更是發(fā)表了"迎青奧"慶祝建黨、建國活動，贊頌家鄉(xiāng)南京的詩歌有兩百首之多。5年來，我校學(xué)生共發(fā)表詩詞近600首，均匯編成冊，極大地激發(fā)了廣大學(xué)生的讀詩、賞詩、寫詩的積極性。

3.開展豐富多彩的詩教活動。

我校36名桃花雨詩社學(xué)生2013年1月22號參加《南京電視臺？詠春》欄目的現(xiàn)場制作節(jié)目。為慶祝建國65周年，我校"桃花雨"詩社還拍攝了詩歌朗誦《祖國啊，我親愛的祖國》MTV,上月24號，我校還承辦了鼓樓區(qū)"‘圓夢中華’金秋詩會"等大型詩教活動。成為了"南京市校園詩教實(shí)驗(yàn)基地".多次獲得了省市"詩教工作先進(jìn)集體"的稱號。我校的詩教活動所取得的成績，讓學(xué)生、家長、老師備受鼓舞。

4.編制校本課程。

為了實(shí)現(xiàn)詩詞教學(xué)的可持續(xù)化發(fā)展，2013年11月集大家智慧的校本課程《詩歌漫話》面世了，它共有5章20節(jié)，每節(jié)內(nèi)容后都配有"思考和練習(xí)",供學(xué)生自學(xué)和課堂教學(xué)之用。全冊內(nèi)容約3.5萬字。校本課程《詩歌漫話》的面世，應(yīng)當(dāng)說它是我校詩詞教學(xué)的一個里程碑，不僅能系統(tǒng)規(guī)范地教給學(xué)生關(guān)于詩歌的基本知識和技能，同時還能激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作熱情，讓他們愿意去嘗試，在嘗試中初步了解詩歌意象，掌握詩歌鑒賞的基本方法，品味祖國深厚燦爛的文化，感受詩詞的魅力，砥礪他們遣詞造句的能力。

《詩歌漫話》經(jīng)過學(xué)生、教師、詩教專家等方面人員一年來的學(xué)習(xí)、研究、使用，共收到近30條反饋意見和建議，逐步總結(jié)出了校本課程使用中急需解決的四方面的問題： ①章節(jié)編制體例混亂，沒有統(tǒng)一規(guī)范的格式。②教材中詩歌作品的舉例缺乏典型性，且前后重復(fù)。③章節(jié)的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)不一，邏輯不清。④教材中每個概念的解釋應(yīng)按照先概述，后舉例，最后展開的步驟確定。2014年暑假圍繞這四點(diǎn)不足，編寫組開始了對校本教材的正式修訂，直至前幾天，最終定稿成現(xiàn)在的7章29節(jié)內(nèi)容，約5.5萬字。修訂工作除了得到校本教材編制小組全體同仁的通力合作外，還特別得到了南京鐘山詩詞研究會的盧賢明老師、孫振國老師以及江蘇省教育報刊社蔣新生主任的大力支持，不久將有河海大學(xué)出版社正式出版。從此，我校的詩教工作將走向規(guī)范化、課程化、校本化。

三、"詩教進(jìn)校園"是學(xué)校教育的需要

1.詩歌是最浪漫的表達(dá)。

浪漫是一種境界。教育是一項(xiàng)寧靜而鮮活的事業(yè)，如果沒有浪漫作陪，那將會是孤獨(dú)的。不管你有多少朋友，多少親人，你絕對體會不到清影孤燈時的浪漫。好比當(dāng)你走在漆黑的夜晚，別人都會覺得害怕，而浪漫的人會覺得田野里青蛙的叫聲很美，草兒很芬芳，天上的月亮很皎潔，人的心情也會溫柔如水，而沒有一絲恐懼。浪漫是一種情懷。教育是花的事業(yè)。人們常說，一花一世界，讀一朵花以悟些生命的道理，花就浪漫了，人也就浪漫了。中國人浪漫表達(dá)的主要形式是琴棋書畫，詩詞歌賦，尤以詩最為主要，最為直接。

浪漫不是萬能的，沒有浪漫是萬萬不能的。教育是一場心靈的對話。德國的哲學(xué)家雅思貝爾斯說："教育就是一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。"教育中的喜怒與哀樂，抱負(fù)和寄托，傳承與創(chuàng)新，有了浪漫，才不至于崩潰、不至于糾結(jié)。

2.詩歌是最好的教育。

我校高度重視詩教工作，不是為了把同學(xué)們培養(yǎng)成為詩人，而是要讓同學(xué)們成為具有詩人氣質(zhì)的人，以期達(dá)到"以詩育德、以詩啟智、以詩塑美"的目的。我校校刊《江潮》顧問著名作家葉兆言說："縱觀中外，第一流的學(xué)問恰恰都是有詩人氣質(zhì)的人完成的?！娙藲赓|(zhì)絕非只有詩人才有，這是一種難以用語言描述的東西……詩人氣質(zhì)不僅造就了第一流的詩人，還可以產(chǎn)生第一流的藝術(shù)家，產(chǎn)生第一流的政治家和商人，產(chǎn)生第一流的軍人和運(yùn)動員。自然科學(xué)和人文科學(xué)在詩歌精神下可以對話，大科學(xué)家本身就是一首詩……"

我相信，詩歌能使人性更加敞亮，詩意能讓人生更加高尚！在學(xué)生的心田里種下詩歌的種子，讓詩意在學(xué)生的心里開花結(jié)果，從而形成學(xué)生審美的人生態(tài)度和熱愛生命的氣質(zhì)，獲得超越的素質(zhì)和力量，這應(yīng)該是教育者與生俱來的責(zé)任。可以說，詩歌本身就是最好的教育。

3.詩歌是人生最優(yōu)雅的姿態(tài)

我校"桃花雨"詩社的小詩人們在陽光和雨露的滋潤下，在微笑園丁的灼灼愛心之中像花兒一樣自然生長，盛開艷麗的花朵，結(jié)出了豐碩的果實(shí)：

"五洲朋友聚南京，盛會春風(fēng)暖客心。青奧彩旗花里笑，五環(huán)閃爍放光明。"（初一（4）班 吳凡《七絕·迎青奧》）

"飛蝶舞人前，花開草木鮮。小河魚戲水，春色滿桃園。"（初二（6）班黃穎《小桃園之春》）

"爭春桃李未言休，出浴花仙溢彩流。瓊?cè)镲L(fēng)雨潤初開，美人醉臥海棠柔。葉舟十里詩香遍，碧水一瀅琴曲悠。抱月臺閣花戀月，莫愁湖女亦莫愁。"（初二（4）班 吳焱《莫愁？海棠？詩香》）

"春風(fēng)撫江水微顫，細(xì)雨潤林葉愈繁。心已銘刻凌云志，血正托浮夢想帆。"（初二（5）班余金濤《春之帆》）

小詩人筆下的"春風(fēng)"、"春花"、"春雨"等都閃耀著一種詩性的光輝，讀之如沐春風(fēng)，如沁花香，如浸春雨，給人以寧靜、清新的享受，美的啟迪和陶冶。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁，我們開展詩詞進(jìn)校園活動，是智者的妙手點(diǎn)化播下了一顆希望的種子，是先輩的辛勤澆灌催綠了一片貧瘠的荒灘，是文明的希望，是素質(zhì)教育的載體，是民族精神的溫床。我們將再接再厲，繼續(xù)深入開展"詩教進(jìn)校園"工作。

我衷心希望，我們的校園能夠成為詩歌的圣地，成為詩壇上一片湛藍(lán)的天空，成為文學(xué)的一片芳草地。我認(rèn)為這是詩歌的榮幸，是我們十二中的榮幸，也是我們文朋詩友的榮幸，更是我們所處時代的榮幸！

篇9

一、閱讀教學(xué)中兒童詩教學(xué)滲透的意義

兒童作家樊發(fā)稼曾經(jīng)說過：“詩歌天然地和兒童有著契合關(guān)系，他們的想象方式、表達(dá)習(xí)慣和認(rèn)知渠道，都有著詩的品質(zhì)，所以這樣的詩句肯定可以成為兒童內(nèi)心的容器，可以成為兒童認(rèn)知世界的道路和拐杖。毫不夸張地說，一首契合兒童心性的好的兒童詩，可以為一個人的一生抹上色彩，烙上一重烙印，帶來一種節(jié)奏?！奔热粌和娫趦和某砷L過程中發(fā)揮著如此重要的作用，那么我們教師就必須重視在小學(xué)閱讀教學(xué)過程中滲透兒童詩教學(xué)，從而幫助他們直觀地去理解和感知世界。

有研究表明，兒童的思維與成人的思維不同，在十二歲之前，他們中的大多數(shù)人還沒有形成完整的邏輯思維模式，只是較為直觀地感知世界，對于世間存在的一切東西都賦予他自己所理解的意義，將所有物體都人格化，按照自己的思維來闡釋世界。比如說，在他們天真單純的眼睛里，看到的星星是眨著眼的，月亮是微笑著的，樹在風(fēng)的作用下是在向人們鞠躬問好的。在這些他們以自我為中心感知的世界里，一切都是美好的、充滿詩意的。鑒于兒童的這種與詩相通的思維方式，我們在進(jìn)行閱讀教學(xué)時就可滲透一定的兒童詩教學(xué)，這樣有助于保護(hù)學(xué)生的天性，陶冶他們的情操，開啟其創(chuàng)造力和想象力。同時，兒童詩的涉及領(lǐng)域較廣，可以幫助生活閱歷淺的學(xué)生或直接或間接地獲取新知識，從而豐富他們的精神世界與生活。

二、兒童詩教學(xué)對于兒童審美能力的培養(yǎng)

我們在教學(xué)過程中，要想將兒童詩教學(xué)貫穿于學(xué)生成長發(fā)展的全過程中，就必須意識到兒童詩對于學(xué)生審美能力培養(yǎng)的重要性。美是很多人都喜聞樂見的，學(xué)生也不例外，美的東西會在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們通過感知詩中的美好形象進(jìn)而進(jìn)入詩所描繪的情境。

筆者認(rèn)為，通過兒童詩教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力有助于開啟學(xué)生的詩性，為他們打開一扇想象之門。首先，教師可以利用兒童詩的語言魅力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。例如兒童詩《我想》，語言極富韻律美，讀起來朗朗上口，其中“我想把眼睛，裝在風(fēng)箏上?？窗自贫嗳彳?，瞧太陽多明亮，望呀，望――藍(lán)天是我的課堂”，這些優(yōu)美的句子會讓學(xué)生產(chǎn)生無限的想象，提升自身的審美能力。詩中“悠”“長”“望”“飛”這些動詞的使用，既準(zhǔn)確又形象。其次，兒童詩能夠喚起學(xué)生的各種感知能力。兒童詩所體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和詩情畫意都能夠喚起學(xué)生的感知能力。最后，在兒童詩的閱讀教學(xué)中，教師還應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思維，傳授學(xué)生新知識，開闊他們的視野。徐守濤在《兒童詩論》里就曾這樣說過：“兒童詩應(yīng)該在這個層面上彰顯教化的功能――在呵護(hù)純凈、透明的童心之時，小心翼翼地點(diǎn)燃沉睡于童心中的文明基因，拂拭覆蓋在童心之上的懵懂和混沌，在他們所能感受所能體驗(yàn)所能認(rèn)知的范疇內(nèi)，讓他們在輕松、享樂的閱讀中，在潛移默化的審美氛圍中，讓教化像和煦的春風(fēng)一樣伴隨他們茁壯成長?！?/p>

三、指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩的教學(xué)策略

1.帶領(lǐng)學(xué)生朗誦詩歌，提高學(xué)生的朗誦水平

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，要想讓學(xué)生把握和理解好詩歌語言，就需要教師帶領(lǐng)他們進(jìn)行反復(fù)的誦讀。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！庇纱丝梢姡瑤в幸欢ǜ星榈脑姼枵b讀可以幫助學(xué)生理解和把握兒童詩的情感、意境和語言，也能夠幫助學(xué)生通過誦讀愛上兒童詩，激發(fā)他們創(chuàng)作的欲望。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行兒童詩的朗誦，充分發(fā)揮學(xué)生的天性，還可以讓學(xué)生自己選擇感興趣的方式進(jìn)行朗誦。例如在教學(xué)《鄉(xiāng)下孩子》時，就可以引導(dǎo)學(xué)生以調(diào)皮的口吻進(jìn)行誦讀：“陪一只蟈蟈長大/乘一只蒲公英飛翔/聽一只小鳥歌唱/螞蚱跳高/蝴蝶起舞/鄉(xiāng)下孩子的朋友/漫山遍野/玩累了/就頭枕麥秸/聽昆蟲彈琴/聽青蛙唱歌/大自然的音樂會/不賣票/不貼海報/卻同樣悅耳動聽”。朗誦之后，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論與賞析。

2.通過創(chuàng)意提問激發(fā)學(xué)生的想象力

在兒童詩的教學(xué)過程中，要想把學(xué)生帶入詩中，教師就需要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。要做到這一點(diǎn)，教師就要善于設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意性的提問，從而激發(fā)學(xué)生的想象力。提問是打開學(xué)生詩意人生大門的一把鑰匙，同時也是師生交流的一條紐帶，創(chuàng)意性的提問更能促使學(xué)生獨(dú)立思考，從而得出富有想象力的答案。作為教師，既要通過提問來幫助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，還需要通過問題引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮他們獨(dú)特的思維，點(diǎn)燃他們創(chuàng)作的靈感與火花，把他們培養(yǎng)成新型的創(chuàng)作型人才。值得注意的是，教師要在吃透教材的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)問題，力求準(zhǔn)確恰當(dāng)，富有啟發(fā)性。在課堂上，教師要利用新穎的問題引導(dǎo)學(xué)生充分地想象、充分地說，鼓勵他們異想天開，培養(yǎng)他們的發(fā)散思維能力。例如，《小池》前兩句中的“愛”和“描”，詩人用在這里有什么好處？“滿園春色關(guān)不住”的“關(guān)”字，詩人為什么不用“掩”“擋”“遮”等字呢？“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，換成“到、過、來、回、吹、人”等可以嗎？為什么？

3.引導(dǎo)學(xué)生深入兒童生活，提高其即興創(chuàng)作的能力

在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兒童詩創(chuàng)作時，教師首先要把握好兒童詩與成人詩的共性與特性。在某種意義上來說，兒童詩和成人詩是相通的，它們都有著詩所共有的意義和內(nèi)涵，但另一方面，兒童詩又有其自身的特點(diǎn)，即兒童純真的視角。因此在提高學(xué)生創(chuàng)作兒童詩的能力時，教師應(yīng)當(dāng)注意以下幾個方面。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生深入生活，積累創(chuàng)作素材。教師要善于觀察學(xué)生的心理狀態(tài)，帶領(lǐng)他們多參加一些有趣的游戲與活動，從而積累相應(yīng)的創(chuàng)作素材。其次，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時，教師要多站在學(xué)生的角度上看問題、想問題。例如，傅天琳的《我是男子漢》：如果今天夜里突然起風(fēng)/不要害怕，媽媽/我是家里的男子漢/我已經(jīng)六歲了/我是男子漢/我會舉起長長的陀螺鞭子/把不聽話的風(fēng)/趕到/沒有燈光的角落/讓它罰站。這首詩就充分展現(xiàn)了一個小男子漢對于媽媽的熱愛，能夠引起其他學(xué)生的共鳴。最后，教師通過多種表現(xiàn)手法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)兒童詩的意境。教師要鼓勵學(xué)生通過比喻、排比、夸張、擬人等修辭手法表現(xiàn)詩歌優(yōu)美的境界，從而引起學(xué)生的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作興趣。

篇10

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結(jié)合人教版Module 6 Unit 1 A Short History of Western Painting的閱讀材料，學(xué)生除了需要了解西方藝術(shù)發(fā)展的這幾個階段以及每個階段繪畫的主題以外，學(xué)生尤其還需要了解文藝復(fù)興的內(nèi)涵、歷史背景、產(chǎn)生原因以及深遠(yuǎn)影響，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，繪畫對象的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著人文主義精神，提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

這時，教師可以通過大量這些時期的繪畫作品以及相關(guān)視頻營造氛圍，讓學(xué)生身臨其境地感受這些歷史變革的背景、變化與深遠(yuǎn)影響。語言的學(xué)習(xí)離不開對文化的體驗(yàn)，在日常教學(xué)中，將課文中的精神和情感穿插到現(xiàn)實(shí)生活中的典型例子中，讓學(xué)生深入體會。教學(xué)過程中認(rèn)知的輸入，也就是教學(xué)內(nèi)容所賦予內(nèi)涵的理解和內(nèi)化就是情感形成的基礎(chǔ)階段，而設(shè)置良好的情感體驗(yàn)活動，獲得體驗(yàn)，會有助于學(xué)習(xí)者良好情感態(tài)度的形成。高中階段的學(xué)習(xí)者在情感方面的發(fā)展為學(xué)習(xí)者人生觀的取向奠定了基礎(chǔ)，同時學(xué)習(xí)者的自我表達(dá)是情感的主要輸出方式。因此，英語語言作為工具能否為學(xué)習(xí)者的表達(dá)做好服務(wù)就至關(guān)重要。

2. 我國的高中《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》

我國的《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》于 2007年頒布，經(jīng)過多次修訂，應(yīng)用至今，分為初中《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》和高中《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，對學(xué)生的能力達(dá)成有等級層次上的要求。初中要達(dá)到六級標(biāo)準(zhǔn)，而外語類的學(xué)校，高中畢業(yè)時要達(dá)到九級標(biāo)準(zhǔn)，普通高中學(xué)校達(dá)到八級標(biāo)準(zhǔn)就可以。標(biāo)準(zhǔn)（節(jié)選）表述如下：

情感態(tài)度目標(biāo)：

從這個表各層次的表述中，可以明確看到對高中一、二年級學(xué)習(xí)者英語學(xué)習(xí)情感態(tài)度目標(biāo)的描述。在八級標(biāo)準(zhǔn)中，提出要能用英語恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情感，要能理解語言隱含的情感。在七級目標(biāo)中，兩次將“合作”字眼放到不同的兩項(xiàng)目標(biāo)描述中，兩級標(biāo)準(zhǔn)的表述中都有關(guān)于克服困難的意志的情感目標(biāo)達(dá)成的描述。這些就為本次研究提供了非常肯定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

結(jié)合Module 6 Unit2 A Few Simple Forms of English Poems一文，該文章介紹了幾種不同形式的英語詩歌，讓學(xué)生了解并賞析不同的英文詩歌并加以模仿。一開始學(xué)生聽到要寫英文詩歌的時候都覺得自己一定寫不好，在學(xué)完文章了解不同格式的詩歌文體后，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)完全可以嘗試著寫出優(yōu)美的詩歌。尤其像cinquain 這種格式，只要在課堂上給學(xué)生一定的時間，他們就可以模仿出來，而且在寫完后的分組交流中，大家也都十分樂意把自己寫的詩歌展示出來，同時又可以向組內(nèi)其他同學(xué)學(xué)習(xí)。在詩歌中，學(xué)生可以表達(dá)對寵物的喜愛、對同學(xué)的關(guān)心、對教師的尊重。以分組教學(xué)為主要方式，以情感為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)適合的課堂活動，把教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際相結(jié)合，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間的心理距離。在小組教學(xué)形式的幫助下，讓學(xué)習(xí)者合作起來，一起思考，一起展現(xiàn)。在這個過程中，觀察學(xué)習(xí)者的情感理解情況和語言學(xué)習(xí)效果，以及興趣、自信、勇氣、合作等情感態(tài)度目標(biāo)范疇中提到的情況，對學(xué)習(xí)者形成綜合的評價，這種評價會更客觀、更準(zhǔn)確，學(xué)習(xí)者會更明確自己前進(jìn)的方向。

三、啟示與建議

情感的成長是人發(fā)展過程的必然需要，而語言教學(xué)不能忽視這種情感成長的需求。作為教師，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會用語言表達(dá)情感、溝通情感，讓學(xué)生明確正確的運(yùn)用方法和表達(dá)。結(jié)合我國近幾年頒布的《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》以及相關(guān)教學(xué)理論為主要理論依據(jù)，筆者參考前人研究，并結(jié)合自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了以下幾點(diǎn)啟示：

1. 教師要對《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》提高認(rèn)識。教學(xué)設(shè)計(jì)中多采取能體現(xiàn)情感態(tài)度目標(biāo)中要求的教學(xué)活動對學(xué)習(xí)者的情感融入更有利，把教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)情感相結(jié)合，讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)體會人文情感的方式對于拉近學(xué)習(xí)者與教學(xué)內(nèi)容的距離會有很好的情感提升效果。

2. 教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的適當(dāng)轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)者對情感的認(rèn)識不足，理解不到位會極大地影響語言的整體學(xué)習(xí)與價值觀的選擇。如何進(jìn)行英語語篇的有效學(xué)習(xí)，正確理解文章賦予的情感和人文精神，形成科學(xué)的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣都是英語教學(xué)的任務(wù)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變需要不斷地調(diào)試和驗(yàn)證，教師要給予充分的機(jī)會讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我的嘗試。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，課文情感的引導(dǎo)，學(xué)習(xí)者的參與方式等都會影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式的選擇。