導語：如何才能寫好一篇舍得的哲學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、“舍得”的人生哲學觀念

《當代漢語詞典》中就“舍得”一詞，解釋為“愿意割舍，不吝惜”。《馬克思哲學大辭典》中明確表述人生哲學是以人生為研究對象的哲學，其內(nèi)容包括人生的目的、意義和價值，人生的理想和道路等。

古今中外，有不少哲學家、倫理學家、教育學家以思考人生哲學為其探討的問題，諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德，東方的孔孟之道的儒家學派、老子的道家學派、墨家的兼愛非攻、韓非子的法家及其周易之說無不涉及人生普遍規(guī)律的探尋，人生意義的求取，人生價值的甄選，由此萌生出不同的學術派別，如幸福主義人生哲學、理想主義人生哲學、功利主義人生哲學及其實用主義人生哲學等。其中，“舍得”的人生哲學實質上不是純粹的哲學，而是沿用哲學的思考方式研究人生的問題，哲學中的絕對與相對、偶然與必然、因果關系等均可解釋人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍為得。這看似饒口令的詞句包含著“舍得”人生哲學的大智慧。舍和得，互為因果，其間關系既有絕對定數(shù)，又有相對運動變化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。

關于“舍得”的人生哲學本文由收集整理觀較為經(jīng)典的論述，時至今日仍閃現(xiàn)理性的思想光輝。儒家學派第二代傳人孟子在恩師孔子的“殺身成仁”思想基礎上，提出“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”為確保“舍得”之間的人生實踐，倡導“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。而道家創(chuàng)始人老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”其中，“不敢為天下先”即“夫唯不爭，故無尤。”反之亦然，“名與身孰親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”，提倡“持而盈之，不如其已；揣而耗之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這既是老子倡揚的基本人生態(tài)度，也堪稱對“舍得”人生哲學的經(jīng)典注解。而墨子則己施愛與己被愛來闡釋“舍得”的人生哲學，“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調；天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡夭下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。”面對物欲的滿足與精神的給養(yǎng)，法家的韓非子則提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說（悅）情而損精。故去甚去泰，身乃無害。”來警示后人對“舍得”的抉擇。

二、“舍得”的正誤甄選

“舍得”是否存在正誤呢？當代年輕人提到“舍得”大多注重到“舍”與“得”之間的關系，而往往疏忽“舍得”自身也存在證偽。時下一些媒體節(jié)目為博取收視率，屢屢有年輕的紅男綠女們發(fā)表駭人的“舍得”宣言：“我寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿意坐在自行車上笑！”“我聞到了錢的味道。醉后方知酒濃，愛過才知情重，窮過才知錢的重要性。”“除非你多金，否則別理我”。語出驚人，引發(fā)當代年輕人關于“舍得”的正誤甄選。世間事物分為陰陽兩面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄選亦有正誤兩分，而非單向度地以舍求得，最是關鍵的是為了得到而舍棄，是否知道舍棄后的得到是什么，最怕是不知道自己舍棄的是什么且不明白得到的是什么。

“舍得”的人生哲學并非一味地舍與得，有些底線永遠是不能逾越的，諸如道德底線、法律底線等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，實則偽舍得，正誤之間的選擇需要真正意義上的舍得。學術造假事件屢見不鮮，尤以井岡山大學教師短短兩年，瘋狂炮制70篇sci論文，被國際學術期刊《晶體學報》予以揭發(fā)，現(xiàn)出冰山一腳，震驚學界。逾越學術道德底線之時，舍棄是人之為人的起碼尊嚴，暫時得到的是虛弱不堪的名和利。這樣的“舍得”很難茍同是正確的“舍得”，功利主義的陰霾欲蓋彌彰地離合著真正的“舍得”。無獨有偶，時下在當代年輕人中出現(xiàn)了零工資就業(yè)現(xiàn)象，這是就業(yè)形勢“不容樂觀“的緊迫信息，也是千軍萬馬就業(yè)大軍中個體的無奈舍棄，可另一方面卻凸顯出對勞動力價值的漠視和對勞動法的背離。中國青年報曾評論零工資就業(yè)現(xiàn)象是對勞動力社會價值的踐踏，暴露出求職者和用人單位雙方的不守道德、不守法則。如此舍棄道德、舍棄法則的舍真正能得到工作嗎？這一點需要我們當代年輕人好好思慮。“舍得”是什么？它是承擔、是忍耐、是痛苦、是喜悅，是人生的智慧，更是我們對生活的現(xiàn)實哲學選擇。人生如棋局，落子無悔，人生之難莫過于對舍與得的選擇，而影響我們選擇的最大障礙莫過于名利與世俗。名利影響我們的判斷力，世俗言論擾亂我們的價值觀。作為凡夫俗子的我們，無可厚非地會有太多的欲望。當我們用理智與道德去控制欲望，駕馭欲望的時候，欲望就會成為我們前進的一種動力。但當欲望脫韁而出無法掌控的時候，欲望又常常使我們對人生的舍與得難以把握。不是不及，便是過之。于是便有了太多太多的人生悲劇。有人越是想要獲得，卻越是獲得不了；有人終于獲得了，卻大受其害。有人發(fā)覺自己得到了很多很多的時候，懵然回首卻發(fā)現(xiàn)自己失去的太多。

三、“舍得”的心語

轉貼于

一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人問他：“你是怎樣雕出如此完美的雕像的？”雕塑家答道：“其實，這座雕像原本就在那里，我只是將它多余的邊邊角角去掉而已。”“舍得“是一種人生哲學。舍是一種態(tài)度，一種本領，更是一種境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是說“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的，一個人只有施與才能獲得，不管是哪一種方式的施與。能舍方能得?？善溟g有一條永恒不變的真理：真正的舍得，是舍棄假、惡、丑或導致假、惡、丑的事物，最終獲得的是真、善、美，真“舍得”才是人生哲學的真意，才是精神的給養(yǎng)，境界的升華。

篇2

【關鍵詞】 學風結構 原因 機制 對策

學風本身是一個多層次的系統(tǒng)結構。從其淵源來說,《說文解字》釋“學”為“覺悟”,即以學校來啟人覺悟的意思,換言之,學風就是啟人覺悟的行為和方式。班風是學風的基本載體,班集體的風氣如何、班集體的凝聚力如何,是直接關系到學風好壞的重要因素,只有加強了班級建設,學風建設才能得到更快提高;舍風是學風的基點,宿舍是學生各種活動相對自由的空間,是比較直白的檢驗一個學校學風好壞的標準;教風也是學風,而且是學風建設的前導。在學校教育中處于主導地位的是教師,要使學風有根本性的好轉,教師是關鍵,沒有好的教風,學風建設就成了一句空話,教學質量就沒有保證。學風的落腳點是育人之風,良好的學風可以使學生“窮則獨善其身,達則兼善天下”,并通過每個學生的自省、慎獨、自我修養(yǎng)、自我完善、自我求取的行為,使我們民族精神與智慧更大限度地發(fā)揮出來。

一、學風的現(xiàn)狀

第一,在課堂上,上課遲到的現(xiàn)象在學生中是比較多的,有個別的同學遲到似乎已經(jīng)成習慣,既不窘迫,也不緊張,老師沒抓住就算運氣。如果抓住了,也會有好友遞上請假條,謊稱生病或者有事。至于課堂紀律,上課鈴響了仍然鬧鬧嚷嚷、不關閉通訊工具、看其他無關的書籍。

第二,在課外,抄襲作業(yè)的問題也非常讓人擔憂,相當一部分學生有抄襲作業(yè)的經(jīng)歷。這些學生把太多的學習時間都花在了“花前月下”,看小說、寫書信也占去了大量的時間,從而使獲取的知識量大打折扣,難以應付考試。

第三,近年來,有部分教師不甘現(xiàn)狀,開始各謀“副業(yè)”,通過外出教學、做兼職等方式賺外快。上課時或照本宣科、或漫無邊際地談天論地,結果“鼓了自己的錢袋,荒了學生的課堂”;還有的教師忙于報考碩士、博士,不能完全進入工作角色,對本職工作敷衍了事。

第四,浮躁之風有蔓延之勢。大學校園的學子們只限于書本上的知識就想“指點江上,激揚文字”;作為教師來說,因學術方向不明確,在科研文章上只求數(shù)量的完成,高質量高規(guī)格的文章比較少。

二、學風問題的原因

第一,“三觀”問題在學風上的折射。表面看來,學風問題主要出現(xiàn)在一些不良的現(xiàn)象上,實際上最根本的問題是人生觀、價值觀和世界觀上的誤區(qū),也有思想認識和心態(tài)的問題,還有道德文明和心理素質問題。

第二,沒有明確的學習目的。學生遲到、曠課、不遵守紀律、抄襲等現(xiàn)象表明的是一種厭學情緒,但若進一步深究,則反映出這些同學沒有明確的學習目的。因為在上大學以前,學習目標比較單一:小學-----中學-----大學,而上了大學以后則比較茫然,不知何去何從,所以學習自然缺乏內(nèi)在動力。

第三,從社會大環(huán)境來看,近視短期的利益驅動也是重要因素。由于市場經(jīng)濟的影響,利益的“短平快”已立竿見影的侵透在象牙塔中,是造成學風浮躁的直接原因。

第四,教學觀念和手段滯后于時展的形式。由于網(wǎng)絡的大量普及,“知識爆炸”已有目共睹。從某種意義上說,學生由于是網(wǎng)絡世界的主力軍,他們接收到的信息可能比老師還要多。教師如果不注意收取新信息,在課堂上傳授的知識可能是陳舊或已經(jīng)過時的,教師正在喪失“授業(yè)”的優(yōu)勢。

三、建立良好的學風的機制和對策

從機制來看:

第一,學風建設是一項系統(tǒng)工程,涉及面很廣,僅單方面地依靠學生思想工作和教育管理是不夠的,需要進行綜合治理和全校各部門的通力協(xié)作。

第二,學風建設還需要學校硬件軟件環(huán)境的同步建設,需要教學改革的進一步深入、教師教風的進一步優(yōu)化、人才培養(yǎng)模式的進一步改進、學生政治思想工作的進一步創(chuàng)新等等。

第三,必須建立一定的規(guī)范和機制,如校、院(系)學風建設內(nèi)容與職責的基本規(guī)范,輔導員、班主任學風建設職責基本規(guī)范,黨團組織和教學班級學風建設職責基本規(guī)范等。

從對策來說:

第一,健康向上的學風的形成與教師的良好教風直接密切相關。沒有良好的教風就不可能有良好的學風。要鼓勵教師發(fā)揚高度的主人翁精神,提高他們教書育人的責任感,與學生建立相互尊重的現(xiàn)代師生關系,以崇高的人格魅力影響和帶動學生,以優(yōu)良的教風帶動學風建設,以良好的學風促進教風發(fā)展,形成師生互動、教學相長的生動局面。

第二,要抓好課堂這個學風主陣地建設。不能只是傳授給學生思維方法和知識,還要培養(yǎng)學生良好的思想道德素質。教師要在課堂上糾正學生的違紀情況,控制課堂紀律,嚴格要求學生。在教學內(nèi)容上要強調基礎性、先進性和應用性,同時要改進教學方法,提倡適當探索,采用啟發(fā)式、探討式、參與式等新穎教學方法,改進學生學習成績評價方式,強調知識和能力的統(tǒng)一,加強師生之間的溝通和互動,激發(fā)學生的學習興趣、信心、積極性和主動性。

第三,要研究提高學生學習積極性的各種因素。一般說來,學習動機=學習的需要+學習的誘因。學習需要是多種多樣的,它包括學生對學習必要性的認識,包括學習的興趣、愛好、習慣以及對未來的理想。學習的誘因是指要有某種能激發(fā)學習需要的因素,是學習需要從潛在的狀態(tài)轉為活躍狀態(tài);同時要有滿足需要的條件,如一定的外部環(huán)境等。影響大學生學習動機的因素有很多,主要來自個體、社會、學校和家庭等方面,這些因素都會對大學生的學習動機產(chǎn)生正面或負面的影響。如何激發(fā)大學生的學習動機?一方面,要在綜合分析以上諸多因素的情況下,充分利用其中積極、有效的因素,以增強大學生學習動機的內(nèi)部驅動力,即激發(fā)學生的學習需要,從而產(chǎn)生學習動機;另一方面就是要在現(xiàn)有的物質條件下采取積極有效措施,為學生提供和創(chuàng)造滿足學習需要的各種外部條件,以此激發(fā)學習動機。

第四,建立優(yōu)良的校園文化。以學風為核心的校風和校園文化對校園中每一個人的成長都具有及其重要的作用,因為校園文化是一種無形的力量,能激勵師生奮發(fā)向上,它是看不見的規(guī)范,約束著每個人的行為。優(yōu)良學風的熏陶,使每位學生都具有明確的目標,養(yǎng)成良好的學習習慣和行為操守,懂得承擔責任,遵守紀律,從而為其一生起到導航和保護的作用,因此建設優(yōu)良學風對一個學校具有極其重要的意義。

第五,形成良好的學風需要學校、家庭、社會、學生個人全方位的一起努力:

一是教師要以身作則,用良好的精神面貌鼓舞學生,幫助學生形成正確的人生觀和價值觀;

二是與學生父母加強交流和溝通;

三是加強學生的心理健康教育,加強他們的心理承受能力、處理挫折和人際矛盾的能力;

四是建立各種富有特色的社團。

通過學生社團組織這種形式,根據(jù)學生知識、能力、素質協(xié)調發(fā)展的總要求,以及針對學生個性、才情的差異性,構建適合以素質教育為核心的多樣化的培養(yǎng)模式,以調動學生的積極性和主動性。

總之,學風建設是一個艱巨、長期的系統(tǒng)工程,他需要我們每一個人都要扎扎實實地做好實際工作。只要我們長期不懈,優(yōu)良的學風就會在我們手中建成,明天的校園將會桃李芬芳。

參考文獻:

[1] 張振平.淺論高校學風建設[J].中國高教研究,2005,(07).

[2] 王香.高校學風建設芻議[J].當代教育論壇,2003,(4)

[3] 安文鑄.學校管理辭典[Z].中國科學技術出版社,1991

作者簡介

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屢獲大獎的室內(nèi)設計大師Ilse Crawford 1964年出生于一個典型的倫敦家庭里。父親是加拿大人，在《星期日泰晤士報Sunday Times》擔任經(jīng)濟版編輯，母親則是位美麗的丹麥籍藝術家和鋼琴家。繼承了父母所長的伊爾澤，在大學畢業(yè)后，進入了英國版《家居廊EllE Decoration》工作了近十年。并統(tǒng)領過整個唐娜?卡倫家居線（DonnaKarenHome）。2003年，她設計紐約SOHO私人會所，一夜成名。同年，在倫敦成立自己的工作室。2005年，她的第二本書《家，心之所在》出版，在序言中Ilse寫到“我們想要家時髦，但我們更想在家中能做自己?！彼恢北幸环N親切的充滿情感的工作方式，同時這也是她的設計哲學?！拔覀兌际亲匀坏囊徊糠?，永遠不能從中逃離。嘗試如何讓環(huán)境與人無間隙地結合，是一件很有意思的事情?！?/p>

她以感性為設計時的首要目標，而非生硬的理論和邏輯，從她早期在Soho House Groupe期間的作品己明顯可看出這種傾向。十年來。她的才華在國際間各領域得到充分發(fā)揮，作品遍及各地，包括倫敦的Cecconi’s餐廳、Electric Cinema俱樂部、Babington House酒店和紐約的Soho House飯店。這些作品喚起人們美好的感受，呼應了她致力于舒適宜人環(huán)境的設計哲學，這樣的理念加強了人們的感受體驗，她還將之運用在公共場所、私人宅邸、商品設計和商業(yè)項目。2008年芳療保養(yǎng)品牌Aesop在倫敦開設第一家店鋪，她則打造了一個具有親密感的環(huán)境氛圍，同時在具歷史感的建物中帶出當代品味。

2016年對于IlseCrawford而言是忙碌的一年，除了在DesignAcademy Eindhoven成立Man and Well-being部門。她也在米蘭設計周（MilanDesignWeek）策劃一以觸感為主題的學生展覽。今年的米蘭（sal0DedelMobile）上，還推出了與Artifort共同開發(fā)的Perching系列矮凳；室內(nèi)設計項目則在四月份完成了Aesop在哥本哈根的第一家店鋪設計；而香港國泰航空“玉衡堂”頭等貴賓室則在五月份開幕，九月獲選為M&0巴黎年度設計師，負責DESIGNERS’S STUDIO位于巴黎北維勒班特展館8號場館的整體視覺規(guī)劃。

《紐約時報TheNewYorkTimes））曾經(jīng)評價她說“IlseCrawford的設計從沒有一種既定的風格，但是有一種既定的情感因素――一種很感性的扎根于環(huán)境本身的情感?！?/p>

2015年，Ilse Crawford著手設計香港國泰航空“玉衡堂”頭等貴賓室，這次的成果再次證明了她揉合奢華與幸福舒適的能力。同年也開啟了她與IKEA合作的契機，推出了TheSinnerlingCollection燈具，IlseCrawford將天然材質運用于設計中，充滿自然和溫度的質感獲得好評。

最早是被這組仿真果蔬系列餐具設計所吸引，這組作品是綺云的畢業(yè)設計，花費了設計師很長時間和心思來做實驗并完成設計的樣品，目前看到的還都是樣品階段的設計。綺云說現(xiàn)在也在積極聯(lián)系一些生產(chǎn)商試圖把這組設計能夠量產(chǎn)化。

畢業(yè)設計Graft是一系列一次性餐具，這個選題綺云是有意挑戰(zhàn)最大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，嘗試看看有什么可以改進的地方。通過初步的調查設計師了解到使用生物塑料在食品包裝行業(yè)可持續(xù)發(fā)展策略中的重要性，其中最成熟的PLA（聚乳酸）由可再生植物資源制成，在一定條件下可以完全降解不留下污染。市面上已經(jīng)有PLA產(chǎn)品出現(xiàn)，問題只是它們旨在替代傳統(tǒng)塑料餐具，外觀上沒有任何辨識度。于是綺云萌生了一個非常簡單的想法，把餐具做得和它們的原材料植物一樣。

篇4

首先我們要詮釋“什么是交互設計”，從不同的角度研究設計將會有不完全相同的解釋，現(xiàn)用哲學的角度探討交互設計的問題。首先解釋“設計是什么”。我們把設計解釋成兩點：第一點，辭源中的解釋源于典故《三國志?魏志?高貴鄉(xiāng)公髦傳》：“賂遺吾左右人，令因吾服藥，密因?G毒，重相設計。”第二點，設計是把一種計劃、規(guī)劃、設想通過某種形式傳達出來的活動過程。

交互設計則是在人與產(chǎn)品、服務或系統(tǒng)之間創(chuàng)建一系列對話。交互設計師需要首先進行用戶研究，做出精確的用戶畫像，并從可用性、易用性及心理滿足程度等方面來評估設計的質量。

2.交互設計與需求的關系

首先理解設計的內(nèi)因是什么，其實設計的最基本動因是源自于人類的需求，根據(jù)馬斯洛需求理論，人類的需求是多層次的。哲學是這樣解釋的：“物質需求是指人對物質對象的需求，包括：衣、食、住、行有關的需求，對工具和日常生活用品的需求；精神需求是指人對社會精神生活及其產(chǎn)品的需求，包括對知識的需求，對文化的需求，對審美與道德的需求等。”

而交互設計的范疇不僅僅影響到我們的物質領域，更深入到我們的精神領域。突出的表現(xiàn)是在互聯(lián)網(wǎng)領域，基本的適用需求遠遠不是交互設計的目標，滿足用戶在浩如煙海的數(shù)據(jù)海洋中方便快捷的找到自己所需要的東西才是我們所追求的。因此我們不難得出設計與需求的關系：需求是設計的起因，設計是需求的滿足過程，兩者互相關聯(lián)，密不可分。交互設計所探討的則是如何在人與電腦之間設計出一種互動的架構，讓使用者能有效率的操作器械與硬件設備互動。

2.1 需求是設計的起因

如果說人類需求是設計的內(nèi)在動因，是一切設計的基礎，那么設計就很大程度上依賴需求的存在與發(fā)展的水平，并且能夠根據(jù)需求的多元化來準確地判定一個設計的完整流程。交互設計有四種基本方法，以用戶為中心的設計，以流程為中心的設計，系統(tǒng)設計和天才設計。以用戶為中心的設計（UCD），簡單的說，就是在進行產(chǎn)品及系統(tǒng)設計、研發(fā)、維護時以用戶的需求和用戶的感受為出發(fā)點，圍繞用戶的基本需求為核心進行產(chǎn)品設計、系統(tǒng)開發(fā)，而不是讓用戶被動的去學習及適應產(chǎn)品。不管產(chǎn)品的使用過程、信息的基本架構還是人機互動的方式與流程，以用戶為中心的設計都時刻圍繞用戶的使用習慣與用戶對產(chǎn)品的基本需求。

反過來，只有通過基本的交互設計，人類的需求才能夠得到相當?shù)膶崿F(xiàn)與滿足，設計的內(nèi)容越是人性化，人類可繼續(xù)發(fā)展的需求被挖掘的可能性就大。

但同時，相反的情況也經(jīng)常出現(xiàn)，我們有時不得不承受自己周邊各種不好的交互設計的折磨，大量的交互設計的問題正待解決，例如，當你：在使用雜貨店的自助售貨設備購買時耗費了半個多小時一無所獲。當汽車無法啟動時，不知道問題出在哪里。在等公共汽車時，不知道下一班車何時會到。

因此，需求的就是交互設計的基本出發(fā)點與基本適用要素，交互設計就是保持與挖掘需求的重要前提。

2.2 交互設計是人類需求得到實現(xiàn)的重要過程

交互設計是人類的基本需求得到一定實現(xiàn)的外在表現(xiàn)形式。幾乎每一個交互設計活動，都會在它滿足一定基本的需求之后，又會挖掘出新的需求。比如，以摩爾系數(shù)發(fā)展的電子產(chǎn)品設計，最主要的原因是來自人類對產(chǎn)品新的功能的需求，移動電話剛剛出現(xiàn)的時候，僅僅能夠撥打接聽電話，隨著即時通訊的發(fā)展，可以接收各類短信息。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展以及人們利用碎片化時間意識的提高，網(wǎng)絡瀏覽以及與人即時溝通成了剛性需求，手機從形狀操作系統(tǒng)上都取得了革命性的進步。這一切的推動因素，都是在它滿足一定范圍的需求之后被新的需求所游離出來。

3.實踐是檢驗交互設計是否適用的重要標準

“馬克主義實踐觀是人類認識世界、改造世界的重要依據(jù)”。交互設計同樣離不開的實踐觀，交互設計師需要在實踐中檢驗互動設計是否適用于易用。

一件好的交互設計作品離不開以下過程：

（1）用戶調研：在用戶調研階段，交互設計師需要詳細調查了解用戶及其對作品使用的場景，以便對最終作品有基本的了解認識 ，這是后繼設計必不可少的基礎與前提。（2）精確創(chuàng)建用戶畫像：基于用戶調研得到的用戶行為模式與產(chǎn)品使用場景，設計師需要創(chuàng)建用戶故事或者storyboard來預想設計中產(chǎn)品將來可能的形態(tài)。（3）創(chuàng)建交互細節(jié)：交互設計師，尤其是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品設計師，往往使用AXURE來描述設計對象的功能和行為以及產(chǎn)品的交互方式。（4）原型開發(fā)及前期測試：交互設計師通過原型來測試其前期的設計方案，同時對原型進行不斷的修正與優(yōu)化。（5）產(chǎn)品實現(xiàn)：產(chǎn)品的實現(xiàn)階段，交互設計師需要嚴格把關，精心指導。務必確保方案的實現(xiàn)嚴格忠于前期設計；同時，也要做好對產(chǎn)品進行優(yōu)化的準備。

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Kelly Hoppen認為，對一個設計師而言，最重要的是確立自己的風格，那是區(qū)別于他人的關鍵特征，也是設計生涯中應該始終遵循的一套內(nèi)心哲學。而Kelly的風格是一目了然并令人記憶深刻的――自然、均衡、既無過分裝飾亦不索然無味。在時尚與典雅之間，Kelly始終保持了幾近完美的平衡。

這是一座老房子翻新而成的別墅。Kelly在這個有著古老軀殼的房子中創(chuàng)造了一個全新的、柔和的、充滿溫情的當代生活方式。除了老房子的古舊的表皮，還有一些物件被保留了下來――幾組看似毫無特征又陳舊的家具。Kelly堅持留下了它們，并且經(jīng)過重新的黑漆涂飾之后，這些家具在空間中與各種精美的新家具搭配得當，無縫“拼接”。手工涂漆帶來的不均勻的質感反而成為了它們最有味道的地方。和其他的當代工業(yè)產(chǎn)品并置于一處，卻也有一番不一樣的空間情緒。

Kelly在設計中總是用極其低調的手法把諸如此類的個性元素揉人進空間之中。但是，即便在設計中融合了許多不同文化、不同背景、不同生活語境中的豐富元素，凱莉?赫本的作品看上去仍然自然而和諧。Kelly的設計是經(jīng)得住時間考驗的。它不會令人感到過時，也不會時髦得受人追捧，它只會在時間的沉淀中顯得越發(fā)典雅珍貴。

在Kelly Hoppen的設計哲學里，室內(nèi)設計的自然風格，并不是一個內(nèi)容單一的概念，它包括多方面的因素。無論是設計師的理念，還是形成后的設計圖，都要統(tǒng)統(tǒng)來自自然這一概念。包括室內(nèi)材料的選擇，也要達到標準。設計是一門藝術，必須首先確立內(nèi)心的自然理念，在實踐中尋求實現(xiàn)它的方法，最終才能將其在作品中體現(xiàn)，完成我們對和諧、舒適的追求。對一個成功的設計師來說，靈感的進發(fā)是其完成優(yōu)秀作品至關重要的一個過程。如果設計都走傳統(tǒng)之路，總是循規(guī)蹈矩、缺乏創(chuàng)新，就不能吸引人、感動人。在Kelly的作品中，尤其是一些商業(yè)場所的設計來講，人們無時無處不在感受著它的大氣和奢華，“把奢華做到極致”也一度是凱莉的設計追求。“有些人以為奢華就是金碧輝煌，其實并非如此。簡約的設計裝飾同樣可以體現(xiàn)精致、奢華的氣質，也能夠很好地傳遞深邃的藝術理念。奢華就是力求使設計的作品達到前所未有的高度，我是這樣理解的。”

Kelly Hoppen認為，對一個設計師而言，最重要的是確立自己的風格，那是區(qū)別于他人的關鍵特征，也是設計生涯中應該始終遵循的一套內(nèi)心哲學。而Kelly的風格是一目了然并令人記憶深刻的――自然、均衡、既無過分裝飾亦不索然無味。在時尚與典雅之間，Kelly始終保持了幾近完美的平衡。即便在這個不算太大的翻新舊屋之中，Kelly對于美精準而沉著的掌控依舊帶來了一個嶄新的、和諧柔軟的生活空間。

篇6

1.1知識和技能

（1）認識光的折射現(xiàn)象.

（2）知道光從空氣射入水中或其他介質中時的折射規(guī)律.

（3）了解光在折射時光路的可逆性.

（4）初步利用光的折射規(guī)律解釋生活中有關現(xiàn)象.

1.2過程與方法

培養(yǎng)學生的實驗觀察能力，培養(yǎng)學生實驗操作、歸納、總結能力.

1.3情感、態(tài)度與價值觀

（1）初步領略折射現(xiàn)象的美妙，獲得對自然現(xiàn)象的熱愛，并對學生進行安全教育.

（2）尊重科學，培養(yǎng)實事求是的科學態(tài)度和濃厚的學科知識.

2教學重點

探究光從空氣斜射入另一種介質中的折射規(guī)律.

3教學難點

探究光從空氣斜射入另一種介質中的折射規(guī)律，利用光的折射規(guī)律解釋生活的有關現(xiàn)象.

4設計理念

（1）重視演示實驗、分組實驗的教學.充分發(fā)揮學生主體作用，調動學生積極參與課堂.指導學生進行實驗，引導學生分析、歸納與總結.

（2）重視學生的協(xié)作和會話過程，引導學生進行討論、交流合作；加強“師生”，“生生”交流.

（3）承認學生的個體差異和發(fā)展?jié)撃?；在教學中鼓勵學生提出問題，鼓勵學生發(fā)表各自的想法，為學生提供展示個人思想的空間.

（4）根據(jù)學生的認知特點，先易后難展開教學.注重運用本節(jié)知識解決實際問題.體現(xiàn)“從生活走向物理，從物理走向社會”的理念.

5器材準備

激光筆、水、水槽、牛奶、燒杯、折射演示器、水槽、硬紙片、蚊香等.

6教學方法

自主、合作、小組探究.

7教學過程

一、引入新課

1.給學生演示兩個小魔術：硬幣在水中上升、筷子在水中彎折.

2.提出問題：為什么會產(chǎn)生這些現(xiàn)象？

學生認真分析、思考.

設計意圖：通過學生體驗引入新課激發(fā)學生學習求知欲.

二、新課教學

（一）介紹光的折射現(xiàn)象

1.做一個小實驗，光線由空氣斜射入水中時，光線的傳播方向是否會發(fā)生變化？

器材：激光筆、水、水槽、蚊香、牛奶、火柴.

學生認真觀察教師所演示的實驗.

設計意圖：通過實驗領悟光線發(fā)生偏折是真實的現(xiàn)象.

2.提出問題：你看到什么現(xiàn)象？（引導學生分析，從而引出光的折射現(xiàn)象定義）

光從一種介質斜射入另一種介質時，傳播方向發(fā)生偏折，這種現(xiàn)象叫做光的折射.

學生踴躍回答所觀察到的實驗現(xiàn)象：光線的傳播方向發(fā)生了偏折.

設計意圖：初步領悟光的折射現(xiàn)象及光折射的定義.

3.介紹實驗光路圖

（1）在黑板畫出光折射的光路圖.

（2）介紹光折射的一些名詞術語.

學生認真聽講.

設計意圖：這是本節(jié)課的重點及難點內(nèi)容，分小組做實驗，體現(xiàn)學生的主體性，培養(yǎng)學生動手操作的能力.

（二）探究光的折射規(guī)律

提出問題：光在折射時遵循什么規(guī)律？

器材∶激光筆、牛奶水、光折射演示器.

學生猜想.

探究1光從空氣斜射入水中，折射光線發(fā)生怎樣的變化？

小組派代表上講臺展示、交流得到的實驗光路圖及結論.

學生動手操作實驗，觀察實驗現(xiàn)象，繪制實驗光路圖，得出結論.

教師總結實驗結論，并提出疑問：在實驗過程中是否觀察到其他光線.

學生認真觀察和自己小組得到的結論是否一致.

設計意圖：培養(yǎng)學生語言表達能力、學習物理的自信心.

探究2光從水斜射入空氣中，折射光線發(fā)生怎樣的變化？

找小組派代表上講臺展示、交流得到的實驗光路圖及結論.

學生認真聽講并積極思考回答：實驗中出現(xiàn)了反射光線.

教師總結實驗結論.

設計意圖：培養(yǎng)學生尊重科學，實事求是的科學態(tài)度.

探究3光線垂直入射到界面，折射光線發(fā)生怎樣的變化？

請小組派代表上講臺展示、交流得到的實驗光路圖及結論.

學生動手操作實驗，觀察實驗現(xiàn)象，繪制實驗光路圖，得出結論.

教師總結實驗結論.

學生認真觀察和自己小組得到的結論是否一致.

設計意圖：畫光的折射光路.

（三）光折射時光路是可逆的

提出問題：在光的反射現(xiàn)象中，光路是可逆的，在光的折射現(xiàn)象中光路依然是可逆的嗎？請兩名學生上前給大家演示如何驗證光的折射現(xiàn)象中光路可逆.

學生動手操作實驗，觀察實驗現(xiàn)象，繪制實驗光路圖，得出結論.

認真觀察和自己小組得到的結論是否一致.

教師總結實驗結論：通過以上幾組探究實驗，對光的反射規(guī)律進行總結.

學生認真聽講.

設計意圖：也是本節(jié)的重點，通過作圖可以幫助同學們建立起物理模型，使抽象問題變得更加形象，有利于加深對物理現(xiàn)象的理解.

（四）簡單解釋折射現(xiàn)象

解釋在課前所做的兩個魔術的原理――光的折射現(xiàn)象.

學生進行小組交流討論.其他同學注意觀察.

設計意圖：培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際，知道學習物理非常有用，加深對概念的理解.

（五）課堂小結

通過本節(jié)課的學習，我們了解了光的折射現(xiàn)象，知道光在折射中遵循的規(guī)律，并學會了用光的折射解釋生活中的一些現(xiàn)象.

學生認真聽講、記錄.

（六）布置作業(yè)

1.用一束光向玻璃磚入射，將會看到哪幾種折射現(xiàn)象？試試看并畫出光路來.

2.請你設想一下，如果沒有光的折射，生活中會出現(xiàn)什么樣情景？請寫出兩個合理的場景.

學生認真聽講、整理、總結.學生課后完成.

設計意圖：鍛煉學生獲取信息的能力.聯(lián)系實際，獲得對自然現(xiàn)象的熱愛.

8板書設計

一、光的折射

二、光的折射規(guī)律

三、生活中的折射現(xiàn)象

9教學反思

老師在課堂上充當?shù)氖且粋€“導”的角色，“導”的結果取決于你對學生了解的多少，你對本課難易程度的把握.在本節(jié)課中有一些做得比較好的地方：

1.在調動學生積極性方面取得了一定的成功，整堂課學生積極參與、積極思考、師生配合、學生合作較好.

2.學生在實驗中發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)思考，通過實驗探究規(guī)律.讓學生在實踐中體會到物理學習的實驗特色，從而受到科學態(tài)度和科學精神的熏陶.發(fā)展初步的科學探究能力、形成尊重事實、探索真理的科學態(tài)度.讓學生經(jīng)歷基本的科學探究過程，是培養(yǎng)學生科學態(tài)度的一個良好時機.

3.學生對于光從一種介質斜射入另一種介質兩角的大小關系理解較好，并能總結出在空氣中的角始終是大角.

4.實驗和媒體相結合，在學校器材不足的情況下自制教具可折疊的光屏，加深了學生對折射規(guī)律的印象.

當然本節(jié)課也有一些不足和需要改進的地方：

1.整堂課雖然氣氛較活躍，但語氣語調較快，沒有把握好時間.應加強學習時間控制，教學中的每一個環(huán)節(jié)，須設定時間，并根據(jù)學生的實際情況進行調整，使學生在有效時間內(nèi)，獲得最大收獲，讓本節(jié)課顯得更完整.

篇7

關鍵詞 社會 工程 合理性 社會工程哲學

Abstract One of in academic circler’s objects of study， is take can promote human own development as the premise， thus causes social the development， and even the entire human culture all may forward the evolution. Was separated from this premise， the research then did not have any value to be possible to say. In the philosophy sight project is contains in the society， Three Gorges Project， pert water from the south to the north project， socialism new rural reconstruction project， regardless of is vast or is small， all has with the society the close relationship. With the philosophy thought consideration social engineering， appeared Professor Li Bocong the project philosophy and Professor Tian Peng Ying’s social engineering philosophy. This article attempts in the rational idea of， the social engineering philosophy， in the social engineering philosophy rationality to discuss a superficial view.

Key words social engineering reasonable social engineering philosophy

一、 合理性的旨趣

當代美國哲學家L•勞丹說:“20世紀哲學最棘手的問題之一就是合理性問題?！盵1]哈貝馬斯認為，合理性概念是從人與自然的相互關系中產(chǎn)生出來的，但又區(qū)分為兩個層次，一為目的合理性，二為交往合理性。[2]前者指人與自然的關系，后者指人與人的關系?！昂侠硇浴边@個概念，從根本上說，是從人與自然的世界的關系上產(chǎn)生出來的。人以自己的活動和行為確證著自己在這個世界上的存在和地位。哈貝馬斯正是在這種歷史背景下對人的行為進行了統(tǒng)籌分析。然而，韋伯為了對近代西方社會歷史進程進行社會科學分析，而提出合理性概念，為了做經(jīng)驗分析又把合理性概念具體化為作為作為理論機制的合理化論。在筆者看來合理性分為如下兩個層面。

1、動機合理性

社會工程哲學研究的動機或者說是研究的出發(fā)點是“人”，因為人是區(qū)別于這個地球上其它一切生物的、有獨立思考能力的“存在”物。什么是動機合理行為?在哈貝馬斯看來，它指的是人對自然的關系，強調人通過對自然界的認識和改造而從自然界索取生存之資。[3]在這個層面上，人主要表現(xiàn)為支配技術規(guī)則，而這些技術規(guī)則是建立在對自然規(guī)律的認識基礎上的，人確立一個目的或動機，這個目的或動機是在人的行為中起決定作用的因素，人通過選擇、利用以及有效的方法來實現(xiàn)它，因此，它是工具性的、手段性的、策略性的。

2、社會交往合理性

社會工程哲學立論的基本問題或者說研究的基本問題是人與社會世界的實踐關系。人與社會的實踐關系的重要的一個環(huán)節(jié)是“交往問題”，交往問題一直是當代社會關注的熱點。社會工程哲學把“社會交往”看作一個系統(tǒng)的社會工程。哈貝馬斯從語言層面(以語言為中心)來考察人與人之間交們行為的合理性這個思想是逐漸形成的，在他的重要著作《認識與旨趣》（1968年)發(fā)表時，他充分吸收了弗洛伊德的精神分析學說，并以之來解剖現(xiàn)代資木主義社會的人與人之間的關系。[4]合理性本身蘊藏著太多的理性成份，概括起來說，合理性就是建立在對現(xiàn)實世界和理性本身的批判和完善的基礎上，為達到可以預期的最佳效果，而實現(xiàn)的合規(guī)律性、合目的性與合乎實踐理性的統(tǒng)一。從對合理性的探討出發(fā)，合理性是指建立在社會發(fā)展的現(xiàn)實的反思、批判建構和完善的基礎上的，為達到社會整體更好的發(fā)展，而達到社會發(fā)展的合規(guī)律性、合目的性與合乎實踐理性的統(tǒng)一。

二、 社會工程哲學的概念

伴隨者和諧社會主義的腳步聲，社會工程哲學在曙光中孕育出來。在社會工程哲學創(chuàng)生之前，學術界里有許多人研究工程哲學、社會工程學、然而要說清楚社會工程哲學必須要搞清楚它們之間的區(qū)別。

1、 社會工程哲學與工程哲學

工程哲學的基本箴言是“我造物故我在”，社會工程是人類有組織、有計劃按照項目管理方式進行的成規(guī)模的建造或改造活動。[5]大型工程涉及經(jīng)濟、政治、文化等多方面因素，如，三峽工程。社會工程哲學把工程哲學細化。社會工程哲學把工程分為“狹義工程”和“廣義工程”。[6]狹義的工程就是人們經(jīng)常提及的、指涉及自然領域的生產(chǎn)、建筑工程，如“長江三峽工程”、“神州六號工程”等。“廣義的工程”系指“自然工程”和“社會工程”。而社會工程哲學恰恰重點研究追問“社會工程”。這就為構建一個與傳統(tǒng)工程哲學即“自然工程哲學”相對應的“社會工程哲學”創(chuàng)設了一個理論和邏輯前提。與此同時，把“社會工程”與“社會技術”區(qū)別開來，把社會工程作為社會技術的延伸、發(fā)展和集成使用，從而在學理上證明社會技術的真實客觀存在和改造社會世界的功能。

2、 社會工程哲學與社會工程學

社會工程學是以社會政策、法規(guī)、計劃等的設計概念為核心的，將人文科學、社會科學、自然科學、工程學等學科的知識和技術進行重構與整合，并具有自己特殊內(nèi)容的新興學科。[7]社會工程具有交叉科學的特點，它要求體現(xiàn)理論研究與方法論研究相結合、歸納分析與演繹推理相結合。社會工程哲學的研究內(nèi)容是人、社會世界、人與社會世界的實踐關系。從研究內(nèi)容上看社會工程哲學更貼近于大眾生活。

于是，社會工程哲學就是用哲學的思維去思索工程、在哲學的視域里探究社會工程，其研究對象是人、社會世界、人與世界社會的實踐關系。

三、社會工程哲學的合理性

之所以田鵬穎教授創(chuàng)立社會工程哲學，是因為其具有現(xiàn)實的合理性，具有現(xiàn)實的意義。我們討論任何學術研究是否具有意義，其主要依據(jù)就是看它的研究對象何在！社會工程哲學把人、社會世界、人與社會世界的實踐關系作為自己的研究對象。社會工程哲學正是在這三方面，對現(xiàn)實世界及理論本身（人的本身）進行了理論批判和完善，為達到和諧社會的目的，而對人及現(xiàn)實社會實現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性與合乎實踐理性的統(tǒng)一。

1、社會工程哲學把人作為研究的邏輯起點

無論是“人類中心主義“還是“非人類中心主義“都得研究人。確實人是這個生物界上唯一一個有思維的生物，研究人、研究人類的發(fā)展無疑是這個時代乃至任何時代的主題。

的確人的問題，是一個既涉及人的理性，更關乎人的情感的重大理論和實踐問題。對“人”的問題的不同認識，大概涉及歷史觀的轉向甚至變革。在特定的歷史條件下，可能對“人”的問題的認識，還不僅僅是一個理論、學術問題，而且是一個重大政治問題，甚至被人聯(lián)想成對的態(tài)度問題。[8]

社會工程哲學研究人，正是基于哲學要關注人、關心人、研究人、討論人、追問人，這是哲學研究乃至一切研究的最高境界。如果哲學不關心人，遠離人，把人從哲學理論中淡漠了，那么哲學理論必然被人所遺棄，哲學必然走向貧困和寂寞。[9]

2、社會工程哲學把社會世界作為自己的改造對象

人是存在于這個世界上的，研究人有一個基本前提，那就是社會世界。對社會的認識會促進人的問題的研究。究竟何謂是社會？怎樣分析和研究社會？能否真正把握社會的本來面目？這些問題的提出及其解決的立場和觀點，將最終決定社會工程哲學研究的性質，同時，所有這些問題的思考和解決過程，不但將決定社會科學的命運及其任務，也將深深地影響到社會本身的生存、演化和發(fā)展，影響到在社會中生活的人包括從事社會科學研究的社會科學家、社會工程師的命運。

近代以來，特別是歷經(jīng)文藝復興和啟蒙運動，自然科學和自然技術成功地被應用于社會生產(chǎn)和其他社會改造領域，使自然科學的基本模式逐漸成為普遍標準和典范。[10] “究竟什么是社會”等基本問題，似乎都可以被科學地解答。著名科學技術哲學家劉大椿教授指出：“社會技術的研究是近年來新興的問題，它認為存在一種與自然技術相對的社會技術，把人與人之間、人群與人群的關系以及組織管理、社會管理等原本屬于人文社會科學領域的問題看成一種技術現(xiàn)象，統(tǒng)攝在社會技術的范疇之下，它為增強人文社會科學應答方式的可操作性提供了新思路”。

3、社會工程哲學把人與社會世界的實踐關系作為研究的基本問題

總的來說任何哲學都是研究人的學問，研究人和自然的關系、人和社會的關系以及人和思維的關系，社會工程哲學當然也涉及這些內(nèi)容，但她嘗試性的說明人和社會的關系。

社會工程哲學就是在思維中把握“人與社會世界”的關系，把握“人與社會世界關系”的實踐方面。諸如人對社會世界的改造何以可能？人對社會世界的改造何以必要？[12]人對社會世界的改造方式、手段、途徑是什么？人對社會世界的改造本身有沒有規(guī)律性？等等。

社會工程哲學就是使人們順從你的意愿、滿足你的欲望的一門藝術與學問。整個社會的管理需要運用一定的技術、運用哲學的思維以達成社會的和諧發(fā)展;如今，運用各種社會工程去實現(xiàn)我們生活的世界久違的和諧，那么用哲學的視域去審視工程、社會、社會工程就有了現(xiàn)實的合理性。社會工程哲學本身蘊藏著太多的合理性成份，概括起來說，社會工程哲學的合理性就是建立在對現(xiàn)實世界和理性本身的批判和完善的基礎上，為達到可以預期的最佳效果，而實現(xiàn)人與社會的合規(guī)律性、合目的性與合乎實踐理性的統(tǒng)一。

參考文獻

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[2][3][4]高金品 論哈貝馬斯的合理性概念[J]國外研究 2000年 4 月．

[5]李伯聰．工程哲學引論[M]．鄭州：大象出版社 ，2002年．1，2．

[6]朱京 ．論工程的社會性及其意義[J]．清華大學學報（哲社版）2004年第2期．

篇8

一、 哲學人性觀

從哲學史上來說，研究人性無外乎兩種思維方式：一是從現(xiàn)實出發(fā)，總結人性；二是從超驗出發(fā)，規(guī)定人性。人從哪里來的？又要到那里去？從古希臘自然哲學開始，就圍繞著本原問題探討哲學。對于人既有肉體又有靈魂的認識，自古以來就有，靈魂和肉體如何統(tǒng)一的問題，是哲學史上人性觀一直在探討的問題，要么把人看成物質性的，要么把人規(guī)定為精神性的，于是“物性人性觀”、“神學人性觀”、“理性人性觀”等就自然而然地形成了，并有人的“物性”和“超物性”對立的觀點。從今天來看，隨著自然科學和社會科學的發(fā)展，人們對人取得了進一步深入的認識。哲學從勞動、實踐和社會關系三個層面探討了人性問題，在哲學看來，人性是指人身上所具有的特性和屬性，人的本性主要有自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面，而精神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此，人性主要有自然屬性和精神屬性兩個方面。

現(xiàn)當代關于人性的爭議，還集中在批判抽象人性論的觀點上。抽象人性論是著眼于人同動物的區(qū)別而對人性進行的一種抽象。它通過靜態(tài)的、共時性的比較和歸納，把諸如理性、語言、意志、、利己等人的共性特征抽象化為絕對的、永恒不變的人性，以此作為考察、研究、解釋人和社會的出發(fā)點和根本動因，從不變的人性中引伸出社會關系及其規(guī)律。很多學者也是基于人的現(xiàn)實性而批判這種所謂抽象人性論的，認為這種人性論不能把握人的本質。而我們在這里探討的“人性假設”也被批判為抽象的人性論。誠然，抽象人性論是不能最大程度把握人的本質，而人性假設不同于抽象人性論，人性假設的作用不是把握人的本質，而是通過一定的理論前提建構相應理論，從而為現(xiàn)實提供理論指導，管理哲學中的人性假設就是達到此作用，我們不能從不能徹底把握人的本質，就忽略這種人性觀的作用，它是哲學中關于人的認識的具體應用，而非達到一種把握人的本質的作用，所以這種人性觀并不“抽象”。而對人的本質的探索，對人性的進一步發(fā)掘是以前、現(xiàn)在乃至將來永恒不變的哲學任務。哲學的人性觀和管理哲學中的人性假設既有一定的聯(lián)系，又相互區(qū)別。

二、哲學人性觀和管理哲學人性假設的聯(lián)系與區(qū)別

管理哲學的人性假設本質上是一般哲學人性觀的具體應用，所以管理哲學的人性假設是以哲學的人性觀為前提的，就今天管理哲學的發(fā)展水平來看，所有管理哲學的人性假設都是直接借助于一般哲學的人性觀。從中西人性認識的不同來看，中國古代人性觀主要是基于倫理的角度上提出的，受儒家文化人性善的影響，認為人性本質上是善的，所以引導開發(fā)人的善性就成了中國古代管理哲學的基本價值取向；古希臘文明對人的理解主要是從人的個體自由和感性生命力的弘揚出發(fā)來探索人之所以為人的特征，而不僅僅像中國一樣囿于倫理關系，在古希臘人看來，人性最重要的特征就是追求自由和張揚個性，而在這個過程中，每一個個體都是自私的，所以人性中最主要的就是自由和個性，而這種自由和個性的人性在基督教文化中就變成了人性的“原罪”。到了近現(xiàn)代，理性主義與非理性主義相互交織，從管理學上講，西方人性觀主要是理性的人性觀，在此基礎上，管理哲學強調制度設計，是典型的制度管理，表現(xiàn)在強調管理制度要使人的自由的實現(xiàn)和對自私的合理限制。從某種程度上說，西方管理理論的發(fā)展，主要是基于對于人的認識進一步深入的基礎上所提出的人性假設理論的發(fā)展。因此，管理哲學中的人性假設是基于哲學人性觀的發(fā)展上的，管理理論構建的基點是人性假設，哲學人性觀是管理哲學人性假設的認識論來源，而管理哲學人性假設又不同于一般哲學的人性觀，是一般哲學人性觀的具體應用，是基于方法論意義上的管理理論構建的需要。

哲學人性觀與管理哲學人性假設的區(qū)別從整體上講是哲學與管理哲學的區(qū)別，具體主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一） 出發(fā)點不同

“哲學是什么”是哲學研究中一個永恒的、開放性的問題。研究這個問題主要有幾個明顯傾向：哲學的起源（中西起源）、哲學無定論（認為人們無法給哲學下準確的定義，哲學應隨著時代的發(fā)展而有不同的內(nèi)容）、“什么是哲學”與“哲學是什么”之爭以及哲學就是人學等等。現(xiàn)代德國哲學家卡西爾在《人論》一開始就說：“認識自我乃是哲學探究的最高目標――這看來是眾所公認的。在各種不同哲學流派之間的一切爭論中，這個目標始終未被改變和動搖過：它已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心?！?在現(xiàn)代中國哲學界有些人認為哲學的中心問題是人。如果認為哲學是尋求一般規(guī)律，科學是尋求具體規(guī)律，那么哲學與科學就僅僅有層次上的區(qū)別而沒有性質上的區(qū)別了。哲學的目的不是揭示世界是什么，而是告訴人們?nèi)说氖澜鐟绾?，因此哲學的實質是人學。對于這個觀點，存在一定問題，也存在著爭論，哲學的主題是人并不意味著哲學研究的范圍僅限于人，而不重視其它方面的研究。在我們研究人的同時，必定要研究與人有關的所有知識。而關于人性的科學恰好是哲學，但是與人有關的知識并不僅限于哲學。筆者在這里不是研究哲學是什么的問題，只想說明 “人”在哲學中的地位，哲學的根本目的就是用理性思維去實現(xiàn)人類精神的終極關懷，“人”的問題一直是古希臘哲學到中世紀宗教哲學以及到現(xiàn)當代西方哲學不變的主題，筆者認為，哲學中關于人的問題主要是一直在追問“人從哪里來？”和“人到哪里去？”兩個問題，亦即本原問題和終極關懷問題，哲學人性觀是試圖從追問本原問題以實現(xiàn)對人的終極關懷，西方哲學史上的相關理論如是，哲學從人性的自然屬性、社會屬性和精神屬性出發(fā)以實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標也如此。

管理哲學人性假設則不同，管理哲學人性假設是為了一定管理目標的實現(xiàn)而作出的，是為了一定管理理論的構建而服務的，從出發(fā)點上與哲學人性觀有著根本的區(qū)別。雖然現(xiàn)代管理理念也強調管理的最終目標也是人，主要表現(xiàn)在強調“人本管理”上（關于人本管理，第三章會作專門論述），但是這個目標要一系列的子目標配合，是不斷實現(xiàn)的，終極目標的實現(xiàn)是需要各種具體目標的實現(xiàn)為前提的。比如，企業(yè)管理中，企業(yè)以盈利為主要目標，到今天仍然是一個不爭的事實，即便當今許多打著“社會企業(yè)”的名號從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的企業(yè)也是如此，他們之中可能有一部分真的是以實現(xiàn)社會利益為根本，但是這個社會利益實現(xiàn)的前提是一定經(jīng)濟利益的實現(xiàn)。

（二） 一般意義和具體意義的區(qū)別

哲學人性觀是對人性一般意義的把握，是對人性本質的探索和對人性實現(xiàn)的追求，而管理哲學中人性假設是人性在微觀層面的具體應用。管理哲學中人性假設是一個非常具體的概念，這種具體性表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，不同社會文化背景下的人性假設理念及應用不同；第二，不同管理組織當中所要求的人性假設不同，相同組織當中不同部門的人性假設應用也不同；第三，人性假設為了一定管理目標的實現(xiàn)而存在，其目的性非常明顯，涉及到不同管理目標的人性假設不同?？傊?，管理哲學的人性假設是一個具體的概念，總的來說，管理哲學人性假設是具體到管理學上的，是哲學人性觀在管理學中的具體應用，涉及的條件不同，應用的方法不同。

（三） 目的和手段的區(qū)別

哲學對人性的探索是追求人性實現(xiàn)的目的，更多時候強調的是價值理性。而管理哲學人性假設是強調利用人去實現(xiàn)人的目的，人是同時作為手段和目的而存在的，因此管理哲學人性假設更多強調的是人的工具理性。

“哲學是什么”這個問題之所以困擾哲學界那么久至今沒有明確統(tǒng)一的答案，“哲學問題都是一些永恒無解、萬古常新的難題，哲學家們只能不斷地探索、尋求通達智慧境界的道路，但是卻注定了不可能獲得終極的答案”，張志偉認為哲學問題之所以是沒有終極答案的難題，“原因就在于人類精神的‘終極關懷’?！比瞬粌H是屬于自然的存在物，不僅依靠自然本能而存在于世界上，而且有理性思維，是自在性與自為性的統(tǒng)一，“這就使他形成了超越自身有限性而通達無限的自由境界的理想，哲學（包括宗教）就是這一理想的集中體現(xiàn)?！?“人的奧秘，是哲學奧秘的所在；探尋哲學的奧秘，就在于求解人的奧秘。人及其與世界的關系，是全部哲學問題的集結點?！? 在人類認識世界和改造世界的過程中，既要探索關于外部世界的知識，在“人屬”世界中探索世界的規(guī)律，又要依靠自我理性不斷反思自我，在反思的過程中認識自我的本性，并且利用自我的本性改造自然，使世界改造為“屬人”世界。然而，人們探索外部世界的客觀規(guī)律，在最終的意義上，并不是為了解釋和說明外部世界，而是為了掌（下轉71頁） （上接51頁）握外部世界的客觀規(guī)律來實現(xiàn)人自己的目的；人們認識自我的本性，從根本上說，也是為了合乎本性地實現(xiàn)自身的發(fā)展。“所以，人類的一切探索，包括哲學探索，都是為了人自身的發(fā)展而進行的探索。”4

古希臘自然哲學主要探究世界的本原或始基問題，以追求“萬物的統(tǒng)一性”，也就意味著同時包含人的本原問題，也即前文所提到的“人從哪里來”的問題，在此基礎上追問“人到哪里去”，以實現(xiàn)人的價值為根本目的；中世紀基督教哲學更是從信仰的角度實現(xiàn)對人的終極關懷；近代西方哲學通常被人稱為“認識論的轉向”，認識論的轉向是針對本體論而言的，說明人們開始強調自覺地認識“人和世界”的關系，從而達到實現(xiàn)人的自身發(fā)展的目的；哲學則從現(xiàn)實出發(fā)，指出人的實踐性，在認識人的基礎上，最終達到實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目的。西方哲學人性觀探索人性以實現(xiàn)人的價值，是對人的終極關懷，其“為了人而認識人”的目的性非常明顯，中國哲學同樣如此。就影響廣泛的儒家思想來說，“儒家站在人生之內(nèi)體證宇宙萬物之生命本源，并據(jù)此體證追尋人在宇宙中的地位，審視人生的意義、命運及人對天地萬物的倫理義務和道德責任。5”

篇9

2.正確引導宗族文化構建和諧共同體——以福建省周寧縣禮門鄉(xiāng)貢川村陳姓為中心陳丙東，ChenBingdong

3.閩東畬族文化產(chǎn)業(yè)的個案分析——以寧德市蕉城區(qū)上金貝"民族村寨游"為例劉冬，LiuDong

4.發(fā)達國家行政內(nèi)部監(jiān)察的比較和啟示陳國淵，鄧劍偉，ChenGuoyuan，DengJianwei

5.析我國法官的刑事自由裁量權廖翔華，LiaoXianghua

6.福建省經(jīng)濟競爭力評價——華東六省一市的比較研究劉偉宏，黃學敏，LiuWeihong，HuangXuemin

7.海西發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟的理論思考與政策取向韓麗嶸，黃家驊，HanLirong，HuangJiahua

8.成本與定價經(jīng)營決策初探陳筱萍，ChenXiaoping

9.從金融危機探析我國居民消費不足的問題周潔，ZhouJie

10.地方銀行發(fā)展模式的思考——兼論地方金融控股公司周建輝，ZhouJianhui

11.論唯物史觀的三大詮釋模式及其解構與整合李鍵，LiJian

12.對美外交戰(zhàn)略思想內(nèi)涵與啟示黃一玲，HUANGYiling

13.淺談中國傳統(tǒng)和諧思想的當代價值及現(xiàn)實啟迪范世珍，F(xiàn)anShizhen

14.詩美:有意味的生命形式——以于堅《看?！窞槔跛柬?，WangSiyun

15.論修辭范疇中"情～"合成詞蘇佳，SuJia

16.《故都的秋》寫作特色淺析寧德師專學報哲學社會科學版 張義順

17.樹立生態(tài)文明觀念構建節(jié)約型高?？当谭?，林貴東

18.福建省民辦高等院校國防教育現(xiàn)狀與對策謝志強，鄭麗關，劉博，余建通，羅順綢

19.寧德師范學院圖書館外文文獻現(xiàn)狀分析湯雯

20.淺議高職旅游人才培養(yǎng)李美秀

21.新建地方性本科高?？蒲泄芾憩F(xiàn)狀及對策王平平

22.淺談電子檔案的特點和管理措施周建英

23.中職語文教育與綜合實踐活動的開展林云平

24.職業(yè)中專語文教學改革之淺見葉小梅

25.英語教學中文化背景知識傳授策略探析杜翠仙

26.英語教學中文化因素的滲透謝瑞蓮

1.關于建設海峽西岸畬族文化列島的建議藍萬清，LANWan-qing

2.畬族史詩《高皇歌》所反映的畬族社會教育情況張春蘭，祁開龍，ZHANGChun-lan，QIKai-long

3.論洛克之財產(chǎn)權觀張育楠，ZHANGYu-nan

4.淺析酒店賓客投訴的原因及應對方法張發(fā)友，ZHANGFa-you

5.公平理論在現(xiàn)階段的突出意義徐新泉，XUXin-quan

6.基層地籍檔案管理規(guī)范化探析余曉榕，YUXiao-rong

7.建立臨時監(jiān)護人制關注留守兒童心理仲玲，ZHONGLing

8.道德權利與法律權利辨析林心雨，LINXin-yu

9.廣西濱海旅游客源市場總體特征分析李丹楓，LIDan-feng

10.打造原生態(tài)農(nóng)耕文明品牌大力發(fā)展閩東旅游產(chǎn)業(yè)江容眉，JIANGRong-mei

11.動車開通帶給閩東旅游業(yè)的挑戰(zhàn)及應對措施陳海堤，CHENHai-di

12.在實施環(huán)三戰(zhàn)略中推進旅游經(jīng)濟發(fā)展林順影，LINShun-ying

13.閩東報業(yè)現(xiàn)狀及對策研究吳梅芳，崔柳，WUMei-fang，CUILiu

14.加快交通運輸業(yè)向綜合物流服務發(fā)展的對策分析林晨，LINChen

15.春秋金文用韻韻例簡析徐新亮，XUXin-liang

16.人稱指示語的認同功能林斌，LINBin

17.寧德師院《大學英語》教學情況調查與分析姚正錦，YAOZheng-jin

18.大學畢業(yè)生職業(yè)成熟度與職業(yè)決策自我效能感的關系研究廖美玲，朱溢毅，LIAOMei-ling，ZHUYi-yi

19.探索高校貧困生認定的創(chuàng)新對策歐嘉煙，OUJia-yan

20.新時期高校學生管理工作的幾點措施姚文英，雷永漢

21.關于傳統(tǒng)文化與深化思政教育的思考鄭東亮

22.科學發(fā)展觀視域下高校離退休干部服務管理工作探析陳貴新，CHENGui-xin

23.高校辦公自動化建設的探討繆瑩，MIAOYing

24.學習時間學生做主——談語文教學如何尊重學生的學習時間楊居李，YANGJu-li

25.搭建小組合作學習平臺培養(yǎng)學生自主學習意識陳曉暉，CHENXiao-hui

26.淺談英語技能訓練教學方法實踐俞翠芳

27.民間和鄉(xiāng)土美術是美術教育的寶貴資源張衛(wèi)華，ZHANGWei-hua

28.融德育與心理健康教育于一體——職業(yè)中專學校德育教學初探黃少懷，HUANGShao-huai

1.淺析共同危險行為行為人的免責事由金鑫，JINXin

2.實行一本制明確的量刑建議構建陽光量刑平臺楊明松，YANGMing-song

3.畬族文化研究的新收獲——2009年全國畬族文化學術研討會綜述謝重光，張春蘭，XIEChong-guang，ZHANGChun-lan

4.寧德師專學報哲學社會科學版 上金貝和云門畬族村之比較高學欽，GAOXue-qin

5.馬克思的感性世界及其本體論路向李鍵，LIJian

6.淺談我國負責任行政行為模式的構建——由庫珀行政倫理帶來的思考何文婷，HEWen-ting

7.列寧在新經(jīng)濟時期針對"三農(nóng)"問題的決策及對中國改革的啟示林本，LINBen

8.新時期培育海西東北翼旅游增長極初探——以環(huán)三都澳區(qū)域為例陳健平，CHENJian-ping

9.中心聚落、酋邦與中國的前國家形態(tài)林石，LINShi

10.試論晚明審美的新趨勢古板，GUBan

11.詩體變革視域中的解放區(qū)民歌體敘事長詩林木，LINMu

12.柘榮話的文白讀袁碧霞，YUANBi-xia

13.解構主義視角下《守望燈塔》的重新審視——論《守望燈塔》的女性主義立場林少晶，LINShao-jing

14.《清平山堂話本》中語義臨摹性對"動+了+[賓]+補"和"動+補+了+[賓]"語序形成的影響周曉飛，ZHOUXiao-fei

15.誰在翻譯?——女性主義譯論觀照下的譯者主體性游晟，YOUSheng

16.《孫子兵法》英譯本譯者主體性蠡測——以翟林奈、閔福德二譯本為中心謝道挺，XIEDao-ting

17.從主-述位理論看語篇中的英語長句漢譯潘高潔，范祥濤，PANGao-jie，F(xiàn)ANXiang-tao

18.社會文化理論視角下的二語習得探究——以英語口語交際為例任遠，RENYuan

19.中學生英語文學素養(yǎng)現(xiàn)狀的初步考察胡麗英，龔帆元，HULi-ying，GONGFan-yuan

20.論語言意識在英語教學中的滲透謝瑞蓮

21.英語的整體教學張?zhí)m芳

22.在職研究生培養(yǎng)質量探析繆瑩

23.高校準畢業(yè)生離校心理剖析歐嘉煙，林騰輝

24.對高職高專院校人才招聘過程中若干問題的探討鄭少鋒，王平平

25.網(wǎng)絡時代黨校思想政治工作的創(chuàng)新包小梅

1.畬族文化發(fā)展:經(jīng)驗與戰(zhàn)略郭志超，GUOZhi-chao

2.閩東畬族居住格局初探——兼談閩東畬漢族群關系賴艷華，LAIYan-hua

3.閩東疍民的習俗與文化李健民，LIJian-min

4.從《金翼》看東南漢族的民俗及其象征意義陳興貴，CHENXing-gui

5.周寧上海鋼材市場調研報告孫紹旭，宋凌遷，SUNShao-xun，SONGLing-qian

6.把旅游業(yè)作為閩東加快發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)江容眉，JIANGRong-mei

7.論金融危機對中國藝術品拍賣市場的影響黃亮，HUANGLiang

8.從一個繼承糾紛案看共同遺囑的效力王長河，應敏駿，WANGChang-he，YINGMin-jun

9.淺析道德權利與法律權利的關聯(lián)林心雨，LINXin-yu

10.淺談行政規(guī)范性文件的監(jiān)督林立氣，LINLi-qi

11.價值澄清理論視角下的大學生村官問題研究陳鈞寶，陳潛，CHENJun-bao，CHENQian

12.論國外公平分配理論與實踐對我國的啟示鄭常鱖，ZHENGChang-gui

13.對稱辯證法是和諧社會的哲學基礎陳世清，CHENShi-qing

14.淺談理論與實踐相結合的具體形態(tài)及其果效林芳，章光園，LINFang，ZHANGGuang-yuan

15.唐溫麻縣的治所和長溪縣的置縣時間高學欽，GAOXue-qing

16.恩格斯的"現(xiàn)實主義"文藝觀再論寧德師專學報哲學社會科學版 高松，GAQSong

17.論張愛玲小說女性的悲劇性命運李翠雯，LICui-wen

18.福建國際貿(mào)易復合型人才培養(yǎng)與雙語教學陳春玲，CHENChun-ling

19.新加坡雙語教育思想對我國高校雙語教改的啟示林方榕，LINFang-rong

20.淺談澳大利亞的大學教育丘怡，QIUYi

21.論高校教材招標的合理性林騰輝，LINTeng-hui

22.皮亞杰兒童道德發(fā)展理論對兒童規(guī)則教育的啟示張小蓮

23."信息與計算科學專業(yè)"學生學習問題的探討曾勛勛，陳飛

24.我校高職學生職業(yè)生涯規(guī)劃的心理探究雷永漢

25.高職高專學生網(wǎng)癮傾向成因及對策初探龔梓兵

篇10

哲學社會科學的社會功能主要有思想文化功能、政治功能、社會管理功能、決策咨詢功能等，可以發(fā)揮“認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務社會”的作用。因此，高校要圍繞哲學社會科學的功能和作用積極拓寬視野，增加服務社會內(nèi)容，創(chuàng)新服務社會方式。破解思路不寬難題，一要樹立“頂天立地”發(fā)展理念。首先，既要樹立“頂天”發(fā)展理念，面向學術前沿和黨與政府的重大理論和現(xiàn)實問題，開展基礎性、前瞻性、戰(zhàn)略性研究，為服務社會奠定理論基礎;同時，又要樹立“立地”發(fā)展理念，直接面向區(qū)域轉型升級需求，積極開展應用型、攻關型研究，提高對政黨、政權、各種政治組織以及社會各階層的作用和影響程度，為指導社會活動、助推區(qū)域社會發(fā)展做貢獻。其次，要加強社會調查，服務地方政府、行業(yè)和企業(yè)決策等。破解思路不寬難題，二要堅持開放辦學。首先，圖書館、資料室、實驗室等向社會開放，將學校哲學社會科學精品課程制作成網(wǎng)絡課程，與社會共享知識財富。其次，要拓展繼續(xù)教育空間，推進學習型社會的構建。破解思路不寬難題，三要主動融入地方文化宣傳教育活動。首先，要鼓勵教師在引領地方文化事業(yè)建設中發(fā)揮積極的作用。要鼓勵教師以參與媒體訪談、參加社會講堂建設等形式，投入哲學社會科學大眾化、普及化工作中，促進教師參與地方文化知識普及、市民修養(yǎng)提高等活動，實現(xiàn)研究成果向公共文化產(chǎn)品、大眾普及讀物轉化，引導社會價值觀念，發(fā)揮哲學社會科學認識世界、傳承文明、引領文化功能。其次，要挖掘地方文化及產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，組織出版精品力作，宣傳地方文化，唱響文化品牌，做優(yōu)做強地方產(chǎn)業(yè)品牌，以優(yōu)秀的應用性成果為人們提供鑒別是非、善惡、美丑的準則，幫助激發(fā)人們追求高尚的道德情操和精神境界，從而直接影響人們在現(xiàn)實生活中的行為和整個社會的風尚，以潛移默化的方式提高整個民族的思想道德素質。

二、破解能力不足問題，進一步提高高校哲學社會科學服務社會的規(guī)劃和師資水平

高校是人才匯聚的地方，具有各類專業(yè)知識和科研能力的精英很多。但是，當前高校對于社會多方面形勢的反應遲緩，使高校服務社會的能力明顯不足。一是對于社會發(fā)展的宏觀形勢和需求缺少了解，在與地方合作時缺少系統(tǒng)的規(guī)劃和長遠的部署，顯示出戰(zhàn)略謀劃的不足。二是對區(qū)域發(fā)展所需的學者類型缺少研究，哲學社會科學師資隊伍建設與地方脫節(jié)。三是對地方發(fā)展所需的人才屬性缺少了解，哲學社會科學的專業(yè)設置、課程設計、教學內(nèi)容等與社會需求和區(qū)域發(fā)展脫節(jié)。破解能力不足問題，一要加強組織管理，積極構建服務社會大格局。高校要設置專職于區(qū)域合作的組織管理部門，著力加強與社會的對接，做好服務社會頂層設計和外部環(huán)境營造工作。首先，要加強對社會和區(qū)域環(huán)境的認識，增強管理部門宏觀部署能力。其次，要加強對外聯(lián)系，搞好與社會的多層對接關系。破解能力不足問題，二要加強師資隊伍建設，著力培養(yǎng)服務社會骨干力量。首先，要重點加強高層次人才隊伍建設。其次，要加強人才梯隊建設，注重培養(yǎng)中青年人才。再次，要建設創(chuàng)新服務團隊。

三、破解保障不到位難題，進一步構建高校哲學社會科學服務社會的長效機制