導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇清明詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生命是一場(chǎng)聚散。

那初涉人世的第一聲啼哭就拉開了聚的序幕，于是以后的歲月立里，花開花落,

云卷云舒，就有了數(shù)不清的相遇，相識(shí)，相處，相愛(ài)，相恨，到最后的相離。

不論是哪一種形式的相聚，哪一種形式的別離，到最后終究是曲終人散，眾鳥歸

林。

所謂天下無(wú)不散的宴席，生命的最終歸宿永遠(yuǎn)是死亡。

合眼長(zhǎng)眠的那一刻亦是一場(chǎng)盛裝舞會(huì)的散場(chǎng)。

在那場(chǎng)舞會(huì)里邂逅的人，發(fā)生的故事，隨著那靈魂的飄逝，終究是灰飛煙滅。

聚時(shí)的熱鬧與喧嘩，散時(shí)的冷清與凄涼，都是預(yù)料中的，也都是定數(shù)，誰(shuí)也無(wú)　法 更改。

雖說(shuō)都知道人生如戲，也都知道歲月無(wú)情，生命易逝，但每個(gè)人在自己的生命 戲劇里扮演的都是主角，身邊其他的人都是配角。

所以誰(shuí)都想盡力把自己的角色塑造好。

但有時(shí)候你的生命是一場(chǎng)悲劇，還是喜劇，抑或是鬧劇，決定權(quán)卻非全在你的手里。

以為你在怎么樣也只是個(gè)演員，而不是導(dǎo)演，甚至連誰(shuí)是導(dǎo)演也不知道，所以無(wú)法事先知道所有的情節(jié)和過(guò)程。

這也就是生命之劇和其他戲劇的最大的區(qū)別。

生命是一個(gè)謎，我們永遠(yuǎn)不知道下一步會(huì)是什么，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的局面，那么就讓我們做一個(gè)優(yōu)秀的演員吧！

盡情的投入，該笑的時(shí)候就開心的笑，該哭的時(shí)候就痛快地哭，該愛(ài)的時(shí)候就

愛(ài)他個(gè)轟轟烈烈，該恨的時(shí)候就恨他個(gè)徹徹底底。

篇2

（唐）杜牧

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

《途中寒食》

（唐）宋之問(wèn)

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

《寒食》

（唐）韓翃

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《閭門即事》

（唐）張繼

耕夫召募愛(ài)樓船，春草青青萬(wàn)項(xiàng)田；

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。《清明》

（宋）王禹俏

無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

《蘇堤清明即事》

（宋）吳惟信

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。

《寒食上?！?/p>

（宋）楊萬(wàn)里

逕直夫何細(xì)！橋危可免扶？

遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。

梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。

《郊行即事》

（宋）程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅；

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸?！端完愋悴胚€沙上省墓》

（明）高啟

滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。

風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)？

《清江引 清明日出游》

（明）王磐

問(wèn)西樓禁煙何處好？

綠野晴天道。

篇3

一、標(biāo)題部分:某某公司申請(qǐng)發(fā)票增量的申請(qǐng)

二、臺(tái)頭部分:某某國(guó)稅局

三、本企業(yè)基本情況：成立日期、認(rèn)定一般納稅人日期、法人、財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)人姓名，經(jīng)營(yíng)地址、注冊(cè)資金、主要經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。

四、本企業(yè)最近幾個(gè)月的收入、稅金、稅負(fù)情況； 財(cái)務(wù)核算情況，是否按時(shí)納稅

五、本企業(yè)發(fā)票的核定情況，以及最近幾個(gè)月的發(fā)票使用情況；特別是增值稅發(fā)票使用情況。

六、本企業(yè)申請(qǐng)發(fā)票增量的理由：有無(wú)大筆定單或合同，根據(jù)現(xiàn)有核定情況無(wú)法滿足實(shí)際要求。

七、提出申請(qǐng)，根據(jù)我企業(yè)的實(shí)際情況，現(xiàn)申請(qǐng)發(fā)票增量。

八、落款：某某公司

九、日期：

速騰后剎車油泵問(wèn)題的說(shuō)明函

尊敬的媒體朋友：

海辰機(jī)構(gòu)作為一汽-大眾“大眾”品牌全國(guó)唯一指定公關(guān)公司，現(xiàn)就XX年8月10日《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道一汽-大眾速騰后剎車油泵問(wèn)題的進(jìn)展情況向媒體朋友通報(bào)如下：

1.一汽-大眾領(lǐng)導(dǎo)看到報(bào)道后非常重視，立即啟動(dòng)危機(jī)處理應(yīng)急機(jī)制，在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)查明：到目前為止在全國(guó)范圍尚沒(méi)有收到一例關(guān)于后剎車盤油泵問(wèn)題的投訴；

2.文中提到的用戶情況為：該用戶主觀感覺(jué)車后部有異響，委托其修車的朋友檢查，該朋友建議去4s店做后剎車泵檢查是否漏油，經(jīng)一汽-大眾特約維修服務(wù)站亞之杰檢查未發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題(請(qǐng)見(jiàn)亞之杰維修工單)；

3.一汽-大眾有關(guān)方面就文中提及另外車輛問(wèn)題正在努力聯(lián)系記者請(qǐng)求提供車架號(hào)以便一汽-大眾澄清事實(shí)、查明原因，更好地為客戶解決問(wèn)題；

篇4

革命人永遠(yuǎn)是年輕

他好比大松樹冬夏長(zhǎng)青

他不怕風(fēng)吹雨打

他不怕天寒地凍

他不搖也不動(dòng)

永遠(yuǎn)挺立在山頂

革命人永遠(yuǎn)是年輕

他好比大松樹冬夏長(zhǎng)青

他不怕風(fēng)吹雨打

他不怕天寒地凍

他不搖也不動(dòng)

永遠(yuǎn)挺立在山頂

革命人永遠(yuǎn)是年輕

他好比大松樹冬夏長(zhǎng)青

他不怕風(fēng)吹雨打

他不怕天寒地凍

他不搖也不動(dòng)

永遠(yuǎn)挺立在山頂在山頂

篇5

清明起始于周代，清明節(jié)又叫踏青節(jié)，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。

清明節(jié)據(jù)傳起源于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。經(jīng)歷史發(fā)展，清明節(jié)在唐宋時(shí)期融匯了寒食節(jié)與上巳節(jié)的習(xí)俗，雜糅了多地多種民俗為一體，具有極為豐富的文化內(nèi)涵。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

又一個(gè)清明節(jié)到了，我們胸前???畔恃薜暮熗旖恚?匙瘧?炊?林氐男那槔吹攪沂苛暝埃?寤澄?俗婀?慕夥藕腿嗣竦陌材??⒂攣??惱絞浚?把鏊?塹姆峁ξ凹āA沂苛暝笆悄敲醋??、肃臄n??帕講嗟乃砂厥悄敲賜Π?、青翠?/p>

到了烈士陵園，我們先排好了整齊的隊(duì)伍，然后按要求站好隊(duì)。緩緩進(jìn)入陵園的大門，首先看到的是一株株昂首挺立的松柏，象征著烈士們永垂不朽的革命精神。 接著我們舉行了許多活動(dòng)，使我最感動(dòng)的是為烈士默哀，在那三分鐘里，我想了許多許多：我們今天的幸福美好生活都是由革命先烈為我們創(chuàng)造出來(lái)的，也是血紅的鮮血換來(lái)的。于是，我的心中起了一個(gè)念頭：要繼承先烈遺志，發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力成為建設(shè)國(guó)家的棟梁。

隨后，我們穿過(guò)松柏林，到了烈士墓前，我行了個(gè)隊(duì)禮，雙手把白花獻(xiàn)給了烈士，就在這一刻，我心里默默在說(shuō)：“安息吧，先烈們。祖國(guó)和人民永遠(yuǎn)懷念你?！蔽覀儊?lái)到紀(jì)念館，啊，真雄偉的石像！走進(jìn)紀(jì)念館，那里存放著許多烈士的遺物，有模型、字跡、圖片等。

通過(guò)這次掃墓，讓我知道了許多烈士的故事，同時(shí)，我還懂得了要珍惜這來(lái)之不易的金色童年。

黃瓊毅

篇7

緬懷革命烈士，體悟紅船精神

二、活動(dòng)意義

1. 參觀革命烈士陵園與事跡陳列室，實(shí)行愛(ài)國(guó)主義教育，進(jìn)一步了解民國(guó)時(shí)期中國(guó)內(nèi)憂外患，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情；

2. 聆聽**校長(zhǎng)的一堂課，感受革命烈士在革命年代的家國(guó)情懷、紅船精神和人文精神，深化學(xué)生對(duì)紅船精神的認(rèn)識(shí)。

三、活動(dòng)時(shí)間

4月*日（周六）上午9:00-10:30

四、活動(dòng)地點(diǎn)

***革命烈士陵園

五、活動(dòng)對(duì)象

高一、高二年級(jí)

帶隊(duì)教師（3 人）：********

六、活動(dòng)流程

9：00在烈士陵園廣場(chǎng)集中：整理隊(duì)形，獻(xiàn)花、默哀。

9：00—9：10重溫入團(tuán)誓詞：在***班團(tuán)支書帶領(lǐng)下，重溫入團(tuán)誓詞；

9：10—9：30參觀革命烈士陵園：在***校長(zhǎng)帶領(lǐng)下，參觀革命烈士陵園和事跡陳列室，通過(guò)自主學(xué)習(xí)的途徑了解革命烈士生平事跡；

9：30—10：00聆聽校領(lǐng)導(dǎo)講紅船精神：***校長(zhǎng)帶學(xué)生進(jìn)一步了解69名革命烈士中的較為突出的事跡和他們身上體現(xiàn)出的紅船精神；

10：00—10：10學(xué)生代表講革命烈士事跡：***班團(tuán)支書重點(diǎn)選取一名革命烈士講述其事跡與貢獻(xiàn)；

10：10—10：20學(xué)生代表分享感悟：4名學(xué)生代表結(jié)合紅船精神和革命烈士光輝事跡，發(fā)表對(duì)此次團(tuán)日活動(dòng)的體會(huì)與收獲；

10：20—10：30校領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)發(fā)言：師生共同為革命烈士獻(xiàn)花，***校長(zhǎng)為本次團(tuán)日活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)性發(fā)言。

七、準(zhǔn)備材料

1.校團(tuán)委在活動(dòng)前準(zhǔn)備好鮮花；

2.活動(dòng)當(dāng)日學(xué)生需著校服，團(tuán)員需佩戴團(tuán)徽，并攜帶團(tuán)章或入團(tuán)誓詞（見(jiàn)附件）。

八、安全保障

    正值周六放假，參加團(tuán)員統(tǒng)一由父母車輛接送,確保交通安全！

九、 宣傳工作

篇8

歌名是《唱一首情歌》，《唱一首情歌》是龍梅子、冷漠演唱的一首歌曲，由老貓作詞、作曲，于2018年9月18日發(fā)行。

龍梅子，1986年8月18日出生于蘭州，中國(guó)大陸女歌手，影視演員。央視《星光大道》出道的龍梅子憑借由閆妮主演的同名電視連續(xù)劇《下輩子做你的女人》主題歌立足歌壇。

冷漠（MoMo），1983年1月16日出生于河南省新鄉(xiāng)市，中國(guó)內(nèi)地男歌手、演員。2009年首次推出同名專輯的主打歌曲《看透愛(ài)情看透你》。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

玉佩飾的演變

遠(yuǎn)古的先民們最早是以獸牙、獸骨和石珠等為飾，后來(lái)在長(zhǎng)期制造石器的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了奇異多彩、堅(jiān)韌細(xì)膩的美麗玉石，他們將它制作成各種裝飾器件，作隨身佩戴之用。這種佩玉的風(fēng)尚一直相沿成習(xí)。

新石器時(shí)代的玉佩飾，以東北地區(qū)的紅山文化、山東地區(qū)的大汶口

龍山文化、長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化遺址中的玉器最具特色。

玉塊，是一種環(huán)形有缺口的玉器?！栋谆⑼ā罚骸癷，環(huán)之不周也?！薄稄V韻》：“塊如環(huán)而有缺?！倍际钦f(shuō)塊是一種有缺口的環(huán)。從新石器時(shí)代早期的遺址中到春秋時(shí)代以前，i形器多作為耳飾使用?？脊虐l(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的i形器亦多數(shù)出現(xiàn)于人的耳部。

早期的玉塊出現(xiàn)于新石器時(shí)代。早期玉塊的特征是：形態(tài)不太規(guī)整，中孔略偏一側(cè)，i橫截面呈圓或橢圓形。多光素?zé)o紋，長(zhǎng)江流域的新石器文化中，河姆渡文化、崧澤文化、大溪文化、良渚文化都有此種器物。我國(guó)東北地區(qū)的紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了多種i形器，呈環(huán)狀，有一個(gè)缺口，缺口一側(cè)略粗，雕獸頭，另一側(cè)為獸尾，較笨重。

商代玉塊受紅山文化玉塊影響較大，多為屈身獸頭形，有的兩側(cè)陰刻蟠龍紋，背脊起扉棱，身飾商代較流行的云雷紋、鱗紋、三角紋等。有的動(dòng)物形塊在塊口兩側(cè)巧妙利用動(dòng)物的眼、嘴或卷尾作為穿孔，可供穿繩懸佩。

西周的玉i大多為片狀小圓璧形，窄長(zhǎng)缺口，多為光素?zé)o紋，有的琢有相對(duì)的龍紋。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的玉塊，器身滿飾獸面紋、云雷紋或卷云紋，玉塊的制作極為工整精細(xì)。戰(zhàn)國(guó)以后中原地區(qū)已很少有玉塊，只在云南邊陲少數(shù)民族地區(qū)還有一些異于中原地區(qū)的玉i出現(xiàn)。

玉i在考古發(fā)現(xiàn)的墓葬中，常常出現(xiàn)于墓主人肩上兩側(cè)耳下的部位，這也是玉i作為耳飾的一個(gè)用途。另外，古人使用玉i還有兩個(gè)含義：一個(gè)是能夠決斷事物。《白虎通》：

“君子能決斷則佩塊”。莊子也曾說(shuō)：“綬佩i者，事至而斷。”二是用i表示斷絕之意。Ⅸ廣韻》云：

“逐臣待命于境，賜環(huán)則返，賜i則絕?！兵欓T宴上范增勸優(yōu)柔寡斷的項(xiàng)羽，欲除掉對(duì)手劉邦時(shí)，以手循塊予以暗示，所以i是傳遞信息的憑證。但總的來(lái)看，玉塊還是應(yīng)屬于佩飾，不管它是懸于兩耳，還是佩戴于腰間。

玉璜，

《說(shuō)文》釋璜：

“半璧也?！睂?shí)際上，半璧形的玉璜并不多，大多數(shù)的玉璜為較窄的弧形，呈下弦彎月狀。最早的玉璜出土于七千年前的河姆渡文化遺址，崧澤文化、青蓮崗文化、良渚文化、龍山文化等原始文化遺址中都曾有發(fā)現(xiàn)，弧形玉璜，橫截面多呈圓形，在這些地區(qū)的史前墓葬中，玉璜位于人骨架中部，表明它是作為佩飾用的，是佩玉的一種，璜的佩帶方式有多種，一般成組使用，或同玉環(huán)、沖牙等玉佩同時(shí)使用，這些玉璜大多為素面，但良渚文化出土的玉璜卻很精彩，器呈半璧形，兩面用透雕及陰線技法琢出神面紋圖案。鏤空的部位采用先鉆出孔，然后穿線拉磨的技法。

商代的玉璜，有的呈半環(huán)形或三分之一環(huán)形，多光素?zé)o紋，個(gè)別的刻有陰弦紋。動(dòng)物形玉璜從商中期開始出現(xiàn)，大多制成龍形、魚形、鳥紋、獸紋等，有的脊上雕出扉棱形，頸飾鱗紋，身、尾飾變形云紋。

周代玉璜均刻工精細(xì)，紋飾華麗，璜上圖案多用長(zhǎng)弧線琢出，以龍虎紋和鳥紋玉璜為主。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉璜上的紋飾有了很大的變化，璜的兩端大多雕琢虎首、獸首、龍首和鳥首，璜身飾云紋、谷紋，紋飾呈圖案化，錦地化，雙龍首璜最為常見(jiàn)，龍作回首狀，口張開，形象生動(dòng)，制作精良。

漢代玉璜基本延續(xù)戰(zhàn)國(guó)玉璜的風(fēng)格，只是數(shù)量比戰(zhàn)國(guó)已大大減少，漢以后，玉璜少見(jiàn)，直到宋元明清時(shí)，出現(xiàn)了玉璜的仿古制品。

玉璜是最早出現(xiàn)的佩飾之一，新石器各個(gè)時(shí)代的遺址中都有發(fā)現(xiàn)，從發(fā)現(xiàn)的位置上看，玉璜佩帶的部位，可在腰部，也可以在胸前或頸部。但后來(lái)漸漸演變?yōu)槎Y器，《周禮》有“以玄璜禮北方”之說(shuō)，另外還表示祥瑞，《周禮》把玄璜列為“六器”之一，稱其為“瑞玉”。

玉環(huán)，是璧的一種，圓形，片狀，中心有孔，孔的直徑與邊寬相等。玉環(huán)與玉璧、玉璦同形?！墩f(shuō)文》說(shuō)環(huán)“璧屬也”。也就是說(shuō)，玉環(huán)邊的寬度同孔徑是相等的。早期玉環(huán)出現(xiàn)于新石器時(shí)代，它的使用范圍較玉璧更為廣泛。河姆渡文化，早期距今約有七千年歷史。當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了玉環(huán)，小而厚，中心鉆孔圓而規(guī)整，技術(shù)較好。新石器時(shí)代中晚期，玉環(huán)大量出現(xiàn)，龍山文化墓葬中曾發(fā)現(xiàn)一種由兩件半璧形玉片組成，接合處有孔的玉環(huán)，它套在人骨架上，無(wú)疑是手鐲。良渚文化遺址中有多個(gè)璧部寬而厚，截面近似方形或橢圓形的，似環(huán)似鐲，在環(huán)的外側(cè)琢有數(shù)個(gè)凸起的獸面，被稱為蚩尤環(huán)的獸面紋環(huán)。

商代玉環(huán)，孔較大，有的玉環(huán)在大孔的兩面各有一圓周形凸起，有人稱之為“乳環(huán)”。西周時(shí)期的玉環(huán)，直徑較小，有的光素?zé)o紋，有的則用幾根長(zhǎng)弧線或雙陰線雕飾出簡(jiǎn)練形狀。

春秋時(shí)期玉環(huán)，加工很薄，環(huán)上飾有陰線琢的蟠虺紋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是玉環(huán)制造的高峰，出土了許多瑪瑙環(huán)，環(huán)邊緣的棱角薄而銳，玉環(huán)用玉較好，雕琢的花紋異常精致，有谷紋環(huán)、蒲紋環(huán)、繩紋環(huán)、云紋環(huán)、六棱環(huán)、雙層環(huán)等。

漢代玉環(huán)為戰(zhàn)國(guó)玉環(huán)的發(fā)展和延續(xù)。多為谷紋環(huán)或蒲紋環(huán)，特殊形式的如故宮博物院所藏漢代四靈紋玉環(huán)，其上飾有青龍、白虎、朱雀、玄武圖案。唐宋以后至元明清代，玉環(huán)基本上已定型，外觀無(wú)大的改變，只是紋飾上更加豐富多彩。

玉串飾，是由各種不同玉石質(zhì)地的管、珠、蠶、璜、塊等穿綴而成，大多做為頸飾用，個(gè)別用做腕飾。山西曲沃北趙晉侯墓地出土了大量的玉佩飾，大型佩飾如三璜雙環(huán)雙塊玉組佩、四璜連珠玉組佩、四璜四珩連珠玉組佩、五璜、六璜、多璜過(guò)珩連環(huán)胸腹玉組佩等等。這些復(fù)雜多樣的完整組玉佩則對(duì)我們認(rèn)識(shí)玉器組合的關(guān)系和規(guī)律、男女用玉制度差異、等級(jí)差別等具有極為重要的價(jià)值。

玉帶鉤，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期極為盛行，且形式多樣，主要作系腰帶用。戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓、信陽(yáng)楚墓、淮陽(yáng)平糧臺(tái)楚墓、輝縣固圍村魏墓、平山中山國(guó)王墓等地都有發(fā)現(xiàn)。這一時(shí)期，青銅帶鉤多有出土，上面鑲嵌有金、銀、松石等。這些戰(zhàn)國(guó)墓葬中出土的很珍貴的帶鉤是王室貴族和士大夫的用品。而玉帶鉤一般體積不大，多在2寸左右，3寸以上的比較稀少。戰(zhàn)國(guó)玉帶鉤，鉤首多琢成獸頭形，也有牛頭或鳥頭狀，素面為多，刻有精美紋飾的較為珍貴，有琵琶肚和螳螂肚等樣式，河北平山縣中山國(guó)王墓出土的青玉帶鉤是其中的精品之作。鉤身 細(xì)長(zhǎng)，寬腹圓紐，鉤首寬而薄，中部隆起，鉤首尾均雕成獸頭形，周身飾各種不同的幾何紋，兩側(cè)刻連續(xù)的“s”形紋。陰刻的細(xì)線，纖細(xì)如絲。

玉帶飾，或稱玉帶板，是從唐代興盛起來(lái)的。這些鑲嵌在玉帶上的玉帶板，數(shù)量最多并且極富時(shí)代特色。這些玉帶板有的方形或長(zhǎng)方形，還有半圓形也常見(jiàn)，一般較厚，光素的少，雕有人物、花鳥、動(dòng)物的形象為多，尤以特殊的深目高鼻卷發(fā)，身著窄袖短衣及尖靴的伎樂(lè)胡人形象多見(jiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，玉帶之用早在南北朝和隋代就有。到了唐代以后有了嚴(yán)格的用錛制度(玉帶板又被稱為玉帶銬)。初唐是以金為主，后來(lái)以玉鑄最為珍貴，只有皇帝、親王及三品以上官員才能佩帶玉鎊。這些制度一直沿用到明代。

明代玉佩飾

明代玉器，特別是早期的佩玉，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，線條流暢，雕刻刀法圓熟，如明早期洪武四年汪興祖墓出土的金扣鏤空云龍玉帶鑄，及洪武二十二年朱檀墓出土的金鑲白玉靈芝紋帶板等，雖帶有宋元遺風(fēng)，但仍是明初玉佩飾中的佼佼者。明代中期，有了明顯的風(fēng)格變化，線條的運(yùn)用趨于工細(xì)，構(gòu)圖較嚴(yán)整，刀法略顯織巧快利，棱角較明顯，不善藏鋒。晚期嘉靖以后，出現(xiàn)了新的繁榮景象，特別是大型立體器皿增多，形成鮮明的時(shí)代特征，是明以前琢玉史上罕見(jiàn)的成就。明玉碾琢的基本特征包括玉料表面油潤(rùn)閃亮的玻璃光澤，圖案輪廓線多采取平行拋光法，鏤空透雕處理圖案層次，部分作品保留管鉆痕跡，回紋和“e”字紋的裝飾特點(diǎn)等。明代雕工粗獷、剛勁，但往往忽視了細(xì)部的琢制，雕刻的技術(shù)不拘小節(jié)，磨制時(shí)只注意表面，不太注意兩側(cè)，細(xì)部處理比較草率，故有粗大明之說(shuō)。

明代的玉帶板，繼唐、宋、遼、金、元之后又達(dá)到了一個(gè)高峰。明代玉帶的使用規(guī)范，《明史》《明會(huì)要》等歷史文獻(xiàn)有較為詳細(xì)的記載，但其形制史料記載不多。據(jù)《明史》記載，洪武二十六年定：凡一品以上方可用玉帶，帶板上可以光素，亦可以飾花紋圖案。明制規(guī)定，只有帝王或皇帝特賜才可用龍紋玉帶。帶板的塊數(shù)雖有增加，但數(shù)量不多。明代早期延續(xù)元代玉帶的風(fēng)格，玉帶板上的紋飾喜用整株大朵花卉，豪放富麗，工藝采用透雕深鉆技法。早期墓葬出土的帶板，用羊脂白玉制成，雕云龍戲珠紋，做工精巧細(xì)膩，蟠龍多有元代遺風(fēng)。明代的中晚期，玉帶上的帶板塊數(shù)一般固定為20塊一套，各塊形制及布列形式也有定制。圖案內(nèi)容也更加豐富，常以龍紋或麒麟紋作主紋，還有鳳鳥紋、鹿紋、鶴紋、靈芝紋、荔枝紋、凌霄花紋、百子人物紋、戲獅紋、雙魚紋等，也有素面無(wú)紋的，并以纏枝花卉或幾何紋飾作底紋，在四角裝飾如意、錠升、古錢、“e”字紋等有吉祥用意的圖案。工藝上中期多采用剔地浮雕法，使主紋突起，邊框較窄，邊框與主紋相平，而晚期鏤雕玉帶板大量出現(xiàn)，并采用了多層次的鏤雕、透雕技法，二層、三層，甚至多層鏤雕，即在主圖案的下面再鏤雕一層圖案，起到了襯托主紋的效果。用材方面則多采用上等羊脂白玉或青玉。

明代玉帶鉤在上海、蘇州地區(qū)的考古發(fā)掘中已有發(fā)現(xiàn)，但更大量的則是在傳世玉器中，形式多樣，以螭龍帶鉤為多，帶鉤較元代薄而寬，鉤頭要窄一些，玉質(zhì)也比元代稍好，玉龍鉤頭窄而厚，頭頂出現(xiàn)圓頂狀隆起的高額，龍發(fā)較元代龍明顯縮短，從背面露出很短的發(fā)尖，只留一縷在后面，發(fā)長(zhǎng)占整個(gè)鉤長(zhǎng)約五分之一。龍一般為單角或雙角，嘴部稍前傾，微微張口，很少見(jiàn)閉口的，口部鏤空雕，露出兩只犬牙。以管鉆鉆出突出的小圓粒形蝦米眼。蟠螭在鉤背上大多為鏤空雕，似凌空騰起。明代玉帶鉤碾磨較為粗糙，底子上往往出現(xiàn)小波浪紋痕跡，雖然光澤度很高，但也難以掩飾琢磨粗糙的痕跡，這也是整個(gè)明代玉雕中的缺陷。明代一些粗糙的龍鉤，出現(xiàn)“x”形重刀，很深，雖只有寥寥數(shù)刀，但仍能顯示出龍的五官俱全。明代玉帶鉤中另一個(gè)具有代表性的類型，就是螳螂式玉帶鉤。因它的背面弧度大，細(xì)頸，弓背，特別是細(xì)長(zhǎng)的頸部像螳螂一樣，所以被稱為螳螂式帶鉤。螳螂式帶鉤有好幾種，常見(jiàn)的有龍首、鳳首、鶴首、靈芝形首等等。這些帶鉤的頸部細(xì)瘦而平伏，背面光素，琢工粗細(xì)都有，龍首的較粗糙，鵝首的最細(xì)致，光澤度也很強(qiáng)，尺寸一般不到3寸，是小型的玉帶鉤。玉色大都不佳，青中帶黃或有糖色，有的表面還有黑色沁及玻璃光澤。清代雖也有螳螂式帶鉤，但多頸部粗壯厚實(shí)，玉色潔白，較明代的樣式美觀。

明代玉帶扣、帶環(huán)，延續(xù)元代帶扣、帶環(huán)的風(fēng)格，帶扣以兩個(gè)委角的方板相連，方板上有孔，可扣合帶頭，孔的四周圍圓雕蟠螭紋或云紋，兩個(gè)玉板間或以一個(gè)玉套管套住方板側(cè)面的半環(huán)，中間有榫相連接。明代玉器鏤雕的技術(shù)發(fā)達(dá)，玉帶扣中鏤雕的作品很多，有些作品制造得極其精湛，例如明代制造的鏤雕雙環(huán)帶扣，兩環(huán)的形狀近似于雞心佩，一環(huán)中心為孔，可扣合帶頭，環(huán)的四周鏤雕雙螭，另一環(huán)中心封死，背面有一榫，可連接絳帶，環(huán)四周亦雕雙螭紋，兩環(huán)之間以一方形套管相連接。

提攜是將一種于玉帶板下端出一扁環(huán)，可以用來(lái)懸掛其他飾件的玉器。這類帶飾宋元時(shí)期就有，明汪興祖墓及明益宣王墓中都有出現(xiàn)。明代的提攜較宋元時(shí)的作品小而精致，并可分為活環(huán)及死環(huán)兩種。如北京故宮藏一件明代的玉活環(huán)提攜代表作品，為獸面長(zhǎng)方提攜，上部為光素的方板，側(cè)面有槽孔可穿帶，下部凸雕一獸面，銜一長(zhǎng)方形環(huán)，環(huán)上部為兩個(gè)相背的夔龍頭，下部為夔龍身，環(huán)可在獸的口中橫向的轉(zhuǎn)動(dòng)。

明代玉佩飾還包括服飾，其中有帽正、領(lǐng)花、鈕扣等，頭飾、發(fā)飾有發(fā)冠、頭花等，懸掛于身的佩飾有串飾、腕飾、組佩、掛墜等等。明代的服飾用玉見(jiàn)于宮廷及民間，宮廷用玉主要是皇族及大臣，皆是按制度使用玉飾，而民間玉飾的使用則多見(jiàn)于習(xí)俗，明代民間佩戴玉器的風(fēng)氣也很盛行。

玉組佩在明代墓葬的考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)，明定陵共出土玉組佩7副，分三、四種類型，包括以串珠、玉片組合之佩及玉葉、玉件組合之佩，在江西南城朱祜檳的合葬墓共出土6副，是明晚期皇室中極時(shí)興的佩飾。北京故宮博物院收藏有2副明代的玉組佩，應(yīng)是明代宮廷所造，每副由玉葉、玉件組合，最上端是1件鏤雕騎鳳紋的壽星，其下有一銅鍍金質(zhì)的雙龍首提梁，橫粱下掛4串玉飾件，共5行，每串由2片玉葉及“e”字、“壽”字、雙魚、鳳鳥、麒麟、雙桃、雙柿、寶蓋及四個(gè)仙人組成。這類玉佩使用時(shí)佩戴于革帶以下，略一擺動(dòng)，玉葉與玉件互相撞擊，極易發(fā)出聲響，正如明人所記載的“凡大朝會(huì)時(shí)，百寮俱朝服佩玉，殿陛之間，聲音甚美?！?/p>

除宮廷外，明代民間佩戴玉器的風(fēng)氣也很盛，明代較流行的佩玉，如頭飾、發(fā)飾、發(fā)簪等。江西明益宣王墓出土的七梁形玉發(fā)冠，因在器物的縱向起七道脊線，被稱為七梁冠。同樣的制品在北京故宮所收藏的傳世的明代宮廷舊藏遺物中有多件，白玉、碧玉都有。玉簪也有多種，上海打蒲橋明代顧敘墓出 土的白玉蘑菇頭發(fā)簪，長(zhǎng)10.6厘米，為長(zhǎng)形柱狀，一端尖，另一端似蘑菇頭的形狀，且歪向一側(cè)。無(wú)錫明代龔勉墓出土的玉簪亦如此形，長(zhǎng)11.9厘米，其蘑菇頭及外表皆光素?zé)o紋飾。明代還有一些其他的頭部玉飾，如玉結(jié)子、玉花形片等。

明代玉佩飾是多懸掛于人的身上的飾物，也有掛于其他器物作為墜飾的，如杖頭、扇尾的綴飾等，明代有大量的動(dòng)物形的佩墜，如雁形墜、羊形墜、鹿形墜、鴛鴦臥蓮墜、田螺墜、蟾蜍墜、蜘蛛蜜蜂墜、魚形墜等等。還有許多半圓雕或圓雕的玉墜，如白玉童墜、雙嬰墜、執(zhí)靈爬童墜等。

各式各樣可掛于人身的玉牌是明代玉佩飾的又一個(gè)特點(diǎn)，這些玉牌，有的為方形，有的在方形的一端鏤空透雕雙夔龍，有的為圓形或花朵形，有的為連珠紋邊框，它們大多體積較小，也可用于嵌飾。

嵌寶石玉佩飾是明晚期的一大特色。位于北京北部的十三陵地區(qū)，是明萬(wàn)歷皇帝的寢陵，特別是定陵出土的白玉垂倒寶石花組佩、白玉頂嵌寶石金簪、白玉鏤空壽字鑲寶石金簪、白玉兔金鑲寶石耳墜等，將色澤艷麗的寶石作為鑲嵌材料裝飾到玉器上，以黃金的金黃色澤襯托出如凝脂般的白玉，寶玉石共用，金與玉共用，實(shí)為美觀。

陸子剛是晚明時(shí)期的琢玉高手，他所琢刻的玉器作品，主要在明嘉靖至崇禎年間，這時(shí)的明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了鑒賞收藏風(fēng)氣的流行，一些名家的作品，成為富商們追逐的對(duì)象。其所制作玉器當(dāng)時(shí)極富盛名，并且也有較高的市場(chǎng)價(jià)格。他所琢刻的玉器作品，形制仿漢，取法于宋，頗具古意，按材施藝，不拘一格，圖案裝飾多取浮雕技法，構(gòu)圖既有繁縟，又有簡(jiǎn)潔，線條鋒棱快利，但拋光不細(xì)。子剛款的佩玉，有玉牌、玉簪、玉珩、玉帶鉤等，而尤以玉牌子最為突出，這種玉牌在明晚期以至清代、近現(xiàn)代都極為流行。玉牌皆用上好的白玉制成，上端和側(cè)面有鏤雕的夔龍等裝飾，表面有碾磨的圖案及文字，款識(shí)的處理多有變化，字體分為隸書和篆書等幾種，筆力道勁而略顯粗糙，但實(shí)際上，這種所謂粗糙的特點(diǎn)絕非工藝不精之故，而是有意追求古拙簡(jiǎn)樸的藝術(shù)特色。

清代玉佩飾

清代的玉佩飾集古代佩玉之大成，品種非常之多，如大量的玉佩、玉墜飾、玉頭飾。這些作品制造精致，用玉精良，繼承了明代制玉的傳統(tǒng)工藝，特別是清代中期乾隆時(shí)期的玉佩飾，不僅在當(dāng)時(shí)是清代官吏、士人追逐的對(duì)象，在現(xiàn)今也依然是收藏家們所熱衷的藏品。乾隆時(shí)期玉佩飾的特點(diǎn)主要在于玉好工精。在選材上，均選用上好的和田羊脂白玉，其次則是青白玉，偶有黃玉或碧玉的制品。品種更是多種多樣，有仿古雞心佩、宜子孫佩、夔龍佩、龍鳳佩、蚩尤環(huán)、鹿盧環(huán)、成組掛佩、十二辰組佩、十二月令牌組佩、夔龍頂?shù)姆脚谱?、齋戒牌、玉觴、搬指、玉鎖、玉翎管、玉花囊、玉香囊、玉發(fā)簪、玉扁方、玉手鐲、玉手串、玉帶飾、玉人、玉獸小墜、玉雜佩等等。

清代玉帶板已不見(jiàn)，但玉帶扣、帶環(huán)及玉帶鉤依然有很大的市場(chǎng)。玉帶扣的體型比前代要大一些，玉質(zhì)更加上乘，圖案及做工比前代復(fù)雜和精致，特別是玉帶鉤的數(shù)量不僅沒(méi)有減少，反而增加，尺寸大小不論，造型與花紋各式各樣。

仿古玉佩在清代玉佩飾中占有很大的比重，較常見(jiàn)的仿漢代雞心佩和在雞心佩的基礎(chǔ)上演化出來(lái)的長(zhǎng)方形透雕玉佩，有的仿得很像，并有許多漢代特有的細(xì)陰線紋飾，但玉質(zhì)、玉的光澤、沁色等皆無(wú)漢代的特點(diǎn)。宜子孫佩亦是仿漢代宜子孫佩而制造，尺寸較漢代玉佩略小，但圖案內(nèi)容加以變化，更加豐富多彩，裝飾造型更加繁復(fù)精致。

一些前代沒(méi)有而在清代新出現(xiàn)的玉佩飾，如扃方、搬指、鏤空的香囊、花囊、玉連環(huán)佩飾、合符等，數(shù)量亦很多。玉扁方是清代婦女特有的頭部裝飾品，清代滿族婦女由于特殊的盤頭形式，即梳“兩把頭”，而扁方就是梳“兩把頭”最主要的工具。最初，滿族婦女梳“兩把頭”是以真的頭發(fā)分成兩把，扁方則是在其中起骨干作用，依靠扁方來(lái)固定、控制發(fā)髻，使其不至于散落下來(lái)。到了晚清，

“兩把頭”改成了青緞制作的，安在頭頂上，而它與真頭發(fā)梳成頭座的連接則也是仗著扁方在起作用。扁方皆長(zhǎng)條形，其一端翻卷起來(lái)，另一端為弧狀。清代的扁方無(wú)論在數(shù)量和種類上都是相當(dāng)多的。常見(jiàn)的扁方有翠制、白玉制、金制，還有金鑲翠、碧璽、珍珠、寶石，或鏤空雕喜字、團(tuán)壽字、變形萬(wàn)字等等多種。

搬指的前身在古代被稱為“剿”?！墩f(shuō)文》云：“蝶，射決也，所以拘弦?！笨芍枪糯环N專供射箭拘弦時(shí)以保護(hù)手指的器具，是防止拉弓射箭時(shí)勒傷手指的器具。商代殷墟婦好墓中出土了一件玉蝶，圓筒狀，一端平齊，一端為斜口，另一側(cè)面有一凹槽，可以納入弓弦。漢代時(shí)玉蝶已發(fā)展變成了鰈形的雞心佩，這種雞心佩在漢代極為流行，并一直延續(xù)到后代。到了清代玉鰈即又被演變成了圓筒狀，已無(wú)凹槽，被稱為“搬指”，一般套在手的大拇指上，但僅只起到裝飾的作用。搬指在清代大量制作，非常盛行，質(zhì)地以白玉、青玉、翠玉為多，也有金質(zhì)、琥珀、金珀等，有的其上還飾有花紋、圖案和詩(shī)句等。在清代的許多繪畫作品中，可以見(jiàn)到許多男人手戴扳指或騎馬射獵，或作一些其他的活動(dòng)，是清代的達(dá)官顯貴極為喜愛(ài)的手上裝飾品。

朝珠是清代皇帝、皇后及大臣們?cè)谏铣团e行重大慶典活動(dòng)穿朝服時(shí)必須佩帶的飾物。大清會(huì)典有嚴(yán)格的規(guī)定，朝珠皆為108粒，間有四粒大珠作為結(jié)珠，另有佛頭塔一粒，垂下的有背云和墜角，還有三串紀(jì)念共30粒，左邊是一串，右邊是兩串，其下皆垂有墜角。根據(jù)清朝的典章制度規(guī)定，東珠朝珠只有皇帝和皇太后、皇后在宮中舉行大典時(shí)才能佩戴，而皇帝在不同的場(chǎng)合會(huì)佩戴不同質(zhì)地的朝珠，祭天時(shí)佩戴青金石朝珠，祭地時(shí)佩戴琥珀或蜜蠟朝珠，祭日時(shí)佩戴紅珊瑚朝珠，祭月時(shí)佩戴綠松石朝珠。

篇10

愛(ài)情是什么呢?愛(ài)情有沒(méi)有那么多為什么呢?愛(ài)情沒(méi)有理論，那些談理論的基本是宅男學(xué)者。電影《山楂樹之戀》中，老三說(shuō)“世界上有這么一個(gè)人，他寧可死，也不會(huì)對(duì)你出爾反爾的”，而靜秋則說(shuō)“有你，真好”。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，卻說(shuō)出了永恒的純真。

《山楂樹之戀》是一個(gè)真實(shí)的故事，發(fā)生在“”后期。靜秋屬于“可以教育好的子女”，這個(gè)烙印是無(wú)形的枷鎖，始終束縛著她的時(shí)空。忽然有一天，陰霾天氣中的靜秋，遇到高大、帥氣、親切、陽(yáng)光的老三，她的天亮了。老三善于傾聽和訴說(shuō)，又尊重靜秋，雖然有些小花招，但總能逗靜秋開心，無(wú)論如何，都樂(lè)意拿出時(shí)間來(lái)陪著靜秋，毫無(wú)疑問(wèn)，這在任何時(shí)代都是最好的愛(ài)人。

《山楂樹之戀》最大的成功，就在于選角的勝利?！爸\女郎”周冬雨的外形和原著中靜秋的形象差距不小，因而在拍攝前成為“山楂迷”“詬病”張藝謀的理由。但周冬雨用出色的表現(xiàn)彌補(bǔ)了外形的不足，并最終成為影片最大的看點(diǎn)。雖然不是科班出身，但周冬雨的表演給人渾然天成之感，精氣神很到位，一嗔一怒一笑一悲都是那么的自然，這讓竇驍飾演的老三和他的那份真摯令觀眾信服。相對(duì)而言，竇驍還是帶著一些北美城市青年的氣息，與70年代的中國(guó)知識(shí)青年還是有些差距。而電影對(duì)小說(shuō)最大的改動(dòng)，是將老三和靜秋相逢的季節(jié)從初春改為初夏，導(dǎo)致很多情節(jié)失去本應(yīng)有的價(jià)值和意義。

靜秋的最大魅力是溫婉，自然流露著她的青春美麗，心思靈動(dòng)而又絕不張揚(yáng)。她甚至都沒(méi)有稱呼過(guò)老三，那是純真時(shí)代的證明。靜秋沒(méi)有看到老三痛苦的過(guò)程，只能夠通過(guò)書信讀到老三的遺言“我等不了你一年零一個(gè)月，我等不到你的25歲，但我會(huì)等你一輩子”。原來(lái)老三的消失，是為了讓靜秋能保有自己最美好的面目。