導語：如何才能寫好一篇夜深人靜時，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

網(wǎng)友A：“磨了20多年了，實在是找不到原因和有效治療方法??！”

網(wǎng)友B：“我也是很嚴重，現(xiàn)在天天被舍友投訴，說我擾人清夢……”

…………

一位口腔科的專業(yè)人士見狀，提出建議――配一個“磨牙矯治器”【又叫“（音‘hé’)墊”】。這讓眾多飽受磨牙之苦的網(wǎng)友，頓時像抓住了救命稻草。

稀奇，墊是何方神物？事情要從磨牙癥說起――

鏈接 磨牙癥

夜磨牙，是磨牙癥中最主要的一種類型，常在夜深人靜時發(fā)生?；颊邥谑焖袩o意識地磨動牙齒，或做緊咬牙的動作，發(fā)出嘎嘎的響聲。有夜磨牙的人一般不會自己發(fā)現(xiàn)，常常因為驚醒同寢室的人而被他人告知。

磨牙癥的另一種類型是白天無意識地緊咬牙，一般是在注意力集中的時候。

夜半“咯”聲

夜深人靜時分，溫馨的集體宿舍里，酣眠的鼻息聲此起彼伏。突然，從某個角落傳來“咯吱咯吱”的聲響――你從甜夢中驚醒，睡意全無，想尋找聲響的來源，而那刺耳的聲音依然時斷時續(xù)地撕扯著你的耳膜……

這不是驚悚的電影情節(jié)，這是集體宿舍里每晚上演的固定節(jié)目――如果你有一個患磨牙癥的室友的話。而這“午夜兇鈴”的制造者，就是夜磨牙癥患者。

睡覺磨牙，聽著有趣，其實一點也不好玩。在中學、大學集體宿舍住過的人，相信不少人都有這樣的經(jīng)歷，并為此苦惱不堪。作為磨牙者的室友，你必須每晚忍受那刺耳的噪聲；更有些膽小的女生，甚至為此而要求換宿舍。而磨牙者呢？常常聽到室友們的埋怨甚至投訴，心里自然也不好受。

夜夜磨牙，害處多多

飽受折磨的不光是磨牙者的室友，“午夜兇鈴”的制造者――磨牙者本人，就是最大的受害者。如果你覺得夜晚聽到磨牙聲是一件驚悚的事兒，那么，磨牙的害處之大會讓你更加吃驚。

夜磨牙最明顯的一個害處就是對牙齒的磨損。磨牙時，牙齒和牙齒之間沒有食物，一直處于咬合接觸狀態(tài)，而可以起作用的唾液分泌很少，你磨牙多久，就“干磨”多久。長此以往，牙齒就會出現(xiàn)明顯的磨損。正常的后牙是有窩溝的，而有些嚴重的夜磨牙患者，中年時牙冠都磨成平板狀了。磨損嚴重的牙齒，由于牙本質暴露，容易出現(xiàn)敏感、酸痛癥狀，久之還可能出現(xiàn)食物嵌塞。

夜磨牙還對顳下頜關節(jié)和咀嚼肌有損害。你摸著耳屏前方，張一下口，就可以知道顳下頜關節(jié)的位置，而讓你張口的肌肉就是咀嚼肌。夜磨牙患者正是以咀嚼肌為動力，推動上下頜牙齒這副“磨盤”的。白天吃飯、說話等活動已經(jīng)讓關節(jié)肌肉勞累了，晚上還要“干磨”牙齒，這讓它們怎么吃得消？磨牙時，咀嚼肌不停地收縮，因此，有的夜磨牙患者早上起來會感到臉部肌肉酸脹不適，時間久了，甚至影響臉形。

夜磨牙的害處，說輕不輕，說重不重。沒有夜磨牙的人，離開集體宿舍自然就脫離苦海了；而有夜磨牙癥的人，即便沒有被抱怨、投訴，也應該重視夜磨牙的防治。

磨牙原因，千奇百怪

聽了磨牙的危害，不少磨牙者更堅定了配“墊”來治療的決心。不過，在這之前，讓我們來探究一下磨牙的原因。因為牙醫(yī)治療夜磨牙的第一步，就是盡量尋找并且消除可能引起你磨牙的因素。

夜磨牙的病因非常復雜，至今仍不明確。一般認為，造成夜磨牙的原因包括精神心理因素、咬合關系不協(xié)調、全身因素等。

兒童夜磨牙

很多孩子在換牙期間（7~13歲）會出現(xiàn)夜磨牙。這可能是由于咬合關系不協(xié)調，上下頜牙不能很好地吻合，于是小孩子常常會出現(xiàn)一種下意識的意念，想使多數(shù)的牙齒緊密接觸。在熟睡中，這種白天的意念就會變成咀嚼肌痙攣和收縮，引發(fā)夜磨牙。

如果兒童白天玩得過于興奮或處于過度緊張狀態(tài)等，晚上往往不能平靜入睡。入睡后雖然大腦皮質的大部分處于抑制狀態(tài)，但仍有一部分處于興奮狀態(tài)，這也可能致使咀嚼肌收縮而發(fā)生磨牙。

有人認為寄生蟲的活動及其分泌的毒素、代謝產(chǎn)物進入兒童體內，或者兒童消化不良使胃腸道內的細菌分泌毒素，刺激到大腦皮層，也會造成夜磨牙。

對于兒童夜磨牙，家長應該合理安排和適當調整孩子的生活習慣。注意白天不要讓孩子玩得過度興奮或疲勞，睡前讓孩子精神松弛，不看刺激性較大的電視或電影。

成人夜磨牙

成年人夜磨牙分間斷性和長期性兩種，精神緊張是可能的主要原因。根據(jù)在校大學生調查結果看，有81.41％的夜磨牙為間斷性的。考試復習期間，夜磨牙的發(fā)生頻率明顯高于平時。這正是由于大腦長時間處于注意力集中和高度緊張狀態(tài)，使各種情緒難以得到及時宣泄。而當進入睡眠狀態(tài)，大腦便下意識地表現(xiàn)出來，夜磨牙就是這種表現(xiàn)形式之一。

成年夜磨牙癥患者，則應自覺尋找平衡點，避免過度疲勞，做到有勞有逸；對于一些不順心或受到刺激的事，不必多慮和過度緊張；理性對待、正確處理事業(yè)與家庭的矛盾；合理安排學習，做到有條不紊；提倡睡前休息放松，避免興奮性食品和吸煙，改善睡眠環(huán)境――這些都有利于減輕大腦的興奮狀態(tài)，減少夜磨牙的發(fā)生。

磨牙矯治器――墊

如果說調整心理狀態(tài)是靠自己來做的治療，那么，墊就是牙醫(yī)可以幫助你做的治療。若在調節(jié)心理狀態(tài)后，效果仍然不理想，或者找不到明確的磨牙病因（特別是成年人的頑固性夜磨牙），則可以考慮在專業(yè)口腔科醫(yī)生的指導下，佩戴“磨牙矯治器”（又稱“墊”）來治療，以減輕磨牙的危害。

用于治療夜磨牙的墊有多種類型，建議有條件的患者最好選用全牙列可調式墊，效果會更好些。也有人用塑料托膜成型機壓制而成的塑料牙托（如左圖）代替墊。睡覺時戴在牙冠上，以阻止上下頜牙齒咬合面的繼續(xù)磨損。夜磨牙現(xiàn)象發(fā)生頻繁的患者，可考慮佩戴墊。盡管墊能否減少夜磨牙的發(fā)生，還沒有得到充分證實，但它對于減輕上下頜牙齒咬合面的磨損、保護牙齒，效果是比較明確的。

墊Q&A

Q1：我適合佩戴墊嗎？

頑固性夜磨牙癥患者，在就診時要由牙醫(yī)詳細檢查口腔，確定牙齒磨耗和咬合狀況，判斷是否適合佩戴墊。

如果牙齒已經(jīng)有其他癥狀，那么有必要先做其他治療。如果磨耗達到牙本質、有敏感癥狀，就要先做脫敏治療；如果磨耗過度、咬合高度降低，就有可能要做牙冠修復，恢復咬合高度，避免關節(jié)損害；如果有牙周疾病，也要先作處理。

Q2：塑料牙托的驗配過程和佩戴方法如何？

檢查后或做完其他治療后，牙醫(yī)會先給你制作一副牙模。印模一般用藻酸鹽類牙科印模材料，調成糊狀后裝在托盤里，然后放進患者的口腔內，印出牙列的模型，最后用石膏灌注成牙模。

之后，牙科技術工人會使用真空壓膜機器，把一張四方的牙科塑料膜烤軟，通過真空抽吸壓到牙模上，這樣塑料膜就會按照牙齒的形態(tài)和排列塑造成一個牙托了。

牙醫(yī)會根據(jù)需要，為患者制作上頜單個牙托或上下頜一副牙托。牙托制作好之后，牙醫(yī)要剪除多余的塑料膜，給患者試戴，保證牙托可以順利戴入，不會壓到牙齦，不會給牙齒加力，而且可以順利取出。試戴好之后，牙醫(yī)還會指導患者如何戴、取牙托，直到患者學會自行戴、取為止。

Q3：戴墊有什么不良反應？有哪些注意事項？

患者晚上睡覺時戴上墊，起初一段時間可能很不適應，感到口腔內有異物感，甚至有口水溢出，這都很正常，一般堅持戴用一段時間之后就能夠適應。

戴墊治療很重要的一點是要根據(jù)醫(yī)生的要求按時復診，向牙醫(yī)報告墊的使用情況和夜磨牙是否改善，并讓牙醫(yī)檢查、調改墊，以提高治療效果。

Q4：我在網(wǎng)上看到有兜售墊，可信不可信？

當然不可信。墊的制作和使用是相當復雜的過程。網(wǎng)上兜售墊，這是讓牙醫(yī)們啼笑皆非的事情，套用一句流行語就是：“墊自己能做，要牙醫(yī)做什么？”

篇2

靜靜的，月光透過我的窗戶，我的心中有一股淡淡的憂傷。我想∶嫦娥在月中會寂寞嗎？她肯定很思念后羿吧！我的睡意全無，走在窗前，看者皎潔的月亮，看著天空，心中暗暗地說∶“奶奶，你會在一個遙遠的地方注視我嗎？會的，我相信。8年了，你離開我已經(jīng)8年了。僅管歲月之船劃遠，但是你所帶給我的卻是永恒的回憶。

奶奶的一生非常平凡，她不像雨果那樣偉大，也不像海迪那樣堅強，也不像學友那樣著名，也許她所追求只是最最普通的生活?和家人幸福、美滿的生活而已?？梢哉f，我小時侯的玩伴就是奶奶。那時爸爸在外做生意，媽媽也要上班，所以早上起來見到的就是奶奶。曾經(jīng)淘氣，曾經(jīng)令奶奶傷心過的我已漸漸長大，才漫漫明白奶奶心中的痛楚。

我曾經(jīng)無意跟奶奶說過一句話，我說∶“我外婆和你都有六個孩子。”就這樣一句無心的話令奶奶流淚了。那時我還小，奶奶的行為令我非常吃驚。直到現(xiàn)在才真的明白奶奶心中的苦。我為自己以前的沖動感到后悔，更為自己沒有為奶奶做一些力所能及的事而遺憾。要是時光能倒流，我肯定會盡自己最大的努力去做好，這是發(fā)自肺腑的真心話。在無數(shù)個夜深人靜的夜晚想起她，想起這個愛我的奶奶，我開始自責，開始慚愧，開始埋怨，痛恨自己怎么不能理解奶奶那已明顯的不能再鮮明的愛！

也許這是個慣性，只有當親人離開時，才會珍惜。但是我想說∶“感受過親情的人，會清楚地知道，親情是無價的。所以希望那些淘氣的孩子能快點長大，不要做傷害家人的事，更不要做令自己遺憾、后悔終生的事。希望朋友們，在夜深人靜的時候，給自己一個空間，去回憶，去感受親人的愛，這樣你就會少一些遺憾，多一些快樂，不是嗎？

篇3

為何靈感往往如魅影一樣，在我們毫無防備的時候光顧？對于忙碌的現(xiàn)代人來說，白天往往是神經(jīng)緊繃的。我們的頭腦都被事務性的事情給填滿，生怕錯過外界一丁點的信息，需要調動全身的力量去越過迎面而來的一個個坎。

“本我”離靈感最近

我們在生活中都不止一面。在朋友圈曬的是我們理想中的自己，是我們渴望成為的那個人――出入豪宅、在CBD談笑風生、吃豪華法餐，弗洛伊德稱其為“超我”。

而當你吃著外賣小哥送過來的盒飯，一個你厭煩的同事今晚丈母娘來了，想你替他加班，礙于情面，你還是勉強答應了他。這就是“自我”，一個忙于處理現(xiàn)實問題的我。在夜深人靜的時候，甚至睡著的時候，我們的潛意識才會蹦出來，才會讓你察覺到你真實的想法和欲望，這就是“本我”。比如上面那位同事，你的“本我”可能就想噴他一臉：你丫的自己加去吧！

所以只有在夜晚的時候，一個人靜靜地坐著，拋去白天繁雜的事務，放下想要討好的人和事，傾聽自己內心的聲音，才能有靈感涌出來，才能突破慣性思維的束縛，從初生嬰兒般的角度去看待這個世界。

坐禪與靈感

再比如坐禪，在你坐禪的時候，外界對你的影響降到最低，你的超我、自我統(tǒng)統(tǒng)都得一邊涼快去。這時候你的本我就浮現(xiàn)出來了，也就是你潛意識的很多被壓抑的想法都會浮現(xiàn)出來，而且它們還能自動排列組合，構成一種新的連接。很多時候禪宗所謂的頓悟，就是你的潛意識發(fā)現(xiàn)了事物新的連接方式，從而把問題想通了。

篇4

這里要介紹的高科技與它有關，當然，以目前的技術水平，還做不到它那種變態(tài)的修復能力，不過好消息是，我們正在接近中。

由劉靜研究員帶領的中科院物理化所與清華大學聯(lián)合研究小組，提出了一種全新原理的液態(tài)金屬神經(jīng)連接和修復技術。名字有點長，不過意思很好理解，就是利用液態(tài)金屬幫助斷裂的神經(jīng)細胞重新生長。要真正理解這項技術，我們有必要先了解下兩樣東西一一液態(tài)金屬和神經(jīng)修復。

液態(tài)金屬簡單來說就是形態(tài)像液體的金屬，很多人可能會想到汞。實際上，目前研究和工業(yè)應用中用得更多的液態(tài)金屬，是多種特殊金屬材料的合金。這種合金常溫下和普通的金銀銅鐵沒太大區(qū)別，但它的獨特非結晶分子結構使它在一定條件下具有高強度、塑性、熱傳導和耐磨性等特性。

神經(jīng)修復又是怎么回事呢？我們知道，人體全身遍布神經(jīng)網(wǎng)絡，出個什么意外，神經(jīng)很容易損傷甚至斷裂。現(xiàn)在的科技和醫(yī)療水平已經(jīng)可以將斷裂的神經(jīng)重新連接，但這項技術并不完美。

神經(jīng)接上后，自身的修復十分緩慢，有時候甚至長達10年以上。在這期間，沒有神經(jīng)信號控制的肌肉會慢慢萎縮，即使等到神經(jīng)末端連好了，肌肉也可能早已癱瘓了。因此，如何在神經(jīng)細胞緩慢的恢復過程中，讓斷線的肌肉持續(xù)收到神經(jīng)的信號刺激，不至于萎縮，就成了目前神經(jīng)外科專家們面臨的最大難題。

劉靜研究小組提出的液態(tài)金屬神經(jīng)連接和修復技術，就為解決這個問題提供了可能。他們將鎵銦錫液態(tài)金屬合金放置在斷裂的牛蛙腓腸肌坐骨神經(jīng)中，結果顯示液態(tài)金屬充當了完美的臨時“橋”，讓大腦發(fā)出的電信號能傳遞到肌肉并返回大腦，效果與未受傷的神經(jīng)幾乎一樣。而且由于液態(tài)金屬在x射線下具有很強的顯影性，在完成神經(jīng)修復之后很容易通過注射器取出體外，從而避免了復雜的二次手術。

這項令人興奮的技術如果進一步研究下去，發(fā)展到可以應用在人體外科神經(jīng)修復手術，就能夠在治療過程中幫助神經(jīng)和肌肉保持接近未受傷的狀態(tài)。

篇5

【中圖分類號】R256．32；R473．5【文獻標識碼】A【文章編號】1007－8517（2008）08－0075－01

部份精神病人由于受癥狀支配表現(xiàn)為暴飲暴食，在治療中出現(xiàn)藥物不良反應：斜頸吐舌、面肌痙攣、唇舌震顫、吞咽困難等錐體外系癥狀，在進食時均有可能出現(xiàn)噎食現(xiàn)象。

1 預防

1．1 加強健康教育 對健康飲食開展指導：規(guī)律、均衡、適量、小口喂食、細嚼慢咽、飯前先喝少量湯，口中含有食物時應避免大笑、講話、行走或跑步。發(fā)現(xiàn)面、頸部或吞咽不舒適要及時報告醫(yī)護人員。指導病人自救處理方法。

1．2 注重開餐工作 開餐時加強觀察病人的食量、食速及，暴飲暴食的要加以控制數(shù)量和速度，小口送食。出現(xiàn)吞咽困難、面肌痙攣、唇舌震顫等癥狀者，要給予稀、軟的流質或半流質飲食，緩慢進餐、協(xié)助喂食、不可催促病人，忌食饅頭、餅及堅硬的、長條、大塊食物，若須吃可將饅頭、餅泡在湯或牛奶、豆?jié){中充分軟化、搗碎成半流質，長條、大塊的食物切成細塊充分咀嚼。

1．3 心理護理 當病人出現(xiàn)錐體外系癥狀時，可能出現(xiàn)恐懼、焦慮、緊張、喪失信心、失眠、拒食等情緒反應，醫(yī)護人員要給予關心、支持、引導、幫助病人樹立信心、全身放松、積極應對，指導合理進食，保證營養(yǎng)。

1．4 及時報告醫(yī)生 對癥處理、配合搶救。

2 臨床表現(xiàn)

①海姆立克征象，病人將一手放到咽喉部，不能言語、表情苦惱；②病人不能說話或呼吸；③面唇青紫；④失去

知覺。

3 護理

3．1 詢問或觀察病人情況迅速確診 就地求助，立即進行搶救，同時安慰病人。

3．2 搶救方法

3．2．1 方法一 就地平臥、用開口器將病人嘴張大，用食中二指快速摳出病人口中的食物，摳的越快越多病人呼吸緩解的越快。

3．2．2 方法二 海姆立克手法：

3．2．2．1 成人 ①搶救者站在病人背后，用手臂環(huán)繞病人的腰部；②一手握拳，將握拳拇指一側放在病人的胸廓下和臍上的腹部；③用另一手抓住你的拳頭，快速向上沖擊壓迫病人的腹部，不能用拳擊和擠壓，不要擠壓胸廓，沖擊力限于你的手上，不能用你的雙臂加壓；④重復之，直到異物排出。

3．2．2．2 兒童 使患兒平臥、面向上躺在堅硬的地面或床板上，搶救者跪下或立在其足側或取坐位，并使患兒背靠騎坐在搶救者的兩大腿上，用兩手的中指和食指放在患兒胸廓下和臍上的腹部，快速向上沖擊壓迫，但要很輕柔，重復之直到異物排出。

3．2．2．3 自救 采用上述用于成人4個步驟的2、3、4三點或稍彎下腰去靠在一固定的水平物體上（如桌子邊緣、椅背、扶手欄桿等），對著這邊緣壓迫你的腹部，快速向上沖擊，重復之直到異物排出。

3．2．2．4 無意識病人 使病人仰臥，搶救者面對病人，騎跨在病人的髖部，用你的一手置于另一手上，將下面一手的掌根放在胸廓下臍上的腹部，用你身體的重量，快速向上沖擊壓迫病人的腹部，重復之直至異物排出。

3．3 其他措施 ①不能扣擊病人的背部，將導致病情惡化。②心臟停博立即進行徒手心肺復蘇，肌注強心劑，呼吸興奮劑。③在自主呼吸恢復后，缺氧癥狀未緩解，立即給予氧氣吸入，直至完全恢復正常為止。④補液、增加機體需要量。

3．4 心理護理 安慰、鼓勵、疏導病人，做病人堅強后盾，減少或緩解緊張、恐懼、焦慮等。

3．5 飲食護理 鼓勵或協(xié)助病人進食流質或半流質，少量多餐。

參考文獻

［1］馮瑞珍，陳淑君，字佐喜，主編．精神病科臨床護理手冊．

湖南科學技術出版社，1998：11．

篇6

【關鍵詞】 高職;營銷專業(yè);人文精神

【中圖分類號】G64.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）20-00-02

人文精神蘊涵雋永，既承載了深厚的歷史底蘊，又寄寓了深刻的時代沉思;既是對塵世生活的精神超越，更是對理想生活的理性回歸。近年來，隨著教育產(chǎn)業(yè)化論調的提出，不少高職學校便實行了企業(yè)化的運作模式，學校建設與發(fā)展的最大弊端是輕人文、重功利，生產(chǎn)了大量的社會產(chǎn)品而不是社會人才。具體到營銷專業(yè)學生來說，人文精神欠缺，綜合素質弱化。據(jù)我們調查，當前高職營銷專業(yè)學生人文精神培養(yǎng)不夠的具體情況是：調查顯示，目前市場營銷專業(yè)學生存在以下急需解決的突出問題：一是缺乏職業(yè)態(tài)度，62.1%的受訪企業(yè)認為目前應該重點解決這方面的不足;二是與客戶溝通能力（55.2%）;三是適應能力弱，上手慢（44.8%）。所以，只有重新審視高職教育的社會職責、重新界定高職教育的社會使命、重新構建高職教育的發(fā)展模式，才能使高職教育在深化改革與構建和諧社會的過程中，扮演其適當?shù)慕巧瑩撈饝M的使命，不致迷失發(fā)展方向。

一、高職市場營銷專業(yè)人文精神塑造的必要性

隨著人類經(jīng)濟社會的發(fā)展，市場營銷的實踐和理論處于不斷進化之中。著名管理學家、營銷學家菲利普?科特勒教授在《營銷革命3.0》一書中指出，營銷已經(jīng)進入3.0時代，即“人文中心主義的時代”，在這個新的時代中，營銷理念提升到一個關注人類期望、價值和精神的新高度。我國改革開放30年以來，隨著市場競爭的逐步加劇和產(chǎn)業(yè)的逐步升級，營銷實踐處于不斷的發(fā)展當中，高層次文化營銷越來越多地出現(xiàn)在經(jīng)濟活動中，并呈現(xiàn)出越來越多的競爭力，對市場營銷專業(yè)學生的人文精神提出更高要求。

1.消費者對精神文化性需求要求更高

企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品歸根結底是為了滿足人的需要。在物質短缺時代，人們對產(chǎn)品的需求更多是物質性的、功用性的;隨著我國逐步進入小康社會，消費形態(tài)逐步發(fā)生改變，經(jīng)濟結構不斷升級，經(jīng)濟與文化的融合度也不斷增強。一方面，精神性產(chǎn)品和服務在全部產(chǎn)品和服務中所占比重不斷擴大。另一方面，傳統(tǒng)物質產(chǎn)品的精神性內涵越來越豐富。過去，傳統(tǒng)經(jīng)濟主要注重產(chǎn)品的功能強大、外型美觀、價格優(yōu)勢;現(xiàn)在，越來越多的企業(yè)注重以服務為重心，以商品為素材，為消費者創(chuàng)造出值得回憶的感受，塑造感官體驗及思維認同，以此抓住消費者的注意力，改變消費行為，并為產(chǎn)品找到新的生存價值與空間。

2.成功營銷模式以精神文化需求為導向

從近些年的營銷實踐來看，成功的營銷體現(xiàn)在以下幾個方面：一是注入順應文化發(fā)展趨勢的價值觀。當代中國正處于一個社會轉型時期，一方面，傳統(tǒng)文化依舊根植于人們思想和行為之中;另一方面，外來文化也在不斷滲入并與傳統(tǒng)文化不斷發(fā)生碰撞、融合、演化。成功的營銷往往能夠順應文化發(fā)展的趨勢，將產(chǎn)品與某種文化價值觀相結合，滿足消費者個性化需求與價值的實現(xiàn)，以此來拉近與消費者的距離，獲得消費者的認同與好感。如可口可樂銷售的不僅形象，取得了市場競爭的優(yōu)勢。

3.與消費者交流的文化內涵越來越豐富

隨著互聯(lián)網(wǎng)等人際交流媒體的不斷興起，消費者越來越多地參與到營銷活動中來，企業(yè)的促銷活動也由簡單的信息傳遞，變?yōu)殡p向的、互動的、真誠的交流。企業(yè)營銷的成功越來越依賴能否與消費者建立具有親和力、具有文化精神聯(lián)系的人際關系。這對企業(yè)營銷人員的人文素質、營銷活動的文化內涵，提出了更高的要求。誰具有更高的溝通能力，誰能更好地在營銷活動中接受消費者的互動和創(chuàng)造，誰能更好地發(fā)現(xiàn)和滿足他們的精神需求。能把產(chǎn)品與特定的文化符號相聯(lián)系，則能喚起人們特定的文化認知和情感，迅速在消費者心中建立心智定位。所以，文化營銷的興起，對營銷人員的人文素質提出了更高的要求，對高職院校營銷專業(yè)人才培養(yǎng)也提出了新的課題。

二、當代高職營銷專業(yè)學生人文精神的缺失

1.學校人文教育缺失嚴重

人文教育在現(xiàn)代大學教育中陷入了困境，這是世界性的現(xiàn)象。當前高職教育對技術與技能已驪了相當高的境地，而人文教育在高職教育中越來越受到輕視，導致營銷專業(yè)學生對文化傳統(tǒng)極其陌生，不少營銷學生對人文教育價值沒有清晰概念，人文學科在高職課程中喪失了中心地位，設課門類越來越少，學生主修人文學科的人數(shù)比率急劇下降，許多學生沒有修過重要的人文課程。在現(xiàn)代職業(yè)教育中人文教育失落，導致了社會人文精神狀況欠佳。

2.學生功利目標追求嚴重

不少學生專心致志，將讀書學習的重心放在追求本專業(yè)的考試成績上，忽視人的品格塑造，有的甚至為了追求個人目標的實現(xiàn)，不擇手段，弄虛作假、抄襲作弊。隨著競爭機制進人社會生活的各個領域和專業(yè)化社會的到來，社會上掀起了“文憑熱、考試熱、證書熱”，許多營銷專業(yè)學生都把提升自己的學歷作為改變自己命運的最佳跳板，在肯定文憑、證書熱的積極意義的同時，我們也發(fā)現(xiàn)，高職營銷專業(yè)學生對文憑與證書的執(zhí)著多了一些急功近利的盲目，而少了對科學文化本身的追求與熱忱。在某種意義上，今天的一些高職院校變成了“職業(yè)培訓場”，一些家長也只關心孩子的考試分數(shù)，導致了今天的高職教育缺乏人文素質，人文精神的培養(yǎng)，并在實踐中一直忽視或不敢正視這種缺失。

3.學生價值觀迷失嚴重

改革開放和商品經(jīng)濟的發(fā)展，推動了社會的發(fā)展和進步，而最引人矚目的是人們思想空前的解放，長期存在于人們心目當中的“無我”意識被逐漸萌發(fā)的“自我”意識所取代，展現(xiàn)在世人面前的人生之路也不再是以前的單一模式，而是具有了多種選擇的可能，其導致的直接后果就是營銷專業(yè)學生理想、信念和價值觀的缺失;面對眾多選擇，學生們在信仰上，竟然無所適從！已有信仰體系的崩潰，多元價值觀念的沖擊，讓我們的學生正變得空前空虛與迷茫。通過抽煙、醉酒、打架、怪異方式、暴力游戲等發(fā)泄的學生比比皆是，逃課、宅寢室，談戀愛成常態(tài)。很多人沒有把自己的理想與所應承擔的社會責任、義務和樂于奉獻相聯(lián)系起來，相當一部分學生把自己的理想定位于“找一個款哥（富婆）、找一份好工作”等生活理想、職業(yè)理想等方面。

三、高職營銷專業(yè)學生人文精神塑造途徑

1.增強營銷專業(yè)人文精神教育的觀念

人文精神是指由知識、能力、觀念、意志等多種因素構成的一個人的內在品質，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質、修養(yǎng)等，它在促進人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用。高職營銷專業(yè)要培養(yǎng)的是既具有良好的營銷專業(yè)技能，又要具有良好的語言溝通，意志堅強的專業(yè)人員。人文精神教育的目的就是引導營銷專業(yè)學生在接受專業(yè)知識、專業(yè)技能教育的同時，學習和了解人類社會的優(yōu)秀文化成果，提升學生的人文精神和人文素養(yǎng)，使學生的思想品質、情操意志、心理乃至人性得以升華，并把學到的這些知識與能力能在專業(yè)技能的操作過程中體現(xiàn)出來，從而更好地完成專業(yè)工作，高質量地實現(xiàn)自我價值和社會價值。因此，高職學院營銷專業(yè)要改變以往對人文精神教育不重視，壓縮人文精神方面的課程的做法，增強人文精神教育觀念，強化學生的人文素質培養(yǎng)，造就具有人格魅力的營銷人才。

2.構建人文精神教育的體系

高職營銷專業(yè)在校學習的時間比較短，除去頂崗實習，見習等在校外實訓基地的實訓環(huán)節(jié)外，在校學習的時間也有一半以上通過實訓環(huán)節(jié)來教學，因此留給人文精神教育的教學時間非常有限，解決這一問題的主要途徑是，通過增加選通識選修課程如文化、藝術、倫理、哲學、音樂、美學、法律、民俗以及語言類等課程，拓寬學生學習人文精神課程的機會;成立更多的人文素質教育的社團，如健美操，音樂愛好者協(xié)會等社團，讓學生有機會間接體會，參與人文素質知識的學習，培養(yǎng)其良好的社交技能.

3.培養(yǎng)人文精神教育的師資

俗話說“名師出高徒”，加大高職營銷專業(yè)人文精神教育課程開設的力度的同時應該加強營銷專業(yè)教師人文精神課素質培養(yǎng)。專業(yè)教師在教學過程中更多的是對專業(yè)技能進行講解與指導，忽略對其他相關知識的介紹，這樣純技術的講解的課堂一是缺乏趣味性，不太能吸引學生聽課的注意力，二是對營銷專業(yè)來講，沒有人文知識的課堂不全面的，例如人員推銷課程，教師不能只要求學生一味的遵循人員推銷的七個基本環(huán)節(jié)的技能的掌握，在實際的工作過程中，往往是那些懂得社交禮儀，能和顧客進行多方面的交流溝通，能為顧客分憂，并能多方式為顧客解決問題的營銷人員獲得了較多的機會。因此，加強師資隊伍的人文精神建設也是高職營銷專業(yè)素質教育的實施途徑之一。

總之，高職營銷專業(yè)要培養(yǎng)復合型高技能的營銷人才，在專業(yè)教學的同時，就應該強化人文精神教育，樹立人文精神教育的觀念，創(chuàng)造人文精神教育的條件，培養(yǎng)師資，擴寬人文精神教育的途徑，以培養(yǎng)綜合素質高的技能型復合型營銷人才。

參考文獻

[1]謝曉青.關于深化高職院校人文質教育的思考[J].學校黨建與思想教育，2011（8）.

[2]李榮勝.加強高職院校人文素質教育的研究[J].技術與市場，2008（7）.

篇7

(一)人文精神溯源

欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們在哲學史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對“神諭”的理解發(fā)展到對世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認識世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學由本體論向認識論發(fā)展，人文精神體現(xiàn)為對人本身認識能力、認識方式的探究，人的價值、自由和自我意義的實現(xiàn)在其中得到彰顯。德國古典哲學試圖糾正認識論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對理性的不遺余力的褒揚?，F(xiàn)代西方哲學家們認識到了“絕對理性”的弊端，開始更加關注生命的意義。同時，資本主義的發(fā)展也帶來了對人心靈的巨大傷害，社會對經(jīng)濟利益的過度追求，人類對他國文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對比。對人類心靈的關懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現(xiàn)代西方哲學的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國哲學的歷史運動軌跡，以“天人關系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運用“約、修、養(yǎng)的幾神”來闡述哲學的精妙之處。遠古中華，上天神靈之意與人間通過巫術相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國出現(xiàn)，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因為君主有德，而且為了維持統(tǒng)治，必須修德。天人關系中出現(xiàn)了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩催生了學術的熠熠星光。諸子百家爭鳴，各類經(jīng)典在這急劇變動的社會轉折期不斷涌現(xiàn)，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認識論和邏輯學之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國哲學的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關系演變成天道與人的修養(yǎng)的結合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國的人文精神發(fā)展?！梆B(yǎng)”則是“修”在高古時代的升華，“養(yǎng)氣說”認為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當養(yǎng)成“浩然之氣”?！梆B(yǎng)”在人文，仍是立足人內在的精神品格之美。通過對人文精神在中西方哲學史上變遷的粗略梳理，我們可以總結出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關系。在西方哲學，它經(jīng)歷了本體論、認識論、古典哲學、現(xiàn)代哲學的不同內涵;在中國哲學，它是天人關系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對人的終極關懷。在西方哲學，它發(fā)出了對人類社會異化狀態(tài)下的詰問;在中國哲學，它是對人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對科學理性。在西方哲學，能看到愛智慧、探學問、求真理、尋思辨的路徑;在中國哲學，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。

(二)人文精神在大學的應有之義

大學與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國現(xiàn)代大學的語境中應作何闡釋?以下筆者從三個方面展開分析。大學人文精神的第一個體悟，可用“潛”字表述?？鬃釉诮忉尅皾擙埼鹩谩睍r，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學要擔負起未來文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會、國家乃至世界思想文化建設中占據(jù)一席之地，必須要具備長期的眼光和高遠的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨行的修養(yǎng)，要著眼于高端學術和思想文化的探尋，不為浮躁的社會風氣和無休止的市場需求所影響。先生“大學者，研究高深學問者也”［5］147，指出了大學應當追求學術獨立，超越功利的要旨。大學對己之發(fā)展，也當有明晰的定位和相應的教育理念;即便是以培養(yǎng)應用型、職業(yè)型人才的專業(yè)學位教育，也當注重學生的人文素質培育和職業(yè)道德教育。同時，對一些市場需求并不旺盛、不能直接轉化成生產(chǎn)力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎性學科，大學必須要有擔當?shù)难酃夂陀職?，擔起扶持、培育的重任。大學人文精神的第二層意思，不讓一個“容”字。容是包容、大學要兼容并包，容是容納、大學要海納百川。稱，“大學者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學必須以海納百川之氣象，推進學科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學、涉他學、治大學問，縱向上當容古今、曉歷史、通達未來。大學要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊伍中容不同之人，學術田地里容不同之學派，學生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個性。只有這樣，才能應對精神上的信仰危機，還教育一片凈土，“造就綜合素質深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學術人才”［6］29。大學人文精神的第三個層次，終歸一個“覺”字。對大學人文精神的追問，終究是為了推動社會精神世界的進步。身處國家積弱、民族沉淪的時代，其思想、行動、導向無不與民族自強乃至人類發(fā)展聯(lián)系在一起。大學身處社會之中，當引領社會前進，先生提出的“文化自覺”，正能表達筆者對大學人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境時文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應當涵蓋到中國社會的各個方面，包括政治、經(jīng)濟、教育、法律、科學等各個領域，因為但凡有人存在的領域就有文化，就需要尋求自覺。在大學人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個方面為好:一是大學必須在使學生對中國傳統(tǒng)文化的有基本的認識和了解，在此基礎上培養(yǎng)學生的文化底蘊和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學生對未來中國、中華民族、人類發(fā)展的責任感，引領中國文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進多樣化的文明協(xié)同共榮。

二、當代大學人文精神的現(xiàn)實困境

人文精神是大學的先天之本，人文精神的培育是大學最理想的追求。但大學終歸不是理想國，在其理想的實現(xiàn)中，畢竟受到種種限制?，F(xiàn)代的大學教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會、文化、乃至國際關系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學問題，要延伸到中學，特別是高中教育;現(xiàn)代的大學教育，從內部而言，不是單純的師授生受、學問研判問題，涉及到大學的制度安排、課程設置、乃至人事、資金、學術評價等多方面的考量。在大學，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):

一是人文精神培育所賴以生存的人文學科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國經(jīng)濟發(fā)展高速騰飛、物質資源極大豐富的30多年。我們在市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展過程中，汲取了不少西方發(fā)達國家的先進經(jīng)驗，實現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮，但不可避免地也受到了價值取向和精神信仰方面的沖擊，對物質利益的追求彌漫在整個社會之中，大學也一同受到了沖擊，反映在學科建設上，就是功利主義的教育傾向和人文學科的凋敝。社會需求變成了大學學科設立的指揮棒，大學學術自由的獨立性遭到了削弱，能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的學科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設的人文學科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時，人文學科內部也存在門派林立，缺少文史哲會通和中西學融匯的大的學科場域，更不消說文理融合、多學科共舉的格局了，大學缺少了一種所有學科應當共同具有的精神基礎。進一步講，人文學科的凋敝會導致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學生的專業(yè)課程選擇。高考之前大多數(shù)孩子接受的純知識灌輸型的教育，使得很多大學生在高考選擇專業(yè)時就沒有獨立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學時為了就業(yè)又不得不急功近利地面對各種考證、實習的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數(shù)學校開設的通識課程，被選擇的標準是拿到學分的簡單性。功利主義給了大學各主體強大的誘惑，從而導致學科、師資、學生的三重欠缺，是大學人文精神培育的困境之一。

二是科學精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠然，從學科分類而言，科學學和人文學雖有密切關系，但各有其內涵，但是蘊含在治學育人中的科學精神和人文精神，并不能完全分離。科學本當與人文、倫理、價值相關，如同我們雖有基因復制的技術，卻不可用來復制人類一樣，這中間就有倫理價值的考量。但當今的科學在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術應用到經(jīng)濟建設和物質創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學精神和人文精神的人為割裂，無論對大學，還是對社會，都是一場信仰的危機。

三是現(xiàn)行的學術和大學評價機制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學學品基質之時，稱“人文學的精神氣質是虛實相間的玉成”［6］。人文學如此，人文精神當然也是如此。但學術和大學的評價機制一般落地時往往是生硬的指標，很難給虛實相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標是量化的，是“避虛就實”的做法，將對學科和大學的評價變成對博碩士點數(shù)量、專家的人數(shù)、科研項目、著作的數(shù)量、論文的影響因子、引用率等數(shù)據(jù)引尺拉線的衡量，而且不分大學層次和學科特點，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設，是難以量化，也不好設標準的。面對這種沒有數(shù)據(jù)就沒有成績的評價機制，提人文精神建設顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學內部政策制定直接掛鉤，這項需時長、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內取得共識并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價值導向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評價機制的改革和教育政策的導向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。

三、大學人文精神培育的路徑構建

大學人文精神缺失的現(xiàn)象確乎存在，大學人文精神建設的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學本身有關，也不僅與中國有關。這是人類社會面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對人文精神的追求，一直在大學延續(xù)，無論強大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀90年代以來中國學術界對人文精神的大討論、國家在大學建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學為代表的大學對人文教育的探索，如北京大學的“元培計劃”、武漢大學的“國學試驗班”和“中西比較哲學試驗班”、中山大學的“博雅教育”試驗等等，本身就代表了學術界、國家、和大學對人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學教育價值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內在保證，也是構建社會主義和諧社會的必然要求。在新的文化轉型的歷史時期，中國大學要承擔起這樣的歷史重任，雖實屬不易，卻責無旁貸。國家、社會、民族要對大學給予足夠的庇蔭，對此關系民族文化傳承的要務，不要急于求成，務必溫柔相待，通過逐步的調整來慢慢養(yǎng)成真正的大學傳統(tǒng)。在未來幾十年甚至數(shù)百年，我們期盼著人文精神在大學成為潛移默化的存在。國家、教育者乃至全社會共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺。

一要促進人文學科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學科基礎和師資力量。中華民族是一個擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國家必須當有一批從事文史哲等基礎性學科研究的學者。對這樣的學科和學者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對人文學科，避免僅僅用一些硬性指標去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對人文學科評價方式的思考;大學要明確自身的定位，始終貫徹學術傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識灌輸?shù)陌徇\工和知識工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴張的企業(yè)式大學，搭建學術自由和思想開放的學科建設平臺;人文學者們要有擔當和勇氣，能夠忍受“孤獨”，在各類誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰的膽識，潛心向學，為人文學科的振興和繁榮貢獻力量。

二要彌合科學精神和人文精神的人為裂痕，促進二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合。科學與人文本無間隙，無論是中國，還是西方，遠古時代的科學教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產(chǎn)力的科學技術為了適應經(jīng)濟建設發(fā)展和國際話語權占領的需要大行其道，科學教育中本應蘊含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學精神與人文精神方才出現(xiàn)了明顯的裂痕，相應地科學教育和人文教育也被當作兩個對立的概念提出。如今人類社會已經(jīng)認識到這種人為的割裂，認識到未來人類的發(fā)展需要加強科學與人文的結合，無論是在精神層面還是在實體教育層面，學術界的學科綜合化現(xiàn)象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復歸，并不是反對科學教育，也不會忽略人文學科和自然科學在內容、結構和方法上的區(qū)別，而是我們認識到，人文精神培育不單單涉及人文學科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學教育中應有的人文價值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學的普世價值，才能營造一個良好的文化氛圍。

三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當不限于在大學校園內發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學一己之力就能做到。試想，如果所有的家長都集中力量在孩子的高考分數(shù)之上，高考不涉及的學科便嚴禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進入大學的孩子們有接受人文教育的積極性?大學能夠做到的是給社會傳遞重視人文精神培育的信號，要真正實現(xiàn)，還需要社會各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎教育就開始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識教育。應當說，真正意義上的通識教育是融通學科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對的是形式意義上的通識課程，是那種以通選課的形式開設，沒有嚴謹?shù)恼n程設計和教學目的，學生也抱著混學分態(tài)度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經(jīng)典人文通識課程，要以非專業(yè)化的經(jīng)典教育和綜合教育為目的，使學生在大學除了掌握專業(yè)知識以外，廣泛涉獵其他領域，對人文精神的普世價值有認同和理解，成為一個真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學改革課程制度設計，使經(jīng)典人文通識課程從選修變成必修，并能夠針對本科、碩士、博士開設不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數(shù)教師的勉力支撐。

四、小結

篇8

每一次偉大機會的產(chǎn)生，不管投資者角度還是創(chuàng)業(yè)者角度都是周期的結果，這個周期有技術周期、創(chuàng)業(yè)周期等，這些周期的疊加創(chuàng)造今天的時代和機會。在這個創(chuàng)業(yè)風起云涌，創(chuàng)業(yè)成本降低的時代，創(chuàng)業(yè)競爭也是激烈的。

創(chuàng)業(yè)有周期

今天最核心的話題已經(jīng)被很多人討論過：創(chuàng)業(yè)熱潮到底是泡沫還是機遇。我想從估值角度來看，讓人瞠目結舌的高估是毫無疑問的。今天的行業(yè)格局，是資本家在玩，不是創(chuàng)業(yè)者在玩。我們去看一看在美國上市互聯(lián)網(wǎng)公司，市值超過10億美金的不超過50家。

有個特別突出的現(xiàn)象，就是公司所誕生的時間。有三個時間特別值得去關注，98、99，05、06、13、14，門戶網(wǎng)站基本上是1998、1999年成立的，2005年創(chuàng)立的攜程網(wǎng)、優(yōu)酷等公司都上市了，/2013年有聚美。

每一次偉大機會的產(chǎn)生，不管投資者角度還是創(chuàng)業(yè)者角度都是周期的結果，這個周期有技術周期、創(chuàng)業(yè)周期等，這些周期的疊加創(chuàng)造今天的時代和機會。在這個創(chuàng)業(yè)風起云涌，創(chuàng)業(yè)成本降低的時代，創(chuàng)業(yè)競爭也是激烈的。

中國的投資圈，我算是第一代VC。我在美國也是做VC，不是因為我獨立派，是因為周期，我恰恰那個周期在美國讀書，所以重點是你在那個風口的時候是否成為那個豬。

天使投資人應具有企業(yè)家精神

成功的天使投資大部分是成功的企業(yè)家，如果你把天使投資當成創(chuàng)造財富增值的渠道，我非常明確告訴你，這個目標大部分人達不到。看一下回報分布圖，我聽說這個行業(yè)里面只有很少數(shù)人賺了很多錢，所以你以發(fā)財?shù)慕嵌葋韰⑴c這個事情，這個幾率比買彩票大不了多少。我希望參與天使投資的人具有企業(yè)家精神，作為過來人把知識、關系傳承給他們并支持他們，才是天使投資人最重要的。

篇9

[關鍵詞]高職院?！∪宋木瘛÷殬I(yè)精神

[作者簡介]王平(1972-)，女，北京人，北京財貿(mào)職業(yè)學院素養(yǎng)教育部，講師，研究方向為哲學。(北京100192)

[基金項目]本文系北京市哲學社會科學規(guī)劃項目“全球化時代中西方人文精神融合的哲學思考”的階段性研究成果。(項目編號：llZXC007)

[中圖分類號]G640　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004-3985(2012)05-0169-03

本文力圖從實證研究的角度出發(fā)，以北京財貿(mào)職業(yè)學院為例，在分析當前高職院校學生的人文素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)的基礎上，進一步提出相應的解決策略，為以后高職院校的學生職業(yè)精神與人文精神培育提供事實依據(jù)及參考。

一、研究對象與方法

1　研究對象。本研究選取了北京財貿(mào)職業(yè)學院2008級畢業(yè)班學生540人為調研對象。在本次問卷調查中，發(fā)放有效問卷570份，收回540份，問卷有效收回率為94.5％。

2　研究方法。本研究主要從問卷調查、提綱訪談、數(shù)據(jù)處理三個方面展開調研，研究在查閱大量文獻的基礎上，綜合了眾多學者的基本觀點，圍繞高職學生的職業(yè)精神與人文精神兩個方面進行問卷設計，作為定量分析。同時，為了彌補問卷調查的不足，又從人文知識、人文素養(yǎng)、職業(yè)道德、職業(yè)技能四個維度設計了相應的訪談提綱，以作定性分析。本次研究的所有數(shù)據(jù)采用了Excel軟件對相關數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

二、高職院校學生人文精神與職業(yè)精神現(xiàn)狀調查

1　人文知識。人文知識屬于意識范疇，是人們在接觸、了解、改造自然、社會、思維，創(chuàng)造生產(chǎn)、生活的過程中，透過直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，形成和掌握的關于社會存在、社會意識、社會關系、人文現(xiàn)象、人文活動。人文文化，人的愿望、人的作為、人的成就的認識成果和觀念形態(tài)的總和。在關于高職院校的人文氛圍的問卷調查中，22％的學生認為高職院校人文氛圍濃厚，48％的學生認為人文氛圍一般，25％的學生認為學校缺少人文氛圍，人文素質教育課程處于可多可少、可有可無的狀態(tài)。學校人文氛圍淡漠，人文素質教育的失落是比較明顯的。在關于學生獲取人文知識的主要途徑的問卷調查中，28％的學生是通過課堂教學，49％的學生是通過書籍與網(wǎng)絡，14％的學生是通過校內講座，6％的學生是通過學校社團，3％的學生對人文知識的獲取還處于一種無組織的狀態(tài)，人文專業(yè)課效果的滿意度還遠遠不夠，學院人文知識教育還沒有達到學生的要求，還無法滿足最大限度地提高大學生人文素質教育的狀況。在關于學校開展的人文知識活動效果的問卷調查中，23％的學生認為活動效果好，能提高學生素質，67％學生認為學校開展的人文知識活動效果一般，5％的學生認為活動效果很差，無法提高學生素質，5％的學生認為不好說，這些數(shù)據(jù)充分說明了學校的人文知識活動和學校社團的作用還遠遠沒有發(fā)揮出來。

2　人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)屬于品質范疇，不同于人文知識。人文素養(yǎng)直接體現(xiàn)的是人們心理品質的狀況和變化，人文素養(yǎng)只有通過對事理的感悟和實踐的錘煉才能養(yǎng)成。在關于你認為專業(yè)課教師是否需要把人文素養(yǎng)教育融入專業(yè)課的問卷調查中，64％的學生希望專業(yè)課教師把人文素養(yǎng)教育融入專業(yè)課教學中去，33％的學生認為沒有必要，講清楚知識點即可，4.8％的學生認為是無所謂，這說明有些專業(yè)課教師對人文素養(yǎng)融入的方式和方法還不太了解，或者認為人文素質教育只是人文課教師的事情，和專業(yè)課關系不大。學校在日常教學中最重視什么的問卷調查中，14％的學生認為是強調提高學生的人文素養(yǎng)知識，38％的學生認為是強調專業(yè)技能知識，19％的學生認為是強調學生的就業(yè)率，27％的學生認為是強調提高學生的綜合素質?？梢钥闯觯瑢W校相對重視專業(yè)技能知識，而相對忽視了學生的人文素質與綜合素質的提升。關于用人單位看重的高職學生的素質哪項最重要的問卷調查中，75％的學生認為，當前用人單位或企業(yè)最關注學生的綜合素質，25％的學生認為是工作經(jīng)驗、專業(yè)知識、團隊意識、解決問題的能力和溝通能力等。企業(yè)可以接受一張沒有任何工作經(jīng)驗的白紙，但是學生的綜合素質尤其是道德品質卻決定了這張白紙的優(yōu)劣。

3　職業(yè)素質。職業(yè)素質是勞動者對社會職業(yè)了解與適應能力的一種綜合體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)能力、職業(yè)個性及職業(yè)情況等方面。影響和制約職業(yè)素質的因素很多，主要包括受教育程度、實踐經(jīng)驗、社會環(huán)境、工作經(jīng)驗及自身的一些基本情況。研究分別從學生的專業(yè)定位與自我認同、職業(yè)技能、職業(yè)前景等幾個方面展開。關于專業(yè)和自我認同的分析結果顯示：學生對專業(yè)和自我的認同程度是推動學生有效、持續(xù)學習的內在動力。在選擇專業(yè)時主要考慮的因素，70％的學生選擇了好就業(yè)，18％的學生選擇學到技術，8％的學生選擇的是個人興趣，4％的學生選擇是容易畢業(yè)。這說明學生在選擇專業(yè)類型時，目的性很強很明確。是否喜歡自己的專業(yè)各年級的選擇不大一樣，其中大一的新生有76％的選擇喜歡自己的專業(yè)，大二、大三的分別為86％和91.9％，這說明年級越高，學生對專業(yè)認同度越高。統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明學院專業(yè)設置能滿足社會需求，專業(yè)的社會認同度高。關于職業(yè)技能培養(yǎng)的問卷設計了五種職業(yè)能力，調查結果顯示：63％的學生選擇的是實踐操作能力，ll％的學生選擇的是獨立工作能力，8％的學生選擇的是為人處世的能力，15％的學生選擇的是學習能力，3％的學生選擇的是勞動者的文化水平，數(shù)據(jù)在一定程度上反映了高職院校重視學生職業(yè)能力培養(yǎng)的總體趨勢。關于職業(yè)前景預測的調研顯示：84％的學生認為自己所學的專業(yè)較有前途，7％的學生認為所學專業(yè)很有前途，6％的學生認為沒有前途，3％的學生認為無所謂。多數(shù)學生對學院專業(yè)的肯定，也反映了學生對所學專業(yè)和未來職業(yè)前景的樂觀態(tài)度。

4　職業(yè)道德。職業(yè)道德是人們在一定的社會職業(yè)活動中遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德準則和規(guī)范，并在個人從業(yè)的思想和行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。在本次調研中，我們將職業(yè)道德界定在二級指標進行考察。這五個指標分別是敬崗愛業(yè)、服務意識、團隊意識、責任意識。創(chuàng)新意識，并輔之以行動進行測量，以揭示其職業(yè)精神。

調查結果顯示：多數(shù)學生在遵守規(guī)章制度、工作刻苦鉆研、積極進取等方面都有較好的意識與表現(xiàn)，而在改革創(chuàng)新這個層面，意識和行動程度就較低。同時，學生在責任心方面的意識和行動能力普遍較高，但在職業(yè)價值測評上，66％的學生表示會更多地考慮個人在工作中是否有更多更好的發(fā)展。大部分學生對職業(yè)價值的認識模糊，尤其是個人發(fā)展與行業(yè)發(fā)展的關系，學生的認識水平普遍較低。在體現(xiàn)職業(yè)道德的服務意識方面，86％的學生表示對自己職業(yè)定位比較準確，他們能夠明確自

己在企業(yè)中的服務定位，并愿意從基層做起并做好，以自己的實際能力獲得企業(yè)的認可，增強自身的競爭力。多數(shù)學生表現(xiàn)出強烈的合作意識，96％的學生表示今天的崗位工作不是一個人能夠獨立完成的，而是要靠一個團隊的共同協(xié)作，個人要有良好的交流和合作能力。90％的學生能夠服從團隊安排，93％的學生表示，在自己工作的各個環(huán)節(jié)都能做到兢兢業(yè)業(yè)、認真負責。

三、導致高職學生人文精神與職業(yè)精神缺失的原因

從以上問卷調查的結果來看，目前，高職大學生人文素質教育與職業(yè)素養(yǎng)教育普遍存在以下幾個方面的問題：

1　實用主義與功利主義的消極影響。當前，整個社會職業(yè)道德和人文精神缺失，造成當代大學生心態(tài)浮躁、精神空虛、自私自利、缺乏愛心。社會的功利性和實用性思想影響了高職的辦學理念，高職院校在培養(yǎng)人才方面更注重學生的技能訓練，而相對弱化了學生人文素質的養(yǎng)成。高職教育的最終目的還是要培養(yǎng)人，而不是“制器”，高職教育不僅要傳授技能和知識，更重要的是創(chuàng)造一種富有前瞻性的思維方式，一種創(chuàng)新精神，一種價值觀，給學生以人世啟迪，使他們能夠正確地對待自然、社會、他人和自己。

2　社會就業(yè)壓力大掩蓋了人文素質教育與職業(yè)素養(yǎng)教育的價值。雖然高職大學生在各行各業(yè)中都已嶄露頭角，但是對國家和民族發(fā)展的那種使命感還沒有普遍在學生頭腦中占據(jù)主導地位。尤其是在當前金融危機的影響下，就業(yè)壓力大，導致許多學生在求職和就業(yè)中考慮更多的是怎么把自己的小家庭、小日子過好，為國家為社會做貢獻、為他人服務的意識薄弱，社會責任感缺乏。因此，學校在大學生就業(yè)指導上，既要注重培養(yǎng)大學生的職業(yè)技能，更要幫助大學生處理好他想干什么、他能干什么、國家需要他干什么、社會能給他提供什么樣的工作崗位等之間的關系，從而使學生樹立明確、科學、務實的職業(yè)觀和就業(yè)觀。

3　人文素質教育與專業(yè)素質教育分離，各自為政。長期以來，職業(yè)教育逐漸形成了這樣一種傳統(tǒng)意識：人文教育應該由文科教師擔當，而與專業(yè)課教師關系不大，因而在專業(yè)課教學中很少涉及諸如文學、哲學、倫理道德、法律、環(huán)境倫理等課程內容，在基礎理論課教學中也很少有專業(yè)理論知識，人文素質教育和專業(yè)素質教育尚未形成合力。然而，高職學生人文素質與職業(yè)素質的提升，絕不是某種操作能力和就業(yè)能力的拓展，它應該是知識、技能、態(tài)度、情感四位一體的能力結構，追求職業(yè)精神和人文精神深度融合與內化，并在職業(yè)工作中追求全面發(fā)展的高尚人格，以達到職業(yè)精神與人文精神的高度統(tǒng)一，才是職業(yè)教育的最終發(fā)展目標。

四、高職教育創(chuàng)新應注重構建人文精神與職業(yè)精神融合的現(xiàn)實平臺

主要應從加強各類課程體系開發(fā)、增強校園文化的感染力和創(chuàng)新校企合作的模式等方面入手，通過日常學習與生活相結合、課堂內和課堂外相結合、校園文化和企業(yè)文化相結合，以實現(xiàn)高職學生人文精神與職業(yè)精神融合的全方位化和全過程化。

1　加強各類課程體系開發(fā)。課程教學主要是從知識層面上，提高大學生的人文素質與職業(yè)素質，這類課程體系主要包括人文素質教育、職業(yè)道德教育和專業(yè)素質教育三個方面。

職業(yè)院校的課程體系開發(fā)，應以促進學生就業(yè)能力的提升、職業(yè)生涯發(fā)展和人格健全為價值導向，并通過相關課程開發(fā)、有效的教學方式來強化學生的職業(yè)生涯發(fā)展能力，通過人文基礎知識的傳遞，直接應用于專業(yè)課程與實踐課程。

人文素質教育。人文精神強調的是以人為本，人文精神的形成與人文教育密切相關。高職院校的人文素質教育課程，應拓寬學生的知識面，提升學生的文化層次和鑒賞品位。幫助學生盡快適應大學生活，學會做人，學會做事，學會與人相處，學會學習，適應社會與市場不斷變化與發(fā)展的需要。

職業(yè)道德教育課程。職業(yè)道德課程主要是加強思想政治理論課體系建設，進一步充實課程內容，鞏固其在素質養(yǎng)成中的主渠道和主陣地作用，使其作為必修課的核心。培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神，不斷提升學生的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的內涵。

專業(yè)素質教育。專業(yè)素質教育課程包括與職業(yè)和崗位相對應的專業(yè)知識結構和職業(yè)技能操作方法，將學生職業(yè)素質中必備的各方面能力，落實到相關專業(yè)課程的教學大綱和教學過程中，在專業(yè)教育中體現(xiàn)職業(yè)素質教育。通過各種課外活動，培養(yǎng)學生專業(yè)興趣，提高學生的專業(yè)水平。

2　增強校園文化感染力。校園文化的核心是培養(yǎng)人，通過文化活動、體育、心理、社交等以及各種社會實踐活動和校園文化、教室文化、宿舍文化、社團文化等，給學生營造豐富多樣的課余生活，循序漸進地引導學生不斷提高自身素質，培養(yǎng)學生高尚的人文精神，樹立為民族振興和國家富強而奮斗的愛國情結，并使之成為學生學習和工作的精神動力。

文體活動的豐富性。學生通過學院組織的各種豐富的文體活動，以比賽、演講、競賽等方式，鍛煉自己，促進人際溝通與交往，促進動手能力和崗位適應能力的養(yǎng)成與提升。

社會實踐的直接性。學生通過親自參與社會實踐活動，體驗社會生活，增強社會實踐能力，在實踐中見證成長，還可以提升自身的道德素質和創(chuàng)新能力。

環(huán)境熏陶的引導性。高職院校的校園文化氛圍要營造出行業(yè)和職業(yè)的元素，如校園的大門、校園的建筑、校園雕塑、景觀甚至通道和場館都要著眼于行業(yè)文化環(huán)境的構建與呈現(xiàn)，使學生在校園的學習和生活中，在不經(jīng)意間得到了啟迪和感染。

3　創(chuàng)新校企合作模式。各類技術都有其行業(yè)認同的文化。高職教育以培養(yǎng)技能型人才為目標。它是以就業(yè)為導向的教育，學生畢業(yè)以后主要面向行業(yè)，從事技術和管理工作。學生在畢業(yè)時要得到行業(yè)的認同，在校期間就應該了解行業(yè)文化，并不斷地灌輸使之認同的行業(yè)文化，培養(yǎng)行業(yè)的職業(yè)精神。

實現(xiàn)這一目標的主要方法：一方面將校園和課堂延伸到企業(yè)生產(chǎn)一線；另一方面將企業(yè)文化引入校園，不斷創(chuàng)新校企合作的模式，如訂單式培養(yǎng)模式、共建基地模式、嵌入式模式等。在校企雙向交流中不斷充實高職學校文化內涵，突出行業(yè)技術特色，潛移默化地影響學生。

訂單式培養(yǎng)模式。校企充分利用有利資源，共同參與人才培養(yǎng)過程，實現(xiàn)預定的人才培養(yǎng)目標，最后由用人單位安置學生就業(yè)的合作模式。

篇10

經(jīng)濟責任審計是審計部門對領導干部在任職期間因其所任職務對各項財務收支經(jīng)濟活動應當履行的職責、義務等情況進行監(jiān)督評價的行為。事業(yè)單位內部經(jīng)濟責任審計是指內部審計機構對有關部門負責人因各種原因離開現(xiàn)工作崗位之前，就其職責范圍內履行經(jīng)濟責任的情況做出鑒證和評價。

二、事業(yè)單位經(jīng)濟責任審計必要性

事業(yè)單位經(jīng)濟責任審計是促進事業(yè)單位建立和完善內部控制制度，提高管理水平，合理節(jié)約使用國有資金，發(fā)揮資金最大效益的重要手段，也是管理干部的需要?！敖?jīng)濟責任審計結果報告歸入被審計領導干部本人檔案”的規(guī)定，增加了事業(yè)單位對經(jīng)濟責任審計的重視程度，對事業(yè)單位形成有力的監(jiān)督力量，對于干部管理和建設具有現(xiàn)實意義。

三、事業(yè)單位經(jīng)濟責任審計現(xiàn)狀

本文分析的事業(yè)單位經(jīng)濟責任審計是基于事業(yè)單位內部機構分析事業(yè)單位內部經(jīng)濟責任審計的相關問題。

1.內部機構設置不合理，內審人員缺乏專業(yè)素質

由于領導重視不足等原因，事業(yè)單位的內部審計機構獨立性不夠，一般內設于財務部門或者紀檢部門，將內部審計限制在了一定范圍內，多數(shù)時候賬務處理與內部審計相重合，形成了 “形式主義內審”。

現(xiàn)階段我國事業(yè)單位內部審計人員大多為財務基礎工作方面的人員，對單位管理、投資和外部經(jīng)濟環(huán)境等方面的知識有所不足，不利于對內部機構負責人進行全面的審計和評價。

2.內部審計制度不完善，造成無章可循或有章不循現(xiàn)象

事業(yè)單位內部審計發(fā)展的不平衡是致使部分單位沒有自己的內部審計相關制度章程、工作規(guī)范指南的重要原因。很多時候審計人員只是依靠自身工作經(jīng)驗實施內部審計工作，或者有在實際工作中沒有遵照執(zhí)行本單位的內部審計章程及工作規(guī)范等，使得內部經(jīng)濟責任審計工作無章可循或有章不循的現(xiàn)象。

3.未有效開展經(jīng)濟責任審計質量控制

審計人員運用一些審計方法控制審計質量是審計部門自身的一種自律行為，目的是為了強化審計質量。而對經(jīng)濟責任審計的質量控制也是審計的重點。通過對審計方案、審計證據(jù)、審計報告等審計環(huán)節(jié)的質量控制，可以確保預期的經(jīng)濟責任審計目標的實現(xiàn)，保障審計效果。目前，事業(yè)單位內部審計還未全面開展質量控制制度，使得內部經(jīng)濟責任審計的質量也缺乏有效的保障。

4.先離任后審計問題比較普遍

“先離后審”是絕大部分事業(yè)單位在進行內部審計時特殊現(xiàn)象，這一現(xiàn)象不僅違背國家“先審計，后離任”的原則，也使得內部審計的結果利用不充分，其缺陷一是失去了經(jīng)濟責任審計的預警功能，同時也降低了審計工作的權威性，使得被審計責任人責任心降低，增加工作中出現(xiàn)非善意行為的可能性。

四、完善事業(yè)單位內部經(jīng)濟責任審計的措施

1.加強對經(jīng)濟責任審計的重視，合理設置審計機構，培訓專職審計人員

事業(yè)單位負責人應理解、重視和支持經(jīng)濟責任審計工作，設置獨立審計機構，結合本單位實際，給予審計工作必要的支持。組織培訓專職審計人員，并要求參加經(jīng)濟責任審計的人員必須具有較強的綜合素質，精通經(jīng)濟業(yè)務、經(jīng)營管理問題，還必須嫻熟掌握和靈活運用各種審計技術和手段，獨立性強，政治意識強，恪守審計職業(yè)道德，做到依法審計，客觀公正，實事求是。

2.健全事業(yè)單位內部審計規(guī)范

事業(yè)單位應當在遵循國家法律法規(guī)的基礎上，根據(jù)本事業(yè)單位的規(guī)模、人員、特色制定本單位內部審計的規(guī)范，保證所有內部審計項目都有章可循。建立內審人員考核評價機制，對未能按照審計規(guī)范執(zhí)業(yè)的內審人員追究其責任。

3.建立經(jīng)濟責任審計質量控制制度

根據(jù)審計項目的具體內容，以審計小組成員特長確定審計崗位和審計人員職責，確保在審計方案上控制審計質量。合理確定審計取證范圍、使用規(guī)范的審計方法和明確審計取證責任是確保審計證據(jù)質量的重要手段。審計報告的質量控制主要是確保審計報告的真實性和完整性

4.嚴格遵循“先審計后離任”原則，經(jīng)濟責任審計動態(tài)化

科學確定年度經(jīng)濟責任審計計劃，明確審計內容與審計重點。貫徹“突出重點”的原則，確定重點部門和領導干部，結合其任職情況編制滾動審計計劃，把任期經(jīng)濟責任審計與離任審計相結合，有利于實現(xiàn)監(jiān)督的及時性和連續(xù)性。