導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

要回答這個(gè)問(wèn)題，必須借助理論。如果把人生比成一盤棋，理論家好比支招的人，他可以比下棋的人多算幾步、甚至十幾步、幾十步。

計(jì)算Facebook的路數(shù)的“棋譜”有兩門，分別是社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。社交網(wǎng)絡(luò)這盤棋，棋路與其它的棋非常不同。一方面，要有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的算路，否則就會(huì)象推特那樣，叫好不叫座；另一方面，要有社會(huì)學(xué)家的算路，否則就會(huì)象Myspace那樣“速滅殺丁”。

鑒于國(guó)內(nèi)還看不到一家SNS(社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化服務(wù))可以很好平衡這門算路，后來(lái)者目前就有一個(gè)很好的居上機(jī)會(huì)，通過(guò)掌握深入的算路，提前發(fā)現(xiàn)未來(lái)商機(jī)，實(shí)現(xiàn)咸魚翻身。

網(wǎng)絡(luò)社交的理論界樁

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社交有其特殊的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性，而社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的新發(fā)展。

具體聚焦到網(wǎng)絡(luò)社交這個(gè)主題上來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)“棋譜”或“菜譜”相當(dāng)多，首先需要梳理一下。社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉，依重心的不同，形成兩類差異很大的學(xué)科，一類叫社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以經(jīng)濟(jì)人為重心；一類叫經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，以社會(huì)人為重心。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，又稱社會(huì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)(如夏普等《社會(huì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)》第18版)，內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個(gè)流派：一個(gè)是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“福利學(xué)派”。國(guó)內(nèi)這一分支的(如白雪秋、宋國(guó)興主編《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》)與夏普一樣，主要研究弱勢(shì)群體利益相關(guān)的貧困、失業(yè)、環(huán)境污染、走私等社會(huì)問(wèn)題，與社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān)；一個(gè)是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)”思想支配下創(chuàng)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“帝國(guó)學(xué)派”，從經(jīng)濟(jì)人角度研究成癮等社會(huì)行為背后的理性選擇。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，又稱新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，以別于早期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。主要分為兩個(gè)流派，一個(gè)是低度社會(huì)化理論，主要從交易費(fèi)用角度在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入社會(huì)因素，如威廉姆森的制度經(jīng)濟(jì)分析，國(guó)內(nèi)是汪和建的《邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》。一個(gè)是過(guò)度社會(huì)化的觀點(diǎn)。

如果以棋譜比喻，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重“實(shí)地”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)注重“外勢(shì)”；如果以菜譜比喻，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重“炒菜”，強(qiáng)調(diào)物化的因素，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)偏重“湯菜”，強(qiáng)調(diào)人化(或文化)的因素。

在所有這些理論中，最有助于我們分析象Facebook這樣的SNS的理論，無(wú)疑是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這一支，包括格蘭諾維特的理論(代表作《鑲嵌：社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)》)，國(guó)內(nèi)有張其仔的《新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》。因?yàn)樗鼈兣c網(wǎng)絡(luò)社交的關(guān)系最相關(guān)。

舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的最大區(qū)別，就在網(wǎng)絡(luò)理論的有無(wú)。“新”主要新在網(wǎng)絡(luò)上。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)雖然本意不是指互聯(lián)網(wǎng)，但與SNS關(guān)系更為密切，因?yàn)樗侵溉穗H互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。

格蘭諾維特的社會(huì)網(wǎng)理論，有別于低度社會(huì)化理論之處在于，他不認(rèn)同交易費(fèi)用的決定作用，因?yàn)檎J(rèn)為那太經(jīng)濟(jì)化、物化，而強(qiáng)調(diào)信任在網(wǎng)絡(luò)中的作用，也就是強(qiáng)調(diào)人心的作用。但格蘭諾維特又不同于一般社會(huì)學(xué)家以一般道德的觀點(diǎn)解釋誠(chéng)實(shí)行為，認(rèn)為那過(guò)于社會(huì)化，“人”化，而強(qiáng)調(diào)在人與人互動(dòng)中產(chǎn)生的信任起決定作用，有點(diǎn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)的有限重復(fù)博弈對(duì)合作的影響。

打下上述這些算路上的關(guān)鍵界樁，我們就可以深入實(shí)質(zhì)性的分析，看理論為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提供了什么指引，而網(wǎng)絡(luò)社交又給理論出了哪些難題。

網(wǎng)絡(luò)社交中的深度判斷

1、僅有關(guān)系不行，還要有信任

中國(guó)是個(gè)非常講關(guān)系的國(guó)家，格蘭諾維特在建立社會(huì)網(wǎng)理論時(shí)，特別看好中國(guó)。他說(shuō)“研究社會(huì)網(wǎng)的社會(huì)學(xué)”“應(yīng)該在中國(guó)社會(huì)的研究中占有重要的一席”。據(jù)說(shuō)他愛吃中國(guó)菜，而且還能在一家一家中餐廳中比較出正宗與否。于是紐約州立大學(xué)石溪分校的中國(guó)學(xué)生，輪流請(qǐng)吃，關(guān)系大為密切。以致美國(guó)學(xué)生大為吃醋，說(shuō)他愛中國(guó)學(xué)生甚于美國(guó)學(xué)生。

關(guān)系并不是社會(huì)學(xué)的專利，經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有關(guān)系。當(dāng)關(guān)系作為社會(huì)概念最初引入經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，還不能同經(jīng)濟(jì)人行為區(qū)別開來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的關(guān)系是契約關(guān)系，是基于原子論的一個(gè)個(gè)孤立個(gè)人之間的物化關(guān)系。

在網(wǎng)絡(luò)社交實(shí)踐中，我們看到一種競(jìng)爭(zhēng)，就是以Facebook為代表的熟人網(wǎng)絡(luò)與Myspace為代表的生人網(wǎng)絡(luò)之間的競(jìng)爭(zhēng)。按照契約關(guān)系理論以社會(huì)化為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)，熟人網(wǎng)絡(luò)是低級(jí)的，因?yàn)槭撬饺岁P(guān)系；生人網(wǎng)絡(luò)才是高級(jí)的，因?yàn)槭枪碴P(guān)系。后者比前者的社會(huì)化程度高。因此應(yīng)該是Myspace贏，而Facebook輸。但實(shí)際情況并不是這樣。我在Myspace死亡前半年提前給他總結(jié)的第一位死因就在這里：“Facebook的理念是分享，發(fā)展的是熟人之間的關(guān)系，做的是禮品經(jīng)濟(jì)；Myspace的理念則是發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的是生人之間的關(guān)系，做的社會(huì)化。Myspace把SNS誤解為社會(huì)化，是主要死因。SNS的本質(zhì)是社會(huì)資本，即關(guān)系加信任，相比較而言，二者都有關(guān)系，但Myspace缺信任，因此天然有殘缺?！?/p>

我個(gè)人一直認(rèn)為，把SNS當(dāng)作社會(huì)化，是一個(gè)SNS從業(yè)者至今仍存在的極大思維誤區(qū)。它與扎克伯克關(guān)于SNS的原創(chuàng)思路正好相反。堅(jiān)持認(rèn)為SNS是社會(huì)化模式，會(huì)由于理論基本面上的失誤，導(dǎo)致商業(yè)實(shí)際操作上的兩方面誤區(qū)。一是社會(huì)化必然導(dǎo)向認(rèn)為公共關(guān)系高于私人關(guān)系，把這一點(diǎn)絕對(duì)化，會(huì)把社會(huì)網(wǎng)操作成經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，而失去社會(huì)網(wǎng)的內(nèi)在活力。二是社會(huì)化會(huì)必然導(dǎo)向以交易成本最低為取向，而失于發(fā)揮信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)的增值作用。契約本質(zhì)上是非信任關(guān)系，是在信任度為零條件下進(jìn)行交易的原則。信任一直被排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。按此邏輯操作，難以把建立信任這種基于“社會(huì)”的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)真正引入經(jīng)濟(jì)。

我們從理論上總結(jié)出的SNS以生命換來(lái)的教訓(xùn)，格蘭諾維特在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，就提前預(yù)言了。問(wèn)題在于搞互聯(lián)網(wǎng)的不愛看書，也不愛通過(guò)雜志學(xué)習(xí)知識(shí)，而偏愛拿自己的小命耍著玩。我們現(xiàn)在來(lái)看格蘭諾維特在四十年前指出的導(dǎo)致Myspace死亡的問(wèn)題的理論根源所在。他在批評(píng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)合中的“低度社會(huì)化”傾向時(shí)，指出其中基本面上的問(wèn)題在于過(guò)度迷信“經(jīng)濟(jì)”，而忽視“社會(huì)”。

以經(jīng)濟(jì)方式，外在地處理信任問(wèn)題是否可行？威廉姆森用交易費(fèi)用理論對(duì)待網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的誠(chéng)信，有一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題：它直接在理論基本面上，就會(huì)產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)模式?jīng)_突的悖論。格蘭諾維特揪住威廉姆森《市場(chǎng)及科層》中基本觀點(diǎn)上的一個(gè)致命問(wèn)題不放。這就是，威廉姆森交易費(fèi)用理論將直接導(dǎo)致以科層制，而不是扁平化網(wǎng)絡(luò)來(lái)處理信任和網(wǎng)絡(luò)欺詐。格蘭諾維特譏之為缺乏文化的“利維坦”。我們不可想象SNS為解決誠(chéng)信問(wèn)題，而訴諸科層制的辦法?，F(xiàn)在小結(jié)一下，社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在交叉融合中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交提出的第一個(gè)指導(dǎo)性的意見在于，把異質(zhì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和信任，作為社會(huì)人特有的長(zhǎng)處加以吸收。按照社會(huì)網(wǎng)理論推論，網(wǎng)絡(luò)社交中的關(guān)系應(yīng)該不是指契約關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社交所建立的關(guān)系，是有別于“你是你，我是我”的契約關(guān)系，而屬于“你中有我，我中有你”的非契約關(guān)系。不是物化的關(guān)系，而是人化的關(guān)系。這里與經(jīng)濟(jì)相對(duì)的社會(huì)，不應(yīng)被理解為社會(huì)化，而應(yīng)理解為與物相對(duì)的心，即與物化理性相對(duì)的人本。

2、光有信任不行，還要有個(gè)性化互動(dòng)

社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在網(wǎng)絡(luò)社交模式上的交匯，不光是向經(jīng)濟(jì)中引入社會(huì)的因素，也在向社會(huì)中引入經(jīng)濟(jì)的元素。

格蘭諾維特在社會(huì)網(wǎng)理論中，批評(píng)了過(guò)度社會(huì)化的觀點(diǎn)。這是指，在信任問(wèn)題上，只考慮并且只相信道德這種社會(huì)因素的作用，而無(wú)視經(jīng)濟(jì)因素作用的觀點(diǎn)。在實(shí)踐中，這是指在誠(chéng)信問(wèn)題上，過(guò)多強(qiáng)調(diào)道德作用，而不講經(jīng)濟(jì)規(guī)律的偏頗之見。比如，以為盡社會(huì)責(zé)任，提供公共產(chǎn)品，就是做善事。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中常見的一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題是，從低度社會(huì)化，直接走向另一個(gè)極端，即過(guò)度社會(huì)化。原因是由于固持經(jīng)濟(jì)理性，在發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解決不了信任問(wèn)題后，直接把信任推給道德來(lái)解決，而忽視了可以用經(jīng)濟(jì)的方法解決信任問(wèn)題的隱蔽方法。

這個(gè)問(wèn)題的推廣，是網(wǎng)絡(luò)社交如何與社會(huì)責(zé)任相容的問(wèn)題。成熟的社會(huì)網(wǎng)理論發(fā)現(xiàn)，由于網(wǎng)絡(luò)的存在，經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任可以內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。也就是將社會(huì)責(zé)任內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)講求社會(huì)責(zé)任獲得經(jīng)濟(jì)利益。格蘭諾維特自豪地聲稱：“我已經(jīng)論證了是社會(huì)關(guān)系、而不是制度安排或普遍道德，能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任?！鼻罢咧傅氖峭飞闹贫确治?，后者指的就是相反的訴諸“普遍道德”的傾向。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)單純?cè)V諸“普遍道德”的社會(huì)學(xué)家的一個(gè)思維盲點(diǎn)，他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人際互動(dòng)是從經(jīng)濟(jì)內(nèi)部解決信任問(wèn)題的必由之路。這就涉及到對(duì)網(wǎng)絡(luò)之道的根本理解。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)，“不管過(guò)度與低度社會(huì)化有何明顯不同，很諷刺的是：兩者共同地以社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心”?！皟蓚€(gè)觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)秩序的解答因此合二為一，共通地將行動(dòng)者孤立于實(shí)時(shí)的社會(huì)情境之外”。

格蘭諾維特的意思，“翻譯”過(guò)來(lái)，實(shí)際是想說(shuō)，對(duì)于社會(huì)網(wǎng)，既不能(象經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣)把它當(dāng)節(jié)點(diǎn)理解，也不能(象社會(huì)學(xué)家那樣)當(dāng)鐵板一塊的整體理解，而只能理解為節(jié)點(diǎn)之間的互動(dòng)。社會(huì)網(wǎng)是異質(zhì)性的個(gè)人之間的互動(dòng)。這是格蘭諾維特社會(huì)網(wǎng)理論的精髓所在。

這里特別值得注意的是格蘭諾維特對(duì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的理解。他在互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，就指出對(duì)網(wǎng)絡(luò)的根本理解，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。其方法的特點(diǎn)是，脫開了網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)方面，而直指網(wǎng)絡(luò)的靈魂，從道上理解網(wǎng)絡(luò)。我們現(xiàn)在搞SNS的人，90%以上都是投機(jī)分子，他們根本不想去了解網(wǎng)絡(luò)之道，而只想捕捉偶然機(jī)會(huì)、撞大運(yùn)，結(jié)果成為命運(yùn)的奴隸。

當(dāng)這樣理解網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)，個(gè)性化和互動(dòng)就成為關(guān)鍵詞。進(jìn)一步深化理解，第一個(gè)方面，個(gè)性化不是一對(duì)一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它一定是成本合算的。而這個(gè)合算，還不是指從靜態(tài)效率上看合算，而是更深遠(yuǎn)地從動(dòng)態(tài)效能上看合算。Facebook的成功正在這里，它利用數(shù)據(jù)挖掘，提高了個(gè)性化的效能。我國(guó)的許多SNS之所以學(xué)不像，在很大程度上，還沒(méi)有從深度悟到互聯(lián)網(wǎng)個(gè)性化的要領(lǐng)，因此也不知象數(shù)據(jù)挖掘之類東西有何用處。

第二個(gè)方面，互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的對(duì)話，而是互動(dòng)網(wǎng)的形成，在其中信任關(guān)系得以低成本地建立。這一點(diǎn)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋。在博弈論中，人們看到，博弈的次數(shù)，與信任關(guān)系、機(jī)會(huì)主義傾向有內(nèi)在聯(lián)系。在一次性博弈中，信任關(guān)系最差，合作難以建立；在有限重復(fù)次博弈中，信任關(guān)系建立起來(lái)，但機(jī)會(huì)主義仍不能避免；但是在無(wú)限重復(fù)博弈中，信任進(jìn)一步提高，機(jī)會(huì)主義得到抑制。如果這種經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，再加上社會(huì)學(xué)邏輯，就會(huì)演化成商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

在義烏小企業(yè)信貸關(guān)系中，我們看到低成本信任的建立過(guò)程。最初，銀行不愿向小企業(yè)貸款，因?yàn)檎餍懦杀具^(guò)高。但稍加調(diào)整后，讓三個(gè)上下游小企業(yè)建立聯(lián)坐擔(dān)保機(jī)制，再一起向銀行申請(qǐng)貸款，銀行就欣然同意了。在這里，信任關(guān)系的建立，既不是靠社會(huì)學(xué)家的道德，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科層化的制度設(shè)計(jì)，而是建立了一個(gè)人際網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)(包括責(zé)任的互動(dòng)、誠(chéng)信的互動(dòng))，很簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)。

在社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種結(jié)合實(shí)驗(yàn)中，我們看到格蘭諾維特抓住了人際互動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)的理論特征，他幾十年前的見解，越到互聯(lián)網(wǎng)前沿檢驗(yàn)，越覺出先鋒和前衛(wèi)來(lái)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)這個(gè)窗口，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性。

網(wǎng)絡(luò)社交帶來(lái)的新的難題

上面說(shuō)到，幾十年前的理論，可以指導(dǎo)我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交的理解。下面可以看到，社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的新發(fā)展。

格蘭諾維特研究的主題是“社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)”，但他畢竟不是研究互聯(lián)網(wǎng)的，而互聯(lián)網(wǎng)，尤其是SNS的發(fā)展，又對(duì)社會(huì)網(wǎng)產(chǎn)生著新的沖擊，帶來(lái)新的發(fā)展。那么，網(wǎng)絡(luò)社交發(fā)展中，有哪些重要方面，是格蘭諾維特的理論概括不了的新東西呢？

擇其要者來(lái)說(shuō)，平臺(tái)是格蘭諾維特不曾重點(diǎn)研究而在SNS實(shí)踐中越來(lái)越重要的現(xiàn)象。

格蘭諾維特講的社會(huì)網(wǎng)，只是直接的人際互動(dòng)形成的網(wǎng)絡(luò)。但SNS正發(fā)展成為以SNS平臺(tái)為基礎(chǔ)支撐的人際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。象Facebook已形成了平臺(tái)與增值業(yè)務(wù)的分離。其標(biāo)志，就是網(wǎng)站直接有API(應(yīng)用程序接口)，建立平臺(tái)級(jí)的人際互動(dòng)服務(wù)與應(yīng)用級(jí)的人際互動(dòng)服務(wù)的分離。這沒(méi)有否定格蘭諾維特的理論，但卻要求理論進(jìn)一步發(fā)展，以適應(yīng)更復(fù)雜的新現(xiàn)實(shí)。例如信任，可能成為平臺(tái)上專業(yè)化的支撐服務(wù)，得到專業(yè)化的發(fā)展。

“個(gè)人關(guān)系的特殊性”在新技術(shù)條件下，又展現(xiàn)了新的可能，要求理論跟上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的步伐。格蘭諾維特在這方面顯然落后了。話語(yǔ)分析是他研究的弱項(xiàng)，卻是SNS前沿最活躍的地帶。僅以Facebook來(lái)說(shuō)，它在挖掘社會(huì)網(wǎng)中“個(gè)人關(guān)系的特殊性”方面，超越傳統(tǒng)分析學(xué)派(從索緒爾到拉康)理論，又提出了不同于Google路線的人工智能的新路線，帶來(lái)人人界面知識(shí)挖掘的新問(wèn)題，以及對(duì)意義的新疑問(wèn)。這也是網(wǎng)絡(luò)社交給理論帶來(lái)的新問(wèn)題。

篇2

【關(guān)鍵詞】節(jié)水型社會(huì)；咸陽(yáng)市 ；建設(shè)

0.前言

從目前的情況來(lái)看，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)的重點(diǎn)就是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，難點(diǎn)就是如何來(lái)提升全面的節(jié)水意識(shí)，這就需要咸陽(yáng)市領(lǐng)導(dǎo)者必須要考慮的問(wèn)題，只有充分認(rèn)識(shí)到以上的兩點(diǎn)，出臺(tái)各項(xiàng)政策，逐步引導(dǎo)和培養(yǎng)群眾的節(jié)水意識(shí)，才能逐步實(shí)現(xiàn)水務(wù)的一體化管理，從而可以不斷加快咸陽(yáng)市節(jié)水型社會(huì)的發(fā)展步伐。

1 節(jié)水與節(jié)水型社會(huì)兩者的概念和特點(diǎn)分析

在建設(shè)咸陽(yáng)市的節(jié)水型社會(huì)過(guò)程中，咸陽(yáng)市領(lǐng)導(dǎo)者和群眾必須要明白節(jié)水和節(jié)水型社會(huì)兩者之間概念和區(qū)別，才能更加有利于咸陽(yáng)市節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)工作開展。

節(jié)水一般是指在現(xiàn)實(shí)生活中采用有效地措施，減少水資源的損失和浪費(fèi)，不斷提高用水的效率和效益，不斷提高和高效地利用水資源。

而節(jié)水型社會(huì)的相關(guān)概念，這是根據(jù)國(guó)家科學(xué)院專家的論述所提出來(lái)的，節(jié)水型社會(huì)，通常意義上就是在人們的生產(chǎn)和生活過(guò)程中，在水資源的開發(fā)和利用過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)水資源的節(jié)約，并建立一系列的完備的管理制度，建立嚴(yán)格的法律體系為保障，在政府的管理中，只有不斷加強(qiáng)用水單位和公眾積極參與，并通過(guò)法律、行政和經(jīng)濟(jì)技術(shù)等方面的措施，不斷調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面在生產(chǎn)和消費(fèi)上對(duì)水資源的合理利用，切實(shí)保證區(qū)域經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展。

從上述的分析中可以知道，節(jié)水型社會(huì)是一個(gè)范圍較廣的社會(huì)系統(tǒng)工程，節(jié)水只是一個(gè)相對(duì)狹窄的范圍，而且在社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行的具體實(shí)踐活動(dòng)，都必須要以節(jié)水為其社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，通過(guò)建立健全相應(yīng)的機(jī)制體系，才能逐步協(xié)調(diào)和創(chuàng)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)等方面的良性發(fā)展，切實(shí)保障水資源的可持續(xù)利用，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大戰(zhàn)略意義。

2 咸陽(yáng)市節(jié)水型社會(huì)建設(shè)工作中的不足之處

在2007年的7月份，咸陽(yáng)市被我國(guó)水利部確認(rèn)為第四批全國(guó)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的試點(diǎn)城市，雖然經(jīng)過(guò)一系列建設(shè)工作，取得了一定的成果，達(dá)到相應(yīng)的預(yù)期控制指標(biāo)，但是與社會(huì)建設(shè)工作還是有一定的距離，在很多方面都存在的一些問(wèn)題，以下筆者就逐步分析咸陽(yáng)市節(jié)水型社會(huì)建設(shè)工作表現(xiàn)突出的問(wèn)題做出相應(yīng)的闡述。

2.1 思想認(rèn)識(shí)亟需提高

在節(jié)水型社會(huì)建設(shè)工作的開展過(guò)程中，有些管理人員的思想意識(shí)以及群眾的節(jié)水思想意識(shí)還不高，管理制度還需要不斷進(jìn)行建立和完善。一些工程建設(shè)與節(jié)水型社會(huì)建設(shè)認(rèn)識(shí)上沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一，尤其是在實(shí)行最為嚴(yán)格的水資源管理制度，全面意識(shí)還是存在一定的誤區(qū)?，F(xiàn)階段，咸陽(yáng)市農(nóng)業(yè)、工業(yè)和生活供水等方面分屬水利和城管以及住房建設(shè)等方面的部門，而一些污水處理分屬環(huán)保和地下熱水分屬土地等多部門的工程建設(shè)資金進(jìn)行分割管理，這樣就不利于開展相應(yīng)的節(jié)水工作，為此，需要相應(yīng)的管理體制進(jìn)一步改善。

2.2 投資力度不夠

咸陽(yáng)市政府對(duì)節(jié)水型社會(huì)的項(xiàng)目投資方面還有待加強(qiáng)，投資渠道必須要不斷多元化和立體化。由于咸陽(yáng)市政府的地方財(cái)力有限，城市供排水系統(tǒng)沒(méi)有進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，一些污水處理設(shè)施和農(nóng)業(yè)節(jié)水灌溉工程建設(shè)的資金投入，相應(yīng)的地方財(cái)政配套措施沒(méi)有落實(shí)，這樣就難以保障各項(xiàng)工作順利進(jìn)行，從而導(dǎo)致了節(jié)水技術(shù)的進(jìn)步缺乏技術(shù)和資金上的支持，節(jié)水工程的建設(shè)滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

2.3 政策法規(guī)制度還需完善

政策法規(guī)的制度還是有待加強(qiáng)，制度執(zhí)行方面還不夠強(qiáng)，咸陽(yáng)市的節(jié)水管理和水資源以及促進(jìn)節(jié)水的政策和規(guī)范性文件還不夠健全，一些原則上的制度在落實(shí)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，缺乏相應(yīng)的剛性約束，另外，在工程體系的建設(shè)方面還是有待加強(qiáng)的，這樣才能更好地滿足當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，在水資源的開發(fā)和利用規(guī)劃上，水資源的優(yōu)化配置必須要要得到徹底貫徹。

3 如何建設(shè)咸陽(yáng)市節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的思考

我們都知道，節(jié)水型社會(huì)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持的系統(tǒng)工程，所以，節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)不能停留在創(chuàng)建階段，還要能夠滿足當(dāng)前的制度和考核指標(biāo)，這樣就能使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到穩(wěn)步發(fā)展。

3.1 實(shí)施嚴(yán)格的水資源管理制度

為了能夠更好地開展相應(yīng)的節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)工作，這就必須要認(rèn)真貫徹和落實(shí)水資源管理制度的各項(xiàng)規(guī)定，切實(shí)加強(qiáng)取用水和排污總量的控制管理，不斷加強(qiáng)河道整治和污水處理建設(shè)的能力建設(shè)，進(jìn)一步完善相應(yīng)的供排水系統(tǒng)等措施，加強(qiáng)完善論證充分和監(jiān)管到位以及科學(xué)開發(fā)的取用水總量控制，在生產(chǎn)和生活中實(shí)行節(jié)水的全過(guò)程，并讓全民積極地參與到用水效率的控制上去。

3.2 逐步拓展節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的成果

在建設(shè)節(jié)水型社會(huì)的過(guò)程中，我們一定要充分發(fā)揮好示范性的工業(yè)和示范性農(nóng)業(yè)，只有切實(shí)加強(qiáng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處進(jìn)行著手，才能助推咸陽(yáng)市節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)。同時(shí)，還要建設(shè)一系列的節(jié)水型示范區(qū)，其中，這就必須要加大農(nóng)田水利和供給排水等一些基礎(chǔ)性額建設(shè)，這樣就能夠通過(guò)農(nóng)業(yè)有效地帶動(dòng)工業(yè)、學(xué)校和社區(qū)等行業(yè)的節(jié)水工程建設(shè)力度。

3.3 節(jié)水型社會(huì)項(xiàng)目的資金進(jìn)行大量投入

在節(jié)水型社會(huì)項(xiàng)目的資金投入上，一定要確立各項(xiàng)資金的及時(shí)到位，同時(shí)，建立和健全的投入機(jī)制，無(wú)論是推廣節(jié)水器具，還是制定相對(duì)完善的開發(fā)利用規(guī)劃都有著非常重要的意義。為了能夠開展相應(yīng)的水資源配置工作，農(nóng)業(yè)的節(jié)水工程和工業(yè)節(jié)水工程等方面都需要進(jìn)行升級(jí)，并且要將農(nóng)業(yè)示范點(diǎn)的建設(shè)有效地納入到基本建設(shè)過(guò)程中去。

3.4 節(jié)水考核指標(biāo)的落實(shí)

在節(jié)水考核指標(biāo)體系建設(shè)過(guò)程中，一定要進(jìn)行層次分解和落實(shí)，及時(shí)完成相應(yīng)的各項(xiàng)節(jié)水工作，在農(nóng)灌利用系數(shù)中，單位工業(yè)的增加可以增加取水量，尤其是切實(shí)注重工業(yè)重復(fù)利用率和官網(wǎng)上的漏失率等方面的指標(biāo)進(jìn)行分析。同時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)灌溉水利用系數(shù)的不斷提高，就不僅僅需要依靠水利和農(nóng)業(yè)等部門來(lái)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，必須要進(jìn)行有層次地進(jìn)行分析，使得每一個(gè)用水單位以及群眾都能夠明白各自的任務(wù)，才能更好地掌握好用水指標(biāo)，還要不斷提升灌水試驗(yàn)和典型上的示范，以及對(duì)污水處理回用率的提高得到有效地執(zhí)行。同樣的，為了能夠確保各項(xiàng)節(jié)水指標(biāo)按時(shí)完成，這就必須要將其有效地納入到政府管理部門的年度考核當(dāng)中去，這樣才能讓更多的人員投入到建設(shè)節(jié)水型社會(huì)中去。

4結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段來(lái)看，節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)主要是促進(jìn)全社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展，利用水資源的可持續(xù)發(fā)展來(lái)支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。從另外一個(gè)方面來(lái)看，節(jié)水型社會(huì)更是涉及全社會(huì)各個(gè)階層的綜合性系統(tǒng)工程，對(duì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)部門都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，所以，各個(gè)政府部門和社會(huì)各界都應(yīng)積極支持，積極地推動(dòng)咸陽(yáng)市節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)。

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篇3

美術(shù)作品的創(chuàng)作在一定程度上能夠反映某個(gè)特定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)美術(shù)作品的誕生，所以說(shuō)這兩者之間有著密切的聯(lián)系。縱觀古今，每一個(gè)國(guó)家或是地區(qū)的生活方式以及審美觀念都在發(fā)生著變化，相對(duì)應(yīng)的美術(shù)作品也在不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。美術(shù)作品的繁榮興盛在很多程度上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為人們帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)美術(shù)作品的發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，美術(shù)作品也在不斷的改新?lián)Q代。比如古時(shí)候的代表作《漁家女》《鐘馗嫁妹》等這些美術(shù)作品都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的真實(shí)反映。相比我國(guó)而言，外國(guó)的美術(shù)背景更加豐富，尤其是在文藝復(fù)興時(shí)期，在新的人文思想意識(shí)的影響下，使得意大利的美術(shù)在當(dāng)時(shí)取得了空前發(fā)展，為人類留下了很多寶貴的美術(shù)作品，比如《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等都是在特定的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的；還有在法國(guó)大革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)一系列思想的改革推動(dòng)而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅使得法國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展，還為美術(shù)發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，使得美術(shù)運(yùn)動(dòng)在法國(guó)得到繁榮發(fā)展，創(chuàng)作出了豐富的美術(shù)作品，比如《拾穗者》《土耳其浴室》以及《立法肚子》等具有代表性的著作。而我國(guó)在古代盛唐時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)國(guó)力的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得對(duì)外貿(mào)易日益增加，在這種開明盛世的背景下，為繁榮藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不僅是在美術(shù)工藝方面有所體現(xiàn)，在樓宇建筑方面也有具體體現(xiàn)。目前，世界聞名的莫高窟以及龍門石窟等都是當(dāng)時(shí)的特色代表作，還有《步輦圖》和《簪花仕女圖》都是那個(gè)時(shí)期的典型代表，唐朝時(shí)期為人類留下太多美術(shù)藝術(shù)精品，是對(duì)我國(guó)歷史的見證。

二、美術(shù)作品對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的價(jià)值

自18世紀(jì)以來(lái)，很多國(guó)家和地區(qū)就將美術(shù)作品作為帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)致力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，要迫切地從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，思考美術(shù)作品在一定程度上推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，人們開始更加關(guān)注生活的整體質(zhì)量的提高。美術(shù)以及美術(shù)設(shè)計(jì)正在向著人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透，包括從日常生活用品到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑物的設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃等，審美因素已經(jīng)超越了使用功能，而觀賞性藝術(shù)品的需求量也在不斷增加，美術(shù)藝術(shù)品交易進(jìn)入了空前繁榮時(shí)期。尤其是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)離不開美術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展了，這種需求將直接帶動(dòng)美術(shù)作品的生產(chǎn)和消費(fèi)，從而推動(dòng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。在我國(guó)藝術(shù)品的市場(chǎng)交易起步比較晚，作為美術(shù)特殊商品的交易可以說(shuō)市場(chǎng)前景還是比較大的。美術(shù)作品的發(fā)展有利于促進(jìn)藝術(shù)欣賞階層以及藝術(shù)消費(fèi)階層的壯大，不僅可以促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)，還可以有效地帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓美術(shù)作品為市場(chǎng)提供了豐富的精神財(cái)富，滿足不同層次以及不同愛好者的需求，促進(jìn)了藝術(shù)市場(chǎng)的形成，它是現(xiàn)代工業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的必然產(chǎn)物。通過(guò)美術(shù)作品與旅游文化業(yè)的結(jié)合，人們?cè)诳障緯r(shí)期都會(huì)去到各個(gè)地方去旅游，不僅可以放松身心，還可以了解各個(gè)地域的風(fēng)土人情。而在旅游的過(guò)程中，我們可以看到很多旅游景點(diǎn)的藝術(shù)紀(jì)念品都會(huì)同美術(shù)作品相結(jié)合，從而吸引人們的購(gòu)買欲望。比如在巴黎旅游，那么在奧維和梵?高故居附近就可以買到一種特別的干花，它就是著名畫家梵?高愛畫的向日葵。還有我國(guó)有一些地方的美術(shù)藝術(shù)作品已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂穆糜渭o(jì)念品，十分受歡迎，比如蔚縣的剪紙、陜西隴東的布藝、南陽(yáng)的泥泥狗、武強(qiáng)年畫、蘇州刺繡等。所以，這樣不僅可以讓我國(guó)的美術(shù)作品文化得到傳承，還可以通過(guò)消費(fèi)者的消費(fèi)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為當(dāng)?shù)貛?lái)良好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、美術(shù)作品對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

美術(shù)作品對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著重大的影響，從我們的日常生活就可以看出，平時(shí)我們的吃穿住用等等都包含了美術(shù)，應(yīng)用了美術(shù)。雖然說(shuō)與經(jīng)濟(jì)、工、農(nóng)業(yè)等相比，美術(shù)的作用顯得微不足道，但是它也是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所不可缺少的。在改革開放時(shí)期，美術(shù)以改革開放的特點(diǎn)為依據(jù)，通過(guò)美術(shù)作品自身的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)的影響，比如在那個(gè)時(shí)期經(jīng)常通過(guò)繪畫或是雕塑失學(xué)兒童，來(lái)反映學(xué)生們渴望讀書而又沒(méi)有條件讀書的心情，這種作品就通過(guò)自身強(qiáng)大的藝術(shù)性感染了每位有志之士伸出援手去幫助更多需要幫助的人們。美術(shù)作品具有雙重價(jià)值，一個(gè)是它的使用價(jià)值，而另一個(gè)就是它的交換價(jià)值。美術(shù)作品的使用?r值主要體現(xiàn)在審美功能上，而美術(shù)作品的交換，價(jià)值則是通過(guò)交換作品讓美術(shù)作品成為商品而體現(xiàn)出來(lái)的商品價(jià)值。在我國(guó)改革開放之初，中國(guó)畫經(jīng)常作為商品被拿去交換從而獲得一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，到國(guó)外去賣畫使得一部分畫家走上了致富之路，他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了一定的帶動(dòng)作用。而在改革開放后期，我國(guó)鼓勵(lì)很多美術(shù)生去外國(guó)留學(xué)，讓他們出國(guó)舉辦畫展或是參觀等，這樣使得外國(guó)美術(shù)作品與中國(guó)作品得到了有效的融合，使得我國(guó)了解到外國(guó)先進(jìn)的哲學(xué)思想和藝術(shù)思潮，這些先進(jìn)的思想對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。比如從國(guó)外帶回盧梭雕像照片，讓大家了解到盧梭提到的各種關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)，同時(shí)還了解到盧梭曾經(jīng)提出過(guò)人生而自由、生而平等等對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)巨大影響的觀點(diǎn)，這些對(duì)我國(guó)人民的思想都產(chǎn)生了巨大影響。美術(shù)作品是對(duì)社會(huì)的反射，通過(guò)研究中西方美術(shù)藝術(shù)的區(qū)別，促進(jìn)我國(guó)思想的進(jìn)步和成熟。如今美術(shù)作品正在大批量的進(jìn)入市場(chǎng)，美術(shù)作品慢慢朝著市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。如何讓美術(shù)作品創(chuàng)造出更大的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是值得我們思考的，所以要正確看待美術(shù)作品對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性作用。

四、美術(shù)作品與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的良性循環(huán)

要確保美術(shù)作品與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的良性發(fā)展，就必須正確對(duì)待兩者之間的關(guān)系。我們都知道隨著市場(chǎng)的發(fā)展，很多畫家都將美術(shù)創(chuàng)作當(dāng)成自我價(jià)值的體現(xiàn)，紛紛夸大自身作品價(jià)值，通過(guò)舉辦各種畫展來(lái)宣傳自己的作品，而完全忽視了美術(shù)本身的藝術(shù)價(jià)值所在。當(dāng)然，在這其中有較為少數(shù)的畫家的美術(shù)作品具有一定的市場(chǎng)收藏價(jià)值，獲得了名與利的雙豐收，也在一定程度上為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。但是，那是極少數(shù)的事例，不是每一個(gè)畫家都可以達(dá)到的高度，所以在創(chuàng)作的過(guò)程中，每位畫家還是要量力而為。

而且隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人??都已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，人們獲得各種知識(shí)的渠道越來(lái)越多，能夠真正步入美術(shù)館欣賞美術(shù)作品的可以說(shuō)是少之又少，所以對(duì)于現(xiàn)代人的需求同以往對(duì)美術(shù)作品所展現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌以及本質(zhì)的需求有所不同，現(xiàn)代化的美術(shù)作品必須能夠滿足大眾的心理需求才能獲得相應(yīng)的市場(chǎng)，而且在滿足市場(chǎng)發(fā)展的前提下，還需要添加我國(guó)傳統(tǒng)文化元素。比如我國(guó)的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，可以根據(jù)生肖的不同進(jìn)行合理的剪紙藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)，一方面是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化的體現(xiàn)，另一方面還可以滿足市場(chǎng)需求，比如今年是猴年，刻一只聰明活潑的猴子的剪紙貼在門上，明年是雞年，再換一種機(jī)靈小雞的剪紙。年年更換，惹人喜歡，很受歡迎。通過(guò)剪紙?jiān)O(shè)計(jì)出這么多與生活相關(guān)聯(lián)的美術(shù)作品，以滿足市場(chǎng)需要。比如這兩年，一種兩三厘米見方的福字很流行，它是專門貼在電腦屏幕上方的。別小看這小小的福字，它可以使數(shù)千年的情懷一下子將當(dāng)代的生活點(diǎn)燃起來(lái)。它還使我們明白，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無(wú)所依傍，缺少載體。如今，傳統(tǒng)節(jié)日將要成為法定休假日，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)蘇，使美術(shù)作品有了更加廣泛的用武之地。所以在發(fā)展的過(guò)程中，要保證兩者之間的良性發(fā)展，不可以盲目地注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了美術(shù)作品真是存在的意義。

五、現(xiàn)代化美術(shù)作品對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

自從改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，在穩(wěn)定的市場(chǎng)環(huán)境以及活躍的思想氛圍的帶動(dòng)下，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)很好地將信息化技術(shù)相融合，這給我國(guó)的美術(shù)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。就好比2008年北京奧運(yùn)會(huì)在我國(guó)首都北京舉辦的，為了籌辦這場(chǎng)奧運(yùn)會(huì)，不論是在建筑物上還是在奧運(yùn)會(huì)館的設(shè)計(jì)中以及城市整體環(huán)境的建設(shè)上面，都充分體現(xiàn)出了精湛的工業(yè)藝術(shù)性，為人們提供了豐富的視覺盛宴，為人類留下了寶貴的美術(shù)作品。美術(shù)作品的市場(chǎng)離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它是對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的一種體現(xiàn)，美術(shù)作品的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要美術(shù)作品進(jìn)行刺激。我國(guó)美術(shù)作品博大精深，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，美術(shù)作品也需要不斷轉(zhuǎn)型，這也是為了能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，讓美術(shù)作品的價(jià)值得到最大化的體現(xiàn)，成為歷史長(zhǎng)河中永不凋謝的瑰寶，更好地服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

篇4

這給我們的教育體制提出了更高的要求?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出:“誰(shuí)掌握了面向21世紀(jì)的教育,誰(shuí)就能在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)的地位”。教育將成為我國(guó)未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中舉足輕重的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。可見,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的重要性。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與繼續(xù)教育知識(shí)經(jīng)濟(jì)的步伐越來(lái)越近,一場(chǎng)以知識(shí)創(chuàng)造方式、加工方式和使用方式的革命即將到來(lái),社會(huì)大眾必須繼續(xù)學(xué)習(xí),才能具有適應(yīng)社會(huì)變遷的能力。繼續(xù)學(xué)習(xí)已是個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)求生存、發(fā)展不可或缺的活動(dòng),它打破了從來(lái)以往傳統(tǒng)一貫的所謂“兒童期教育期勞動(dòng)期隱退期(退休)”這一曾被認(rèn)為是人生不可逆轉(zhuǎn)的生活周期,而朝著回歸教育的方向轉(zhuǎn)換,“活到老,學(xué)到老”正是為此需要做了很恰當(dāng)?shù)脑忈?。今后的學(xué)校教育,再也不是一次性為學(xué)生一生準(zhǔn)備一切的教育,學(xué)習(xí)社會(huì)化,社會(huì)學(xué)習(xí)化已成為看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)與趨勢(shì)。發(fā)達(dá)國(guó)家為振興經(jīng)濟(jì),解決失業(yè)問(wèn)題,特別注重繼續(xù)教育。繼續(xù)教育、終生教育是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的重要標(biāo)志,是教育進(jìn)入21世紀(jì)的通行證;繼續(xù)教育現(xiàn)已成為世界成人教育的一大特點(diǎn),是成人教育、特別是成人高等教育的活力源。成人高等教育是社會(huì)發(fā)展的客觀需要,具有鮮明的繼續(xù)教育、終身教育色彩。成人高等教育作為成人教育的最高層次,它是高等教育的一個(gè)組成部分,同屬于學(xué)歷教育,但卻不是普通高等教育的補(bǔ)充,不應(yīng)完全依附和依托于普通高教。成人高等教育作為傳統(tǒng)學(xué)校教育向終身教育發(fā)展的一種新型高等教育制度,和其他事物一樣,與其賴以生存的社會(huì)存在著重要的雙重關(guān)系,即社會(huì)發(fā)展離不開成人高等教育,成人高等教育必須為社會(huì)服務(wù)。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與會(huì)計(jì)變革會(huì)計(jì)管理作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理中的一個(gè)重要組成部分,其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用將越來(lái)越大。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來(lái)臨、管理方式的變化,會(huì)計(jì)工作的重點(diǎn)將日益從信息加工演化為對(duì)知識(shí)、信息的分析、判斷和運(yùn)用,因此,社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人才也將提出更高的要求。

(一)會(huì)計(jì)職業(yè)范圍不斷擴(kuò)大在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),會(huì)計(jì)工作的基點(diǎn)已經(jīng)不是僅僅滿足于提供過(guò)去的信息(計(jì)算機(jī)能輕而易舉地在極短時(shí)間內(nèi)完成此任務(wù)),而是將信息控制、未來(lái)預(yù)測(cè)作為工作的重點(diǎn)。除傳統(tǒng)的企業(yè)會(huì)計(jì)核算內(nèi)容外,財(cái)務(wù)管理、經(jīng)營(yíng)計(jì)劃制訂、財(cái)務(wù)控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)、投資決策等將成為會(huì)計(jì)人員的重要職業(yè)范圍。

(二)會(huì)計(jì)知識(shí)體系不斷更新在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),企業(yè)組織結(jié)構(gòu)將出現(xiàn)較大的變革;按工作成果取酬的彈性工作制將成為普遍的工時(shí)制度;企業(yè)越來(lái)越重視人力資源和人力投資,員工也希望將自己的智慧財(cái)產(chǎn)投資于企業(yè);企業(yè)的更多精力將放在新產(chǎn)品的研發(fā)上。就會(huì)計(jì)而言,一是參與預(yù)測(cè)和決策,使企業(yè)價(jià)值增值將成為會(huì)計(jì)的重要職能;二是會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)方法將不斷變革;三是經(jīng)濟(jì)核算的內(nèi)容將有較大變化;四是會(huì)計(jì)信息處理和傳遞的速度將大大加快。另外,經(jīng)濟(jì)各部門之間的聯(lián)系更為緊密,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“觸角”也延伸向經(jīng)濟(jì)部門以外的其它領(lǐng)域,如政治、文化、環(huán)境等等,近年來(lái)出現(xiàn)的綠色會(huì)計(jì)、行為會(huì)計(jì)等就是這種趨勢(shì)的端倪。

(三)信息技術(shù)應(yīng)用不斷普及與深入在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),信息的收集、分析和處理,資本的籌集、調(diào)度和投入,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、加工和制造等關(guān)鍵性的過(guò)程,都必須依靠健全的信息技術(shù)才能順利進(jìn)行,隨著經(jīng)濟(jì)信息化的出現(xiàn),使得國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)(Internet)、企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)(Intranet)成為會(huì)計(jì)人員的常用工具,手工操作的會(huì)計(jì)處理方式在客觀上已經(jīng)到了非變革不可的時(shí)候。信息技術(shù)在會(huì)計(jì)中應(yīng)用的不斷普及與深入,及其本身技術(shù)、知識(shí)更新的不斷加快,必將進(jìn)一步對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)發(fā)展和會(huì)計(jì)人員知識(shí)結(jié)構(gòu)要求產(chǎn)生重大影響。會(huì)計(jì)人員必須適應(yīng)社會(huì)變革,不斷接受繼續(xù)教育,增長(zhǎng)和更新知識(shí),精通業(yè)務(wù)和先進(jìn)的計(jì)算技術(shù),掌握科學(xué)的管理方法,不斷增強(qiáng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,以適應(yīng)會(huì)計(jì)現(xiàn)代化和國(guó)際化的趨勢(shì)。

三、成人高等會(huì)計(jì)教育改革的若干思考目前成人高等會(huì)計(jì)教育發(fā)展很快,會(huì)計(jì)專業(yè)人才缺乏的現(xiàn)象已基本得到改觀,會(huì)計(jì)專業(yè)從80年代初的短線專業(yè)已轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的長(zhǎng)線專業(yè),從文憑和學(xué)歷看,高文憑高學(xué)歷人數(shù)大大增加,會(huì)計(jì)人員素質(zhì)似乎有了較大地提高,而實(shí)際上一些文憑和學(xué)歷有極大的水份,不能代表其擁有者的真實(shí)水平。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的鐘聲已經(jīng)敲響,市場(chǎng)對(duì)會(huì)計(jì)人才的需求已從過(guò)去簡(jiǎn)單地對(duì)數(shù)量的要求轉(zhuǎn)化為對(duì)會(huì)計(jì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的要求。教育質(zhì)量是成人高等教育的生命線,我們必須改變成人高等會(huì)計(jì)教育的觀念,變完成任務(wù)“要我學(xué)”為學(xué)知識(shí)學(xué)技術(shù)“我要學(xué)”;變?yōu)槲膽{、為升職漲工資不得不學(xué)為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要必須學(xué);變?yōu)楂@取經(jīng)濟(jì)收益辦學(xué)施教為培養(yǎng)高素質(zhì)知識(shí)人才辦學(xué)施教。

(一)教育目標(biāo)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),我國(guó)成人高等會(huì)計(jì)教育究竟培養(yǎng)什么樣的人才,即培養(yǎng)目標(biāo)是什么,這是迫切需要解決的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言,如果擁有持續(xù)創(chuàng)新能力和大量的高素質(zhì)人才資源,那么就具備了發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。在即將到來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),高素質(zhì)的人才成為整個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量,這種人才需要具有較高的創(chuàng)新意識(shí),擁有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),富有變革和管理的能力與膽識(shí)。我們認(rèn)為成人高等會(huì)計(jì)教育的教育目標(biāo)應(yīng)定位在“培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展,適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,富有一定知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的高素質(zhì)會(huì)計(jì)學(xué)應(yīng)用型人才。”努力實(shí)現(xiàn)教育從“理論型”向“應(yīng)用型”、從“單一型”向“復(fù)合型”、從“內(nèi)向型”向“外向型”、從“模仿型”向“創(chuàng)造型”的轉(zhuǎn)變。

(二)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的改革我國(guó)成人高等會(huì)計(jì)教育現(xiàn)有的課程設(shè)置多年未變,專業(yè)課內(nèi)容缺乏針對(duì)性和實(shí)用性,無(wú)法適應(yīng)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)不斷發(fā)展的需要,會(huì)計(jì)教育與人文教育和商科教育銜接不當(dāng),不能達(dá)到成人高等會(huì)計(jì)教育的基本目標(biāo)。成人高等會(huì)計(jì)教育的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容應(yīng)本著能構(gòu)建完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu),拓展知識(shí)背景和能力基礎(chǔ)的原則,讓學(xué)員學(xué)會(huì)怎樣“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”。課程設(shè)置應(yīng)適當(dāng)增加人文教育的課程門類和課時(shí),減少專業(yè)必修課,調(diào)整專業(yè)選修課,做到既要重視“做學(xué)問(wèn)

的專業(yè)教育,又要重視“做人”的人文教育和“做事”的商科教育;教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)適當(dāng)減少知識(shí)的傳遞,增加創(chuàng)造知識(shí)或獲取資訊的方法,增加各種學(xué)習(xí)技巧的訓(xùn)練,成人高等會(huì)計(jì)教育提供的不是“所有知識(shí)的內(nèi)容”,而是終身學(xué)習(xí)的“基礎(chǔ)知識(shí)”,努力培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力”的優(yōu)秀會(huì)計(jì)人才。新晨

(三)教學(xué)方法的改革如何將教育內(nèi)容傳授給每個(gè)學(xué)員是一個(gè)教學(xué)方法問(wèn)題,傳統(tǒng)的“教師講,學(xué)員聽”的滿堂灌、填鴨式的教學(xué)形式,沒(méi)有考慮到學(xué)員的差異,扼殺了學(xué)員的個(gè)性,忽視了學(xué)員能力的發(fā)展。根據(jù)面向21世紀(jì)成人高等會(huì)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo),本著“調(diào)動(dòng)學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性”的原則,高校應(yīng)注重成人高等會(huì)計(jì)教育教學(xué)方法的研究,改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,變教師的單向傳授法為教師和學(xué)生的雙向交流法,變“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”儲(chǔ)存為智力開發(fā)。成人高等會(huì)計(jì)教育的主要目的,應(yīng)該是教導(dǎo)學(xué)員“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”,培養(yǎng)學(xué)員探索知識(shí)的態(tài)度和技巧,激發(fā)學(xué)員終身學(xué)習(xí)的意愿和動(dòng)機(jī),養(yǎng)成終身自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)能力,使其懂得如何利用各種教育資源,進(jìn)行終身學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師不僅要“授之以魚”,而更重要的是“授之以漁”,教學(xué)中可采用如研討式教學(xué)、案例教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、模擬實(shí)驗(yàn)、電化教學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)等方法,以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)以致用的教學(xué)目的。借助高科技信息成果,如多媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的教學(xué)手段突破課堂教育所受的時(shí)間、人員、交通等條件的限制,為成人高等會(huì)計(jì)教育開辟更為廣闊的前景。

(四)考試辦法的改革考試是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié),是檢驗(yàn)教學(xué)效果的重要手段,它對(duì)學(xué)員的學(xué)習(xí)起著指揮棒的作用。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的成人高等會(huì)計(jì)教育過(guò)多地注重專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充和更新,而忽視創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與開發(fā),這其實(shí)犯了與其他類型教育一樣的毛病,即重知識(shí)的傳授而輕能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂,為了培養(yǎng)創(chuàng)新能力,要改變目前重記憶、輕思維的傾向。教師要多出思考式或論文式、應(yīng)用式的試題,要重視實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性的考核?？荚囆问綉?yīng)該靈活多樣,口試、筆試、閉卷、開卷均可。改革考試辦法還要與成人高等教育管理制度的改革(如實(shí)行“學(xué)分制”等)配套進(jìn)行。

篇5

【關(guān)鍵詞】平面藝術(shù)設(shè)計(jì);市場(chǎng)效應(yīng);經(jīng)濟(jì)效益;市場(chǎng)營(yíng)銷

現(xiàn)階段，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速蓬勃的發(fā)展，市場(chǎng)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平可以充分反映經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的市場(chǎng)效應(yīng)以及經(jīng)濟(jì)效益。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常重要的具體表現(xiàn)形式之一，其主要是指經(jīng)過(guò)印刷過(guò)程而制作的藝術(shù)設(shè)計(jì)。所以，換一種說(shuō)法，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)可以稱作為是印刷藝術(shù)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)階段，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用于海報(bào)、雜志、包裝、廣告、標(biāo)貼、報(bào)紙以及電視電影中。由于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是具有藝術(shù)性的同時(shí)又具有實(shí)用性的一種藝術(shù)形態(tài)，因此其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中得到充分完全的體現(xiàn)和反映。本文就對(duì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行詳細(xì)的討論和分析。

一、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征及價(jià)值體現(xiàn)

(一)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于設(shè)計(jì)學(xué)科的一種，因此，其也具備設(shè)計(jì)學(xué)科所特有的基本特征。創(chuàng)造性是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的特征之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是將藝術(shù)、技術(shù)以及設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合，并且通過(guò)有效的方式和手段將經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)以及市場(chǎng)學(xué)等多門學(xué)科進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要功能和目的是為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品開發(fā)，從而有效開展信息視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、實(shí)施環(huán)境藝術(shù)研究以及環(huán)境設(shè)計(jì)等。通過(guò)在服裝、食品、生活用品以及勞動(dòng)工具等多個(gè)物質(zhì)領(lǐng)域以及生產(chǎn)生活領(lǐng)域?qū)嵤└挥袆?chuàng)意、精心以及創(chuàng)新的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，所以可以實(shí)現(xiàn)滿足人們物質(zhì)需求的人文性生產(chǎn)活動(dòng)的目標(biāo)，同時(shí)又可以將人們對(duì)于物質(zhì)的潛在需求有效轉(zhuǎn)換為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。總而言之，現(xiàn)階段，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中非常重要的組成內(nèi)容之一。

(二)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，平面藝術(shù)的設(shè)計(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、審美以及信譽(yù)等方面得到了充分全面的體現(xiàn)。目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面得到了完美有效的融入，并且其已經(jīng)成為了促進(jìn)市場(chǎng)效應(yīng)和提升經(jīng)濟(jì)效益的有效手段和重要途徑。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)將藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值投入其中，才能夠使其價(jià)值得到充分的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。

二、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的市場(chǎng)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益

由于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)在商品的廣告、包裝中得到廣泛的使用。因此，在此過(guò)程中，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)承擔(dān)著擴(kuò)大市場(chǎng)效應(yīng)和提高經(jīng)濟(jì)效益的根本目標(biāo)。作為商家而言，通過(guò)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，可以打造良好的品牌知名度，以滿足社會(huì)大眾群體的實(shí)際需求、抓住機(jī)遇和商機(jī)，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位和穩(wěn)固企業(yè)自身的形象，從而使得企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。企業(yè)主要是通過(guò)提高企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷能力來(lái)實(shí)現(xiàn)更好的把握市場(chǎng)效應(yīng)的目標(biāo)。

(一)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)營(yíng)銷之間的關(guān)系。企業(yè)為了充分挖掘和發(fā)揮平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的市場(chǎng)效應(yīng)，就必須充分認(rèn)識(shí)和了解平面藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)營(yíng)銷之間的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)營(yíng)銷之間存在著密不可分的聯(lián)系。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)規(guī)劃決議階段、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)最后體現(xiàn)的效果以及其具體費(fèi)用等各個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)受到市場(chǎng)營(yíng)銷的影響。首先，只有企業(yè)在充分全面的市場(chǎng)調(diào)研的前提之下，平面藝術(shù)階段將消費(fèi)者的實(shí)際需求以及購(gòu)買動(dòng)機(jī)等充分考慮在內(nèi)，制定相應(yīng)的設(shè)計(jì)計(jì)劃以及設(shè)計(jì)策略。其次，市場(chǎng)的消費(fèi)情況會(huì)受到平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的指引。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者只有充分了解消費(fèi)群體對(duì)于產(chǎn)品的接受程度、生活習(xí)慣以及審美標(biāo)準(zhǔn)等，從而在平面設(shè)計(jì)中充分將這些特性體現(xiàn)出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)營(yíng)銷的目的。

(二)通過(guò)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)提高企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷能力的策略?，F(xiàn)階段，人們對(duì)于產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)的重視程度越來(lái)越高。在社會(huì)中，消費(fèi)者常常因?yàn)楫a(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)而購(gòu)買產(chǎn)品這樣的現(xiàn)象普遍存在，這也就是“視覺營(yíng)銷”如何通過(guò)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式來(lái)提高企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷能力，擴(kuò)大企業(yè)的市場(chǎng)效應(yīng)已經(jīng)越來(lái)越受到企業(yè)的關(guān)注。主要可以通過(guò)以下幾方面的策略來(lái)實(shí)現(xiàn):第一，構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的品牌。在設(shè)計(jì)之前，作為設(shè)計(jì)人員，應(yīng)該對(duì)于構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)品品牌的目的非常清楚，從而使得所設(shè)計(jì)的品牌能夠具備視覺外觀的獨(dú)特性。同時(shí)，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，鮮明的產(chǎn)品個(gè)性特色可以通過(guò)有效的手段充分體現(xiàn)出來(lái)，能夠讓消費(fèi)者在第一眼就會(huì)出現(xiàn)眼前一亮、被產(chǎn)品吸引的感覺，達(dá)到誘導(dǎo)消費(fèi)的目標(biāo)。第二，作為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)形式，要具備能夠喚醒消費(fèi)者聯(lián)想的目的。設(shè)計(jì)人員所構(gòu)建的畫面要與企業(yè)所制定的市場(chǎng)營(yíng)銷方案相符合，消費(fèi)者在看到這些設(shè)計(jì)畫面的時(shí)候能夠激發(fā)他們購(gòu)買的欲望，從而通過(guò)這些畫面可以達(dá)到營(yíng)銷的目的。第三，色彩的構(gòu)建。在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，色彩的構(gòu)建也是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。它對(duì)于消費(fèi)者有效識(shí)別同類商品中起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺中充分體現(xiàn)色彩的構(gòu)建，從而達(dá)到向消費(fèi)者傳遞特別的視覺效果的目的，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)營(yíng)銷的目標(biāo)。

三、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向

平面藝術(shù)設(shè)計(jì)為了將其蘊(yùn)含的市場(chǎng)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益全面充分的凸顯出來(lái)，必須明確自身與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，這就為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向提供了明確清晰的指導(dǎo)意義。

(一)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向相一致。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向主要是以“是否有利于社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人們的生活水平……”，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向必須和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向保持一致。英國(guó)前首相曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是企業(yè)成功的標(biāo)志?！钡鹊?，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)效益”這樣的說(shuō)法并不為過(guò)。但是，對(duì)于我國(guó)的企業(yè)而言，大部分企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)等的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，片面的認(rèn)為只要產(chǎn)品的質(zhì)量過(guò)關(guān)就可以。因此，我國(guó)出口到其他國(guó)家的產(chǎn)品常常被認(rèn)作為“一流的產(chǎn)品，二流的包裝，三樓價(jià)格”。造成上述現(xiàn)象的主要原因在于由于包裝設(shè)計(jì)沒(méi)有鮮明的特色，無(wú)法獲得消費(fèi)者的青睞，無(wú)法有效的占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)份額。因此，現(xiàn)階段，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于生活質(zhì)量以及藝術(shù)品質(zhì)的追求越來(lái)越高，這就要求平面藝術(shù)設(shè)計(jì)必須緊跟時(shí)代的步伐，跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

(二)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向必須符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向?，F(xiàn)階段，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)邁入了快速發(fā)展的階段。知識(shí)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)最明顯的區(qū)別在于，知識(shí)經(jīng)濟(jì)崇尚腦力、知識(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的理念，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的理念下，勞動(dòng)力已經(jīng)不再是主體地位。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了更大的機(jī)遇。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，通過(guò)有效運(yùn)用平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段和方式，加大創(chuàng)新力度，實(shí)現(xiàn)提高產(chǎn)品科技含量、提高產(chǎn)品審美附加值等目標(biāo)，從而以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷能力的提升，擴(kuò)大企業(yè)的市場(chǎng)效應(yīng)，達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效益的目的。

(三)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。當(dāng)前隨著信息科技技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，全世界已經(jīng)邁入了以計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)時(shí)代。在現(xiàn)代信息技術(shù)大力發(fā)展的時(shí)代背景下，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與現(xiàn)代科技技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，才能夠在信息時(shí)代站穩(wěn)腳跟?，F(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一定的保障能力，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)必須對(duì)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行深入變革，利用現(xiàn)代的科技技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)拓展人們的精神生活和精神空間。

總而言之，當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)必以新的姿態(tài)作出不斷的演變，從而為人們提供更好的生活質(zhì)量、豐富人們的精神世界。四、結(jié)束語(yǔ)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種具體表現(xiàn)形式，其在服裝、食品、生活用品等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用和影響。為了讓平面藝術(shù)設(shè)計(jì)獲得全面良好的發(fā)展，只有把握平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本發(fā)展方向，使其與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向保持一致，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，才能夠充分發(fā)揮其市場(chǎng)效應(yīng)以及經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

【參考文獻(xiàn)】

［1］呂春鳳．平面藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的運(yùn)作與反思［J］．大眾文藝，2012(20)

篇6

關(guān)鍵詞：廣義虛擬經(jīng)濟(jì)；資本邏輯；經(jīng)濟(jì)倫理

中圖分類號(hào)：F032.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-9448 （2013） 04-0031-06

The Capital logic and Economic Ethics under the Perspective of Generalized Virtual Economy ZHANG Yan-tao1 GUO Xiao-yue2

（1.School of Marxism， Xiamen University， Fujian Xiamen 361005， China；

2.School of Humanities， Xiamen University， Fujian Xiamen 361005， China）

Abstract： In the process of the structural transformation in China’s development， the generalized virtual economy is the issue that we must face. The paradox between capital logic and economic ethics is mainly reflected in the conflict between instrumental rationality and value rationality under the perspective of generalized virtual economy. Deal with the conflict reasonably will produce a realistic significance for China’s transformation development and Chinese free and comprehensive development.

Keywords： generalized virtual economy， capital logic， economic ethics

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略機(jī)遇期，面對(duì)一系列歷史機(jī)遇和時(shí)代挑戰(zhàn)，其中之一就是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何綜合多學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上提升廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵？如何樹立廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的宏觀調(diào)控理念，對(duì)資本邏輯加以法律規(guī)范和倫理限制？如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)的升級(jí)版，營(yíng)造社會(huì)公平正義和人的自由而全面發(fā)展的良好局面？這些問(wèn)題都需要深入研究。深入研究廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視域中的資本邏輯與經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，培育中國(guó)人現(xiàn)代財(cái)富觀和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，樹立多元價(jià)值理念都具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)提出的歷史背景及理論內(nèi)涵

（一）廣義虛擬經(jīng)濟(jì)提出的歷史背景

從總體來(lái)看，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論是基于現(xiàn)代社會(huì)正從“生存性需求”走向“發(fā)展性需求”進(jìn)程中以滿足人們心理需求為趨勢(shì)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的背景下提出的，它區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“物本經(jīng)濟(jì)”，實(shí)質(zhì)上是一種“人本經(jīng)濟(jì)”。

從歷史來(lái)看，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在國(guó)外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力快速提升，物質(zhì)財(cái)富日益積累，人類已經(jīng)逐步解決了“生存性需求”（溫飽問(wèn)題），人的“發(fā)展性需求”逐漸凸顯出來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以滿足人們生理需求為主的實(shí)體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象逐漸過(guò)渡為以滿足人們心理需求為主的虛擬經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在國(guó)內(nèi)，改革開放以來(lái)，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，人民生活水平也有了很大的提高?？傊跍仫枂?wèn)題解決之后，人們也趨向于追求滿足心理需求和精神需求的虛擬價(jià)值的商品，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)悄然興起具有歷史必然性。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，需要的滿足會(huì)催生出更高層次的新需求。社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提出的“人的基本需求層次理論”具有啟發(fā)意義：第一，生理需求；第二，安全需求；第三，愛和歸屬的需求；第四，尊重的需求；第五，自我實(shí)現(xiàn)的需求?？梢姡说纳硇枨笫亲畛跫?jí)和基礎(chǔ)的需求，在生理需求獲得滿足之后，人們更多的是追求心理上的需求和滿足?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，正是這種心理需求，催生了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)的創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，以滿足人們物質(zhì)需求為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正在被不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而且創(chuàng)造附加其上的精神財(cái)富，以主要滿足人們心理需求為主的虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代所取代。可見，關(guān)于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的研究，并不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，同時(shí)更是哲學(xué)問(wèn)題。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，以服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)為最終目的。實(shí)體經(jīng)濟(jì)與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)同樣重要。

（二）廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)涵

據(jù)目前筆者所掌握的材料，“虛擬經(jīng)濟(jì)”概念最早由英國(guó)銀行家威?利瑟姆從“虛擬資本”的概念發(fā)展而來(lái)。他在《關(guān)于通貨問(wèn)題的書信》（1840年倫敦增訂第2版）中，率先提出了“虛擬資本”概念。他把在流通領(lǐng)域中用來(lái)代替營(yíng)業(yè)匯票的融通票據(jù)稱為“虛擬資本”。后來(lái)，馬克思以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，在《資本論》中借用威?利瑟姆“虛擬資本”的概念：國(guó)債“這種資本，即把付款看成是自己的幼仔（得息）的資本，是虛幻的虛擬的資本”。①依照馬克思的理論，虛擬資本具有兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是以有價(jià)證券為代表的現(xiàn)實(shí)資本的“紙質(zhì)副本”，如股票和債券；第二種形態(tài)是基于信用產(chǎn)生的，包括商業(yè)匯票、銀行匯票和銀行券等。

什么是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)？林左鳴認(rèn)為：“同時(shí)滿足人的物質(zhì)需求和心理需求（并且往往是以心理需求為主導(dǎo)）的經(jīng)濟(jì)，以及只滿足人的心理需求經(jīng)濟(jì)的總和定義為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)。其基本特征表現(xiàn)為二元價(jià)值容介態(tài)（Rong-Jie State），即傳統(tǒng)商品價(jià)值由于不斷容入旨在滿足人的心理需求的信息介質(zhì)而進(jìn)化為更高級(jí)的商品價(jià)值?！雹凇皬V義虛擬經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是主體和客體、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、實(shí)物價(jià)值與虛擬價(jià)值、生理需求與心理需求、物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)（信息態(tài)）的交互作用?！雹鄹爬ㄆ饋?lái)，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論既是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，也是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的批判、補(bǔ)充和揚(yáng)棄。如今，人類逐漸走近廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的門檻，面對(duì)這一新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，我們需要吸收借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的新進(jìn)展，豐富發(fā)展廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)涵，引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)視域中的資本邏輯

（一）資本邏輯：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主導(dǎo)邏輯

我們所處的現(xiàn)代社會(huì)是以資本邏輯為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)（市場(chǎng)社會(huì)），社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)圍繞資本邏輯而展開。所謂資本邏輯，“不是泛指資本的所有屬性，而是特指資本自身增值、追求利潤(rùn)最大化、唯利是圖和不斷擴(kuò)張的自由本性”④。對(duì)此，馬克思作了深刻的闡述：“資本只有一種本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！雹?/p>

資本邏輯是把“雙刃劍”。一方面，由于采取了更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式，從而“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹匏?，它對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有巨大的推動(dòng)力。另一方面，由于資本邏輯是以追逐利潤(rùn)為終極目標(biāo)，以技術(shù)理性為其手段，因此其與生俱來(lái)就具有剝削和奴役的性質(zhì)?！百Y本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹哔Y本邏輯的本性被馬克思刻畫的入木三分。資本為了追求利潤(rùn)的最大化，它需要強(qiáng)勢(shì)支配和反復(fù)使用三種“自然力”：人類生命體的自然力即勞動(dòng)力、自然界的自然力和社會(huì)勞動(dòng)的自然力。對(duì)勞動(dòng)力的過(guò)度摧殘，對(duì)自然界的無(wú)限攫取，對(duì)社會(huì)平衡的過(guò)分干擾，結(jié)果導(dǎo)致了人的異化、生態(tài)危機(jī)和人際關(guān)系緊張。

其一，資本對(duì)勞動(dòng)力的過(guò)度使用導(dǎo)致了人的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中有深刻的論述。首先，勞動(dòng)的產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化。其次，勞動(dòng)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。最后，人和人相異化。由于資本是死勞動(dòng)，它只有吮吸活勞動(dòng)才能維持自身的生命。正是由于資本的這種逐利的本性，導(dǎo)致了其對(duì)勞動(dòng)者的不斷剝削。在資本邏輯的支配下，人的生命變得卑微，人的尊嚴(yán)被踐踏，人的自由而全面的發(fā)展只能是空中樓閣。生命異化的灰暗場(chǎng)景赫然在目：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比；勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失；人們?cè)趧趧?dòng)中，不是感到幸福而是感到不幸，不是肯定自己而是否定自己，不是自由地發(fā)揮體力和智力而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”⑧

其二，資本對(duì)于自然界資源的不加節(jié)制的攫取導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。資本邏輯追逐利益的最大化，某種程度上奉行的是人類中心主義，對(duì)大自然的攫取是不加節(jié)制，肆無(wú)忌憚的。只要能使資本增值，獲取最大利潤(rùn)，對(duì)自然界資源的過(guò)度開采，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞都是微不足道的。殺雞取卵、竭澤而漁的做法導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這正是資本邏輯造成的嚴(yán)重后果。資本主義仍是當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵，其深層原因在于資本主義的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的邏輯導(dǎo)致一系列危機(jī)――生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，超前過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致金融危機(jī)和政府財(cái)政危機(jī)，大量廢棄導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)。生態(tài)危機(jī)給人類敲響了警鐘，也促使人們重新反思人與自然的關(guān)系，力求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，我國(guó)政府把生態(tài)建設(shè)提高到了國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)共同構(gòu)成“五位一體”的整體發(fā)展布局，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。因?yàn)闋奚鷳B(tài)環(huán)境以取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是得不償失的，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞想要恢復(fù)極為困難，而且破壞生態(tài)環(huán)境也很難擠身于世界文明大國(guó)之列。

其三，資本邏輯與技術(shù)邏輯聯(lián)姻，過(guò)分推崇利潤(rùn)至上導(dǎo)致人的“單向度”以及社會(huì)關(guān)系失衡。馬爾庫(kù)塞在其《單向度的人》一書中對(duì)此做過(guò)深刻的分析，他認(rèn)為在當(dāng)代歷史條件下，科學(xué)技術(shù)已淪為一種社會(huì)控制的新形式，在這個(gè)新形式的控制下，整個(gè)社會(huì)成為“單向度的社會(huì)”，個(gè)人成為“單向度的人”，進(jìn)行著“單向度的思維”，其結(jié)果人們喪失了批判精神。問(wèn)題是，人是社會(huì)關(guān)系的存在物。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹岬?，在狹隘的資本邏輯的主導(dǎo)下，資本成了人安身立命的根本。片面的追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，使得人與人之間的關(guān)系變得現(xiàn)實(shí)化、金錢化，國(guó)與國(guó)的關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)化、敵對(duì)化，豐富的人之本性被肢解，和諧的人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系被打破。

（二）虛擬經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展趨向

就世界范圍而言，現(xiàn)時(shí)代仍是以追求利潤(rùn)最大化為目的的資本邏輯占支配統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。然而，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。如果說(shuō)在實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本邏輯導(dǎo)致了人的異化，生態(tài)危機(jī)和人際關(guān)系的疏離，那么在虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本邏輯更是與虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值追求更加背道而馳。進(jìn)言之，在資本邏輯與經(jīng)濟(jì)倫理之間有著巨大的張力，主要表現(xiàn)在以下三方面。

其一，人的異化與人的自由而全面的發(fā)展之間的沖突。無(wú)論何時(shí)何地，人所追求的就是最大限度地實(shí)現(xiàn)自己，即成為全面的人。翻開人類的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，人的發(fā)展和完善是歷史發(fā)展的主旋律和最終目的。一方面，在資本控制人、物全面統(tǒng)治人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，資本邏輯對(duì)勞動(dòng)力的無(wú)度鉗制造成了現(xiàn)代人極端異化的生命樣式。“資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體極限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間。”⑩可見，資本邏輯是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最大阻礙。另一方面，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是“人本經(jīng)濟(jì)”，以虛擬價(jià)值的創(chuàng)造和交換為核心的虛擬經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，力圖擺脫人被異化的厄運(yùn)，彰顯出人類生活內(nèi)容更加豐富，生活質(zhì)量不斷提高的時(shí)代訴求。虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人類社會(huì)的進(jìn)步，也是人作為“類存在物”走向全面發(fā)展的新契機(jī)。

其二，追求利潤(rùn)最大化與滿足人的心理需求之間的矛盾。如今，人類已經(jīng)走近虛擬經(jīng)濟(jì)的門檻。一方面，我們所在的世界仍然是資本邏輯支配的世界，資本邏輯所奉行的片面追求利潤(rùn)的最大化的本性從未改變。資本借助于市場(chǎng)，市場(chǎng)信奉資本，資本邏輯甚至控制物的進(jìn)化方向，物的生產(chǎn)與存在必須以利潤(rùn)為前提。隨著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們開始追求更高層次的心理需求，資本邏輯并沒(méi)有把滿足人的心理需求這一消費(fèi)者的新的價(jià)值訴求涵蓋其中。另一方面，虛擬經(jīng)濟(jì)相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，是一種更符合人的發(fā)展需要，更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。“虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品不再被看作是物品，而成為人們之間互換心理需求的載體，是一個(gè)個(gè)承載著價(jià)值、信念的文化產(chǎn)品?！薄?見物不見人”的資本邏輯在一定程度上是與虛擬經(jīng)濟(jì)力圖滿足人們心理需求的價(jià)值追求的疏遠(yuǎn)與背離。11

其三，資本邏輯與經(jīng)濟(jì)倫理之間的緊張。當(dāng)前，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型中，許多潛在的社會(huì)矛盾被激發(fā)出來(lái)，社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的因素在增長(zhǎng)，公平正義成為人們內(nèi)心最強(qiáng)烈的呼聲。資本邏輯天然具有采取非倫理行為的沖動(dòng)，只要不和法律相抵觸，任何事情都是被允許的，其結(jié)果法律成了最低限度的道德。正是資本邏輯造成了大量倫理上的混亂和生活中的異化：經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)的爆發(fā)，貧富差距的過(guò)大，一系列危害人們身體健康的毒奶粉，假羊肉事件的出現(xiàn)，這些都與資本邏輯缺失經(jīng)濟(jì)倫理有關(guān)。面對(duì)資本邏輯造成的經(jīng)濟(jì)倫理的混亂，需要全面廣泛持久地倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)正義的核心理念，緩和社會(huì)矛盾，使經(jīng)濟(jì)正義理念深入人心，努力構(gòu)建一個(gè)社會(huì)平等，人民幸福指數(shù)高的和諧社會(huì)。資本作為能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，作為能夠支配人并且吸吮人的活勞動(dòng)的“怪物”，具有自由的特質(zhì)。問(wèn)題是，沒(méi)有制約的自由常常表現(xiàn)為一種“必要的惡”。鑒于資本邏輯的本性不可能自覺馴服于經(jīng)濟(jì)倫理，目前中國(guó)發(fā)展還離不開資本邏輯這一巨大助推器。因此，在資本邏輯占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)正義及其倫理規(guī)范作為對(duì)資本邏輯的正義匡扶和價(jià)值關(guān)照具有重要意義。

三、廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的未來(lái)走向：在資本邏輯與經(jīng)濟(jì)倫理之間

從時(shí)間維度看，當(dāng)今世界依然處于商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間，中國(guó)發(fā)展無(wú)法完全避開資本邏輯，但工業(yè)社會(huì)階段從20世紀(jì)70年代后逐漸衰微，后工業(yè)社會(huì)時(shí)代日漸生成，中國(guó)發(fā)展進(jìn)程正處于這種時(shí)間的交接區(qū)域。通常，關(guān)于后工業(yè)社會(huì)有三大共識(shí)：第一，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)重心由產(chǎn)品制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)行業(yè)， 從事服務(wù)行業(yè)的白領(lǐng)階層成為社會(huì)的主導(dǎo)階層； 第二，消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)，主動(dòng)權(quán)在買方市場(chǎng)，賣方不再單純追求產(chǎn)量而是傾力打造品牌并提升產(chǎn)品的品位 ； 第三，世界貨幣體系由“金本位”轉(zhuǎn)換為“美元本位” 12 。在后工業(yè)社會(huì)中“，制造”向“服務(wù)”的轉(zhuǎn)換，深層反映的是商品價(jià)值重心的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)為消費(fèi)重心由“實(shí)用性”13轉(zhuǎn)向“意義性”，“符號(hào)價(jià)值”成為后工業(yè)社會(huì)商品消費(fèi)的主要內(nèi)容。14與此相應(yīng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在百姓物質(zhì)消費(fèi)增加，更反映在精神層面消費(fèi)的增加。如今，中國(guó)已步入到廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的門檻。為此，中國(guó)學(xué)者應(yīng)多學(xué)科、全方位完善廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論，為中國(guó)在虛擬經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位做出理論上的引導(dǎo)。

首先，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)作為一種“人本經(jīng)濟(jì)”，從滿足人們生理需求的角度上升到滿足人們更高級(jí)的心理需求的高度。揚(yáng)棄悲觀的異化觀，樹立積極的全面發(fā)展觀，是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的重要論斷。追求人的全面發(fā)展是的基本價(jià)值取向，也是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想。中國(guó)要繼續(xù)踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。通過(guò)科學(xué)發(fā)展不斷促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。人民群眾是社會(huì)的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)轉(zhuǎn)型期必須努力克服勞動(dòng)的異化，使勞動(dòng)不僅是謀生的手段，更是人的需要得到滿足，潛能得到發(fā)揮，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展的過(guò)程。

其次，堅(jiān)持轉(zhuǎn)型發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)發(fā)展的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)形和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要在資本邏輯逐利性（工具理性）和滿足人們心理需求（價(jià)值理性）之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就必須要在把握廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)律基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)?！爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，拓展未來(lái)發(fā)展空間，必須以強(qiáng)大制造業(yè)為支撐，進(jìn)一步掌握虛擬經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)?！?在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)不只是單純的商品制造者，更是文化生產(chǎn)和制造者，企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)從傳統(tǒng)的資本、管理和技術(shù)升華為品牌價(jià)值塑造、商業(yè)模式創(chuàng)新上。在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是創(chuàng)造新的心理需求，是價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程。企業(yè)應(yīng)加大對(duì)產(chǎn)品的研發(fā)以及包裝宣傳工作，生產(chǎn)符合消費(fèi)者心理需求的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和附加值。中國(guó)必須積極實(shí)施廣義虛擬經(jīng)濟(jì)層面的“走出去”戰(zhàn)略，在全球化進(jìn)程中引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)型為“中國(guó)創(chuàng)造”，爭(zhēng)取從產(chǎn)業(yè)鏈的“低端”走向“中端”和“高端”，提高15經(jīng)濟(jì)效益和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升中國(guó)軟實(shí)力。

最后，堅(jiān)持和諧發(fā)展，彰顯經(jīng)濟(jì)倫理和社會(huì)公平正義。任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有自身的規(guī)律，在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)相互依托，需要更加注重人的物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。政府不僅要轉(zhuǎn)變宏觀調(diào)控理念，正確處理好實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，而且要及時(shí)經(jīng)濟(jì)信息，完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)資本邏輯的引導(dǎo)和監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康運(yùn)行。在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府與企業(yè)的關(guān)系，由過(guò)去的“政府管企業(yè)”逐漸變成“納稅與服務(wù)”關(guān)系――政府與企業(yè)合作共同創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；企業(yè)主要通過(guò)納稅支持政府，政府則主要通過(guò)“營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新的環(huán)境”、“宏觀調(diào)控”和“為企業(yè)提供正確價(jià)值導(dǎo)向”支持、引導(dǎo)企業(yè)，避免市場(chǎng)失靈。 政府要引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行自主創(chuàng)新，加大對(duì)自主創(chuàng)新的支持力度，培養(yǎng)更多的具有國(guó)際影響力的知名企業(yè)和品牌。在充分滿足我國(guó)人民“生存性需求”的同時(shí)逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的“發(fā)展性需求”，16引導(dǎo)人們走向自由而全面發(fā)展的新境地。

總之，廣義虛擬經(jīng)是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，廣義經(jīng)濟(jì)理論揭示了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，為人們提供了一個(gè)觀察世界的新視角。對(duì)于正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)而言，應(yīng)緊緊抓住這次歷史機(jī)遇和時(shí)代挑戰(zhàn)，貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，揚(yáng)棄資本邏輯，回歸經(jīng)濟(jì)倫理，弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)正義，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

注釋：

① 馬克思.資本論（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2004：527。

② 林左鳴.廣義虛擬經(jīng)濟(jì)――二元價(jià)值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)[M].北京：人民出版社，2010。

③ 劉曙光.廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思維方式[J].廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究，2010（4）：27。

④ 張艷濤.現(xiàn)代性生成的深層主線：從資本邏輯到生活邏輯[J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）：62。

⑤ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：269。

⑥ 馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004：927-928。

⑦ 馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：266。

⑧ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：51-54。

⑨ 馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56。

⑩ 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004：306。

11曉林、秀生.看不見的心――廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)[M].北京：人民出版社，2007：24。

12[美]丹尼爾?貝爾.后工業(yè)社會(huì)（簡(jiǎn)明本）[M].彭強(qiáng)譯，上海：科學(xué)普及出版社，1985：34。

13[美]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].張旭東編，陳清僑等譯，上海：三聯(lián)書店，1997：399。

141976年國(guó)際貨幣基金組織通過(guò)《牙買加協(xié)定》，確認(rèn)了布雷頓森林體系崩潰后浮動(dòng)匯率制的合法性，繼續(xù)持全球多邊自由支付原則，被學(xué)術(shù)界稱為“美元信用本位制”。詳情參見咼中校在《亞洲周刊》2009年4月12日的文章。

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論文摘要：經(jīng)濟(jì)法與民法作為規(guī)制市場(chǎng)交易和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要法律，是社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展的重要制度保障，理清兩者之間的差異有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文選擇“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的視角，以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的完善和傳統(tǒng)民法的修正及經(jīng)濟(jì)法的勃興為線索，對(duì)經(jīng)濟(jì)法與民法的差異進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)診釋，最后指出經(jīng)濟(jì)法建立在有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上，而傳統(tǒng)民法則建立在完全理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上。

一、研究視角的選擇

什么是假設(shè)?所謂假設(shè)通常是指在現(xiàn)存的事實(shí)和理論的基礎(chǔ)上，對(duì)某些事物的存在或與其相關(guān)的規(guī)律所作的推測(cè)性的解說(shuō)或虛擬性的預(yù)設(shè)。假設(shè)只是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的一種推斷和猜測(cè)，但這種推測(cè)是建立在一定的事實(shí)和理論的基礎(chǔ)之上的，因而他既非成熟理論亦非主觀臆測(cè)?！碧岢龊痛_立假設(shè)，是進(jìn)行科學(xué)研究的重要前提。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于學(xué)科的基本假設(shè)問(wèn)題的探討是相對(duì)較多的，因而其“科學(xué)性”也相對(duì)較強(qiáng)，特別是其中的一些假設(shè)由于確定的條件約束以及數(shù)學(xué)方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的應(yīng)用等，更是給人以“精確”的感覺。盡管對(duì)于法學(xué)是否屬于“科學(xué)”尚存爭(zhēng)議，但對(duì)于廣義上的科學(xué)可以包括法學(xué)，或者說(shuō)法學(xué)中可以包含一定的科學(xué)成分的觀點(diǎn)，則殆無(wú)異議。正是在此意義上，才可以把法學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等一起，放入廣義的科學(xué)之中，并研究其基本假設(shè)問(wèn)題。另一方面，與自然科學(xué)是研究自然現(xiàn)象的科學(xué)不同，社會(huì)科學(xué)是研究人自身的科學(xué)。因此，恰如自然科學(xué)的假設(shè)離不開對(duì)隱藏在自然現(xiàn)象背后的自然規(guī)律的假設(shè)一樣，社會(huì)科學(xué)的假設(shè)也離不開對(duì)隱藏在人的行為背后的人性的假設(shè)。人是什么?人的本性是什么?對(duì)這些問(wèn)題的不同回答往往導(dǎo)致不同的研究結(jié)論，從而產(chǎn)生不同的社會(huì)科學(xué)理論。法學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)理論的分歧，如果不停地追問(wèn)下去，往往可以追溯到對(duì)人性的不同假設(shè)。所以，人性假設(shè)可以作為法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。

古今中外，對(duì)人性提出了各種各樣的假設(shè)，在這些不同的人性假設(shè)中，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是最為流行的人性假設(shè)之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性和必然性建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律主體的民法和經(jīng)濟(jì)法，其理論構(gòu)架也是以“經(jīng)濟(jì)人”為基本假設(shè)的，但由于二者產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同，它們所設(shè)想的“經(jīng)濟(jì)人”也有很大差異。因此，研究民法和經(jīng)濟(jì)法的差異，選擇“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的視角是可行的。這對(duì)于法學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

二、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本思想

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，簡(jiǎn)言之，即假設(shè)每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都會(huì)從個(gè)人利益最大化出發(fā)，作出最適合自己的選擇?！敖?jīng)濟(jì)人”這個(gè)命題最初源于亞當(dāng)·斯密在1976年出版的《國(guó)富論》中的表述。在該書中，斯密認(rèn)為“利己性”是“經(jīng)濟(jì)人”的本性，“利己心”是每個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話?！彼姑苷J(rèn)為，“在分工基礎(chǔ)上的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，如果每個(gè)人都能自由地追求自己的最大利益，則會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益，”因?yàn)椤芤恢豢床灰姷氖值闹笇?dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。 [3]

可見，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)歸納起來(lái)包括三個(gè)基本命題:(l)“經(jīng)濟(jì)人”是自利的，亦即追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，這是“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)容，是由人的本性所決定。(2)“經(jīng)濟(jì)人”是理性的，“理性”意味著人總是根據(jù)自身的處境和條件，利用自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使自己所追求的利益盡可能最大化。(3)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的核心是:只要有良好的法律和制度保證，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化行為，會(huì)有效地增進(jìn)社會(huì)利益。有的學(xué)者稱它為“經(jīng)濟(jì)人的靈魂”岡。這一核心命題說(shuō)明，“個(gè)人理性”(個(gè)人利益最大化)和“社會(huì)理性”(社會(huì)利益最大化)是可能沖突的，但靠法律和制度的調(diào)整可以使“個(gè)人理性”與“社會(huì)理性”相一致。

此后，盡管“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)受到來(lái)自各方面的批評(píng)，但并沒(méi)有妨礙它成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)之一。20世紀(jì)下半葉，作為一種分析工具，它又被經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派引人法學(xué)研究中。該學(xué)派的代表人物波斯納明確提出“人是其自利的理性最大化者”，并將其作為對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的前提假設(shè)?！痹凇斗ɡ韺W(xué)問(wèn)題》一書中，波斯納強(qiáng)調(diào):“我將表述的那一派法律解釋的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)性基本假設(shè)是:人們總是理性地使他們的滿足得以最大化—一切人(只有很小的孩子和智力有非常大障礙的人是例外)在他們一切涉及選擇的活動(dòng)中(除了那些受精神變態(tài)或者其他由于濫用和酒精而產(chǎn)生類似的精神錯(cuò)亂影響的活動(dòng))?！?/p>

三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與近代民法的建構(gòu)

近代民法起源于古羅馬的市民法，確立于19世紀(jì)。近代民法的物質(zhì)基礎(chǔ)是19世紀(jì)的社

會(huì)經(jīng)濟(jì)生活?！边@一時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)典型的市民社會(huì)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雖有差別，但差別不大。他們之間交換的目的主要是為了生活及與生活緊密相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)，即交換的目的主要是為了追求物品的“效用”—“一件物品提供的滿足”。在這一背景下產(chǎn)生的近代民法把“經(jīng)濟(jì)人”理解為完全理性的經(jīng)濟(jì)人。一方面，每個(gè)人都是其利益的最佳判斷者，其所追求的唯一目標(biāo)就是自身利益最大化;另一方面，每一主體都能通過(guò)成本—收益比較或依據(jù)趨利避害原則，對(duì)其面臨的一切機(jī)會(huì)和目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇。這種假設(shè)的實(shí)質(zhì)是從利己主義出發(fā)，把人類一切行為的目的都看成是為了最大限度地滿足私利，追求個(gè)人利益的最大化。

如上所述，按照“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想，個(gè)人利益與社會(huì)利益是一致的，并且個(gè)人利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)，只要充分保證個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)就可以促成社會(huì)利益的最大化。個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)意味著人們要有經(jīng)濟(jì)上選擇的自由，而自由選擇的實(shí)現(xiàn)是以民事主體的平等為前提條件的，如果人與人之間不平等，那么自由選擇就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。近代民法通過(guò)對(duì)民事主體的高度抽象，剔除了主體之間僅有的區(qū)別，而把每一個(gè)人(包括自然人和法人)想象成完全相同、無(wú)差異的主體。在簡(jiǎn)單的小商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)的社會(huì)化程度不高，社會(huì)分工不明顯，商品的技術(shù)含量低，交易也局限在狹小的范圍內(nèi)，完全理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)滿足了市民社會(huì)對(duì)平等自由的追求。在這個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了近代民法的龐大理論體系。近代民法的三大原則，即所有權(quán)絕對(duì)、契約自由和過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則，無(wú)不源于它對(duì)民事主體的同質(zhì)、平等的抽象假設(shè)。立法者相信，惟有如此，才能體現(xiàn)法律的公平和正義價(jià)值，才能調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，使人的個(gè)性得以充分發(fā)展，并在自由的逐利過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的最佳配置。

四、現(xiàn)代民法的修正與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的完善

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了壟斷階段，自由競(jìng)爭(zhēng)為壟斷所取代。科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，新的生產(chǎn)部門不斷涌現(xiàn)，使得生產(chǎn)社會(huì)化程度日益提高。在這種形勢(shì)下，小商品生產(chǎn)者和大壟斷企業(yè)、工人和資本家、消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者已經(jīng)不再處于平等地位。近代民法對(duì)社會(huì)生活的兩大判斷—平等性和互換性，已不復(fù)存在。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，建立在完全理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)之上的法律制度設(shè)計(jì)—近代民法顯得軟弱無(wú)力。對(duì)個(gè)人利益的極力追求不能克服市場(chǎng)秩序的盲目性狀況;注重抽象的人格平等無(wú)法解決民事主體經(jīng)濟(jì)實(shí)力上不平等現(xiàn)象;權(quán)利行使自由和意思自治成了經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢(shì)地位一方壓迫劣勢(shì)一方的冠冕堂皇的借口;而過(guò)錯(cuò)責(zé)任則以某些受害人利益的犧牲為代價(jià)。面對(duì)這一困境，現(xiàn)代民法不斷通過(guò)自身的調(diào)整，力圖發(fā)揮自身的自足功能，來(lái)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的需要。現(xiàn)代民法對(duì)自己確立已久的三大原則做出了修正—所有權(quán)絕對(duì)性的限制、契約自由的限制以及無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則的確立。但是，由于假設(shè)基礎(chǔ)的喪失，民法作用的發(fā)揮仍然受到極大限制。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)的完全理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)也日趨背離。因?yàn)樵诂F(xiàn)代人看來(lái)，完全理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)不僅會(huì)抹煞每個(gè)自然人的個(gè)性，而且在某種意義上對(duì)相當(dāng)部分人是不公平的，因?yàn)樗麄儭按_實(shí)由于天生而不可能達(dá)到理性人的標(biāo)準(zhǔn)”。這突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，“經(jīng)濟(jì)人”不可能獲得完成決策所需的完全和完美的信息，原因在于信息成本和交易費(fèi)用太高，這使得“經(jīng)濟(jì)人”不可能具有窮盡所有備選方案的能力，他所能選擇的只是理想可行域的子集;其次，“經(jīng)濟(jì)人”在抉擇過(guò)程中知識(shí)和能力的缺乏約束了他對(duì)備選方案經(jīng)濟(jì)后果的評(píng)價(jià)和判斷，這使得一些客觀上較優(yōu)的方案可能被剔除出選擇集;最后，由于人是環(huán)境中的人，“經(jīng)濟(jì)人”的行為不可避免地帶著所處環(huán)境的烙印，要受具體所處環(huán)境和地位身份等條件的制約?；凇敖?jīng)濟(jì)人”的上述局限性，美國(guó)管理學(xué)家西蒙提出了著名的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。他認(rèn)為由于交易成本、信息成本、人類預(yù)期等的存在，人類并不能像斯密時(shí)代所假設(shè)的那樣—人可以具有完全理性，對(duì)于自己的成本和收益有完全和清晰的認(rèn)識(shí)并對(duì)其有完全理性的把握?？梢?，西蒙的學(xué)說(shuō)，發(fā)展了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)完全理性的學(xué)說(shuō)，是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的一個(gè)完善和發(fā)展。

五、有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與經(jīng)濟(jì)法的勃興

如上所述，現(xiàn)代民法對(duì)其自身做出了相應(yīng)修正，然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民法調(diào)節(jié)的局限性導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了“法律空白狀態(tài)”，為了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)調(diào)節(jié)的現(xiàn)實(shí)要求，“法律空白狀態(tài)”必須填補(bǔ)。于是，經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)民法的超越和彌補(bǔ)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生之始，就是建立在有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)之上的。此時(shí)，交易雙方已經(jīng)不是平等關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種支配與被支配的關(guān)系;不平等的經(jīng)濟(jì)主體之間相互依存，個(gè)人利益的取得依賴于社會(huì)和他人?？傊?，人在知識(shí)、預(yù)見力、技術(shù)和時(shí)間上具有差異性和有限性。這意味著面對(duì)現(xiàn)實(shí)

的復(fù)雜性和不確定性，人在進(jìn)行交易時(shí)并不總是自身利益的最佳判斷者。

為了克服經(jīng)濟(jì)人由于先天條件、機(jī)遇、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等方面的事實(shí)不平等對(duì)交易的負(fù)面影響，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向由形式正義轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)正義，對(duì)強(qiáng)者進(jìn)行限制而對(duì)弱者給予更多的救濟(jì)。經(jīng)濟(jì)法為彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)人有限理性而采取以下兩種手段:(l)國(guó)家干預(yù)。經(jīng)濟(jì)法主張通過(guò)國(guó)家直接介人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，來(lái)構(gòu)建一種能有效克服市場(chǎng)機(jī)制缺陷的更高層次的交易秩序，保證實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)安全。經(jīng)濟(jì)民主要求每個(gè)人都有平等進(jìn)人市場(chǎng)參與交易的機(jī)會(huì)，在平等的條件下公平競(jìng)爭(zhēng)。但事實(shí)上的不平等很可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)強(qiáng)者利用自身優(yōu)勢(shì)對(duì)弱者進(jìn)行打壓和限制。此時(shí)，就需要國(guó)家運(yùn)用自己的強(qiáng)制力，如制定反壟斷法和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等，限制強(qiáng)者行為，對(duì)弱者提供救濟(jì)。(2)差別待遇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)相同的人同等對(duì)待稱為水平公正，而不同的人享受不同的待遇稱為垂直公正。經(jīng)濟(jì)法所追求的是實(shí)質(zhì)正義，強(qiáng)調(diào)在機(jī)會(huì)均等的同時(shí)實(shí)現(xiàn)分配領(lǐng)域的結(jié)果公平，追求國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體效益最優(yōu)和社會(huì)的實(shí)質(zhì)正義與可持續(xù)發(fā)展。因而它可能采取一些對(duì)特定主體而言在形式上表現(xiàn)為不公正但求達(dá)到結(jié)果和實(shí)質(zhì)公正的措施?？梢?，經(jīng)濟(jì)法的基本原則和制度設(shè)計(jì)都是建立在有限理性經(jīng)濟(jì)人這一假設(shè)上的。

以上我們結(jié)合社會(huì)生活的變遷對(duì)民法和經(jīng)濟(jì)法的差異從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的視角進(jìn)行了系統(tǒng)考察。通過(guò)分析和對(duì)比，我們可以得出以下結(jié)論性的啟示:

第一，   民法和經(jīng)濟(jì)法分別是以經(jīng)濟(jì)人的完全理性和有限理性為前提假設(shè)的，正是這種人性觀的差別導(dǎo)致它們?cè)谥贫仍O(shè)計(jì)、立法本位和價(jià)值取向上也有很大差異。

第二，   民法和經(jīng)濟(jì)法對(duì)于主體的認(rèn)識(shí)與假設(shè)的不同，體現(xiàn)了法律保護(hù)的目標(biāo)由個(gè)體利益向整體利益的發(fā)展過(guò)程。

第三，在現(xiàn)代社會(huì)中，人格平等與人在現(xiàn)實(shí)中的差別都應(yīng)予以承認(rèn)。面對(duì)如此復(fù)雜的人，民法與經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中將長(zhǎng)期并存，二者應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合、相互借鑒、相互補(bǔ)充。

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篇8

    會(huì)計(jì)與經(jīng)濟(jì)之間有著內(nèi)在的互生規(guī)律與聯(lián)系。會(huì)計(jì)的發(fā)展,不僅與經(jīng)濟(jì)水平的提高有關(guān),而且與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替有關(guān)。從會(huì)計(jì)發(fā)展的歷史主線看,每一次新舊經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替,都能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高,進(jìn)而帶動(dòng)會(huì)計(jì)向前發(fā)展。但與此同時(shí),新經(jīng)濟(jì)形態(tài)本身也往往對(duì)會(huì)計(jì)提出特殊要求,成為引導(dǎo)會(huì)計(jì)發(fā)展的另一動(dòng)因。歷史上,正是經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)形態(tài)這兩個(gè)主導(dǎo)性因素以其各自的方式共同影響和決定著會(huì)計(jì)的發(fā)展與方向,使得會(huì)計(jì)的發(fā)展過(guò)程既有與經(jīng)濟(jì)水平提高相應(yīng)的不斷向前的趨勢(shì),又具有與經(jīng)濟(jì)形態(tài)更替相對(duì)應(yīng)的階段性特征。

    迄今為止,人類社會(huì)已經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì),莊園經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展的影響雖說(shuō)是初期的但具有重要意義。當(dāng)時(shí)的會(huì)計(jì)是為莊園主服務(wù)的,莊園會(huì)計(jì)是管家管理莊園的一個(gè)重要組成部分(郭道揚(yáng),1999)。會(huì)計(jì)計(jì)量和管理的重心在于財(cái)產(chǎn)物質(zhì)本身,即只記錄財(cái)產(chǎn)物質(zhì)本身的增減變化。與此相應(yīng),莊園會(huì)計(jì)所采用的是一元化的計(jì)量思想和單式記賬法,中國(guó)古代會(huì)計(jì)中的“舊管+新收=開除+實(shí)在”的會(huì)計(jì)平衡式所反映的其實(shí)只是財(cái)產(chǎn)本身的變動(dòng)及結(jié)果。在這個(gè)公式中,只有“資產(chǎn)”一個(gè)會(huì)計(jì)要素,而沒(méi)有權(quán)益性會(huì)計(jì)要素。因此,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的會(huì)計(jì),其實(shí)只是單式的實(shí)物會(huì)計(jì)而并非現(xiàn)代意義上的會(huì)計(jì)。

    當(dāng)資本主義取代封建社會(huì)之后,以資本為標(biāo)志的商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,財(cái)產(chǎn)物質(zhì)的交換只是一種形式,其根本的目的是要通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)資本增殖。因此,人們不僅關(guān)注財(cái)產(chǎn)本身,更關(guān)注財(cái)產(chǎn)的歸屬關(guān)系,即財(cái)產(chǎn)交換所反映的產(chǎn)權(quán)關(guān)系或權(quán)益。權(quán)益思想的出現(xiàn)和其概念(資本)上的普及化,使得會(huì)計(jì)的計(jì)量和記錄思想由一元化發(fā)展到二元化,由對(duì)財(cái)產(chǎn)本身的計(jì)量發(fā)展到對(duì)財(cái)產(chǎn)及其權(quán)益的雙重計(jì)量,復(fù)式記賬法就是在這種經(jīng)濟(jì)背景和計(jì)量思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

    資本主義初期的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)雖然促進(jìn)了復(fù)式記賬法的產(chǎn)生和發(fā)展,但總體上講會(huì)計(jì)的發(fā)展仍處于簿記階段,較為完整的現(xiàn)代會(huì)計(jì)體系并未形成。工業(yè)革命后,在歐洲資本主義國(guó)家工業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位,傳統(tǒng)的紡織、冶金、煤炭等工業(yè)由于大量采用先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備而使生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到很大提高。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給經(jīng)濟(jì)管理帶來(lái)了新的變化:生產(chǎn)過(guò)程復(fù)雜化、設(shè)備費(fèi)用和管理費(fèi)用巨增、成本控制變得重要而緊迫。傳統(tǒng)的簿記學(xué)無(wú)法對(duì)生產(chǎn)費(fèi)用和產(chǎn)品成本進(jìn)行精確計(jì)量與有效控制,已不能適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的管理需要,成本會(huì)計(jì)正是在這種背景下產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)30年代,同樣基于工業(yè)革命發(fā)展的需要,財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與科學(xué)管理中預(yù)算控制、標(biāo)準(zhǔn)成本和差異分析相結(jié)合又產(chǎn)生了一個(gè)新的會(huì)計(jì)分支——管理會(huì)計(jì)。至此,由成本會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)所構(gòu)成的三位一體的較為完整的現(xiàn)代會(huì)計(jì)知識(shí)體系基本形成。

    二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的影響:現(xiàn)行會(huì)計(jì)體系的挑戰(zhàn)與發(fā)展機(jī)遇

    目前的會(huì)計(jì)思想、理論和方法體系是在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)并迅速發(fā)展時(shí),其對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)體系所帶來(lái)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)行會(huì)計(jì)知識(shí)體系面臨著重大挑戰(zhàn),但同時(shí)也孕育著又一次進(jìn)行變革和創(chuàng)新的機(jī)遇。

    (一)對(duì)會(huì)計(jì)屬性的影響。對(duì)于會(huì)計(jì)的性質(zhì),學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),主要有“老三論”(藝術(shù)論、工具論、管理活動(dòng)論)和“新三論”(信息系統(tǒng)論、管理活動(dòng)論、控制論)之說(shuō)。但這些定義都是在20世紀(jì)七八十年代或更早時(shí)期形成的,反映了當(dāng)時(shí)對(duì)會(huì)計(jì)的認(rèn)識(shí),不具有新經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特征。最近,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克盧普把會(huì)計(jì)職業(yè)稱為知識(shí)勞動(dòng)者、新信息的創(chuàng)造者;另一美國(guó)知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把會(huì)計(jì)職業(yè)看作為二級(jí)信息部門或典型的準(zhǔn)信息產(chǎn)業(yè)。可以說(shuō),這種對(duì)會(huì)計(jì)的定位與理解,比上述對(duì)會(huì)計(jì)的認(rèn)識(shí)更有時(shí)代性、宏觀性和理論深度,也更加突出了會(huì)計(jì)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的重要作用。因此,會(huì)計(jì)界應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想,以新的視角和經(jīng)濟(jì)背景為基礎(chǔ)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)。

    (二)對(duì)成本計(jì)量與控制理論的影響。傳統(tǒng)的成本計(jì)量與控制理論是在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的成本結(jié)構(gòu)與態(tài)性和工業(yè)經(jīng)濟(jì)下的完全不同。對(duì)知識(shí)型企業(yè)或高科技企業(yè)來(lái)說(shuō),其主要的成本是研制成本,而變動(dòng)成本和產(chǎn)品成本幾乎為零。這種成本結(jié)構(gòu)使得:(1)需要尋找和確定新的成本控制點(diǎn),并發(fā)展新的成本控制方法;(2)由于研制活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)大,研制成本的未來(lái)預(yù)期收益不明確、保證性差,而變動(dòng)成本又過(guò)少,使得無(wú)論研制成本還是軟件的復(fù)制成本都無(wú)法作為收益預(yù)測(cè)的基礎(chǔ),需要建立新的預(yù)測(cè)基礎(chǔ)和方法;(3)需要檢討傳統(tǒng)成本會(huì)計(jì)將研制費(fèi)用計(jì)入當(dāng)期費(fèi)用的處理方法。因?yàn)榘凑者@種方法,將導(dǎo)致軟件成本計(jì)量的嚴(yán)重失真。

    (三)對(duì)融資理論與資本結(jié)構(gòu)理論的影響。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,企業(yè)的固定資產(chǎn)和設(shè)備投資很大,因此在開辦之初,企業(yè)往往運(yùn)用財(cái)務(wù)杠桿理論進(jìn)行融資,從而形成自有資本與借入資本相結(jié)合的二元化資本結(jié)構(gòu)。但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)的固定資產(chǎn)和設(shè)備的投資很少,尤其是一些網(wǎng)絡(luò)公司和軟件開發(fā)公司,只需要少量的電腦即可運(yùn)作。因此在企業(yè)開辦之初,一般不需要進(jìn)行借款融資,而一旦開發(fā)成功,企業(yè)則可以在資本市場(chǎng)進(jìn)行自有資本融資。如此一來(lái),這些公司就形成了單一的資本結(jié)構(gòu),即只有自有資本而沒(méi)有或只有很少的借入資本,資金成本很小。這說(shuō)明,傳統(tǒng)的融資與資本結(jié)構(gòu)理論對(duì)新型的企業(yè)并不實(shí)用。

    (四)對(duì)資產(chǎn)計(jì)量理論的影響?，F(xiàn)行的資產(chǎn)計(jì)量理論與實(shí)務(wù),側(cè)重于對(duì)有形資產(chǎn)的計(jì)量,而對(duì)無(wú)形資產(chǎn)的計(jì)量雖有所考慮但其范圍卻很狹窄。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,無(wú)形資產(chǎn)是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的集中體現(xiàn),是企業(yè)利潤(rùn)的主要來(lái)源,其所占比重已大幅增加,個(gè)別新型企業(yè)中無(wú)形資產(chǎn)已占總資產(chǎn)的50—60%。如果仍沿用現(xiàn)行的資產(chǎn)確認(rèn)與計(jì)量理論,將導(dǎo)致會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)資源及其競(jìng)爭(zhēng)能力反映的嚴(yán)重失實(shí)。

    (五)對(duì)資本計(jì)量理論的影響?，F(xiàn)行資本計(jì)量理論強(qiáng)調(diào)實(shí)物資本及其提供者的權(quán)益,對(duì)無(wú)形資產(chǎn)提供者的權(quán)益只承認(rèn)專利、技術(shù)等成果化部分,而對(duì)大部分的智力資源或知識(shí)性資產(chǎn)不予承認(rèn)。按照知識(shí)經(jīng)濟(jì)的角度理解,這種對(duì)資本的確認(rèn)與計(jì)量理論是有嚴(yán)重缺陷的。因?yàn)閷?duì)知識(shí)型企業(yè)或高科技企業(yè)來(lái)說(shuō),企業(yè)的價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力的源泉是其所具有的創(chuàng)新能力。而創(chuàng)新能力的大小主要取決于企業(yè)所擁有的知識(shí)量及知識(shí)的積累程度。如果企業(yè)不認(rèn)可知識(shí)資源或知識(shí)資產(chǎn)及其所有者的權(quán)益,一方面會(huì)導(dǎo)致對(duì)資本計(jì)量與反映的不全面,另一方面,也會(huì)扼殺企業(yè)的創(chuàng)造能力及創(chuàng)新能力的形成與提高。

    (六)對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告理論的影響。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一個(gè)顯著特征是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化。企業(yè)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與其他企業(yè)和投資者進(jìn)行及時(shí)的交流與溝通。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣域性和信息需求的及時(shí)性對(duì)傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)信息披露方式提出了挑戰(zhàn),要求會(huì)計(jì)必須改變定期(年、季、月)、定對(duì)象(投資者、債權(quán)人等)的信息披露方式,借助更先進(jìn)的信息交換媒介進(jìn)行廣泛的及時(shí)性信息加工與傳遞。

    (七)對(duì)績(jī)效評(píng)價(jià)理論的影響。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)模型中,一直以實(shí)物資本及物質(zhì)產(chǎn)品的多少來(lái)衡量企業(yè)的規(guī)模與產(chǎn)出效率。而按照知識(shí)經(jīng)濟(jì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),這種評(píng)價(jià)模型是過(guò)時(shí)的、不適用的。因?yàn)樵谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖然仍離不開實(shí)物資本,但企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿υ谟谄鋼碛械闹R(shí)、技能和能力。企業(yè)價(jià)值的大小從根本上說(shuō)不在于其實(shí)物資本的多寡而在于其創(chuàng)新能力。

    (八)對(duì)利潤(rùn)形成與利潤(rùn)分配理論的影響。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為,利潤(rùn)是由資本(主要指實(shí)物資本)帶來(lái)的,因此參與利潤(rùn)分配的主要是資本的提供者或出資人,至于勞動(dòng)者只是實(shí)物資本的附屬物,只領(lǐng)取勞動(dòng)報(bào)酬而不參與利潤(rùn)分配。但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)的主要資源和利潤(rùn)的增長(zhǎng)點(diǎn)在于知識(shí)、技能和能力,而勞動(dòng)者則是軟性資源的載體。因此,知識(shí)經(jīng)濟(jì)中人的因素是利潤(rùn)形成的主要源泉,是以人為“本”的經(jīng)濟(jì)而不是以物為“本”的經(jīng)濟(jì)。與此相應(yīng),利潤(rùn)分配也應(yīng)該以資本和知本相結(jié)合進(jìn)行。

    三、會(huì)計(jì)的變革與發(fā)展:未來(lái)之展望

    知識(shí)經(jīng)濟(jì)雖然對(duì)現(xiàn)行的會(huì)計(jì)理論和方法帶來(lái)了較大沖擊,但一些基本的會(huì)計(jì)思想、原則與方法仍具有應(yīng)用意義。因此,會(huì)計(jì)應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革與創(chuàng)新,建立起21世紀(jì)的符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的新型會(huì)計(jì)模式。

篇9

[關(guān)鍵詞] 非營(yíng)利組織 作用

一、發(fā)展非營(yíng)利組織的必要性

伴隨公共管理復(fù)雜化和經(jīng)濟(jì)一體化、專業(yè)化的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的管理，主要是通過(guò)規(guī)制，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，盡量減少不必要的行政干預(yù)和直接管理；并且市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)主體（包括人、社會(huì)群體、組織或團(tuán)體等）之間的管理與發(fā)展卻存在理論上和現(xiàn)實(shí)中的缺失與不足，要做到對(duì)社會(huì)主體的有效管理與發(fā)展，不得不借助非營(yíng)利組織，加強(qiáng)對(duì)行業(yè),以及社會(huì)主體的管理。這不僅可以提高社會(huì)的自我管理水平，強(qiáng)化行業(yè)管理，還可以彌補(bǔ)政府公共管理和市場(chǎng)作用的不足，有利于推進(jìn)公共治理社會(huì)化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。

二、非營(yíng)利組織的積極作用

1.促進(jìn)社會(huì)公共秩序和諧發(fā)展。由于非營(yíng)利組織在一定程度上彌補(bǔ)政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的不足，從而推進(jìn)社會(huì)公共秩序的和諧發(fā)展，并且非營(yíng)利組織具有提升自我管理能力的功能機(jī)制，這主要表現(xiàn)為：一是各類非營(yíng)利組織通過(guò)各種活動(dòng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用下，溝通、配置并協(xié)調(diào)政府、企業(yè)、人等社會(huì)主體之間的聯(lián)系，保證市場(chǎng)交易的公平和公正，從而有助于推動(dòng)統(tǒng)一、有序的市場(chǎng)體系的形成。二是非營(yíng)利組織通過(guò)履行自己的管理職能，發(fā)揮政府的助手作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府與市場(chǎng)的關(guān)系正在發(fā)生著根本性變化。這種變化不僅表現(xiàn)在市場(chǎng)在資源配置中起著基礎(chǔ)性作用，政府逐步退出靠傳統(tǒng)的行政權(quán)力配置資源的作法，而且政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的管理方式也在發(fā)生重大變化，即由傳統(tǒng)的直接管理變?yōu)殚g接管理，由具體的微觀管理，變?yōu)楹暧^管理，由靠單一的行政手段管理，變?yōu)檫\(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和行政等手段管理。在此基礎(chǔ)上，政府還將一部分職能轉(zhuǎn)移出政府，交由非營(yíng)利組織來(lái)承擔(dān)。

2.提高社會(huì)就業(yè)率。改革開放以來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷進(jìn)步，但由于改革的不斷深化，機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)等原因，我國(guó)存在低失業(yè)率問(wèn)題，部分職工下崗失業(yè)?，F(xiàn)在，非營(yíng)利組織本身的運(yùn)作成本低,自身容量和發(fā)展空間很大, 能夠直接創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì), 與此同時(shí), 非營(yíng)利部門的各類社會(huì)活動(dòng), 又能為社會(huì)創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)。大量從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移出來(lái)的剩余勞動(dòng)力和隨著第二產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)進(jìn)步轉(zhuǎn)移出來(lái)的大量勞動(dòng)力, 都可以吸收進(jìn)入從事第三產(chǎn)業(yè)的非營(yíng)利組織。非營(yíng)利組織不僅是轉(zhuǎn)崗分流和下崗失業(yè)人員再就業(yè)的廣闊天地, 同時(shí)也是對(duì)轉(zhuǎn)崗分流和下崗失業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)的重要基地, 對(duì)轉(zhuǎn)崗分流和下崗失業(yè)人員實(shí)行定向或職業(yè)培訓(xùn), 可以幫助他們?cè)谛碌男蝿?shì)下合理調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu), 盡快適應(yīng)新的環(huán)境，從而進(jìn)一步提高社會(huì)就業(yè)率。

篇10

論文摘要：我國(guó)軌道交通發(fā)展的歷史相對(duì)較短，建設(shè)項(xiàng)目評(píng)價(jià)體系和方法還在逐步深化。分析了軌道交通非常發(fā)達(dá)和成熟的日本在項(xiàng)目評(píng)價(jià)方法與參數(shù)選擇方面的特點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析和財(cái)務(wù)分析兩方面與我國(guó)進(jìn)行了對(duì)比。提出了我國(guó)軌道交通建設(shè)項(xiàng)目評(píng)價(jià)中應(yīng)進(jìn)一步深化研究的問(wèn)題與建議。

我國(guó)的軌道交通，尤其是城市軌道交通，發(fā)展的歷史相對(duì)較短，建設(shè)項(xiàng)目評(píng)價(jià)體系和方法更多地借鑒了工業(yè)項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)軌道交通建設(shè)項(xiàng)目產(chǎn)品特殊性的認(rèn)識(shí)還在逐步深化。研究和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家在這一領(lǐng)域的一些做法和國(guó)際慣例，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)軌道交通評(píng)價(jià)方法如何盡快與國(guó)際接軌，以及在軌道交通建設(shè)方面如何引人國(guó)際資本和技術(shù)有重要意義。本文在簡(jiǎn)要對(duì)比中日兩國(guó)軌道交通運(yùn)輸項(xiàng)目評(píng)價(jià)方法的基礎(chǔ)上，提出了一些當(dāng)前需深化研究的問(wèn)題，并進(jìn)行了初步探討。

1經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析的對(duì)比

軌道交通的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析，在我國(guó)獨(dú)立地表現(xiàn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)兩部分。前者是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的角度考察軌道交通項(xiàng)目所消耗的社會(huì)資源和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，屬于定量分析;后者是研究項(xiàng)目對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)項(xiàng)目的適應(yīng)性和可接受程度，是一種定性分析。日本對(duì)軌道交通的經(jīng)濟(jì)社會(huì)評(píng)價(jià)稱為費(fèi)用效益(效果)分析，1997年開始采用，1999年進(jìn)行了修改。其目的是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的角度來(lái)分析項(xiàng)目必要的建設(shè)費(fèi)用等所產(chǎn)生的效益、效果，可以用貨幣換算的稱為效益，難以量化和貨幣化的稱為效果。對(duì)此，無(wú)論從概念上還是分析方法上，中日兩國(guó)不盡相同。

1.1內(nèi)容與計(jì)算方法

僅從定量分析角度看，我國(guó)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)效益評(píng)價(jià)中，通常采用有無(wú)對(duì)比的方法，定量計(jì)算運(yùn)輸費(fèi)用節(jié)約效益、運(yùn)輸時(shí)間節(jié)約效益、減少擁擠的效益和提高交通安全的效益等，以影子價(jià)格為主要參數(shù);日本在費(fèi)用效益分析中，運(yùn)用消費(fèi)者剩余原理，分別計(jì)算利用者效益、供給者效益及環(huán)境影響等外部效益，再與投資費(fèi)用進(jìn)行比較，來(lái)判斷項(xiàng)目的效率，其大思路相對(duì)更為清晰。

1.2費(fèi)用與效益范圍

日本對(duì)于所有的費(fèi)用均按機(jī)會(huì)成本來(lái)考慮和計(jì)算;我國(guó)對(duì)于不同的費(fèi)用計(jì)算方法不同，可從機(jī)會(huì)成本、新增資源消耗或在財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)費(fèi)用的基礎(chǔ)上調(diào)整計(jì)算。我國(guó)在計(jì)算國(guó)民經(jīng)濟(jì)費(fèi)用時(shí)應(yīng)剔除的國(guó)民經(jīng)濟(jì)內(nèi)部轉(zhuǎn)移支付的主要內(nèi)容有國(guó)家和地方政府的稅收、國(guó)內(nèi)銀行借款利息、國(guó)家和地方政府給予項(xiàng)目的補(bǔ)貼。日本在剔除上述轉(zhuǎn)移支付外，認(rèn)為運(yùn)輸收人是利用者支付給提供者的費(fèi)用，是不同經(jīng)濟(jì)主體之間的轉(zhuǎn)移，既不是項(xiàng)目實(shí)施的效益，也不是費(fèi)用。

1.3效益歸屬

中日兩國(guó)的評(píng)價(jià)方法在計(jì)算國(guó)民經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，都是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體角度出發(fā)，計(jì)算效益總量。但日本把項(xiàng)目實(shí)施效果按照對(duì)象分別進(jìn)行了歸屬，概念清楚，受益群體清晰。見表l。

1.4主要評(píng)價(jià)指標(biāo)

我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的主要指標(biāo)有經(jīng)濟(jì)內(nèi)部收益率和社會(huì)折現(xiàn)率。日本的評(píng)價(jià)指標(biāo)一般用費(fèi)用效益比與凈現(xiàn)值，必要的時(shí)候用經(jīng)濟(jì)內(nèi)部收益率。當(dāng)前我國(guó)投資項(xiàng)目社會(huì)折現(xiàn)率為10%，而日本為4%。

2財(cái)務(wù)分析的對(duì)比

日本的財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)方法與我國(guó)基本相同，主要差別在于需求預(yù)測(cè)和成本計(jì)算內(nèi)容。在日本，需求預(yù)測(cè)在經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)中占有重要的地位，需求與成本效益的綜合分析可使項(xiàng)目在優(yōu)化的條件下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)評(píng)估，其結(jié)果可信性相對(duì)較高。成本計(jì)算方面的差別主要是財(cái)務(wù)制度造成的。在我國(guó)，鐵路成本核算方法采用與國(guó)際接軌的方法后，成本計(jì)算方面的差異即可解決，比較的意義不大。其它方面的差別主要有:

(1)計(jì)算期的差別

我國(guó)規(guī)定“項(xiàng)目的計(jì)算期包括建設(shè)期和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)期。建設(shè)期根據(jù)項(xiàng)目的具體情況確定;生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)期一般不超過(guò)20年。”在日本，項(xiàng)目同樣按建設(shè)期和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)期兩個(gè)階段來(lái)劃分，建設(shè)期按具體項(xiàng)目確定，但生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)期規(guī)定為30年(或50年)。其基本含義為從制定該項(xiàng)目的計(jì)劃開始，到該項(xiàng)目喪失了其功能存在的理由為止，也就是項(xiàng)目的整個(gè)生命期。采用30年或50年的理由是:第一，在軌道交通建設(shè)項(xiàng)目的財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)中，日本習(xí)慣上設(shè)定其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)期為30年;第二，近年來(lái)隨著技術(shù)的進(jìn)步，設(shè)備耐久性程度提高，項(xiàng)目耐用年數(shù)不斷增加，使用壽命為50年以上的工程設(shè)施逐步增加等。

(2)財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)結(jié)果的判別指標(biāo)不同

我國(guó)建設(shè)項(xiàng)目財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)的主要指標(biāo)為財(cái)務(wù)內(nèi)部收益率(FIRR)，就軌道交通行業(yè)來(lái)講，其判別值為6%。當(dāng)項(xiàng)目的財(cái)務(wù)內(nèi)部收益率大于6%時(shí)，說(shuō)明項(xiàng)目財(cái)務(wù)上可行。日本項(xiàng)目財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)的主要指標(biāo)為投資回收期，就軌道交通而言，其標(biāo)準(zhǔn)為30年。當(dāng)項(xiàng)目的投資回收期小于30年時(shí)，認(rèn)為項(xiàng)目可行。日本的財(cái)務(wù)內(nèi)部收益率沒(méi)有規(guī)定具體的數(shù)值，實(shí)際應(yīng)用中一般和當(dāng)時(shí)的利率作比較;當(dāng)項(xiàng)目的財(cái)務(wù)內(nèi)部收益率大于當(dāng)時(shí)利率時(shí)，認(rèn)為項(xiàng)目可以接受。

3應(yīng)進(jìn)一步深化研究的問(wèn)題與建議

(1)加強(qiáng)需求預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)性工作

目前我國(guó)軌道交通建設(shè)項(xiàng)目需求預(yù)測(cè)的可靠性和可信性相對(duì)較差，應(yīng)加強(qiáng)需求預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)性工作。日本的費(fèi)用效益分析是建立在運(yùn)輸需求預(yù)測(cè)基礎(chǔ)上的，有專門機(jī)構(gòu)定期組織對(duì)需求流量、流向進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查，并對(duì)OD數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，對(duì)需要OD數(shù)據(jù)的部門有償提供。由于國(guó)家非常重視預(yù)測(cè)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的積累，形成了良好的運(yùn)輸需求預(yù)測(cè)基礎(chǔ)，能夠保證建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)分析結(jié)果的準(zhǔn)確性。建議我國(guó)政府有關(guān)管理部門指定專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)OD調(diào)查工作，統(tǒng)一組織，加強(qiáng)管理，注重?cái)?shù)據(jù)的調(diào)查和積累，避免多頭調(diào)查和積累所帶來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)不一、精度不一、結(jié)論不一等問(wèn)題，確保OD信息的公正性和準(zhǔn)確性。

(2)我國(guó)旅客時(shí)間價(jià)值計(jì)算的規(guī)范化

目前日本主要采用“所得相當(dāng)法”和“推計(jì)法”來(lái)計(jì)算旅客的時(shí)間價(jià)值。我國(guó)居民收人水平與日本比較明顯偏低，采用所得相當(dāng)法來(lái)計(jì)算時(shí)間價(jià)值結(jié)果也明顯偏低，故該方法在我國(guó)適用性較差。軌道交通項(xiàng)目在節(jié)約旅客時(shí)間價(jià)值方面的貢獻(xiàn)是非常顯著的，應(yīng)在國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的基礎(chǔ)上確定旅客時(shí)間價(jià)值的規(guī)范化計(jì)算方法，以便于在經(jīng)濟(jì)分析部分定量化計(jì)人軌道交通項(xiàng)目在旅客時(shí)間價(jià)值方面的貢獻(xiàn)。同時(shí)，旅客時(shí)間價(jià)值是運(yùn)輸需求預(yù)測(cè)和經(jīng)濟(jì)分析中的重要參數(shù)，有資源價(jià)值和行為價(jià)值的區(qū)別，也有休閑時(shí)間價(jià)值與工作時(shí)間價(jià)值的區(qū)別。在運(yùn)輸需求預(yù)測(cè)和經(jīng)濟(jì)分析中是否使用同樣的時(shí)間價(jià)值數(shù)據(jù)，也值得深化研究。

(3)軌道交通項(xiàng)目外部成本的計(jì)算方法

外部成本量化對(duì)軌道交通建設(shè)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)非常重要，我國(guó)應(yīng)在這方面組織深化研究，盡早在經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)中采用與國(guó)際接軌的計(jì)算方法，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)金流量表中計(jì)人外部成本。

(4)軌道交通項(xiàng)目后評(píng)估方法的研究

我國(guó)對(duì)軌道交通項(xiàng)目建成運(yùn)營(yíng)后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效果評(píng)估方法的研究與實(shí)踐還較少，應(yīng)強(qiáng)化這一領(lǐng)域的研究，為進(jìn)一步作好規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目的客流調(diào)查與分析、科學(xué)地掌握客流動(dòng)態(tài)、制定運(yùn)價(jià)、評(píng)價(jià)建設(shè)運(yùn)營(yíng)效果等打下良好基礎(chǔ)。

(5)軌道交通建設(shè)項(xiàng)目對(duì)相關(guān)行業(yè)的影響

軌道交通設(shè)施建設(shè)投資量大、建設(shè)周期長(zhǎng)，帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈相對(duì)較長(zhǎng)，對(duì)其他產(chǎn)業(yè)，包括冶金、制造、機(jī)電、科技、服務(wù)等帶來(lái)的效益是比較明顯的，應(yīng)進(jìn)行深人的定量化研究。