導(dǎo)語：如何才能寫好一篇書香屋，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

創(chuàng)新發(fā)展，共同推進(jìn)

安徽省自2009年開始把農(nóng)家書屋納入省民生工程，多次深入實(shí)地考察調(diào)研。省新聞出版廣電局積極協(xié)調(diào)，加強(qiáng)指導(dǎo)、大力推進(jìn)。邀請人大、政協(xié)跟蹤監(jiān)督，不少人大代表、政協(xié)委員通過實(shí)地調(diào)查、走訪，以建議、提案的方式，對農(nóng)家書屋提出了建設(shè)性的意見。形成了省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級(jí)聯(lián)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，不少縣將農(nóng)家書屋建設(shè)和管理列入對鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府的目標(biāo)考核體系，使農(nóng)家書屋工程建設(shè)和管理落到了實(shí)處，對推動(dòng)農(nóng)家書屋工程建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

截至2012年6月，安徽省共建成18952個(gè)農(nóng)家書屋，覆蓋了全省所有行政村，提前3年完成了國家下達(dá)的任務(wù)。通過9年的建設(shè)，累計(jì)為全省配送3800多萬冊圖書，200多萬張音像制品，年訂閱報(bào)刊10多萬份，農(nóng)家書屋工程已經(jīng)取得了顯著的成效，書屋管理、運(yùn)行正常，有效緩解了廣大農(nóng)村缺書少報(bào)現(xiàn)象，解決了農(nóng)民“看書難、看報(bào)難”的問題，保障了農(nóng)民群眾讀書看報(bào)的基本文化權(quán)益。

近幾年，安徽省先后出臺(tái)了《安徽省農(nóng)家書屋工程管理維護(hù)暫行辦法》、《安徽省農(nóng)家書屋出版物補(bǔ)充更新實(shí)施細(xì)則（暫行）》等文件，培訓(xùn)農(nóng)家書屋管理員隊(duì)伍，規(guī)范農(nóng)家書屋建設(shè)和管理工作，增強(qiáng)農(nóng)家書屋的影響力和輻射力，使農(nóng)家書屋真正成為農(nóng)村精神文明建設(shè)的主陣地和幫助農(nóng)民致富奔小康的好幫手。安徽省局已經(jīng)連續(xù)3年組織省內(nèi)出版單位走進(jìn)農(nóng)家書屋、深入田間地頭，了解農(nóng)民群眾的閱讀需求，有針對性地做好選題策劃，出版更多農(nóng)民看得懂、用得上的優(yōu)秀出版物。每年組織召開全省農(nóng)家書屋出版物使用目錄評(píng)審會(huì)，邀請人大代表、政協(xié)委員、農(nóng)家書屋管理員參加出版物推薦目錄遴選工作；通過現(xiàn)場看樣選書會(huì)，由各地根據(jù)地域文化風(fēng)俗，種植、養(yǎng)殖差異，群眾閱讀需求等因素，確定轄區(qū)農(nóng)家書屋出版物補(bǔ)充更新的品種。

創(chuàng)新模式，科學(xué)管理

“1+X”運(yùn)營模式，就是利用農(nóng)家書屋現(xiàn)有場所，引進(jìn)圖書銷售、郵政、移動(dòng)業(yè)務(wù)辦理等便民服務(wù)內(nèi)容，安徽省提出的這樣的運(yùn)營模式解決了村民購買圖書、郵寄物品和電話繳費(fèi)等問題，方便群眾生產(chǎn)生活；又增強(qiáng)了書屋的吸引力，發(fā)揮書屋的社會(huì)效益。安徽省霍山縣與兒街鎮(zhèn)四顧沖村有近4000人，只有6名村干部，無法配備專職的農(nóng)家書屋管理員，除了有限的開放時(shí)間外，村民們很難到書屋看書。村里也沒有新華書店、郵政和移動(dòng)業(yè)務(wù)辦理點(diǎn)，孩子們要買點(diǎn)輔導(dǎo)資料、村民要寄個(gè)包裹，都要到幾公里外的鎮(zhèn)里，甚至十幾公里外的縣城才能辦理。

推行‘1+X’運(yùn)營模式后，四顧沖村把近40平方米的原接待室改為便民窗口，從社會(huì)上聘請了一位年輕人作為農(nóng)家書屋和代辦點(diǎn)專職管理員，確保了書屋全天候開放，各項(xiàng)代辦業(yè)務(wù)正常開展，受到群眾歡迎。

安慶市宜秀區(qū)實(shí)行圖書“借、看、還”一卡通服務(wù)，將各村的農(nóng)家書屋與圖書館聯(lián)網(wǎng)，成為圖書館的服務(wù)點(diǎn)，運(yùn)用圖書館集群化管理軟件，構(gòu)建以市、縣圖書館為總館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村文化站為分館，農(nóng)家書屋為服務(wù)點(diǎn)的縣域圖書資源流通、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，建立統(tǒng)一借還系統(tǒng)，館際讀者憑“借閱卡”實(shí)現(xiàn)通借通還，書籍統(tǒng)一編目管理配送，各基層書屋之間定期圖書漂流更新，各基層圖書管理員定期培訓(xùn)交流信息。利用網(wǎng)上圖書管理系統(tǒng)將所有農(nóng)家書屋的圖書信息儲(chǔ)存到微機(jī)中，群眾通過上網(wǎng)登錄，可以非?？旖莸亓私廪r(nóng)家書屋圖書總量、圖書類別和藏書的情況，利用“借閱卡”，可以在任何一家農(nóng)家書屋借還圖書。目前，該區(qū)已完成第一批20家農(nóng)家書屋與圖書館聯(lián)網(wǎng)，區(qū)文廣新局為每個(gè)農(nóng)家書屋配送種類不同的書籍。如：五橫鄉(xiāng)虎山村留守兒童較多，在暑期，總館會(huì)優(yōu)先調(diào)配少兒書籍到虎山村。羅嶺鎮(zhèn)黃梅村近幾年農(nóng)戶發(fā)展科學(xué)養(yǎng)殖、種植產(chǎn)業(yè)多，圖書館將最新的養(yǎng)殖、種植類的科普書籍流動(dòng)到黃梅村的書屋去，讓那些真正有需要的人不用跑遠(yuǎn)路就能夠在身邊的書屋里獲取他們想要的技術(shù)信息。

加強(qiáng)宣傳，營造氛圍

今年9月，安徽省新聞出版廣電局和省新華發(fā)行集團(tuán)在六安市聯(lián)合主辦“千家書店賀國慶，萬種圖書大聯(lián)展”全省圖書惠民展銷月活動(dòng)，并向六安市蘇埠鎮(zhèn)南樓村等10家農(nóng)家書屋分別捐贈(zèng)了價(jià)值3000元的圖書。

同時(shí)，安徽省吸引熱心人士加盟支持，擴(kuò)大社會(huì)力量志愿參與。農(nóng)家書屋是文化惠民工程，是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的重要組成部分。按照總局有關(guān)捐贈(zèng)出版物的要求，動(dòng)員社會(huì)力量志愿參與農(nóng)家書屋工程建設(shè)和管理，為書屋傾注愛心，省局嚴(yán)把捐贈(zèng)出版物質(zhì)量關(guān)，做到出版時(shí)間新、內(nèi)容健康向上、復(fù)本量合適，杜絕質(zhì)量低下、內(nèi)部資料等出版物進(jìn)入農(nóng)家書屋，豐富了農(nóng)家書屋的出版物內(nèi)容，2014年安徽省局共接收各類出版物捐贈(zèng)1100萬碼洋。

宿州市橋區(qū)欄桿鎮(zhèn)姜樓村農(nóng)家書屋，始建于2006年，是由社會(huì)熱心人士、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)教授張德群為家鄉(xiāng)捐贈(zèng)圖書，建在農(nóng)戶家一間簡陋的小屋里，由于作用發(fā)揮較好，2008年被納入農(nóng)家書屋工程項(xiàng)目。為此，當(dāng)?shù)卣M織開展了“情暖故土書香農(nóng)家”幫扶聯(lián)系活動(dòng)，引來社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和大力支持。一時(shí)間，吸引社會(huì)力量志愿參與的越來越多，捐贈(zèng)的圖書也越來越多，讀者更是越來越多。

篇2

1968年，高中畢業(yè)的劉云龍回家務(wù)農(nóng)。盡管當(dāng)時(shí)白天在地里務(wù)農(nóng)非常繁忙，農(nóng)活繁重，但在父輩的影響下，劉云龍每天晚上都堅(jiān)持看書學(xué)習(xí)，更是把所有的零用錢都花在買書上。盡管已過去三十幾年，家里目前還有當(dāng)時(shí)買的600余冊書。

2010年，村里的農(nóng)家書屋建好，劉云龍是第一個(gè)到農(nóng)家書屋借書的人，也是來得最多最勤的人。翻閱以往的借閱記錄可以看到，他每月來書屋的次數(shù)均超過5次。

劉云龍不僅自身很注重學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，也很注重子女的教育。劉云龍的老伴有病，家中經(jīng)濟(jì)困難，在這種情況下，他省吃儉用，經(jīng)過辛苦工作努力讓三個(gè)孩子受到盡可能多的教育。

劉云龍?jiān)诠ぷ髦噙€經(jīng)常學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)以求致富，因此他家被方圓幾十里稱為耕讀人家，得到了書香門第的美稱。同時(shí)，在他的帶領(lǐng)下，棗棚村被孝感市評(píng)為文明村，村里的農(nóng)家書屋被省廣電局評(píng)為五星農(nóng)家書屋。此外，棗棚村也是鎮(zhèn)里遠(yuǎn)近聞名的大學(xué)村，因?yàn)榇謇锟忌洗髮W(xué)的孩子比較多。

為了兒子上學(xué)，斷然辭退村支書

劉云龍幾十年如一日地堅(jiān)持白天勞作晚上看書，下雨下雪天也從不懈怠，在他的影響下，他的三個(gè)孩子也天天晚上圍著他坐在煤油燈下看書。三個(gè)子女都很乖巧、聰明，都是各自班上前三名，但由于子女多，讀書費(fèi)用大，老伴身體欠佳，家里經(jīng)濟(jì)壓力很大，為了孩子都能讀好書，有個(gè)好前程，1994年春他毅然辭退村黨支部書記，獨(dú)身一人到武漢承包工程，希望能多賺點(diǎn)錢供三個(gè)子女讀書成才。

在外拼搏的三年中，他也沒有放下書本，只要有空就會(huì)看書。等稍有一些積蓄后，他沒有忘記父老鄉(xiāng)親，選擇繼續(xù)回村帶領(lǐng)鄉(xiāng)親共同致富。

是黨員就要經(jīng)常到農(nóng)家書屋充電

2010年春，棗棚村在上級(jí)有關(guān)部門的支持下，在村小學(xué)建起了農(nóng)家書屋，劉云龍是第一個(gè)到農(nóng)家書屋看書的，他說希望村里的黨員每個(gè)星期至少要到農(nóng)家書屋看一次書，每次不少于2小時(shí)，每月最少要借兩本書回家看。

在農(nóng)閑時(shí)，劉云龍隔三差五組織村里黨員結(jié)合棗棚村實(shí)際重點(diǎn)學(xué)習(xí)種植地膜花生、大棚蔬菜、水稻、油菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)羊、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬等農(nóng)業(yè)技術(shù)，希望能為村民提供幫助。

不管工作怎么繁忙，劉云龍經(jīng)常抽時(shí)間走村串戶，組織村民到農(nóng)家書屋看書學(xué)習(xí)。向村民講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講解社會(huì)主義新風(fēng)尚，勸說村民不要從事封建迷信活動(dòng)，不要參與賭博并且要主動(dòng)抵制賭博。經(jīng)過兩三年，村里的封建迷信活動(dòng)、奢侈亂費(fèi)風(fēng)氣逐漸得到改善。

黨員要有個(gè)黨員的形象

篇3

摘 要 春秋戰(zhàn)國時(shí)期不斷征戰(zhàn)，思想發(fā)展異?；钴S、文化高度繁榮，出現(xiàn)了百家爭鳴的文化現(xiàn)象，各種思想理論相繼出現(xiàn)，包括有道家、儒家、法家、墨家等等，為后人研究武術(shù)提供了理論依據(jù)。其中的墨家思想也是當(dāng)時(shí)的主流思想之一。而這些體育思想主要是在軍事思想中體現(xiàn)出來的，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是思想繁榮發(fā)展的時(shí)期，在各思想的影響下也對武術(shù)的發(fā)展起著影響，本文對墨家思想對春秋戰(zhàn)國時(shí)期武術(shù)思想的影響進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞 墨家思想 武術(shù) 影響

一、墨家的基本思想

墨家的基本思想主要有：兼愛：完全的博愛；非攻：反對侵略戰(zhàn)爭。尚賢：不分貴賤唯才是舉；尚同，上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊；天志：掌握自然規(guī)律；明鬼：尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)；非命：通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)；非樂：擺脫劃分等級(jí)的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏；節(jié)用：節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)，反對奢侈享樂生活；節(jié)葬：不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。

二、墨家思想對當(dāng)時(shí)武術(shù)的影響

武術(shù)技術(shù)流傳從古到今主要集中在社會(huì)的中下從當(dāng)中，究其原因可能在受春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家的思想影響較大，而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家思想的形成發(fā)展時(shí)期，墨家思想對當(dāng)時(shí)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）“非命”與武術(shù)技擊特點(diǎn)的吻合促進(jìn)了武術(shù)在社會(huì)中的傳播

非命：墨子依據(jù)三表法，否定了“命”的客觀性。在他看來，無論是從古圣王之事、百姓耳目之事、實(shí)際的政治效果上看，“命”都是不存在。他以為，決定人的實(shí)際遭遇和社會(huì)興衰的恰恰不是“命”而是“力”。因此他提出“尚力”以“非命”。他強(qiáng)調(diào)“力”在社會(huì)生產(chǎn)中的實(shí)際作用。人之異于禽獸折舊在于“賴其力者生，不賴其力則不生”。“命”在生活中根本不存在，如果一切聽從于“命”，從而導(dǎo)致“上不聽治，下不從事”，出現(xiàn)“刑政亂”、“入守則不固，出誅則不勝”的結(jié)局。

墨家非命思想它符合下層人民的生活狀況和受壓迫的社會(huì)地位的需要，他們受剝削、受壓迫，于是他們要與這樣的命運(yùn)抗?fàn)?，這正是墨家非命思想的核心。從某種意義上說，墨家非命思想中的“尚力”和武術(shù)的技擊技術(shù)特點(diǎn)相吻合，要在雙方對抗中戰(zhàn)勝對手必須得非命尚力。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和思想的影響下，中國歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)了由處于游士狀態(tài)的“國士”中蛻變而出的新型的“武士”階層。他們的自由交往的方式為知遇者輕生相報(bào)， 并以追求某種獨(dú)特的精神價(jià)值為人生目標(biāo)， 雖瑣身而不恤，他們在無形當(dāng)中傳播著武術(shù)影響著武術(shù)。

（二）“非攻”對武術(shù)攻防的影響

守中有攻，墨子的守不是被動(dòng)的守。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭“奪民之用，廢民之利”他走得也是和平統(tǒng)一道路“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也”。他將戰(zhàn)爭分成兩類，一種是正義的戰(zhàn)爭，另外一種是非正義的戰(zhàn)爭。正義的戰(zhàn)爭是對“有罪”國家的戰(zhàn)爭，稱為“誅”。非正義的戰(zhàn)爭是對“無罪”國家的，稱為“攻”。

通過在這混亂的時(shí)代，戰(zhàn)爭的頻繁不斷武力成為最具有說服力的工具，而墨家所支持的正義戰(zhàn)爭以正當(dāng)?shù)牧钊藗冎С值睦碛蓙磉M(jìn)行，是順應(yīng)人心的，更能鼓舞人們強(qiáng)身健體的鍛煉自己在軍隊(duì)中磨練自己，進(jìn)攻來戰(zhàn)勝對手，防守來保護(hù)自己，在戰(zhàn)爭不斷的形成和改善，一些攻擊防御的技巧不斷的形成和得到發(fā)展。

（三）“尚賢”思想對武術(shù)的崇尚強(qiáng)者思想的促進(jìn)

《尚賢》――墨子言曰：今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而巳。

“尚賢”指舉賢不分門第，不分親疏貴賤、以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)?！赌ァ分懈镫x啟用子團(tuán)作為射箭隊(duì)的隊(duì)長，而沒任用燕國王子便是墨家“尚賢”思想的體現(xiàn)。

尚賢充分發(fā)揮了賢者的作用，在賢者的的軍隊(duì)中的武術(shù)也能得到更好地實(shí)施和推廣。

（四）墨家嚴(yán)密的組織紀(jì)律性對后世的影響

墨家集團(tuán)的組織嚴(yán)密，紀(jì)律性很強(qiáng)，團(tuán)體的首領(lǐng)有很大權(quán)利。墨家組織有“墨者之法”對成員的約束力非常嚴(yán)格，成員多是在遇難之時(shí)不茍且偷生。《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不還踵，化之所致也。”墨家的這些思想被當(dāng)時(shí)的很多團(tuán)體所認(rèn)同和接受，而且也被后人所繼承和發(fā)展。在以中下層人士形成的武術(shù)團(tuán)體中也更能發(fā)揮出團(tuán)體的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 國家體委體育文史工作委員會(huì).中國古代體育史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社.1990.

[2] 周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京：高等教育出版社.2003：161.

篇4

[關(guān)鍵詞] 吳越春秋；數(shù)術(shù)；占?jí)?；占卜；占妖祥；相術(shù)

一、《吳越春秋》所記數(shù)術(shù)類別

元代徐天祜在《吳越春秋序》中指出：“其言上稽天時(shí)，下測物變，明微推遠(yuǎn)，若蓍蔡?！奔词蔷推鋽?shù)術(shù)思想而言。《吳越春秋》中涉及的數(shù)術(shù)，主要有占?jí)?、占卜、占妖祥、相術(shù)、孤虛術(shù)等。

1、占?jí)?/p>

《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》記載了夫差占?jí)舻墓适拢?/p>

吳王果興九郡之兵，將與齊戰(zhàn)。道出胥門，因過姑胥之臺(tái)，忽晝假寐于姑胥之臺(tái)而得夢，乃寤而起，其心悵焉。乃命太宰，告曰：“寡人晝臥有夢，覺而恬然悵焉。請占之，得無所憂哉？夢入章明宮，見兩鬲蒸而不炊，兩黑犬嗥以南嗥以北，兩殖吾宮墻，流水湯湯越吾宮堂，后房鼓震篋篋有鍛工，前園橫生梧桐。子為寡人占之?！?/p>

太宰為討好吳王，言此為大吉之夢。吳王又召公孫圣占，公孫圣占曰：

入門見鬲蒸而不炊者，大王不得火食也。兩黑犬嗥以南嗥以北者：黑者，陰也；北者，匿也。兩殖宮墻者，越軍入?yún)菄?，伐宗廟，掘社稷也。流水湯湯越宮堂者，宮空虛也。后房鼓震篋篋者，坐太息也。前園橫生梧桐者，梧桐空心，不為器用，但為盲俑，與死人俱葬也。

大兇之兆，后來吳國被越所滅，兇夢果然應(yīng)驗(yàn)。

占?jí)糁g(shù)，周時(shí)已有，《漢書?藝文志》數(shù)術(shù)略曰：“眾占非一，而夢為大。故周有其官。”[1]周代掌占?jí)糁儆写蟛泛驼級(jí)糁惺??！吨芏Y?春官宗伯》記載：“大卜……掌三夢之法：一曰《致夢》，二曰《夢》，三曰《咸陟》?！闭?jí)舻哪康氖菫榱恕坝^國家之吉兇，以詔救政?！闭?jí)糁惺縿t“占六夢之吉兇，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思?jí)簦脑诲粔?，五曰喜夢，六曰懼夢。”占?jí)艄适略谑窌械挠涊d很多，而且很靈驗(yàn)，神秘色彩很濃。如《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》載：

景公舉兵將伐宋，師過泰山，公夢見二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，辟門召占?jí)粽?，至。公曰：“今夕吾夢二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾猶識(shí)其狀，識(shí)其聲。”占?jí)粽咴唬骸皫熯^泰山而不用事，故泰山之神怒也。請趣召祝史祠乎泰山則可。”公曰：“諾。”[2]

晉代出土的戰(zhàn)國時(shí)小說《汲?，嵳Z》，被稱為“諸國卜夢妖怪相書。”[3]所載占?jí)艄适赂唷?/p>

由于古人迷信，占?jí)糁L(fēng)到漢代依舊盛行不衰。如東漢王符《潛夫論》有《夢列》篇，把夢分為“直、象、精、想、人、感、時(shí)、反、病、性”十類，以論吉兇禍福。趙曄正是在這樣的背景下寫出了如此生動(dòng)靈驗(yàn)的占?jí)艄适隆?/p>

2、占卜

《吳越春秋》關(guān)于占卜的內(nèi)容有十多處，幾乎是逢大事必占?！端膸烊珪偰刻嵋吩破洹敖苑侨敷咧??！秉S宗羲言：“方技家多托于上古，無所征言，唯六壬見之于《吳越春秋》，子胥、少伯皆精其術(shù)，然與今世所傳亦復(fù)不同?！盵4]清代俞正燮《癸巳類稿》也認(rèn)為《吳越春秋》中的占卜方式為古六壬式的，“又六壬式法，雜見《吳越春秋》、《越絕書》，俱東漢人作，其語必有所受?！庇崾线€指出了書中的三處六壬式占卜：其一為“《吳越春秋》作勝先、河魁、登明。文種又言：‘范蠡之行，后入太一，前翳神光?！逼涠椤啊秴窃酱呵?夫差內(nèi)傳》辛亥占，七月勝先加時(shí)?！逼淙秊椤啊豆篡`入臣外傳》，甲戌占，三月河魁加時(shí)?！?/p>

六壬，《十駕齋養(yǎng)新錄》：“六壬之占，載于正史者，《晉書?戴洋傳》：咸康五年，傳賊當(dāng)來攻城。洋曰：‘十月夜半時(shí)得賊問，干為君，支為臣，丁為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時(shí)，十月水王木相，王相氣和，賊必來。寅數(shù)七，子數(shù)九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上，有空亡之事，不敢進(jìn)武昌也?！噶梢栽聦⒓铀脮r(shí)，視干支所加神，以決兇咎?！薄端鍟?經(jīng)籍志》五行類有六壬式經(jīng)雜占九卷，梁有《六壬式經(jīng)》三卷亡，《六壬釋兆》六卷。六壬之名始見于此。漢代已有六壬之術(shù)，只不過當(dāng)時(shí)還沒有被冠以六壬之名?！傲杉矣钟匈F人、蛇、朱雀、六合、句陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后十二神，分布十二方位?！墩摵?解除篇》云：‘宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。雖不詳列十二之名，當(dāng)與六壬家不異。’”關(guān)于“六壬十二神”，《癸巳類稿》的記載與《十駕齋養(yǎng)新錄》完全不同。《癸巳類稿?六壬古式考》云：“《五行大義》引《玄女經(jīng)》云：‘六壬所使十二神：神后、大吉、功曹、太沖、天剛、太一、勝先、小吉、傳送、從魁、河魁、征明?！瘎t今所云十二將?！薄秴窃酱呵铩分姓疾芬灿惺竦母拍?，如《勾踐入臣外傳》之范蠡占“功曹為蛇而臨；戊，謀利事在青龍?！薄斗虿顑?nèi)傳》之子胥占：“大吉為白虎而臨；辛，功曹為太常所臨；亥，大吉得辛為丑。天地行殃，禍不久矣?！薄秴窃酱呵铩分猩婕暗摹傲墒瘛?，明顯不是一個(gè)系統(tǒng)，既有《玄女經(jīng)》中的“大吉”、“功曹”、“太一”、“勝先”等，也有《十駕齋養(yǎng)新錄》所記“青龍”、“朱雀”、“白虎”、“太常”等。因此，《吳越春秋》所載六壬術(shù)，應(yīng)是一種較為復(fù)雜的古式。

3、相術(shù)

出于形法家的“相術(shù)”在《吳越春秋》中也多有論及?！稘h書?藝文志》數(shù)術(shù)略形法家：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇?！眳嗡济阊裕骸昂笫酪匀酥F賤賢愚定于骨法，蓋出于此?！狈俏ㄏ嗳?，相宅、相器物之術(shù)亦出于此。這些《吳越春秋》中均有記載。

《吳越春秋》所載相人術(shù)如：《王僚使公子光傳》：“子胥之吳，乃披發(fā)佯狂，跣足涂面，行乞于市。市人觀之，罔有識(shí)者。翌日，吳市吏善相者見之，曰：‘吾之相人多矣，未嘗見斯人也。非異國之亡臣乎？’”此處未明言“善相者”以子胥何特征為斷。子胥相專諸：“子胥因相其（專諸）貌：確顙而深目，虎胸而熊背，戾于從難，知其勇士。”子胥因?qū)ＶT不尋常的體貌而斷定其性勇。被離相白喜：“吾觀喜之為人，鷹視虎步，專功擅殺之性，不可親也。”被離依憑白喜的舉止特征而推測其性情狠戾貪功。以上所舉三例，雖然相人的技法不盡相同，但其結(jié)論的準(zhǔn)確均得到了證明。漢代相人之風(fēng)盛行，相人術(shù)多載于史書，如《史記》記有呂公相高祖，田中老父相呂后及孝惠魯元等事。東漢王充《論衡》中有《骨相篇》，王符《潛夫論》中有《相列篇》，對相術(shù)作了專門的討論?！稘h書?藝文志》中有《相人》二十四卷。據(jù)《史記?張丞相傳》載：“韋賢至大鴻臚，有相工相之，當(dāng)至丞相……賢后竟為丞相。”由此可見，漢代有專門的相工，屬大鴻臚管轄。

相器物具體事例在趙曄之前書籍中尚不多見。《吳越春秋》中風(fēng)湖子相寶劍的故事頗有特色?！蛾H閭內(nèi)傳》楚昭王得湛之劍召風(fēng)湖子問：

風(fēng)湖子曰：“臣聞越王元常使歐冶子造劍五枚，以示薛燭，燭對曰：‘魚腸劍逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父?！赎H閭以殺王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，無益于人，故以送死。一名湛廬，五金之英，太陽之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無道以就有道?！?/p>

風(fēng)湖子以劍的形狀紋理等推斷劍的吉兇，魚腸劍紋理倒逆，磐郢劍不合法度，都是兇器；湛廬劍材質(zhì)精良，是吉器。這正合《漢書?藝文志》形法家以“器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”之言?！稘h書?藝文志》中有《相寶劍刀》二十卷（佚）。上世紀(jì)出土的居延漢簡《相寶劍刀》，相“善劍”的標(biāo)準(zhǔn)有四條，其中一條為“視之身中星如黍粟狀，利劍也，嘉以善。”《闔閭內(nèi)傳》提到“季孫拔劍視之，鍔中缺者大如黍米，嘆曰：‘美哉，劍也！雖上國之師，何能加之?！迸c上述居延漢簡有同類描述（“缺”字疑是“星”字之誤）。

4、占妖祥

“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖祥?！薄斗虿顑?nèi)傳》寫吳王夫差不聽伍子胥之諫執(zhí)意伐齊，結(jié)果變生妖異：

（吳王）坐于殿獨(dú)見四人相庭相背而倚，王怪而視之。群臣問曰：“王何所見？”王曰：“吾見四人相背而倚，聞人言則四分走矣。”子胥曰：“如王言，將失眾矣?！眳峭跖唬骸白友圆幌??！弊玉阍唬骸胺俏┎幌?，王亦亡矣?！焙笪迦?，吳王復(fù)坐殿上，望見兩人相對，北向人殺南向人。王問群臣：“見乎？”曰：“無所見?！弊玉阍唬骸巴鹾我姡俊蓖踉唬骸扒叭找娝娜?，今日又見二人相對，北向人殺南向人?！弊玉阍唬骸俺悸勊娜俗撸岩?。北向殺南向，臣?xì)⒕??！蓖醪粦?yīng)。

妖異的出現(xiàn)，是“天”對君主的譴告。董仲舒《春秋繁露?必智且仁》云：“災(zāi)者天之譴也；異者天之威也……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。譴告之不足，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不能畏恐，其殃咎乃至。”夫差不顧天遣，一意孤行，終至亡國，正應(yīng)了董氏之言。趙曄在書中插入這樣一個(gè)怪異故事，顯然是受了董仲舒“天人感應(yīng)”思想的影響。

二、《吳越春秋》多記數(shù)術(shù)之原因

清代錢福《重刊〈吳越春秋〉序》言：“若附會(huì)于讖緯夢卜之說，則固當(dāng)時(shí)之所尚，而左氏傳《春秋》亦多述焉，不可盡謂其無據(jù)。”錢氏將《吳越春秋》多記數(shù)術(shù)的原因歸結(jié)為兩點(diǎn)：一、時(shí)代風(fēng)尚使然，二、受傳統(tǒng)文化影響。錢氏所論極是。筆者就其結(jié)論引申之，為論述方便，調(diào)整一下二者順序。

1、文化淵源

數(shù)術(shù)之興，可追溯至遠(yuǎn)古?！稘h書?藝文志》已有周代數(shù)術(shù)的記載：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！睋?jù)《周禮?春官宗伯》記載，總管卜筮、占?jí)舻穆毠偈谴蟛?，大卜又有卜師、龜人、氏、占人、筮人、占?jí)?、視等下屬分司各類“觀妖祥、辨吉兇”的具體工作。太史亦兼掌卜筮。先秦著作中充斥著大量數(shù)迷信故事（占?jí)艄适拢拔囊咽觯?。卜筮故事也多見于《左傳》、《國語》等書中，例如：

成季之將生也，桓公使卜楚丘父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同復(fù)于父，敬如君所?！奔吧?，有文在其手曰：“友”，遂以命之。

2、漢代數(shù)術(shù)興盛及儒生的方士化

數(shù)術(shù)在先秦思想文化中，占有重要地位，漢代更是如此。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)大師董仲舒“始推陰陽，為群儒首?！倍偈鎺煶泄?qū)W，而《公羊傳》特征之一是善言災(zāi)異。董仲舒把陰陽五行、災(zāi)異說引進(jìn)儒學(xué)，對儒學(xué)進(jìn)行了改造。其《春秋繁露》中專論陰陽的就有《陽尊陰卑》、《陰陽位》等六篇；專門討論五行的有《五行義》、《五行相勝》等九篇；更有求雨、止雨等法。非止董仲舒，漢代“今文家說經(jīng)，能脫之（陰陽五行）者十無二三?！标庩栁逍袑?shí)際上已成為“漢代人的思想骨干，無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)沒有不用這套方法的”。漢代以陰陽五行為主的數(shù)術(shù)學(xué)也十分興盛，其名目繁多，形式復(fù)雜?！逗鬂h書?方術(shù)列傳》云：

河洛之文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書、緯侯之部、鈐決之符，皆以探抽冥賾，參驗(yàn)人區(qū)，時(shí)有可聞?wù)哐?。其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)?、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣，推處祥妖，時(shí)亦有以效于事也。

風(fēng)尚使然，漢代許多儒士亦精通數(shù)術(shù)。如楊厚，祖父善圖讖學(xué)，父楊統(tǒng)，精“河洛書及天文推步之術(shù)?！睏詈瘛吧賹W(xué)統(tǒng)業(yè)，精力思述”，順帝時(shí)，“陳漢三百五十年之”（《后漢書?蘇竟楊厚列傳》）。順帝時(shí)太尉李固，“明于風(fēng)角、星、河圖、讖緯?！苯?，“博通五經(jīng)，兼明星緯。士之來就學(xué)者三千余人。”《后漢書?周黃姜中屠列傳》襄楷“善天文陰陽之術(shù)?！边@些人基本上是儒生、官吏，儒生的方士化在東漢已是一種普遍現(xiàn)象。

篇5

在京城醫(yī)藥經(jīng)營企業(yè)中，金象大藥房是赫赫有名的“四大家族”之一。作為北京金象復(fù)星醫(yī)藥股份有限公司旗下的全資子公司，金象大藥房從2000年開始大力發(fā)展連鎖經(jīng)營，5年間高歌猛進(jìn)，在北京各城區(qū)布下了200余家大小門店，2004年創(chuàng)下5億元的銷售佳績。那個(gè)鼻子上挑著個(gè)藥葫蘆的金象標(biāo)識(shí)也隨著門店的發(fā)展而逐漸深入人心。

從數(shù)字上看金象似乎是一路小跑，事實(shí)上除了和同仁堂、醫(yī)保全新這樣的重量級(jí)選手貼身肉搏外，金象近年來還得迎擊不斷殺入北京的“平價(jià)藥店”。如何在跑馬圈地的同時(shí)對下屬門店實(shí)施有效管理？怎樣通過嚴(yán)格的過程控制來提高競爭力？隨著藥品經(jīng)營步入微利競爭時(shí)代，這樣的問題正變得日益突出，而金象在價(jià)格戰(zhàn)的狼煙中之所以沒有亂了方寸，信息化正是其倚重的法寶之一。

連得上，鎖得住

與很多企業(yè)的信息化應(yīng)用一樣，金象總公司最初下屬的8家批發(fā)和零售企業(yè)各有一套信息系統(tǒng)，互不相聯(lián)獨(dú)自運(yùn)行，基本就是信息“孤島”。所謂的“系統(tǒng)”不過是個(gè)單機(jī)系統(tǒng)，運(yùn)行著一套由英克、四通等幾家公司共同開發(fā)的工具軟件，但基本上只是出個(gè)“進(jìn)、銷、存”報(bào)告。這時(shí)的“信息化”僅僅是個(gè)簡單的IT應(yīng)用，相當(dāng)多的公司資源并沒有得到整合，很難進(jìn)行統(tǒng)一管理。

隨著營業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，尤其是零售門店數(shù)目的不斷增加，解決門店各自為政的問題于是變得迫切起來。最大的問題是門店自采，雖然也有公司配送，但因?yàn)闆]法進(jìn)行適時(shí)監(jiān)控，一些門店自己采買藥品，自設(shè)小倉庫屯貨。這樣既引發(fā)了質(zhì)量隱患，也不利資金統(tǒng)一核算，等到門店盤點(diǎn)發(fā)現(xiàn)藥品接近或者過了保質(zhì)期，再進(jìn)行處理事情就很棘手了。并且各門店在促銷活動(dòng)中針對的品種不統(tǒng)一，也對金象自身的價(jià)格體系造成了沖擊。所以隨著銷售市場的規(guī)模越來越大，一個(gè)能夠貫徹董事會(huì)的經(jīng)營決策，避免門店各自為政的有效平臺(tái)成為金象迫切需要解決的事情。

2001年，北大青鳥開始為這家藥品連鎖經(jīng)營企業(yè)提供新的信息化解決方案。金象要求北大青鳥提供的軟件能滿足“統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一管理，過程控制”的要求，實(shí)現(xiàn)采購、配送、銷售的適時(shí)監(jiān)控，成為聽從總公司統(tǒng)一指揮的“神經(jīng)”系統(tǒng)。2002年，在花費(fèi)1000萬元進(jìn)行硬件設(shè)備、通訊網(wǎng)絡(luò)和POS機(jī)的改裝之后，這套產(chǎn)供銷信息系統(tǒng)正式切換運(yùn)行。北大青鳥的這套系統(tǒng)采用了連鎖業(yè)中較常見的Modem池方式，各門店采用撥號(hào)來傳輸信息。有了這套系統(tǒng)，門店每種藥品的銷售、庫存都一清二楚。如果店里某品種將要斷貨，可以通過系統(tǒng)提出配送申請，再由金象大藥房信息管理中心審核后，配送中心便可以根據(jù)門店的需求送貨。這樣不僅使盲目存貨的現(xiàn)象徹底解決，而且資金也得以集中核算，為統(tǒng)一管理創(chuàng)造了前提條件。金象復(fù)星醫(yī)藥股份有限公司經(jīng)理助理孫杰說，單店不僅要連上信息系統(tǒng)，還要規(guī)范它的經(jīng)營行為，這套系統(tǒng)使得門店“連”和“鎖”都得以實(shí)現(xiàn)，金象大藥房才能真正形成規(guī)模經(jīng)營。

目前金象要推什么醫(yī)藥品種很快就能布滿門店，形成規(guī)模銷量，這樣的背景下與供應(yīng)商談判也就可以掌握主動(dòng)。

直營店的“連”、“鎖”解決后，下一步就是將系統(tǒng)延伸到加盟店。按照金象的要求，加盟店一進(jìn)入金象陣營就要切入系統(tǒng)，這樣總部的采購職能才可充分發(fā)揮。

通暢的物流

對金象這樣的藥品連鎖經(jīng)營企業(yè)來說，物流事關(guān)核心競爭力，尤其是產(chǎn)供銷系統(tǒng)的信息化，對金象的物流更是舉足輕重。

在北京市的南郊，記者見到了擔(dān)負(fù)北京市200家金象藥店配送任務(wù)的金象物流配送中心。這個(gè)占地一萬多平米的龐然大物，并不像想象中那樣緊張繁忙、人聲鼎沸，幾十個(gè)工人有條不紊地忙碌著，很難讓人把這兒和每月3000多萬貨值的配送額聯(lián)系在一起。

專為零售配送的中心共四層，分別碼放著中成藥、西藥和保健品，在信息系統(tǒng)的管理之下，入庫和出庫井井有條、高效順暢。位于西直門的金象信息中心和配送中心通過系統(tǒng)緊密相連，采購人員從電腦上可以同時(shí)看到門店和庫房的庫存，以決定是否開始采購。而此前的過程是由采購人員對供應(yīng)商、貨物編碼進(jìn)行定義后即開始進(jìn)入系統(tǒng)，通過與廠家聯(lián)系，對交貨方式、付款方式協(xié)商后形成合同；供貨商的產(chǎn)品到庫后，有關(guān)人員對照合同進(jìn)行審核將產(chǎn)品入庫，同時(shí)將產(chǎn)品編碼入機(jī)生成庫存。

遍布城區(qū)的金象大藥房每天根據(jù)自己的銷售情況通過系統(tǒng)提出配送申請，信息管理中心審核后將數(shù)據(jù)傳到豐臺(tái)配送中心，中心打印出數(shù)據(jù)后，由庫工按單上標(biāo)記的倉位取貨。配送中心張經(jīng)理介紹說，通過對倉位的優(yōu)化，工人每天少走了不少路，也提高了提貨效率。產(chǎn)品提出來經(jīng)審核無誤，就裝箱出庫。記者在現(xiàn)場看到，每家藥店都有對應(yīng)的位置，這樣不會(huì)在裝車時(shí)把箱子弄錯(cuò)。配送的產(chǎn)品由第三方物流運(yùn)輸，每天早晚送兩次貨。由于實(shí)現(xiàn)了批次管理，先購進(jìn)的貨就先發(fā)出去，也在一定程度節(jié)約了成本，因?yàn)槊總€(gè)批次的藥品價(jià)格可能不一樣。進(jìn)出庫程序的優(yōu)化，使得中心的人力也得到節(jié)約。張經(jīng)理介紹，庫里的工人差不多精簡了一半，現(xiàn)在即便零售業(yè)務(wù)繼續(xù)擴(kuò)大，中心也不用增加什么人力，只不過目前系統(tǒng)的速度似乎有點(diǎn)跟不上了，為此金象的VPN系統(tǒng)已經(jīng)做好了取代現(xiàn)有的Modem池的準(zhǔn)備。

要服務(wù)不要價(jià)格戰(zhàn)

對營業(yè)面積平均只有一兩百平米的零售藥店來說，上一套信息系統(tǒng)的確是一筆不可忽略的成本―“平價(jià)”兩個(gè)字在北京市場的攪動(dòng)，已經(jīng)使藥店對“成本”變得十分敏感了。在藥品經(jīng)營企業(yè)千方百計(jì)壓縮采購渠道、削減開支以應(yīng)對降價(jià)壓力的時(shí)候，信息化系統(tǒng)相當(dāng)容易會(huì)被當(dāng)作“奢侈品”。但對金象而言，如今之所以還沒有陷入價(jià)格戰(zhàn)“漩渦”，很大程度是因?yàn)槠湓?wù)的理念依托信息化系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)。

篇6

比武上電視

武術(shù)被認(rèn)為是在集中國傳統(tǒng)文化，攝養(yǎng)生之精髓,融搏擊之大成。武術(shù)所蘊(yùn)含玄機(jī)秘法,深邃莫測,形成了較為系統(tǒng)的技術(shù)體系和眾多門派。但長久以來，武術(shù)受眾相對狹窄，各門派之間交流切磋比較少。

通過電視節(jié)目的方式，讓武術(shù)以真實(shí)擂臺(tái)打斗形式出現(xiàn)，可以對觀眾進(jìn)行武術(shù)知識(shí)普及，也弘揚(yáng)了武術(shù)精神。CCTV5的《武林大會(huì)》和河南電視臺(tái)的《武林風(fēng)》開播滿足了武術(shù)愛好者的要求?！段淞执髸?huì)》自2007年3月開播以來，以“無拳套、無演繹”為理念，真打?qū)嵍?。接近于中國武術(shù)的本來面貌。河南衛(wèi)視的《武林風(fēng)》更是聯(lián)手各國權(quán)威搏擊組織，傾力打造中國第一國際搏擊賽事。選拔中華功夫之星，對抗國際搏擊高手。

《武林大會(huì)》和《武林風(fēng)》都將中國傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代電視藝術(shù)完美融合，使節(jié)目的觀賞性和競技性更強(qiáng)。每場賽事全方位、多角度展現(xiàn)中華武學(xué)的精髓。《武林大會(huì)》為全國眾多的習(xí)武者提供了展示的平臺(tái)，通過這個(gè)平臺(tái)，他們的技藝展現(xiàn)在全國觀眾面前。為他們的職業(yè)生涯也帶來了新的機(jī)遇。2009年，河南衛(wèi)視《武林風(fēng)》先后舉辦了FEG環(huán)球拳王爭霸賽、第三屆中美、中日、中伊、中越、中歐、中泰對抗賽、先后到美國拉斯維加斯、日本、泰國、歐洲、越南等國家以及國內(nèi)各省、市、縣100多場演出。王洪祥更是創(chuàng)造30場不敗紀(jì)錄，塑造了“中華英雄”的形象?！段淞诛L(fēng)》更是讓眾多高手結(jié)識(shí)了全球其他武林門派高手。并且在競技比賽中，選手們得到了提高和切磋。

巨大的經(jīng)濟(jì)效益

《武林大會(huì)》和《武林風(fēng)》的成功開播，也創(chuàng)造一系列的收視佳績?！段淞诛L(fēng)》是河南電視臺(tái)衛(wèi)星頻道2004年改版后推出當(dāng)時(shí)在全國唯一一檔大型武術(shù)綜藝娛樂欄目。以“武術(shù)藝術(shù)化、娛樂化”為指導(dǎo)，以博擊比賽為主干，由“爭霸賽”、“百姓擂臺(tái)”、“武俠夢工廠”三大板塊構(gòu)成。不到一年的時(shí)間《武林風(fēng)》收視率已躍居河南電視臺(tái)衛(wèi)星頻道前三名，最高收視率達(dá)13.96%。2004年同時(shí)段收視在河南全年排名第一，欄目收視群體廣泛、不分年齡階層，15-50歲觀眾占總收視人群的50.3%。

首次在央視登陸的 《武林大會(huì)》從2007年3月6日開播，首期節(jié)目收視率就達(dá)到了0.36，當(dāng)周就超過了《足球之夜》、《籃球公園》，由此。自第一期節(jié)目播出以后，《武林大會(huì)》的收視成績節(jié)節(jié)攀高，一直維持在0.55左右，而且有一期節(jié)目居然達(dá)到了0.68。 《武林大會(huì)》在央視一套上午11：00-12：00播出后，之間曾經(jīng)最高收視達(dá)到1.49，它的收視率超過播出NBA比賽收視率，是NBA常規(guī)比賽的3倍以上。

除了收視率之外，冠名費(fèi)用和廣告費(fèi)用也為這兩檔節(jié)目創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)家康龍冠名“武林大會(huì)”。并且現(xiàn)在有多個(gè)國家電視臺(tái)購買節(jié)目播出版權(quán)。

誰將走的更遠(yuǎn)？

中國人對武術(shù)有著特殊情節(jié)，《武林大會(huì)》和《武林風(fēng)》弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化。讓普通的老百姓也可以了解更多武術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化。

《武林大會(huì)》節(jié)目播出以來，也同樣存在著不同聲音?！段淞执髸?huì)》被指過于娛樂化，專業(yè)度頗受行內(nèi)質(zhì)疑。武林風(fēng)重在與國際接軌林風(fēng) 更接近于實(shí)戰(zhàn)。并且武林風(fēng)的職業(yè)選手多 規(guī)則接近K1，目前應(yīng)該是國內(nèi)首屈一指的綜合競技格斗節(jié)目。CCTV5的《武林大會(huì)》 則是民間各門派之間的較量規(guī)則限制較多，對參賽的選手也實(shí)行了各種保護(hù)。與實(shí)戰(zhàn)性質(zhì)格斗相差甚遠(yuǎn)。

“武林風(fēng)，可以感受到各國高手在搏擊中的技巧和競技實(shí)力，這才是真正武術(shù)體現(xiàn)的精神?！蔽湫g(shù)愛好者小蘇說。

篇7

關(guān)鍵詞： 相控陣天線； 幅相誤差； 數(shù)字波束形成； 主瓣增益

中圖分類號(hào)： TN958?34 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004?373X（2014）01?0005?03

0 引 言

相控陣天線的數(shù)字波束形成技術(shù)具有多波束、靈活的波束控制和波束重構(gòu)等優(yōu)點(diǎn)，但是陣列通道誤差的存在使得這些優(yōu)越性受到影響[1～8]。相控陣天線系統(tǒng)的誤差可以分為兩類，即固定誤差和隨機(jī)誤差。固定誤差在制造安裝時(shí)產(chǎn)生，系統(tǒng)測試時(shí)可以準(zhǔn)確測出并校正，本文不考慮這種誤差。隨機(jī)誤差又可以分為短暫誤差和長期誤差，短暫誤差由系統(tǒng)的穩(wěn)定性決定。本文僅對由溫度、時(shí)間等引起的長期存在的隨機(jī)誤差進(jìn)行分析。這種誤差包括由于熱脹冷縮等引起的陣元位置誤差，陣元老化等導(dǎo)致的陣元增益誤差，各通道內(nèi)器件參數(shù)的不一致引起的幅相誤差等[1?2]。

1 誤差建模

首先給出陣元位置誤差的模型。任意陣列的陣列流形矢量可以表示為[7]：

[vk（k）=[e-jkTp0，e-jkTp1，...，e-jkTpN-1]T] （1）

式中[k]為波數(shù)函數(shù)，定義為[k=-2πλ[cosθsinφ，sinθ]T，]其中[θ]為入射波的俯仰角，[φ]為入射波的方位角；[pn=[pxn，pyn]T，n=0，1，…，N-1，]為陣元的位置矢量，[N]為陣元個(gè)數(shù)。

假設(shè)每個(gè)陣元存在位置誤差[Δpn=[Δpxn，Δpyn]T，][n=0，1，…，N-1，]則存在位置誤差時(shí)陣列流形矢量為：[vk（k，Δp）=e-jkT（p0+Δp0），e-jkT（p1+Δp1），…，e-jkT（pN-1+ΔpN-1）T] （2）

此時(shí)的流形矢量可以寫成矩陣與向量相乘的形式：

[vk（k，Δp）=e-jkTΔp0e-jkTΔp1...e-jkTΔpN-1e-jkTp0e-jkTp1...e-jkTpN-1] （3）

由式（3）得出對于每一個(gè)入射信號(hào)，陣元位置誤差將導(dǎo)致每個(gè)陣元接收到的信號(hào)出現(xiàn)相位誤差，而這種相位誤差與信號(hào)頻率和入射方向有關(guān)。

下面給出陣列通道間幅相誤差的模型。由陣元增益誤差和各通道內(nèi)器件參數(shù)不一致導(dǎo)致的幅相誤差與信號(hào)入射角度無關(guān)，假設(shè)各通道幅相誤差是相互獨(dú)立的，則存在幅相誤差時(shí)的陣列流形矢量可以表示為：

[vk（k，δ，Φ）=（1+δ0）e-jΦ0（1+δ1）e-jΦ1...（1+δN-1）e-jΦN-1e-jkTp0e-jkTp1...e-jkTpN-1] （4）

篇8

(訊)英國研究人員模仿蝙蝠翅膀，設(shè)計(jì)出一種新型薄膜可變機(jī)翼。利用這種機(jī)翼制作出的微型無人機(jī)可以飛得更遠(yuǎn)，節(jié)省更多燃料，并更易維護(hù)。

英國南安普敦大學(xué)和帝國理工學(xué)院研究人員利用電活性聚合物來制作機(jī)翼，并利用電腦模型計(jì)算出最佳的機(jī)翼機(jī)構(gòu)。只需施加電壓，薄膜機(jī)翼就能在飛行中像蝙蝠翅膀一樣收縮伸展。這種新型機(jī)翼中沒有任何機(jī)械部件，更像人造肌肉，能根據(jù)所承受的作用力改變形狀。

研究人員將這種薄膜機(jī)翼安裝在無人機(jī)上，無人機(jī)在短暫的海面滑翔飛行測試中取得了不錯(cuò)的效果。

參與研究的帝國理工學(xué)院的拉菲爾·帕拉西奧斯說，蝙蝠翅膀能夠伸縮自如，幫助它們更好地適應(yīng)不同環(huán)境。而微型無人機(jī)模仿了這種能力，就可以執(zhí)行多種任務(wù)，增強(qiáng)部署靈活性。(來源：新華社倫敦 文/張家偉 編選：中國電子商務(wù)研究中心)

篇9

史國強(qiáng)作品《雪霽》100×100厘米2009年作

作為繪畫,無論是直率、單純和強(qiáng)烈的主觀特色,還是鮮明的思想和呼喚情感的視覺語言,以及極具張力和富有激情的創(chuàng)作方式,都與中國的"立象以盡意"、"神在形似之外"的"意象"審美意蘊(yùn)則有著諸多相通之處。"觀物取象",將心象具化、物化成為圖式藝象,以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。中國先哲之自然觀,表現(xiàn)在中國人對自然的審美感情,即視自然萬物皆含德性,人與自然皆直接感通,且人當(dāng)對自然有情,人在日常生活中亦重在順自然而生活等。魏晉人曾謂"會(huì)心處不在遠(yuǎn),翳然林水,便自有濠濮間想",既表現(xiàn)了移情于物。

山東人敦實(shí)淳樸的性格影響了畫家史國強(qiáng)的繪畫方式,在日益浮躁、盲從跟風(fēng)的當(dāng)下,畫家本人始終恪守一份對傳統(tǒng)的承襲。如今,越來越多人醉心于在畫布上表達(dá)觀念、圖式。這種創(chuàng)作方式所帶來的結(jié)果無疑只會(huì)讓藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn),揮之不去的是畫面的制作感。而寫生則在現(xiàn)場獲取了充分的信息量,陽光、季節(jié)所帶來的光色變化,風(fēng)景、物象所引發(fā)的情感沖動(dòng),即使是細(xì)小微妙的因素也會(huì)令畫面的意味和境界大為提升?？陀^景象經(jīng)過畫家心靈的稟賦建構(gòu)了新的視覺結(jié)構(gòu),山水、植物、建筑都呈現(xiàn)出鮮活的姿態(tài)。因此,史國強(qiáng)對自然生態(tài)的寫生是他畫面里始終延續(xù)著的情愫。在幽深靜謐的皖南、在殘損斑駁的古鎮(zhèn)、在純樸憨實(shí)的大山,這種傳統(tǒng)一直都在。他用色彩的魅力,沖破了形的拘束,表現(xiàn)出景物的意境。不是記錄描摹,而是在自由的氛圍中鎖定最能承載自我情感的物象,將內(nèi)心感受賦予其中,借此展現(xiàn)那瑰麗而不浮艷、飄逸而不淺顯、奔放而不粗泛的審美意蘊(yùn)和視覺效果。他把真切的視覺感受和心靈的悸動(dòng)全部物化為藝術(shù)的形象,并在其中賦予了以意

象的美感價(jià)值和寫意的精神。在他的藝術(shù)創(chuàng)作旅途中,經(jīng)歷著"生"與"熟"的博弈,"師自然"到"心自然"的愉悅。因?yàn)檫@些作品融注了畫家虔誠的藝術(shù)態(tài)度和專注的繪畫熱情,寄托了他遨游于自然與平凡生活之間的真摯情懷。

史國強(qiáng)作品《徽韻系列之三十四》80×80厘米2009年作

他的畫面另外特質(zhì)就是追求不確定性和永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的形而上,作品呈現(xiàn)出寫意性,是精神與物游的體驗(yàn)。人們會(huì)覺得它們的筆觸變化非常敏感微妙,那些純形式的形狀不是浮在畫面上的物質(zhì)形式。它們凝聚著某種可以體味但是又難以言說的精神性,它可能來自于一種極端的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),是畫家和畫布以及顏料之間的互動(dòng),或者是對超驗(yàn)的理念的再現(xiàn),也可能是對現(xiàn)實(shí)參照物的感悟再現(xiàn)。史國強(qiáng)顯然游動(dòng)于意向和寫實(shí)之間。這就是他的不確定性。所以,畫家那極端"形式化"的繪畫其實(shí)沒有形式,因?yàn)橐环嫷男问?無論是幾何的、寫意的都是由特定的"此在"關(guān)系所決定,形式不是被概念所規(guī)定的,形而上是運(yùn)動(dòng)的,不是靜止的。不確定性不是放任和無序,而是解脫和自由,是通向形而上的開放性和可能性。所以,不確定性構(gòu)成了審美表現(xiàn)的無限性?？梢杂?jì)算的結(jié)構(gòu)對于中國人而言是機(jī)械的、有限的。只有不確定性才能向無限發(fā)展。不確定性可以把東方傳統(tǒng)美學(xué)和當(dāng)代后結(jié)構(gòu)主義的成果進(jìn)行整合。它將是中國的乃至21世紀(jì)新藝術(shù)發(fā)展的新方向。實(shí)際上這種不確定性可以從中國古代藝術(shù)理論的基本原理中看到雛形。中國傳統(tǒng)藝術(shù)試圖把理、識(shí)和形融和為一體,創(chuàng)造出來詩學(xué)和文人畫的美學(xué)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)不但需要個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的參與,更需要理、識(shí)和形的全面整合能力。它不是靜止、機(jī)械的邏輯,是運(yùn)動(dòng)的、人性化的審美形態(tài)。

史國強(qiáng)作品《徽韻系列之三十二》80×70厘米2009年作

史國強(qiáng)作品《徽韻系列之三十三》80×80厘米2009年作

也許,人與人、人與自然萬物的和諧共生,成為現(xiàn)代社會(huì)的一種追求;生活的"無為"與恬靜淡泊,成為現(xiàn)代生活的另一種追求情境。在一個(gè)物欲橫流、繁華喧鬧的社會(huì)中,以"無為"為樂的理想生活,似乎更能達(dá)到一種終極價(jià)值與目的。畫家在自己內(nèi)心所營造的情境世界中,自由地思考,自由地描繪,體味著人及其存在的意義。

當(dāng)史國強(qiáng)走出畫室,在自然中直面生活并與物象進(jìn)行心靈對話的同時(shí),業(yè)已完成了畫家從寫生對象到藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)換。

史國強(qiáng)市場檔案

作品類型:油畫

近期價(jià)格:5000元/平方尺

作品流向:畫廊訂購;文化機(jī)構(gòu)、美術(shù)館及國內(nèi)外藏家收藏

最近狀態(tài):注重生活感受,潛心創(chuàng)作,把真切的視覺感受和心靈的悸動(dòng)全部物化為藝術(shù)的形象,并在其中賦予以意象的美感價(jià)值和寫意的精神。

畫作鑒定:本人鑒定或網(wǎng)上照片鑒定

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篇10

一、天人合一

中國傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕環(huán)境下成長的，長期的循時(shí)序、觀天象、種五谷，使人們認(rèn)識(shí)到人與自然的神圣意義和審美價(jià)值。中國人尊重自然，順應(yīng)自然，主張“天人合一”。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“合一”是一個(gè)具有穩(wěn)定性和普遍性的思維模式：知與行，內(nèi)與外，陰與陽，理與氣，形與神，文與質(zhì)，情與理， 道與器等等，強(qiáng)調(diào)對立雙方相互的溶合，溝通和不確定性。所謂“天人合一”就是主體溶入客體或客體溶入主體，堅(jiān)持根本的統(tǒng)一，消除一切顯著差別，從而達(dá)到人與宇宙不二的狀態(tài)。這是一種純粹的審美精神，所放射的是心凝形釋與萬化冥合的詩意光輝。鈞窯的美學(xué)觀就是受這種文化精神的指引和影響，主張物我同一，能動(dòng)地從物的感性形態(tài)中感受人類主體的價(jià)值和尊嚴(yán)。

宋代，理學(xué)盛行，宋人重新建構(gòu)了自己的精神世界與價(jià)值取向。與盛唐時(shí)的奔放、外露迥異。這個(gè)時(shí)代的內(nèi)在精神變得更為理性、內(nèi)向。此時(shí)，程朱的理學(xué)在宋代的哲學(xué)領(lǐng)域中占了統(tǒng)治地位，并且通過文人階層的推動(dòng)融入了大眾生活。在這種“崇理尚雅”的造物思想影響下，鈞窯工匠創(chuàng)造器物，在最大程度發(fā)揮實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，提升其審美功能。宋鈞蓮花式碗、蓮花式花盆，俱是宋代鈞窯創(chuàng)造的典型器物。蓮花式碗由八個(gè)花瓣圍合而成，每一蓮瓣的瓣尖小而突起，左右有弧度，造成碗的?沿此起彼伏，凸起的點(diǎn)和凹進(jìn)的點(diǎn)，都與碗體的面與線相交而成，隨著蓮瓣造型的變化，碗壁交替出現(xiàn)大與小的棱線，顯得極為輕盈生動(dòng)。而蓮花式花盆則利用邊口上的出沿、出筋使造型的邊口和轉(zhuǎn)折部分造成的薄釉或積釉，形成深淺不同的色彩變化，襯托出明與暗、陰與陽、凸與凹、冷與暖。這些器物造型就是宋代鈞窯瓷器實(shí)用與審美、和諧統(tǒng)一的典型。

二、觀物取象

宋代鈞窯瓷器在造型方面將“觀物取象”的造物原則發(fā)揮到極致，其突破了整體寫實(shí)的傳統(tǒng)仿生造型的局限，只截取模仿對象形態(tài)中最生動(dòng)、最具有美感的部分運(yùn)用到器物的造型中，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄?，使其能于器物形體完美結(jié)合。如式盤、蓮花式碗，其特點(diǎn)是口部猶如開放的花瓣，線條溫柔婉約，極具美感的同時(shí)，也傳達(dá)出人們對美好事物的贊美與向往。

同時(shí)，鈞窯瓷器造型在平面和立面變化關(guān)系的處理上頗為成功?！案┦健痹煨团c“立式”造型各有變化重點(diǎn)。鈞窯器物充分利用造型上的出沿、出筋、出戟的凸凹線來阻止或凝聚流動(dòng)的釉層，使它們和體面上的光潔面產(chǎn)生對比，突出的棱筋不僅加強(qiáng)了造型的骨氣，又使變化的釉層依凸凹線型的部位產(chǎn)生厚薄變化，突出鈞窯厚釉的天然美，從而構(gòu)成鈞窯造型渾厚、圓潤、線條清晰，氣魄雄健的藝術(shù)特色。

三、象外之象

宋代，“守內(nèi)虛外”的政策，造成了休養(yǎng)生息的安定局面。經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛。藝術(shù)創(chuàng)造也達(dá)到了頂鋒。“象外之象”、“韻外之旨”是其追求的藝術(shù)境界。同時(shí)，由于士大夫階層的形成與壯大，美學(xué)思想已趨于成熟階段。它把佛、道、儒之中的美學(xué)精髓思想融會(huì)貫通在一起，形成較為完整的美學(xué)論。如把藝術(shù)的本質(zhì)屬性定為寫意。崇尚自然，要求“心”與“境”的自然契合，追求“意境”的審美理念，并建立了完整的關(guān)于“意境”的理論闡述，形成了以“意象”為靈魂的美學(xué)體系。

商業(yè)的繁榮、文化的昌盛，也帶來了陶瓷業(yè)的激烈競爭。而在競爭中，只有創(chuàng)新求變，獨(dú)具特色，順應(yīng)文化思潮，才能立于不敗之地。鈞瓷“窯變”就是在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而出的。

“窯變”是鈞瓷美學(xué)最重要的特征，是鈞瓷之魂。宋代河南禹縣鈞窯生產(chǎn)的銅紅窯變，可謂“鬼斧神工，變化莫測”。

窯變現(xiàn)象是鈞釉在高溫?zé)浦?，釉料交融，自然流變。色彩發(fā)生復(fù)雜交錯(cuò)的變化，白如美玉，青若藍(lán)天，紫似葡萄，紅比牡丹。形神兼?zhèn)?，似真似幻。窯變圖案“花輕似夢，雨細(xì)如愁”。這種鈞瓷窯變意境成就了“神與物游”的意蘊(yùn)，達(dá)到了“思與境諧”的合一境界。

四、金石復(fù)古

許之衡在《飲流齋說瓷》中評(píng)到“宋代制瓷類研煉極精、瑩潤無比，而體制端重雅潔，猶如三代鼎彝之意焉”。宋人仿古，理想在于“三代”。北宋初期，執(zhí)政者為了適應(yīng)新的社會(huì)形式，穩(wěn)固政權(quán)，在清除割據(jù)局面的同時(shí)，建立以儒家思想為核心的禮制文化成為必要。而文人士大夫階層更是這場復(fù)古風(fēng)潮的推動(dòng)者。文化領(lǐng)域的復(fù)古觀念，客觀上促進(jìn)了“金石學(xué)”的發(fā)展。

復(fù)古的風(fēng)潮對宋代鈞窯的造物活動(dòng)產(chǎn)生了多方面的實(shí)際影響。具體表現(xiàn)為宋代鈞瓷造型與裝飾法度嚴(yán)謹(jǐn)、古樸端莊、線條簡潔、寓意高遠(yuǎn)?，F(xiàn)存于北京故宮博物院的出戟尊，便是宋代鈞窯器物的典型代表之作。出戟尊為“仿商周青銅器造型”敞口，頸部束收，鼓腹、束腰、外撇、圈足。器身分上中下三段，飾以四行相應(yīng)的棱，俗稱出戟，故稱出戟尊。柔韌的線條賦予了高大的尊體圓潤豐滿，渾厚的風(fēng)韻。釉色淡雅、含蓄。尊體挺拔俊逸，給人以恢宏、古樸之美感。出戟尊上中下三段，比例協(xié)調(diào)，在鼓、束、收、放的層次中，形成了張馳、開合的對比效果。于頸、腰、足三個(gè)部位四面出戟，12條直線狀的戟棱角分明，分布均勻，對稱合理，裝飾簡潔，整齊一律。給人一種穩(wěn)重而有氣勢、魄力的視覺感受。在多樣性、變化性中，又展現(xiàn)出內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。使作品在造型與裝飾上形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。具有鮮明的獨(dú)特性，又反映出了本質(zhì)上的整體性，開辟了宋代鈞瓷造型發(fā)展的廣闊天地。