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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；空間藝術(shù)；哲學(xué)原理；滲透

傳統(tǒng)文化與空間藝術(shù)有著相輔相成、相互滲透的緊密關(guān)系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設(shè)計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時探究中國傳統(tǒng)文化怎樣更好的應(yīng)用于現(xiàn)代的空間設(shè)計之中，是本文主要探討的問題。

1中西方傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)的影響

傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術(shù)的設(shè)計的原則；影響設(shè)計師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術(shù)的形式體系。不單是空間藝術(shù)，任何藝術(shù)形式都無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設(shè)計師與受眾的思維方式也無時無刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術(shù)形式都是在本國的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。盡管各國的審美標準與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術(shù)中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代空間設(shè)計應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設(shè)計語言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。

1.1中國傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念具有深厚的文化底蘊與強大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過對自然萬物的尊重和包容，用協(xié)調(diào)、溝通的方式達到“以和為貴”的審美境界。具有中國特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計體系中別具一格，它給空間設(shè)計領(lǐng)域帶來了獨特的而充滿意境的設(shè)計風格。

在我國，人們對“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的美學(xué)思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產(chǎn)生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計相互滲透的現(xiàn)象。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對現(xiàn)代空間藝術(shù)有著不可或缺的啟示作用。

1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢對空間藝術(shù)發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強化自我感受和思想情緒的表達，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國古代園林中的空間藝術(shù)是中國空間藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術(shù)的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達，寄托了古人對美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術(shù)之中，演繹出空間藝術(shù)中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關(guān)系的設(shè)計理念，這些理念的興起說明了現(xiàn)代空間藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強的繼承性。而各國的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊?，空間藝術(shù)的設(shè)計風格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風格。

4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設(shè)計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)形成了強烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風格。我國的空間藝術(shù)必須兼具民族風格和時代風格，應(yīng)當借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達引用于現(xiàn)代空間設(shè)計中，從而達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計中，考慮設(shè)計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

傳統(tǒng)文化的精粹永遠是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識的同時尋求現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化的契合點；如何借助空間設(shè)計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化獨特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國風格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化，同時又不失時代特征是值得我們不斷探索的問題。實現(xiàn)這樣的審美標準必然要求設(shè)計師深掘我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，避免簡單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國傳統(tǒng)思想的設(shè)計手法與改造方式，訴說東方藝術(shù)的魅力。

參考文獻：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版，2002.

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關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；高職高專；教學(xué)

近年來各高校越來越重視通識教育課程的開展，不僅在本科院校，高職高專院校同樣普遍開設(shè)。我校同樣緊隨時代步伐開設(shè)了《大學(xué)生人文素養(yǎng)》這門課程。課程開設(shè)以來已有兩個學(xué)年。在這兩年的教學(xué)實踐中《大學(xué)生人文素養(yǎng)》受到廣大學(xué)生普遍歡迎。不過同時也有一些問題和誤解在教學(xué)中出現(xiàn)。特別是學(xué)生對于《人文素養(yǎng)》這門課程和傳統(tǒng)文化的認識上存在一定誤差。本文就《人文素養(yǎng)》課程教學(xué)中存在的問題，特別是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承加以探討并提出對策。希望能夠?qū)窈蟮娜宋乃刭|(zhì)教育和傳統(tǒng)文化傳承盡綿薄之力。

一、學(xué)生對《人文素養(yǎng)》課程的認同度

在經(jīng)過了近兩個學(xué)年的教學(xué)實踐之后，我校學(xué)生對人文素養(yǎng)課程都有了自己的主觀感受和認識。經(jīng)總結(jié)大致情況可以分為以下幾種。

（一）對人文素養(yǎng)課認識不清

人文素養(yǎng)教材內(nèi)容分為歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和禮儀六個章節(jié)。在學(xué)生學(xué)完一學(xué)期的人文素養(yǎng)課程之后，很多學(xué)生表示這門課程像歷史課。也有很多學(xué)生反映，覺得更像哲學(xué)課程，更有少部分學(xué)生感覺人文素養(yǎng)課與思想道德修養(yǎng)課有幾分相似。學(xué)生的這些感受，是由于教材安排與課程上出現(xiàn)的一些問題。鑒于以上情況的出現(xiàn)，個人建議，關(guān)于歷史事件的學(xué)習(xí)最好在教材中略去。而注重具體文化內(nèi)涵的傳授。單純歷史事件的傳授比較枯燥，學(xué)習(xí)過程中主要靠死記硬背。這種方式不利于學(xué)生的思維能力培養(yǎng)，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解都沒有益處。人文素養(yǎng)課程應(yīng)該讓學(xué)生感覺是在體驗傳統(tǒng)文化精髓，是讓文化的魅力自然的滲透到學(xué)生內(nèi)心深處，從而來指導(dǎo)行為。說到這里也必須理清思想道德修養(yǎng)與人文素養(yǎng)的區(qū)分。思想道德修養(yǎng)課往往是以說教的方式來闡明人生大道理，并且內(nèi)容主流、宏觀。其中一些觀點甚至與社會現(xiàn)實脫節(jié)，教材內(nèi)容與如今一些社會現(xiàn)象矛盾。所以大學(xué)生在學(xué)習(xí)思修課程時，明白道理，卻無法將之化為內(nèi)心的一種自覺。最后說一下，關(guān)于人文素養(yǎng)課程絕不是簡單的大雜燴?？赡茉诮滩牡木幣派蠒幸环N簡單拼湊的感覺。但實質(zhì)上在這些章節(jié)中都有著同樣的內(nèi)核———民族精神和民主精神。所謂民族精神是體現(xiàn)在中華民族源遠流長的文化中的；民主精神則由西方傳入，五四時期開始深入到中國社會之中。這才應(yīng)該是人文素養(yǎng)課程真正要傳授給學(xué)生的東西，不僅是知識點，更是一種精神內(nèi)核。

（二）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同

中國傳統(tǒng)文化的熱潮近年來開始在全球升溫，我國自然也是對傳統(tǒng)文化保持一種較高的熱度。這一股熱浪同時也在一定程度上影響到了在校學(xué)生。對于傳統(tǒng)文化，在校大學(xué)生表現(xiàn)出了非常高的學(xué)習(xí)積極性和認同度。在課堂上講到關(guān)于中國古代官制、古代人才選拔制度時，學(xué)生都積極參與其中。而在學(xué)習(xí)先秦哲學(xué)思想，當討論到人性本善和本惡的問題時，學(xué)生普遍都積極參與討論，各抒己見。而學(xué)校自發(fā)的社團組織中以傳統(tǒng)文化為主題的就有如漢服社、古琴社、書畫社、古風社還有散打社等。這一些意在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社團的存在，也印證了學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認同。另外，在教學(xué)中我們了解到，學(xué)生認可度最高、最受歡迎的課是禮儀課，其中中國傳統(tǒng)禮儀更是特為尤甚。學(xué)生認為禮儀課程具有很強的實用性，而且與日常生活接近，沒有高深的理論，容易理解。初略統(tǒng)計，我校學(xué)生對禮儀課的喜愛達到95%。禮儀課如此受歡迎的原因，在一定程度上契合了學(xué)生的學(xué)習(xí)期待。在中學(xué)和大學(xué)課程設(shè)置中，很多課程理論性較強，而且在今后的日常生活以及工作中沒有多少使用機會。而日常禮儀和傳統(tǒng)禮儀恰恰是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的，是個人人文素養(yǎng)的外在體現(xiàn)，且終生受用。禮儀本身并無高深的理論，相比哲學(xué)和文化章節(jié)的高深更容易為學(xué)生接受。

二、如何在教學(xué)中提高學(xué)生的認同度

關(guān)于高職高專學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承，最終要落實到的是對學(xué)生思想品質(zhì)、人格以及日常行為起到良性影響。要做到這一點是有一定難度的，必須由兩個方面來著手落實。一個是課堂教學(xué)方式的革新，我個人認為必須從兩個方面入手。一個是課堂教學(xué)方式的革新，另一個是課后校園文化氛圍的營造。

（一）情景教學(xué)與多媒體教學(xué)的應(yīng)用

在結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認為“新學(xué)科概念進入學(xué)生頭腦之后，同原有認知結(jié)構(gòu)上有關(guān)概念進行同化、順應(yīng)、轉(zhuǎn)換，從而建立起新的認知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者的知識發(fā)展，就是認知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展?！雹儆纱丝梢娤胱寣W(xué)生能順利接受一個新知識點，那么這個新知識點必須與學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)相契合。在與已有知識相結(jié)合之后，學(xué)生運用已有知識接受并且形成新的知識結(jié)構(gòu)。若新知識完全與學(xué)生之前的知識結(jié)構(gòu)沒有契合點，那么無論多么高明的教師也很難讓學(xué)生順利接受。所以在此為我們的教學(xué)也提出了一定的要求———我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)課在教學(xué)過程中要盡量找到與學(xué)生中學(xué)時代和生活閱歷中相契合的點。這一點是我們在教學(xué)導(dǎo)入和講解環(huán)節(jié)值得注意的。在此要專門提出關(guān)于哲學(xué)章節(jié)學(xué)習(xí)中遇到的教學(xué)難題。文學(xué)、藝術(shù)、禮儀都具有可感的形象，而哲學(xué)沒有，這是哲學(xué)教學(xué)的難點之一。此外哲學(xué)課程在中學(xué)時代涉及很少，只有馬列哲學(xué)基礎(chǔ)部分有所學(xué)習(xí)。但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)多是唯心主義或機械唯物主義，其認知方式與辨證唯物論相去甚遠。這就造成了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些基本概念學(xué)生難以理解。如傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的“道”、“氣”、“空”等概念。所以關(guān)于哲學(xué)章節(jié)的教學(xué)存在一定難度，特別是佛道等唯心主義哲學(xué)觀。在教學(xué)過程中同樣存在師生互動難以展開的情況。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)家認為，在教學(xué)過程中應(yīng)該形成平等交流的師生關(guān)系。學(xué)生和教師同樣都是教學(xué)的主體，而不是簡單的以老師教授為主。不過在教授人文素養(yǎng)課程的過程中卻出現(xiàn)了一些問題。當我們以學(xué)生為主體進行啟發(fā)式教育時，學(xué)生往往沒有足夠的知識儲備和積極性參與到教學(xué)討論中。比如對文學(xué)名著的討論，首先很多學(xué)生就沒有閱讀過四大名著，更不要說其他名著。對作品不了解，根本無法談及進一步參與討論。另外即使閱讀過作品的學(xué)生，也極少有能夠體會到作品意義的。所以在講解文學(xué)和藝術(shù)作品時，往往難以形成一種積極的討論，反而容易讓教學(xué)冷場難以進行。個人認為在這種通識課程的教學(xué)中，學(xué)生往往重視程度不夠。所以教師可以對每個班的學(xué)生進行分組，讓每組派人主講，再讓全班同學(xué)參加討論，而主講的同學(xué)需提前進行詳細的準備。這樣才可能取得更好的教學(xué)效果。另外情景教學(xué)和多媒體手段的運用也是吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生理解的有效手段。

（二）課后延伸的重要性及措施

在現(xiàn)代教育中已經(jīng)被證實，一個人的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)最主要、最直接的影響來自家庭教育，其次是朋友間相互影響。而學(xué)校教育對行為習(xí)慣和道德的影響排在兩者之后。大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育同樣有與之相似的特性。不同的是大學(xué)生已經(jīng)是成年人，思想上比較獨立，而且已經(jīng)離開家庭。所以課堂之外的大學(xué)日常生活對學(xué)生的價值觀和道德品質(zhì)有極大的影響。現(xiàn)代社會是一個信息大爆炸的時代，各種思想和信息都能在第一時間通過網(wǎng)絡(luò)傳播到我們學(xué)生的頭腦里。而很多信息可能帶有負能量。這種負能量一旦在學(xué)生中相互傳播，極可能形成不良影響。所以在大學(xué)校園里營造一個積極向上，同時又富含傳統(tǒng)文化的氛圍至關(guān)重要。如何才能做到這一步，我認為社團活動、講座和學(xué)校文藝活動是課后延伸的一個非常重要的方面?，F(xiàn)在大學(xué)往往都是各種社團林立，其中以傳統(tǒng)文化為主的社團也占據(jù)了一定規(guī)模。這些以傳統(tǒng)文化作為主題的社團是傳承傳統(tǒng)文化的重要陣地。學(xué)生社團存在一些問題，社團多數(shù)組織松散，多數(shù)學(xué)生一時興起，時間長了興趣消退。一些社團不能組織有力的活動，讓學(xué)生沒有辦法獲得歸屬感，或者沒有辦法取得進步，社團人數(shù)逐漸減少甚至解散。為了進一步推進社團活動，建議要把學(xué)校文藝活動組織，以及教師指導(dǎo)社團建設(shè)兩種方式雙管齊下。學(xué)校文藝活動現(xiàn)在已經(jīng)有很多種比賽，如主持人大賽、演講比賽、歌手大賽、繪畫比賽等等。但是在這一系列的活動中，傳統(tǒng)文化的元素比較缺乏。傳統(tǒng)樂器、書法、成語接龍、猜燈謎等等。讓傳統(tǒng)文化有展示的舞臺，讓熱愛傳統(tǒng)文化的學(xué)生也有自我展示的舞臺。這幾年各電視臺打造了一批非常有影響力的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，比如《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國詩詞大會》《百家講壇》等，學(xué)?？梢栽诮Y(jié)合自身情況的前提下模仿此類熱門節(jié)目，以提高傳統(tǒng)文化的傳播。另外關(guān)于學(xué)校老師指導(dǎo)社團建設(shè)這條建議。我認為教師以提建議為主，不直接干涉社團建設(shè)，不具體參與活動。教師主要從社團的組建形式和文化理論兩個方面進行指導(dǎo)。指導(dǎo)教師需要有與社團主題相關(guān)的特長。如書法社的指導(dǎo)教師，需要在書法方面有所長。另外指導(dǎo)教師需要定期為學(xué)生進行文化理論方面的指導(dǎo)，開一些傳統(tǒng)文化方面的專題講座，以提高社團學(xué)生的理論水平，隨時傳播傳統(tǒng)文化。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；初中；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀調(diào)查；調(diào)查報告

在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！币粋€國家的文化軟實力，主要表現(xiàn)為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調(diào)查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果量化出來，歸類整理，用以指導(dǎo)課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統(tǒng)文化對農(nóng)村初中學(xué)生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風、校風的形成這一最終目的達成。

二、調(diào)查的方法及過程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關(guān)文獻，做了許多準備工作。采用調(diào)查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學(xué)生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結(jié)合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學(xué)生個體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問卷調(diào)查表。此次問卷共有20道相關(guān)問題，內(nèi)容涉及學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知、態(tài)度、未來發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進行統(tǒng)計整理，并對統(tǒng)計結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。

三、各項調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果及分析

通過調(diào)查和對各項數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認為自己對傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數(shù)的學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進一步學(xué)習(xí)了解。

農(nóng)村初中學(xué)生的長輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長對傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化對自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認為，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開展系列活動，表現(xiàn)出對新鮮事物的好奇與興趣。對學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動；辦傳統(tǒng)文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網(wǎng)絡(luò)教育活動；開設(shè)傳統(tǒng)文化社團；請專家講座。在運用傳統(tǒng)文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史?。蛔尣徽\信的人受到懲罰；設(shè)立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說明通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的誠信意識是一條非常有效地途徑。

四、調(diào)查報告的學(xué)術(shù)價值

中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識的同時，還應(yīng)肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設(shè)人才。

五、調(diào)查問卷中存在的問題

雖然我們?yōu)楸敬螁柧碚{(diào)查付出了大量的心血，但不可否認的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問題太多，導(dǎo)致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問題脫離學(xué)生的認知實際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，力求做得更加完美。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

相關(guān)研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。

二、國內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學(xué)界的一個熱點。本文根據(jù)對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究內(nèi)容分為以下兩個方面進行分析。

1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究

傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，對當今社會的發(fā)展、對歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻中收集到的我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對于傳統(tǒng)文化的認識正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計手法。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對相關(guān)的研究成果進行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時必須對其進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風格被誤認為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費飛指出中國設(shè)計需要中國風格，但對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計的實用功能、必須注重設(shè)計的科學(xué)性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要創(chuàng)新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學(xué)尺度,對傳統(tǒng)形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究

通過對大量實例的調(diào)查研究和分析對比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計的應(yīng)用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號的運用。同時他強調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究

戴斐指出用當念來整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實現(xiàn)設(shè)計古今融合或傳統(tǒng)風格當代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結(jié)合當代技術(shù)與工藝對這些傳統(tǒng)符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項目設(shè)計就是一個較為成功的案例。在中國風大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺設(shè)計中。作為一個建筑設(shè)計師，是對傳統(tǒng)的再復(fù)制做純粹的中式風格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國的文化產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計的角度出發(fā)，認為對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達），更體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑所蘊涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設(shè)計中，這兩個層面應(yīng)當是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢與劣勢以及外部環(huán)境的危險與機遇，提出進一步發(fā)展的建議與對策，同時探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標定位為例，對其整體的場地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計進行了詳細的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對相關(guān)研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對設(shè)計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現(xiàn)為研究內(nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來越多學(xué)者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進一步的探討。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色。

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篇5

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價值觀，無論何時都是學(xué)校教育的重點，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價值觀有著重要的意義。誠實、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個時代都是永不過時的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國傳統(tǒng)文化對中學(xué)德育教育的意義

(一)對中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時期是培養(yǎng)正確價值觀的關(guān)鍵時期，在德育教育中注重運用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對中學(xué)生的價值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強烈的愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國的實例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動教育中學(xué)生何為愛國、何為忠誠，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標之一，中學(xué)生思想價值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯誤的思想價值觀。

二、對學(xué)校將中國傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認識

我國中學(xué)德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認識到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當前中學(xué)生的心理特點和性格特點充分結(jié)合，利用恰當?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實踐中有效的結(jié)合起來，運用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進中學(xué)德育教育目標的實現(xiàn)。

(二)積極開展中學(xué)德育實踐活動

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時代的變化，理論與實踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價值觀，更要在實際行動中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過程中，利用實踐活動能夠加強中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學(xué)校、社會還是政府對于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來，社會各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進社會主義和諧社會的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時期是德育教育的關(guān)鍵時期，對于中學(xué)德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過程中弘揚傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長沙市麓山國際實驗中學(xué)

參考文獻:

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)

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關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 數(shù)字圖書資源 傳承

中圖分類號：G250 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0252-01

隨著我國綜合國力的提高，傳統(tǒng)文化越來越受重視，但是在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)過程中，由于問題提出以及建設(shè)時間都比較短，仍然存在許多的問題等待解決，本文就先從建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的必要性說起。

1 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的意義

武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各地都有其獨自的風格以及潛在的開發(fā)能力，借助計算機技術(shù)等能夠更好的開發(fā)文化資源，使得武術(shù)文化潛在的優(yōu)勢能夠被更好的利用。到目前為止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為了社會上的熱點之一，傳統(tǒng)文化就是其中之一，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺能夠很好的對武術(shù)文化進行保護，另外傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要一個能夠交流、傳承以及推廣的平臺，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺也能擴大文化產(chǎn)業(yè)，影響具有長遠性。

2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的必要性

建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺一方面是武術(shù)文化傳承的需要，另一方面也時武術(shù)文化傳播變革的需要。

在中國的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)文化可以說是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀80年代國家體委對傳統(tǒng)武術(shù)整理時，大概整理了129種拳種，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺就能夠很好地保護這些傳統(tǒng)的武術(shù)文化。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，計算機已被應(yīng)用到生活中的每一個角落，網(wǎng)絡(luò)所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對計算機的迅猛發(fā)展，各行各業(yè)都在尋求與與計算機的結(jié)合，因此武術(shù)文化也很有必要進行數(shù)字化管理，數(shù)字圖書資源平臺也有利于武術(shù)文化的儲存與傳播。

3 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的現(xiàn)狀及建議

3.1 武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的現(xiàn)狀

目前我國的武術(shù)電子資源更多的是分布在武術(shù)協(xié)會、武術(shù)學(xué)校以及如新浪搜狐等的綜合性門戶網(wǎng)絡(luò)，而且很多現(xiàn)有的武術(shù)電子資源所包含的內(nèi)容更多的是關(guān)于無數(shù)新聞動態(tài)、產(chǎn)品介紹以及比賽信息等，教學(xué)等的內(nèi)容多是集中在知網(wǎng)空間，內(nèi)容比較單一，無法引起人們的興趣。在對武術(shù)調(diào)查的結(jié)果來看主要表現(xiàn)在數(shù)量少、質(zhì)量差，幾乎沒什么影響力總體來說就是武術(shù)網(wǎng)站不夠具有專業(yè)性，科研價值也不強，第二點就是沒有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無序，內(nèi)容比較膚淺，沒有經(jīng)過系統(tǒng)嚴謹?shù)恼?，?nèi)容乏而無味；第三點便是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺技術(shù)力量比較薄弱，網(wǎng)頁設(shè)計不合理，搜索利用非常的不方便；第四點便現(xiàn)在信息更新不及時，缺乏互動，武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺整體嚴重缺乏生命力。

3.2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的幾點建議

一是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的定位以及建設(shè)的一些原則，可以把武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺定位為：為武術(shù)教學(xué)科研而服務(wù)，內(nèi)容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區(qū)域性，內(nèi)容主要包含歸家機以及升級非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)；整個平臺最好以靜態(tài)頁面為主，可適量采取動靜結(jié)合，把圖像、音頻等設(shè)計其中，使得武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺更加的具有科學(xué)性和嚴謹性。

二是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺要符合先進性、穩(wěn)定性、科學(xué)性、實用性原則，在武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建立中，最好選用比較穩(wěn)定易于操作的軟件，在數(shù)據(jù)的加工過程中也要符合相關(guān)準則，在收錄資源時，要做到多種資源相結(jié)合，保證原始資源的權(quán)威性，對于網(wǎng)絡(luò)上的一些資源要經(jīng)過嚴格篩選，資源要以武術(shù)教學(xué)與科研訓(xùn)練等為主，另外這些武術(shù)資源也要及時的更新，保證武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺充滿生命力。

三是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的軟件不用進行嚴格的限制，可以自主開發(fā)，也可以選用現(xiàn)有的一些商業(yè)軟件，我國數(shù)字圖書館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達數(shù)字圖書系統(tǒng)等，一般選擇軟件時除了要考慮經(jīng)濟因素，還要考慮到所選取的系統(tǒng)要與其他數(shù)字系統(tǒng)爆出一直，以方便數(shù)據(jù)的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據(jù)武術(shù)拳種來進入，另一個入口就是根據(jù)內(nèi)容主題、題目等來進入。

四是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建設(shè)中，數(shù)字圖書館質(zhì)量的基礎(chǔ)就是數(shù)據(jù)標準化以及規(guī)范化，這也是資源實現(xiàn)共享的前提條件，由于不同的數(shù)據(jù)所涉及的數(shù)據(jù)標準不同，因此在設(shè)計時一定要參照DC、BRAcore等國際通用的元數(shù)據(jù)標準以及國內(nèi)的一些標準來制定，以方便以數(shù)據(jù)的交換和共享。

五是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建立完成以后，需要對武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺進行管理和維護，因此需要組建一個更加專業(yè)性的團隊，要想保證數(shù)據(jù)庫質(zhì)量，首先要做的就是提高據(jù)庫建設(shè)成員的知識結(jié)構(gòu)、素質(zhì)水平，這些團隊人員要具有相關(guān)的武術(shù)知識，還要具備計算機網(wǎng)絡(luò)知識，對現(xiàn)有的一些人員要加緊培訓(xùn)，以保證日常武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的干禮與維護。在對武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺進行管理時，學(xué)校還要做出標準化的管理流程，以便提高系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性。

4 結(jié)語

綜上所述，本文主要講述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的意義，接著又論述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的必然性，最后又說明了武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)的現(xiàn)狀以及建設(shè)的幾點建議，隨著我國的發(fā)展，在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)中仍然會出現(xiàn)的問題，這些問題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。

參考文獻

[1] 楊艷紅，韓紅雨.河北傳統(tǒng)武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)研究[J].情報探索，2013（7）：78-80.

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關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語

1、中華傳統(tǒng)文化的涵義

關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財富和物質(zhì)文化財富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷時性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚光大。

2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體

傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚，主要依賴于以下幾種渠道：

（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡便的PC機，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。

（2）國際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實踐來傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來越多的國外院校開始開設(shè)漢語課及以中國法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。

（3）諸如貿(mào)易博覽會、經(jīng)貿(mào)洽談會、世博會，甚至于奧運會等形式多樣的國際交流會也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機。

（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤物細無聲”。當前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過商務(wù)英語教育。追本溯源，商務(wù)英語教育_與基礎(chǔ)英語教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。

3、構(gòu)建商務(wù)英語的內(nèi)部環(huán)境

（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語能否取得實質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說明商務(wù)英語要與我國傳統(tǒng)文化價值理念相一致。商務(wù)英語是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語必須體現(xiàn)出社會的宏觀大文化。所以，中國企業(yè)商務(wù)英語的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識，“無為而治”的管理意識和“有生于無”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語理論的重要基石。

（2）長期以來，我國商務(wù)英語理論缺乏中國特色，究其原因主要是沒有把中國傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語理論中。實踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實土壤、具有我國傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語翻過程中的一個重要因素和重要組成部分來認識，從無序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競爭對手遠遠拋于身后。

篇8

“研究性學(xué)習(xí)”是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方式主動獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)，研究性學(xué)習(xí)強調(diào)的更多的是一種學(xué)習(xí)的過程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得的體驗與收獲二不在于得到多么高深的研究成果。。

一、課題的由來

愛因斯坦曾經(jīng)說過：提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決一個問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上的和試驗上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看就的問題，卻需要有創(chuàng)造性和想象力，而且標志著科學(xué)的真正進步。在高一年級的第一節(jié)歷史課上我向?qū)W生布置了一個任務(wù)：在學(xué)習(xí)過程中請同學(xué)們就自己感興趣的內(nèi)容自行提出研究性學(xué)習(xí)的選題，同時，對于研究性學(xué)習(xí)提出的背景、意義我也做了簡單的介紹。此后，很多學(xué)生表現(xiàn)出對歷史學(xué)科的強烈興趣和探究意識，經(jīng)常有學(xué)生跟我提出一些問題，如丘吉爾究竟是一個什么樣的人？拿破侖真的死在了圣赫勒拿島上嗎？儒家思想在中國古代占有何種地位對我們今天有什么影響？什么是漢服？等等，學(xué)生提出的大多是針對歷史學(xué)科學(xué)習(xí)中某些問題的拓展性問題，我將這些選題向全班公布并征求意見，考慮到高一的學(xué)生剛剛接觸研究性學(xué)習(xí)，我決定以班級為單位開展一個課題的研究性學(xué)習(xí)，經(jīng)過全班同學(xué)的激烈的討論初步確定了研究性課題為《漢服及漢服運動之探究》并在全班形成了幾個該課題的子課題研究小組。

二、活動目標

1.通過文獻研究、問卷調(diào)查、訪談等方式進行關(guān)于漢服與漢服運動的研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生更好的了解中華民族的主體民族——漢民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)、審美情趣甚至是漢民族的民族意識和民族精神；

2.通過該課題研究達到了解漢民族的傳統(tǒng)服裝一漢服運動的意義之所在并形成自己關(guān)于漢服運動的觀點，激發(fā)學(xué)生樹立從自身做起，繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓意識。

3.通過該課題的研究提高學(xué)生綜合能力的發(fā)展。包括創(chuàng)新實踐的能力，整理收集資料的能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，人際交往和溝通的能力等。

三、設(shè)計理念

開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課程的目的在于改變學(xué)生單純的接受教師傳授知識為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)造開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，改變長期以來講臺屬于教師的局面，為學(xué)生提供多渠獲取知識的可能，并將學(xué)到的知識加以運用于實踐的機會，促進他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的策略意識，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。

四、學(xué)生開題立項

服飾是人類文明的象征，它的形成與發(fā)展是一個漫長的歷史過程，。他甚至逐漸的成為一個族群的共同選擇和愛好，它不僅僅是人們遮身蔽體御寒的工具，更蘊含著一個民族的共性和地域性，可以成為一種民族或地域性文化的象征。漢服就是這樣一種服飾，通過了解他，我們可以更好的了解中華民族的主體民族—漢民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)、審美情趣甚至是漢民族的民族意識和民族精神，漢服運動不僅是在推廣一種服飾，它本身就是文化復(fù)興的一種形式。其意義更在于參與者們是在通過它來號召人們重拾優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。也是一個民族民族意識覺醒的體現(xiàn)。通過該課題研究達到了解漢民族的傳統(tǒng)服裝的目的，激發(fā)學(xué)生從自身做起，繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓。

這里我給大家展示幾個學(xué)生的開題立項報告。

從學(xué)生的立項報告中可以看出，他們對研究性課題《漢服及漢服運動之探究》進行了分解，形成了這樣幾個子課題：1.界定漢服的概念及研究漢服的意義（糾正多數(shù)人將“唐裝”視為漢服的錯誤觀念）；2.簡要介紹漢服的風格和特色（問卷調(diào)查關(guān)于漢服的特點及其與韓服差異）；3.簡要介紹漢服運動的概念及發(fā)展概況；4.目前社會上關(guān)于漢服運動的觀點評介；5.漢服設(shè)計與裁剪。

對學(xué)生交上來的立項報告我認真的研究并進行了意見反饋，提出修改的意見和建議。如立項中有學(xué)生通過問卷調(diào)查的方式去了解大眾對漢服的特點的認識并了解大眾對韓服與漢服之間關(guān)系的認識，方法很好，但學(xué)生在立項中對如何發(fā)放、回收統(tǒng)計問卷等問題并沒有進行充分的考慮，也沒有注意到問卷范圍應(yīng)具有廣泛性的特點，而是想當然的把問卷的投放僅僅局限在校園中，這是不恰當?shù)模髞韺W(xué)生吸收教師的建議對其立項進行修改完善，在這個過程中既體現(xiàn)了學(xué)生的主體主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)了教師的指導(dǎo)示范作用。

五、研究性學(xué)習(xí)的實施及成果展示階段

開題立項之后，研究性學(xué)習(xí)進入真正的操作階段，學(xué)生們在這一階段做了大量的資料收集、整理及調(diào)查工作并且形成了自己的研究成果。實施和成果展示本應(yīng)該是兩個階段，為了方便起見，在這里我把這兩個階段放在一起向各位同仁做一匯報：

篇9

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;教育

一、傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用

同志在紀念孔子誕辰2565 周年的重要講話中強調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪。[1] 可見，我們應(yīng)重視傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用。

1.提升大學(xué)生的聰明睿智

中國傳統(tǒng)文化中周易八卦、五行學(xué)說的樸素唯物主義、辯證法思想，陰陽相濟、道法自然、天人合一的樸素辯證法思想及和諧理念，關(guān)于實事求是、腳踏實地、艱苦奮斗的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，[1] 以及以民為本、安民富民樂民、諸子百家革故鼎新、與時俱進等諸子百家的治國思想和政治理念等，都為豐富大學(xué)生的思想智慧提供了非常寶貴有效的內(nèi)容和素材，為提升大學(xué)生的聰明睿智提供了智慧源泉。正因為有這么多傳統(tǒng)文化智慧，才使得中華民族成為世界民族中最為聰明睿智的民族之一。

2.陶冶大學(xué)生的人文情操

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的人文精神、價值理念。諸如“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國主義精神和獻身精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，孝悌忠信、禮義廉恥、自強不息、天人合一、厚德載物的核心價值觀，這些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的精神理念，是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱、前進和發(fā)展的動力。這些精神理念，有助于轉(zhuǎn)變當前許多大學(xué)生追求利己主義，而集體意識和社會責任感相對淡漠等思想，使大學(xué)生樹立起牢固的愛國主義思想和強烈的社會責任感，蘊育出中華民族代代相傳的寶貴精神品質(zhì)和崇高價值追求。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的人格品德

中國是一個以禮儀之邦著稱的文明古國，對道德約束非常重視，形成了一整套道德規(guī)范，概括起來可以理解為仁義禮智信、忠孝悌恕勇等。仁是仁者愛人、與人為善，義是舍生取義、重義輕利，禮是遵守禮儀、交際文明，智是聰明智慧、勤奮好學(xué)，信是誠實守信、誠信立人，忠是忠心忠誠、盡己報國，孝是孝順父母、知恩圖報，悌是兄弟悌敬、團結(jié)友愛，恕是推己及人、寬恕待人，勇是英勇頑強、自強不息。這些道德規(guī)范在當代大學(xué)生急功近利、忽視個人道德修養(yǎng)的形勢下，對大學(xué)生處理人與人、人與社會的關(guān)系仍將起到不可替代的規(guī)范作用。這些傳統(tǒng)美德對加強大學(xué)生的個人道德修養(yǎng)，熏陶塑造大學(xué)生健全的人格，仍將發(fā)揮重大的積極作用。

二、傳承傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的思考

1.多方營造大學(xué)生傳統(tǒng)美德的教育環(huán)境

首先要營造一個全社會尊重、弘揚傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境。在堅持馬列主義、思想為指導(dǎo)思想的前提下，尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想意識領(lǐng)域必須堅持馬列主義、思想不動搖，文化建設(shè)也必須以此為指導(dǎo)思想，但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，必須注重文化的傳承性，尊重文化發(fā)展的特殊性。同時，各級政府都要真正認識文化建設(shè)的重要性，在常抓經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展的同時，也要狠抓精神文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)，兩手都要硬，促使我國經(jīng)濟、政治、文化、社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建成和諧社會。通過黨和各級政府的支持帶領(lǐng)，各類媒體的共同努力，加大投入，提供更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，興起全社會重視傳統(tǒng)文化的熱潮。

其次要營造一個良好的校園環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認識傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的價值，特別要認識到傳統(tǒng)文化中的核心價值人本關(guān)懷、道德教化、和諧思想等，對今后社會發(fā)展、民族復(fù)興、社會和諧、人的全面發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。良好的校園文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，在幫助大學(xué)生豐富課外生活、培養(yǎng)健康積極心態(tài)、陶冶高尚情操、傳承傳統(tǒng)文化等方面，都起到不可替代的潛移默化作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須在加強校風、學(xué)風、師德建設(shè)和增加物質(zhì)文化設(shè)施等方面投入人力、物力、財力，努力營造良好的校園環(huán)境。

再次要營造一個和諧安寧的家庭環(huán)境。家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德言行規(guī)范等，對家庭成員的成長、發(fā)展以及思想狀況都有極大影響，所以，良好的家庭環(huán)境對大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。我們必須注重加強家庭美德建設(shè)，注重對下一代傳承傳統(tǒng)美德、人情風俗，努力營造一個和諧安詳?shù)募彝キh(huán)境，使大學(xué)生從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.加強高校秉承傳統(tǒng)文化和美德的教育

一是要對思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的重要性有個正確的統(tǒng)一認識，正確認識專業(yè)教育和通識教育的關(guān)系，使我們的教育真正做到培養(yǎng)出又紅又專、全面發(fā)展的社會有用之才。

二是要落實制度保障。要保證傳統(tǒng)文化教育工作順利、健康、有序地開展，首先要有制度保障。建議教育部將傳統(tǒng)文化教育列為大學(xué)生的必修課程，列入大學(xué)教學(xué)大綱，具體操作可以在思想政治理論課中增加傳統(tǒng)文化教育課，政府組織專家編撰相關(guān)課本。通過思想政治理論課教學(xué)使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚傳統(tǒng)美德，激勵傳統(tǒng)民族精神。其次要建立一支專業(yè)化傳統(tǒng)文化教師隊伍。在目前情況下可以選拔一批思想政治理論課教師進修學(xué)習(xí)，以提高掌握、傳授傳統(tǒng)文化的能力。最后是經(jīng)費投入的保障。傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容豐富，博大精深，僅僅靠課堂教育遠遠不夠，需要把課堂教育、課外教育、實踐教育和網(wǎng)絡(luò)教育等教育方法手段和途徑相結(jié)合。為此，政府相關(guān)部門和學(xué)校要確保傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費的投入，改善傳統(tǒng)文化教育的各項硬件和軟件條件，以確保各項工作的順利展開與落實。

三是要充分運用高校各種教育渠道。首先要抓好課堂傳統(tǒng)文化教育。盡快把大學(xué)生傳統(tǒng)文化課納入大學(xué)教學(xué)計劃，加快傳統(tǒng)文化教材的編寫，組織高校探索傳統(tǒng)文化教學(xué)方法，盡快有效地實現(xiàn)課堂教學(xué)。其次要大力開展課外實踐活動。針對大學(xué)生的心理特征，要積極探索引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣、方法和途徑。如開展傳統(tǒng)文化講座、中華經(jīng)典閱讀、美文古詩誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識比賽、傳統(tǒng)文化技藝比賽、網(wǎng)絡(luò)博文比賽、文藝活動、歷史博物館和文化古跡考察及因地制宜采取學(xué)生社團理論學(xué)習(xí)研討等多種形式的課外實踐活動。通過這些豐富多彩的校園文化活動，吸引和引導(dǎo)大學(xué)生投身于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮之中，充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主體性，使之成為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的實踐者和宣傳者，最終提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)美德。再次，要充分拓展網(wǎng)絡(luò)教育平臺，建設(shè)一批有特色的“傳統(tǒng)文化精品網(wǎng)站”。通過網(wǎng)站豐富的文字、圖像、聲音和動畫等信息，使大學(xué)生如身臨其境，提升其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，從中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。

參考文獻

[1].在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 知識產(chǎn)權(quán)保護 建立與完善

傳統(tǒng)文化是指某一特定的民族或特定區(qū)域的人群世代相傳，反映該民族或該區(qū)域人群的歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和?！爸腥A民族擁有豐富而寶貴的傳統(tǒng)文化資源及品牌，它們承載的是一種地域文化的精神財富，凝聚了中國精神和中國風格，是區(qū)域族群在客觀認識、反映自身文化進程的基礎(chǔ)上持續(xù)分析、總結(jié)經(jīng)驗并不斷走向進步的基礎(chǔ)，是國家或地區(qū)文明及其綜合實力的重要體現(xiàn)”。保護傳統(tǒng)文化的方法和途徑有很多，而知識產(chǎn)權(quán)保護是其中最重要、最有效，也是力度最大的一種保護方法。

一、知識產(chǎn)權(quán)保護與傳統(tǒng)文化

知識產(chǎn)權(quán)通常是指“權(quán)利人對其所創(chuàng)作的智力勞動成果所享有的專有權(quán)利”，知識產(chǎn)權(quán)所保護的客體一般具有以下幾個特點：非物質(zhì)性、法定性、地域性、時間性和專有性。一般是經(jīng)過創(chuàng)造性勞動和投資所獲得，具有標志性，具有原創(chuàng)性、表達性。知識產(chǎn)權(quán)通常包括文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)著作或作品；表演藝術(shù)家的演出、唱片或錄音片或廣播；人類經(jīng)過努力在各個領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)品外觀設(shè)計；商標、服務(wù)標志和商號名稱及標識以及所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域中的智能活動產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)。

中國的民族民間傳統(tǒng)文化資源極其豐富，以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間民俗及傳統(tǒng)工藝三類，如詩、詞、曲、賦、民族音樂、國畫、書法、古文、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、對聯(lián)、皮影戲、燈謎等等，博大精深，數(shù)不勝數(shù)。

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，知識產(chǎn)權(quán)的客體范圍在逐步擴大，一些本不符合知識產(chǎn)權(quán)客體要求的內(nèi)容，也被納入知識產(chǎn)權(quán)的保護范圍，受到了知識產(chǎn)權(quán)的保護。為更好地弘揚和傳承傳統(tǒng)文化，理應(yīng)將傳統(tǒng)文化納入知識產(chǎn)權(quán)的保護范圍，只是傳統(tǒng)文化有著不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護客體的特征，決定了對其進行知識產(chǎn)權(quán)保護，確實存在許多問題。

二、傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護存在的主要問題

我國傳統(tǒng)文化的保護存在著許多問題，如過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)技能或民間藝術(shù)面臨著年久失傳的危險；一些獨特的民族語言、文字和習(xí)俗正在消亡；一些民族民間傳統(tǒng)文化的代表物和資料難以得到保護等等，傳統(tǒng)文化面臨著快速流失、甚至消亡的危險。同時，發(fā)達國家可以任意獲取某些傳統(tǒng)文化，以盈利為目的，對其進行開發(fā)使用，并通過知識產(chǎn)權(quán)獲得保護，而傳統(tǒng)文化的真正所有者卻得不到任何保護，甚至要被迫付出昂貴的使用費。民間故事“花木蘭”被美國改編制作了電影、“端午節(jié)”被韓國一公司僅用280元人民幣搶注了網(wǎng)絡(luò)域名，種種此類讓人痛心的案例，讓我們不得不重新審視我們對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護問題。

（一）只有少數(shù)國家承認用知識產(chǎn)權(quán)保護傳統(tǒng)文化

突尼斯是世界上第一個用知識產(chǎn)權(quán)法保護傳統(tǒng)文化的國家。此后，大批的發(fā)展中國家通過版權(quán)法來保護本國的傳統(tǒng)文化。2000 年， 為了進一步加強對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護工作，WIPO 成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會”。

但民族民間傳統(tǒng)文化通常被視為公有領(lǐng)域的信息，是否應(yīng)給予傳統(tǒng)文化以知識產(chǎn)權(quán)方面的保護，是國際社會普遍關(guān)注的熱點問題。目前世界上的大多數(shù)發(fā)達國家都不承認對民族民間傳統(tǒng)文化進行知識產(chǎn)權(quán)保護。理由是“公有領(lǐng)域內(nèi)的一切成果包括傳統(tǒng)知識是屬于全人類共同所有的財富，人人皆可自由利用?！?/p>

（二）制度上的障礙

知識產(chǎn)權(quán)的保護規(guī)則多數(shù)都是由發(fā)達國家制定的，是發(fā)達國家之間利益分配的產(chǎn)物與結(jié)果。中國作為一個發(fā)展中國家，無論我們?nèi)绾伟凑杖胧赖某兄Z，修改和制定知識產(chǎn)權(quán)方面的法律法規(guī)，始終趕不上發(fā)達國家制定的標準。為了自身利益的需要，我們必須通過可能的方式和途徑，在進一步完善我國相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，積極呼吁和參與國際上傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制定，在國際舞臺上爭取主動。

三、建立與完善傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護制度的建議

盡管用知識產(chǎn)權(quán)保護傳統(tǒng)文化存在著很多障礙，但是對于一個傳統(tǒng)文化資源極其豐富的大國，我們沒有理由跟隨發(fā)達國家的意愿，否認用知識產(chǎn)權(quán)來保護我們的傳統(tǒng)文化，而必須采取措施，不斷完善相關(guān)的法律和制度。用知識產(chǎn)權(quán)保護好我們幾千年傳承下來的寶貴資源。繼承、發(fā)揚和保護傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責任，更是全面推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必然選擇。

（一）制定相關(guān)的法律制度

為真正實現(xiàn)保護傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采用知識產(chǎn)權(quán)特別立法的方式，把對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護納入法制的軌道。我們沒有任何理由質(zhì)疑知識產(chǎn)權(quán)對傳統(tǒng)文化的保護，當務(wù)之急是必須制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，彌補法律和制度上的漏洞。有關(guān)部門應(yīng)對此加強研究、盡快立法。

（二）全面落實《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》的要求

《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》中明確提出要建立健全傳統(tǒng)知識保護制度，扶持傳統(tǒng)知識的整理和傳承，促進傳統(tǒng)知識的發(fā)展，完善遺傳資源保護、開發(fā)和利用，加強民間文藝的保護，促進民間文藝發(fā)展，深入發(fā)掘民間文藝作品等等，充分說明盡管用知識產(chǎn)權(quán)保護傳統(tǒng)文化存在制度上的缺陷，但是我們已經(jīng)在實際工作中承認了這種做法，并正在不斷努力加大保護力度。各部門要按照綱要的要求，認真落實對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護工作。

（三）加強行政保護

在法律制度不健全的情況下，用行政手段把傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護工作落到實處十分重要。例如對傳統(tǒng)文化作品的搜集、整理、研究、存檔等工作，申請知識產(chǎn)權(quán)保護等工作，以及相應(yīng)的財政和行政措施等等。

（四）合理確定保護對象

傳統(tǒng)文化是一種反映“民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”，并不是所有的民族民間傳統(tǒng)文化都適用知識產(chǎn)權(quán)法的保護。《關(guān)于保護民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當利用及其他損害的國內(nèi)法示范條款》中就有相關(guān)的規(guī)定。不受私權(quán)機制保護的民間文學(xué)范圍可包括： 世俗禮儀、、起居飲食等習(xí)慣行為本身；宗教禮拜的地點、祭祀物品；超自然現(xiàn)象；歷法等，這是聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織在傳統(tǒng)文化應(yīng)該受知識產(chǎn)權(quán)保護和合理確定知識產(chǎn)權(quán)保護范圍的一個具體意見。我們亦應(yīng)制定相應(yīng)的具體規(guī)定，合理確定知識產(chǎn)權(quán)對傳統(tǒng)文化的保護范圍。

（五） 權(quán)利保護期限不應(yīng)該受到限制

傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護是有一定期限限制的，比如對專利、商標、著作權(quán)等等的保護期限，法律均有明確的規(guī)定。而傳統(tǒng)文化不同于傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護客體，它世代相傳，不論在過去、現(xiàn)在和將來，將永久受到法律的保護，所以對權(quán)利的保護期限應(yīng)該沒有任何限制。筆者反對有學(xué)者提出的對傳統(tǒng)文化進行有期限的知識產(chǎn)權(quán)保護的觀點。

（六）權(quán)利保護內(nèi)容應(yīng)有特別規(guī)定

以營利為目的使用傳統(tǒng)文化的，必須注明出處并繳納相應(yīng)的使用費，可以像有人建議的那樣，將收取的使用費以基金的形式留存，用作保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的專項經(jīng)費。

（七）充分發(fā)揮地方政府在傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)方面的重要作用

作為地方傳統(tǒng)文化知識權(quán)利主體的地方政府，應(yīng)積極發(fā)揮作用，主動承擔保護傳統(tǒng)文化的責任。對于不積極履行保護職能的，使傳統(tǒng)文化知識遭遇毀滅的行為，應(yīng)該追究主要責任人的行政甚至刑事責任；對傳統(tǒng)文化遭遇侵權(quán)行為的，地方政府必須行使享有的權(quán)利，使其停止侵權(quán)行為并賠償損失，如果無法解決，亦可通過訴訟解決侵權(quán)行為，采取多種措施，使傳統(tǒng)文化享受全方位的保護。

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