導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識論意味著我們是在對自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識自然的，認(rèn)識自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧?，每一種想要取消對自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過程?！?/p>

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國家爭取社會主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個方面：馬爾庫塞對“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對西方的階級意識和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問題最深刻的根源。此外，萊斯還對“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤動機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤。二、國內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過對馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會學(xué)研究。詹姆斯·奧康納則是通過建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書的第二章，從意識形態(tài)和資本主義制度的層面對“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個純粹自然的和科學(xué)的問題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會正義運(yùn)動和環(huán)境運(yùn)動的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問題，這些問題或在于其認(rèn)識上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動概念中派生出來的，沒有以對人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對科學(xué)技術(shù)的片面評價。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評析》一文中，對生態(tài)學(xué)理論的評價總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然——人——社會未來的論述和西方對進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問題的認(rèn)識為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會問題，引發(fā)了資本主義國家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動范疇，將生態(tài)問題作為時代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

三、研究現(xiàn)狀評析

總體而言，盡管國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“生態(tài)學(xué)”理論的研究已經(jīng)取得了一定的成績，但研究現(xiàn)狀還有不盡人意之處，存在一定的缺陷。主要表現(xiàn)在：國外學(xué)者對“生態(tài)學(xué)”的研究主要集中在對資本主義的批判和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源上，并對這兩個問題進(jìn)行了深入的挖掘和發(fā)展，而對“生態(tài)學(xué)”的綠色社會主義構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)手段研究較少。國內(nèi)學(xué)者的研究雖較系統(tǒng)和完善地評析了“生態(tài)學(xué)”各學(xué)派的思想，但僅停留在介紹其思想的階段，缺乏把“生態(tài)學(xué)”與對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來研究，提出具體的方案；缺乏從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的角度出發(fā)把“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)與中國的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來的可實(shí)施的措施。

篇2

良好的實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺是進(jìn)行生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，而實(shí)驗(yàn)教學(xué)管理基本以學(xué)院、教學(xué)系部、實(shí)驗(yàn)中心的三級管理體制，使得各實(shí)驗(yàn)課程都強(qiáng)調(diào)本系部內(nèi)課程的特點(diǎn)，忽視了與其他系部之間的交流滲透。實(shí)驗(yàn)設(shè)備使用起來通過種種繁瑣的溝通、協(xié)調(diào)，增加了正常實(shí)驗(yàn)教學(xué)的障礙，極其不利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的專業(yè)實(shí)驗(yàn)素質(zhì)。

2生態(tài)學(xué)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)的改革探析

針對上述問題，為了完善實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程，提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，結(jié)合筆者自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從教學(xué)理念、增加實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)投入與改變育人模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價方式等方面進(jìn)行了改革。

2．1樹立現(xiàn)代教育理念，體現(xiàn)以人為本

高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的未來社會建設(shè)人才，傳統(tǒng)的教育理念難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的要求，只有樹立學(xué)生既是教育活動的客體，又作為教育活動的主體的現(xiàn)在教育理念，教師才能在實(shí)施教育的過程中，讓學(xué)生懂得自我教育、自我學(xué)習(xí)，才能是學(xué)生既有魚吃又學(xué)會捕魚的方法。只有這樣教育活動才能引起學(xué)生積極響應(yīng)，教師的教育才具有極高的價值與作用。

2．2投資與整合資源并舉、加強(qiáng)校企合作育人之路

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備與技術(shù)都處于不斷創(chuàng)新過程中，研究結(jié)果的可靠性不斷提高。改善實(shí)驗(yàn)生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)條件，在加大投入的基礎(chǔ)上，還要對現(xiàn)有的教學(xué)資源進(jìn)行整合，構(gòu)建大實(shí)驗(yàn)室管理體制。取消學(xué)院、系部、實(shí)驗(yàn)中心、教研室管理實(shí)驗(yàn)室建制的管理模式，集中人力、物力、財力，成立?！皩?shí)驗(yàn)教學(xué)部或中心”，承擔(dān)全校的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，還可以為科研提供各種實(shí)驗(yàn)服務(wù)，真正達(dá)到資源共享。要改善生態(tài)學(xué)的實(shí)驗(yàn)條件，還要借鑒德國培養(yǎng)應(yīng)用型人才的模式，加強(qiáng)校企合作的模式，滿足用人單位對應(yīng)用型人才的需求。

2．3優(yōu)化實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生主動性

由于生態(tài)學(xué)具有綜合性、應(yīng)用性和交叉性，在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容上可選擇的空間很大。生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的選擇上，既要反映生態(tài)學(xué)重要的理論基礎(chǔ)和學(xué)科前沿研究領(lǐng)域，同時也要體現(xiàn)生態(tài)學(xué)自身的特色。首先，開設(shè)必要的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在掌握基本實(shí)驗(yàn)技能的同時鞏固學(xué)過的理論知識，為以后的實(shí)驗(yàn)打下堅實(shí)的技能基礎(chǔ);其次，在學(xué)生掌握實(shí)驗(yàn)基本技能的基礎(chǔ)上，開設(shè)綜臺性和設(shè)計性實(shí)驗(yàn)，通過教師輔導(dǎo)和學(xué)生積極主動的查閱文獻(xiàn)，從而培養(yǎng)了學(xué)生的全面的綜合素質(zhì);第三，指導(dǎo)教師根據(jù)自己的科研項(xiàng)目來安排學(xué)生參與項(xiàng)目研究的研究性實(shí)驗(yàn)。

2．4實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法改革

生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法改革的關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生主動地參與到教學(xué)活動中，在生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革中，在實(shí)驗(yàn)前應(yīng)將所有實(shí)驗(yàn)題目交給學(xué)生，讓學(xué)生全面了解整個課程的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，并要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，結(jié)合自己的專業(yè)知識和所學(xué)的生態(tài)學(xué)理論選擇、設(shè)計綜合性實(shí)驗(yàn)和研究性實(shí)驗(yàn)方案。對于這類實(shí)驗(yàn)報告要求按科技文獻(xiàn)的格式撰寫實(shí)驗(yàn)報告，即包括引言、材料和方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、討論、參考文獻(xiàn)五個部分。改革后的生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)由僅僅重視實(shí)驗(yàn)結(jié)果向?qū)嶒?yàn)過程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果并重轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生做實(shí)驗(yàn)由被動到主動的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過實(shí)驗(yàn)小組內(nèi)成員的自我組織、分工協(xié)作、獨(dú)立準(zhǔn)備和完成實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立分析與解決問題的實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的形成和提高。

2．5完善考評體系

實(shí)驗(yàn)評價既是對學(xué)生綜合能力的評定，又是促進(jìn)學(xué)生不斷提高綜合素質(zhì)的動力。實(shí)驗(yàn)成績的考核必須與學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過程表現(xiàn)的綜合能力相結(jié)合。在改革后的評價體系中，必須兼顧實(shí)驗(yàn)報告與理論考試、設(shè)計能力與操作技能、協(xié)作能力等多種形式的結(jié)合、尤其加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)動手能力以及實(shí)驗(yàn)設(shè)計創(chuàng)新的能力的考評，而實(shí)驗(yàn)結(jié)果的正確與否只作為評價的參考。全面而合理的考核評價體系可以培養(yǎng)學(xué)生勤于動手、善于動腦思考的良好習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力的發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

3結(jié)語

篇3

生態(tài)學(xué)的一個分支便是環(huán)境生態(tài)學(xué)，同時環(huán)境生態(tài)學(xué)也是一門新興的綜合性學(xué)科。其主要研究的是在人為干擾下生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部機(jī)制變化規(guī)律，以及其對于人類的影響，同時探索出恢復(fù)受損的生態(tài)系統(tǒng)對策，怎樣才能對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行重建和保護(hù)?？偠灾?，其是一門解決目前環(huán)境問題的重要學(xué)科。

2在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中環(huán)境生態(tài)學(xué)思想應(yīng)用缺少的原因

2.1在教學(xué)環(huán)節(jié)中缺少環(huán)境生態(tài)學(xué)思想

在教學(xué)環(huán)節(jié)中包括很多內(nèi)容，例如：人才培養(yǎng)方案、教材建設(shè)、師資隊(duì)伍的建設(shè)以及實(shí)踐教學(xué)等。對于人才培養(yǎng)方案，教育部沒有特定的要求，但是其必須要以培養(yǎng)專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才為目標(biāo)；目前在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)科教材建設(shè)中，缺少環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)之間存在著一定的矛盾，而對于這些矛盾沒有進(jìn)行深層次的分析和研究，這就導(dǎo)致教材缺少一定的復(fù)習(xí)和鞏固知識的環(huán)節(jié)；在教師隊(duì)伍建設(shè)的過程中，由于教師的專業(yè)技能有所不同，這就導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)教學(xué)中不能有效的融入生態(tài)學(xué)思想，同時生態(tài)學(xué)教師又沒有很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識；在實(shí)踐教學(xué)中，教育部門對其并不重視，從而使經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)的實(shí)踐活動較少。盡管部分高校會組織一些環(huán)境保護(hù)社團(tuán)，但是其并不受到學(xué)校的重視，所以起不到實(shí)質(zhì)性的作用。

2.2“經(jīng)濟(jì)人倫理”對教育的影響

目前，“經(jīng)濟(jì)人倫理”對教育有著非常大的影響，其在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中有著特別突出的表現(xiàn)。隨著社會的不斷發(fā)展，GDP增長速度非?？?，與此同時人們的物質(zhì)生活也有了很大的改變，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教育變得特別重要，而對培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才探索卻比較少。教學(xué)會受到“經(jīng)濟(jì)人倫理”影響的主要因素是由于高校的教材以及教學(xué)體系都是借鑒來的，因此對教學(xué)體系以及教學(xué)效果影響很大。

3高職經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)中環(huán)境生態(tài)學(xué)思想的應(yīng)用

3.1教育理念以及教育機(jī)制的改革

對于目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)來說非常重要的問題就是如何培養(yǎng)相關(guān)人才，這個問題對于我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育理念以及教育機(jī)制有著非常大的影響。因此，無論是教育機(jī)構(gòu)還是教育工作者或者學(xué)生都必須要明確這個問題，只有這樣才能有效的提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)社會的發(fā)展。目前各高校必須重新定位教育作用，同時要以培養(yǎng)全面人才為教育目標(biāo)，逐漸完善考核和評審制度，明確教育發(fā)展的方向。

3.2在教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)用環(huán)境生態(tài)學(xué)思想

首先，在人才培養(yǎng)方案制定的過程中，借鑒一些國外生態(tài)學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，并且要加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過程中要加入生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。其次，是教材建設(shè)。如何有效的在高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加入環(huán)境生態(tài)學(xué)的思想這是一個非常艱巨的任務(wù)，這需要相關(guān)人員具有較深的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，同時也要具備很深的環(huán)境生態(tài)學(xué)思想，這樣才能使教材做到綠色化。無論是在教材的觀點(diǎn)上，還是與環(huán)境生態(tài)協(xié)調(diào)方面等，都需要將環(huán)境生態(tài)學(xué)思想融入到其中，從而提高教學(xué)效果。然后，在師資隊(duì)伍建設(shè)的過程中，高校要培養(yǎng)教師環(huán)境生態(tài)學(xué)相關(guān)的知識，使教師真正的領(lǐng)悟環(huán)境生態(tài)學(xué)的思想。部分高校還可以設(shè)置生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育專業(yè)，從而有效地擴(kuò)大師資來源，提高師資整體素質(zhì)。在建設(shè)的過程中，要鼓勵教師對教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，并且要促進(jìn)他們積極采用先進(jìn)的教學(xué)方法，例如：圖片、視頻以及聲音等，這對于環(huán)境生態(tài)學(xué)思想的融入起到很好的促進(jìn)作用。最后，就是實(shí)踐教學(xué)。高校要積極的組織和調(diào)動學(xué)生參加實(shí)踐活動，使社團(tuán)功能發(fā)揮出真正的價值，從而營造一個綠色的氛圍，讓學(xué)生感受到環(huán)境生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)勢，這對于培養(yǎng)全面的經(jīng)濟(jì)人才是非常重要的。

4結(jié)語

篇4

教育生態(tài)學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)論和生態(tài)平衡論為我們更深刻地理解威斯康星理念的內(nèi)涵和影響提供了全新的視角。教育生態(tài)學(xué)是借用生態(tài)學(xué)的方法和理論來研究教育系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律的一門新興交叉學(xué)科，以教育與其生態(tài)環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系為重點(diǎn)考察對象。教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為高等教育體系是“與環(huán)境之間的聯(lián)系密不可分的，以生態(tài)系統(tǒng)形式存在和發(fā)展的一個有機(jī)整體；是以教師、學(xué)生、行政輔助人員構(gòu)成，不斷與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息交換的動態(tài)和開放的生態(tài)系統(tǒng)”。[3]隨著教育與社會之間關(guān)系的日益緊密，高等教育的生態(tài)環(huán)境逐漸成為自然因素、社會因素和文化因素等相互融合滲透的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。威斯康星理念提出從人才流動、信息交換和物質(zhì)循環(huán)等方面加強(qiáng)大學(xué)與整個社會之間的聯(lián)系，推動高等教育系統(tǒng)進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。

1.1人才的流動

在威斯康星理念的具體實(shí)踐過程中，專家服務(wù)是一種重要的形式。19世紀(jì)后期，威斯康星大學(xué)設(shè)立了大學(xué)推廣部，派遣大學(xué)教授作為巡回教師前往鄉(xiāng)村、商店和工廠進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，同時采取函授教學(xué)的方式向廣大學(xué)生傳授各行各業(yè)的技術(shù)知識。麥卡西在1912年曾作過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)在大學(xué)推廣部中“大約有5,000名學(xué)生接受函授教育；98名教授和講師對他們進(jìn)行授課指導(dǎo)；還有57個巡回教授定期授課的學(xué)習(xí)班”[2]。此外，高校教授還走進(jìn)政府各機(jī)構(gòu)充當(dāng)顧問、提供政策咨詢甚至直接參與州的立法工作，為州內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化提供了強(qiáng)有力的支持。與此同時，專家服務(wù)作為雙向的活動，不僅指大學(xué)選派本校高級知識分子到農(nóng)村和工廠中講授知識或作為政府顧問到州政府提供政策咨詢，還包括大學(xué)從威斯康星州和其他州邀請各領(lǐng)域?qū)＜业綄W(xué)校來指導(dǎo)工作或開設(shè)專題講座，以加強(qiáng)大學(xué)的教學(xué)和科研工作。威斯康星州州長、州政府官員以及其他社會人士都曾經(jīng)到威斯康星大學(xué)開辦專題講座，與大學(xué)進(jìn)行不斷的相互交流。

1.2信息的交換

根據(jù)威斯康星理念的基本思想，大學(xué)應(yīng)該利用自身的知識優(yōu)勢為社會服務(wù)，與其周圍的社會建立起頻繁的信息交換。因此，威斯康星大學(xué)一直致力于通過函授課程、學(xué)術(shù)講座和公開辯論等方式向本州公民傳遞他們所需要的各種知識，幫助他們解決經(jīng)濟(jì)、政治以及生活等方面的具體問題。威斯康星大學(xué)建立了旨在將科學(xué)知識傳播到所有公民當(dāng)中的大學(xué)推廣部，組織了多種多樣的教育活動，如大學(xué)專修課程、短期培訓(xùn)實(shí)習(xí)班和公眾問題辯論等。該部下設(shè)的一般信息和福利系在一年內(nèi)就解答了全州許多農(nóng)民和城市居民所提出的1500個問題，舉行了近500場講座，為民眾送去了他們迫切需要了解的各方面信息。一般信息和福利系曾與肺結(jié)核防治協(xié)會合作舉辦關(guān)于防治肺結(jié)核病的展覽會，使全州近112,000人了解到如何防治肺結(jié)核的醫(yī)學(xué)知識；該系甚至還與面包師協(xié)會合作舉辦以面包師為主要受教育對象的140場會議和講座。[2]

1.3物質(zhì)的循環(huán)

作為人類社會最重要的組織機(jī)構(gòu)之一，大學(xué)與其所處的社會環(huán)境是分不開的，也就是說，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展將為大學(xué)的發(fā)展提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。威斯康星大學(xué)與美國社會，尤其是威斯康星州之間存在著重要的物質(zhì)循環(huán)。正是獲得了美國政府撥贈的大片土地，威斯康星大學(xué)才迅速發(fā)展起來。同時，該州的民眾對教育事業(yè)充滿熱情，相信“本州資助的大學(xué)應(yīng)該直接有助于農(nóng)耕的改善、更有效的工業(yè)和更好的政府”[4]。因此，從這一信念出發(fā)，不僅是威斯康星州的公民積極資助威斯康星大學(xué)的發(fā)展，州政府也“慷慨大方又心甘情愿地承擔(dān)著為這所大學(xué)提供財政支持的沉重負(fù)擔(dān)”[2]。在社會為大學(xué)提供財政支持的同時，威斯康星大學(xué)也從物質(zhì)方面為社會提供服務(wù)。該校組織了公共圖書委員會，為本州居民提供各類圖書，將成箱成箱當(dāng)時最新最有價值的書籍和其他印刷品直接運(yùn)送到每一個社區(qū)的每一個家庭，以使人們能夠接觸到最新的知識和先進(jìn)的技術(shù)。此外，大學(xué)也主動提供其他設(shè)施供社區(qū)使用，滿足社會的各方面需求。這種物質(zhì)的循環(huán)使大學(xué)成為社會發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)增長源，成為名副其實(shí)的知識供應(yīng)站和社會服務(wù)站。

2生態(tài)平衡論視角下的威斯康星理念

從教育生態(tài)學(xué)的生態(tài)平衡論出發(fā)，我們可以看到威斯康星理念對教育生態(tài)環(huán)境的發(fā)展起到了不容忽視的作用。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的一個重要特征，指的是在一定時期內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)能夠通過物質(zhì)、能量和信息的相互交換保持其結(jié)構(gòu)和功能的相對穩(wěn)定。同時，由于事物總是處于不斷的變化運(yùn)動之中，物質(zhì)循環(huán)和能量流動也在不斷地進(jìn)行，因此生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡而非靜止的平衡。高等教育系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，“與環(huán)境之間、不同教育生態(tài)主體之間的運(yùn)動變化過程也是由彼此的平衡到失衡以至達(dá)到新的平衡的動態(tài)發(fā)展的過程”[5]。根據(jù)教育生態(tài)平衡的觀點(diǎn)來考察威斯康星理念，我們可以看到該理念及其實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了理論研究與應(yīng)用研究以及大學(xué)社會職能即教學(xué)、科研和社會服務(wù)三者之間的相對平衡狀態(tài)，有利于高等教育系統(tǒng)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.1理論研究與應(yīng)用研究的平衡

威斯康星理念是關(guān)于大學(xué)社會服務(wù)職能的高等教育哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)高等學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)、解決社會問題和增進(jìn)民眾福利的重大責(zé)任。因此，威斯康星大學(xué)在其發(fā)展過程別重視農(nóng)業(yè)教育和技術(shù)教育等應(yīng)用性較強(qiáng)的科學(xué)研究與實(shí)踐。但是，威斯康星大學(xué)在重視應(yīng)用型研究以更好地為社會服務(wù)的同時，也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科的研究意義。雖然范海斯校長曾公開表示應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)應(yīng)用研究、為社會服務(wù)看作大學(xué)的重要理想之一，但他同樣堅持在理論學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科之間保持一種均衡發(fā)展的狀態(tài)。他在1904年的就職演講中提出：盡管越來越多大學(xué)教授走出校門直接參與社會和政治活動，但“一所大學(xué)所能企及的最高高度在于其創(chuàng)造性成就，不僅是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，還包括在藝術(shù)、文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及宗教學(xué)等領(lǐng)域”[6]。也就是說，人文學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科以及其他創(chuàng)造性研究都應(yīng)當(dāng)共同發(fā)展，使興趣各異的學(xué)生從這些密切相關(guān)的學(xué)科中得到益處。

2.2大學(xué)社會職能即教學(xué)、科研和社會服務(wù)三者之間的相對平衡

近代意義上的大學(xué)誕生于中世紀(jì)后期的歐洲，是研究高深學(xué)問的教師和學(xué)生組成的類似于行會的一種組織。當(dāng)時的大學(xué)以教學(xué)為唯一職能，目的在于培養(yǎng)具有一定專門知識的人才。19世紀(jì)英國著名教育家約翰亨利紐曼（JohnHenryNewman）在演講中多次強(qiáng)調(diào)：“我對大學(xué)的看法如下：它是一個傳授普遍知識的地方”，這意味著“它以傳播和推廣知識而非增擴(kuò)知識為目的”，[7]這種以知識教學(xué)為唯一目標(biāo)的社會職能就是大學(xué)的實(shí)質(zhì)所在。到19世紀(jì)，德國教育家威廉馮洪堡（WilhelmVonHumbold）提出的“洪堡思想”拓展了大學(xué)的社會職能范圍。洪堡把大學(xué)看作具有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)將科學(xué)研究即知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新作為自己的主要職能之一，由此提出“教學(xué)與研究統(tǒng)一”的原則。隨著社會的發(fā)展，大學(xué)逐漸從經(jīng)濟(jì)社會的邊緣走向經(jīng)濟(jì)社會的中心，而其社會職能也在歷史進(jìn)程中不斷演進(jìn)和擴(kuò)張。威斯康星理念最早提出大學(xué)直接服務(wù)于社會的系統(tǒng)思想，使高等教育的職能從教學(xué)、科研擴(kuò)展到社會服務(wù)，最終形成當(dāng)今大學(xué)的三大基本職能。

3結(jié)束語

篇5

基于生態(tài)理念的新農(nóng)村建設(shè)是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。在農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃中能否體現(xiàn)以人為本、自覺地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等生態(tài)學(xué)理念，直接關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的大局和成敗?？茖W(xué)的生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃本身就是效率和生產(chǎn)力，是統(tǒng)籌安排社會主義新農(nóng)村建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)的前提，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會各個方面。只有科學(xué)確立生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)的近景和遠(yuǎn)景規(guī)劃的主要內(nèi)容、基本目標(biāo)和具體標(biāo)準(zhǔn)，才能有條不紊地完成新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，確保生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)工作按照科學(xué)發(fā)展觀的要求循序持續(xù)地向前推進(jìn)。因此，探索生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容是一項(xiàng)戰(zhàn)略性研究課題。

加快新農(nóng)村的建設(shè)是我國各級政府近年來的重要政策和工作之一，但是主要工作的重點(diǎn)以及各種媒體、雜志的宣傳基本上是集中在農(nóng)村的精神文明建設(shè)（如農(nóng)民的業(yè)余文化生活等）和村莊的環(huán)境整治、建筑風(fēng)格上，治標(biāo)不治本?！凹涌煨罗r(nóng)村建設(shè)，千萬不能把‘新農(nóng)村’建設(shè)成‘新農(nóng)居’新農(nóng)村在好也是農(nóng)村，絕不是城市，不能只靠扒了舊房蓋新房實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村”。

2生態(tài)建設(shè)與建設(shè)新農(nóng)村關(guān)系

近年來農(nóng)民人均收入的連年增長，掩蓋了農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后，農(nóng)村與城市居民的生活反差顯而易見，農(nóng)民對提高生活質(zhì)量的要求非常強(qiáng)烈?！澳昴杲ㄐ路浚褪遣灰娦罗r(nóng)村”這是幾年來農(nóng)民最大的抱怨，由于過去注重于城市化，農(nóng)村基本設(shè)施建設(shè)欠帳較多，多數(shù)村莊垃圾亂倒，污水亂排。許多農(nóng)村普遍存在“垃圾處理靠洪水，污水處理靠蒸發(fā)”的現(xiàn)象。所以，建設(shè)生活污水和垃圾處理等生活污染處置系統(tǒng)，完善農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件。成為目前一項(xiàng)迫切的任務(wù)。

2005年召開的黨的十六大五中全會對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的總體要求，是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”。實(shí)際包括兩個精神文明建設(shè)，其中生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，是物質(zhì)文明；鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主是精神文明。村容整潔，既物質(zhì)文明又是精神文明。針對具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，開展“四化、四改、雙清、雙治”活動，既四化（凈化、綠化、美化、亮化）活動，四改（改墳、改廁、改圈、改路）；雙清（清理溪流垃圾，清理路道垃圾）；雙治（治理黃、賭、毒，治理歪風(fēng)邪氣）。村莊基本做到無物品亂堆，無露天糞坑，無亂張貼，房前屋后無暴露垃圾，場地平整，社會風(fēng)氣良好，家畜家禽圈養(yǎng)，庭院栽樹植綠，綠化養(yǎng)護(hù)，創(chuàng)建文明的、優(yōu)美的生存空間，形成人人講衛(wèi)生、講文明、講環(huán)境的社會氛圍。生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，又要注重于生活污水和垃圾處理等生活污染整治，改變農(nóng)村環(huán)境面貌，也使農(nóng)村居住環(huán)境大為改善。從而提高農(nóng)民生活水平及質(zhì)量。通過村民守則公約，創(chuàng)建農(nóng)村生態(tài)示范戶，宣傳生態(tài)知識，增強(qiáng)環(huán)境意識，提升農(nóng)民的社會主義精神文明水平。呈現(xiàn)一片新農(nóng)村景象。通過三年來生態(tài)示范村鎮(zhèn)建設(shè)的實(shí)踐，我們認(rèn)為村鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)可作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的最佳切入點(diǎn)。

3生態(tài)建設(shè)在建設(shè)新農(nóng)村中的作用

廣袤的鄉(xiāng)村，是億萬農(nóng)民的家園，直至今天，仍有近70%的人口生活在農(nóng)村，同城市相比，廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會、文化等發(fā)展?fàn)顩r相對落后，環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施極不完善。要建設(shè)新農(nóng)村，各地千差萬別，從那里入手，不能搞一刀切，要因地制宜，量力而行.然而生態(tài)建設(shè)，從這幾年創(chuàng)建的實(shí)踐來看，生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，對于大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是迫切需要的。不管生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，或者是百村整治示范工程。在治理農(nóng)村臟亂差問題上，是一致的，是異曲同工的。都以創(chuàng)建活動載體——農(nóng)村清潔大行動開始，倡導(dǎo)文明生活方式。

一般說，實(shí)施“千村整治，百村示范”工程，那對于有條件的人口密度大，居住集中村是可行的，但對經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)村，只能因地制宜發(fā)揮自然資源優(yōu)勢，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，打“生態(tài)牌”。在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)的過程中發(fā)揮優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，腳踏實(shí)地，走有特色創(chuàng)建之路。因村制宜營造良好的生態(tài)和區(qū)域特色生活居住環(huán)境。

在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)中，單單靠上級政府資金。很難有足夠創(chuàng)建資金。只有發(fā)揮好廣大農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性．激勵他們以主人公精神，自力更生、積極引導(dǎo)富裕了農(nóng)民參與，多方籌措資金。

新農(nóng)村建設(shè)，需要管理民主，創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)也需要管理民主，只要民主管理到位了，才能有序、整體推進(jìn)和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)進(jìn)程中的各項(xiàng)工作，各級政府加大宣傳力度，積極引導(dǎo)，讓民間組織、資金有效地參與生態(tài)示范村建設(shè)、讓農(nóng)村先富起來經(jīng)濟(jì)能人發(fā)揮出更大作用。成為新農(nóng)村建設(shè)的生力軍，并分享生活居住環(huán)境和生活質(zhì)量的提高。

在生態(tài)村鎮(zhèn)建設(shè)中，通過開展形式多樣的生態(tài)環(huán)境警示和宣傳教育，引導(dǎo)群眾了解環(huán)保、認(rèn)識生態(tài)、參與生態(tài)建設(shè)。

4江西農(nóng)村建設(shè)存在的主要問題

據(jù)調(diào)查，目前江西沒有做規(guī)劃的村莊占到總調(diào)查數(shù)的72％，即使做了規(guī)劃的村莊，也是不完全符合《村莊規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)》，農(nóng)戶住宅位置沿襲歷史，隨處而建，比較凌亂。有些是平房，有些是樓房，有些是普通磚瓦房，有些是磚混結(jié)構(gòu)房，參差不齊。同時農(nóng)戶基本沒有環(huán)保意識，隨意堆放農(nóng)作物副產(chǎn)品、肥料等。整個村莊衛(wèi)生較差，秩序較亂，臟亂差問題比較突出。村莊建設(shè)過程中通常沒有涉及到村民安全的項(xiàng)目，如飲用水源的選址和保護(hù)、消防設(shè)施的安排、污水處理、垃圾處理、人畜分離等。

在對某個設(shè)區(qū)市的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，那里的市領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)規(guī)劃部門極為重視村莊建設(shè)，已對部分村進(jìn)行了規(guī)劃。但是，規(guī)劃者們一是沒有考慮到農(nóng)村居民點(diǎn)的特殊性，在這些規(guī)劃中遺漏了關(guān)鍵的安全項(xiàng)目，沒有考慮建設(shè)中心村，為其他自然村居民向中心村集聚提供各類條件；二是測量底圖也十分粗糙，以致不可能考慮污水對水井的影響；三是多數(shù)規(guī)劃通過改變那里的地形地貌，耗費(fèi)大量土建工程來建設(shè)城市型社區(qū)，以致基本上喪失掉了那里的地方風(fēng)格。即使這樣，許多最基本的公共服務(wù)設(shè)施仍然不完善，如下水設(shè)施、消防設(shè)施等等，而這些內(nèi)容恰恰是建設(shè)生態(tài)新農(nóng)村所必須的。

5新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)理念結(jié)合的必要性

5.1生態(tài)理念的內(nèi)涵

生態(tài)理念是人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動和社會活動的基本價值觀，其本質(zhì)主要強(qiáng)調(diào)：一是可持續(xù)發(fā)展；二是人與自然和諧發(fā)展；三是生態(tài)倫理道德觀。因此，生態(tài)理念就是運(yùn)用生態(tài)規(guī)律，在實(shí)踐中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的理念。

5.2新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容

黨的十六屆五中全會指出：“建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實(shí)穩(wěn)步加以推進(jìn)。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，千方百計增加農(nóng)民收入?！逼渲校罗r(nóng)村二十字方針“管理民主”是政治文明，“生產(chǎn)發(fā)展”和“生活寬?！笔俏镔|(zhì)文明，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是精神文明，“村容整潔”是生態(tài)文明。

5.3新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)理念結(jié)合乃客觀之必要

新農(nóng)村的建設(shè)如果不結(jié)合生態(tài)理念，必將步城市發(fā)展的后塵。目前在城市，水資源短缺、水體污染、土壤污染、大氣污染困擾著城市的進(jìn)一步發(fā)展。因此新農(nóng)村建設(shè)中的各項(xiàng)工作必須貫徹落實(shí)生態(tài)理念。也只有這樣，新農(nóng)村建設(shè)才能體現(xiàn)政治文明、精神文明、物質(zhì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、又好又快的發(fā)展。

6生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的基本內(nèi)涵與特征

6.1生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的基本內(nèi)涵

生態(tài)新農(nóng)村發(fā)展模式，是基于農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀而又面向未來生態(tài)文明社會的一種發(fā)展戰(zhàn)略思考，是在農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的背景下，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程中，針對農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種不協(xié)調(diào)問題，應(yīng)用社會——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)工程原理、景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)的理論和方法，堅持“生態(tài)與發(fā)展并重”的原則，以和諧、可持續(xù)為理念，以建設(shè)生態(tài)文明的農(nóng)村社會為目標(biāo)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會文明等方面對農(nóng)村進(jìn)行因地制宜的全面生態(tài)化設(shè)計，使農(nóng)村建設(shè)成為一個整體和諧的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，使其結(jié)構(gòu)、功能最優(yōu)化，能流、物流最暢通，調(diào)節(jié)、控制最自如，村莊布局合理，人口規(guī)模適中，人與自然及人與人之間關(guān)系和諧，社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，人居環(huán)境宜人，既有傳統(tǒng)農(nóng)村特色又體現(xiàn)現(xiàn)代文明的新農(nóng)村。其實(shí)質(zhì)是農(nóng)村的全面生態(tài)化發(fā)展。

6.2生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的特征

生態(tài)新農(nóng)村是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)、健康發(fā)展，農(nóng)村社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的理想模式，與一般農(nóng)村相比，其特征主要體現(xiàn)在:一是生態(tài)新農(nóng)村以和諧和可持續(xù)發(fā)展為核心理念；二是生態(tài)新農(nóng)村是一個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；三是生態(tài)新農(nóng)村是一個廣大區(qū)域的集合體。

7生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)意義

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是一個長期的歷史過程，同時也是一項(xiàng)復(fù)雜而偉大的系統(tǒng)工程。積極推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)必須規(guī)劃先行。新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是調(diào)控和指導(dǎo)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的藍(lán)圖和依據(jù)，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的大局。生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)都是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)村生活方式，改善農(nóng)村人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的研究和探索對新農(nóng)村建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

7.1有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步，提高農(nóng)民的生態(tài)意識

生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃對農(nóng)村社會各個領(lǐng)域的作用和影響深入而廣泛，而且許多效應(yīng)是無法用貨幣來計算的。這主要表現(xiàn)在：一是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃能夠滿足農(nóng)民對更高生活品質(zhì)的不斷追求；二是有助于在農(nóng)民中間傳播環(huán)境保護(hù)觀念；三是有利于生態(tài)技術(shù)的推廣和傳播。

7.2有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，提高農(nóng)村地區(qū)的生活水平

用新的增長方式與新的生產(chǎn)體系實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、自然的相互統(tǒng)一發(fā)展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境支持系統(tǒng)的重新繁榮，走可持續(xù)發(fā)展的道路，便成為人類共同的必然選擇。把生態(tài)新理念融入農(nóng)村規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會三方面綜合效益的統(tǒng)一和最大化，既不為發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，也不為單純保護(hù)環(huán)境而放棄發(fā)展的目的，才能達(dá)到全面提高農(nóng)村地區(qū)生活水平的目的。

7.3有利于促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，促進(jìn)農(nóng)村又好又快發(fā)展

生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是一種強(qiáng)調(diào)保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的發(fā)展形式，其對環(huán)境的正面效應(yīng)是十分明顯的，它負(fù)有環(huán)境保護(hù)及維護(hù)地方居民福利的雙重使命。具體可以表現(xiàn)在以下幾個方面：一是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的制定有助于培育人們熱愛環(huán)境、熱愛自然的環(huán)保意識，加大全社會的環(huán)保力度；二是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有助于人們提高回歸自然的意識，體驗(yàn)自然，提高和豐富生態(tài)知識；三是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有助于協(xié)調(diào)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，是保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合；四是在傳統(tǒng)農(nóng)村建設(shè)中注入生態(tài)理念，能促進(jìn)地區(qū)村鎮(zhèn)布局的合理化，使資源得到有效利用，推動對自然資源、野生動植物及環(huán)境的保護(hù)，有利于資源的合理、適度開發(fā)利用。

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篇6

1、城鎮(zhèn)整體設(shè)計

三峽地域傳統(tǒng)城鎮(zhèn)空間形態(tài)的最大特點(diǎn)之一是“簇群”式的整體構(gòu)成。這種整體性主要反映在兩個方面：

①建筑組群自身形成整體；

②人工建設(shè)與山地、長江的自然環(huán)境形成和諧的統(tǒng)一體。因此“簇群”式的城鎮(zhèn)整體設(shè)計，是一種尊重環(huán)境，結(jié)合用地條件的生態(tài)設(shè)計方法。將這種方法運(yùn)用到新城鎮(zhèn)設(shè)計中，將是發(fā)展與運(yùn)用傳統(tǒng)城鎮(zhèn)設(shè)計方法，延續(xù)地方建筑文化的有效途徑。

（1）一次性的城鎮(zhèn)整體設(shè)計。

即充分參照現(xiàn)狀用地指標(biāo)狀況與居民生活的需要，吸收傳統(tǒng)城鎮(zhèn)“簇群”式的整體構(gòu)成，一次性的建構(gòu)建筑群體之間有機(jī)的秩序，形成城鎮(zhèn)的物質(zhì)與景觀印象。

（2）引導(dǎo)性的城鎮(zhèn)整體設(shè)計。

即遵循城鎮(zhèn)發(fā)展自然調(diào)節(jié)作用和建筑活動的再生長性，只做控制性重點(diǎn)設(shè)計，留出應(yīng)有的空間，加以引導(dǎo)，達(dá)到所需空間形態(tài)。

三峽庫區(qū)城鎮(zhèn)遷建任務(wù)重，時間緊，城鎮(zhèn)設(shè)計很難做到一步到位，因此，在城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計中，可以考慮用“人為規(guī)劃”與“自然生長”相結(jié)合的方式來進(jìn)行。庫區(qū)城鎮(zhèn)對形態(tài)構(gòu)成起主要作用的因素有：地形、岸線、街道、重要建筑、輪廓線等，對其加以控制和把握，進(jìn)行重點(diǎn)的設(shè)計，其它部分在人為的引導(dǎo)與管理下讓其相對自然的生長，讓居民參與設(shè)計，努力使方案更貼近當(dāng)?shù)匚幕蜕睢?/p>

（3）結(jié)合氣候和地勢的城鎮(zhèn)整體設(shè)計。

由于長江、太陽、高空氣流、蒸發(fā)、山頂綠化等因素的共同作用，形成了垂直于河岸、掠過坡面、晝夜方向相反的河谷風(fēng)。山地傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中連綿不斷，級級蔓延的梯道，不但是聯(lián)系江與城的立體交通，而且是自然之道—風(fēng)道。同時，跌落式的城鎮(zhèn)空間形態(tài)滿足了建筑對通風(fēng)、光照的需求；另外，傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)把山頂和后山作為風(fēng)景區(qū)，對公園或背景山林加以保護(hù)與建設(shè)，起到了減災(zāi)防災(zāi)、豐富城鎮(zhèn)景觀、調(diào)節(jié)城鎮(zhèn)小氣候的作用。山地傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中長江+梯道+城鎮(zhèn)+山頂綠化所構(gòu)筑的城鎮(zhèn)自然空調(diào)系統(tǒng)，是適應(yīng)地域氣候特征與地理狀況的城鎮(zhèn)整體設(shè)計方法，在新城鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)加以繼承和發(fā)展。

2、建筑設(shè)計

（1）結(jié)合地形地貌的設(shè)計。

三峽庫區(qū)城鎮(zhèn)大都建于臨長江邊的階地上，用地條件復(fù)雜，地勢起伏大。先民們在長期的建筑實(shí)踐活動中，創(chuàng)造出許多結(jié)合地形地貌的建筑設(shè)計及營造方法。如筑臺法、錯層法、掉層法、跌落法、錯跌法、懸挑法、吊腳及架空法、附崖法等。這些方法都有效地減少了對地形地貌及地層結(jié)構(gòu)的破壞。

（2）傳統(tǒng)建筑形態(tài)的繼承與發(fā)展。

在長期的建筑創(chuàng)作與實(shí)踐活動中，三峽庫區(qū)形成了許多獨(dú)特的建筑形態(tài)?！暗涫浇ㄖ奔词瞧渲械牡湫痛碇?，此類建筑與地形、地貌、氣候、綠化等周邊環(huán)境結(jié)合完美，滿足了山地條件下建筑對光照、通風(fēng)、能源、綠化等的要求，同時，使整個城鎮(zhèn)富于特色，充滿生機(jī)與活力?！暗跄_樓”是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)對岸線處理的常見形式，它可以在常年洪水位之上，又能有效利用岸線，有利于結(jié)合地形，通風(fēng)防濕，滿足人們接近水面的生活習(xí)性。

3、廣場設(shè)計

（1）突出個性特色的設(shè)計。

個性特色的創(chuàng)造要求對城鎮(zhèn)廣場的功能、地形、區(qū)位和周圍環(huán)境的關(guān)系以及在城鎮(zhèn)空間環(huán)境體系中的地位作全面的分析，在符合區(qū)位特點(diǎn)、滿足功能需要、協(xié)調(diào)環(huán)境文脈、創(chuàng)造自然生態(tài)等方面反復(fù)推敲，不斷升華，使城鎮(zhèn)廣場既具地方、時代特色，又與居民生活緊密結(jié)合、有機(jī)交融。

（2）結(jié)合地形的設(shè)計。

三峽地區(qū)新城鎮(zhèn)無法形成平坦的大面積城鎮(zhèn)廣場用地，為了減少廣場建設(shè)對城鎮(zhèn)地形地貌的破壞（甚至引發(fā)山地地質(zhì)災(zāi)害），滿足城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的要求以及人們多樣生活的需要，其廣場設(shè)計應(yīng)利用好坡地，創(chuàng)造出靈活多樣、層次豐富的現(xiàn)代城鎮(zhèn)空間。

（3）尺度適宜的設(shè)計。

在日常生活中，人們總是要求一種內(nèi)聚、安定、親切的環(huán)境，所以，歷史上許多好的城鎮(zhèn)廣場空間D與H的比值均大體在1～3之間。庫區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)模一般不大，加之其城鎮(zhèn)用地條件的緊張以及復(fù)雜的地形限制，沒有必要也不可能去設(shè)計尺度宏大、壯觀的廣場，而是應(yīng)依據(jù)廣場的性質(zhì)功能、周邊建筑等確定適宜的尺度，否則，會造成土地資源的浪費(fèi)，增加新城建設(shè)的經(jīng)濟(jì)壓力。

（4）多層次的綠化設(shè)計。

在廣場綠化設(shè)計手法上，一方面，應(yīng)因地制宜，根據(jù)不同氣候、土壤、景觀要求等具體情況選擇相應(yīng)鄉(xiāng)土樹種；其二，在綠化配置方式上，應(yīng)采用群落式的植物配置，提倡生物多樣性；其三，應(yīng)充分考慮植物景觀的季相變化；其四，可利用山地城鎮(zhèn)廣場地形的高差變化，采用多種綠化方式（垂、爬、吊、掛等）構(gòu)筑立體式的綠化景觀，增加廣場的空間層次。

4、濱水區(qū)設(shè)計

（1）利用并加強(qiáng)濱水的空氣環(huán)流過程。

保護(hù)城鎮(zhèn)江河兩岸的溪溝、濕地，開放水面和植物群落，構(gòu)成一個連接建成區(qū)與郊野的帶狀開放空間，把河谷風(fēng)或郊外自然空氣引入市區(qū)，改善城鎮(zhèn)大氣環(huán)境質(zhì)量；把沿江綠帶與城鎮(zhèn)內(nèi)部綠地系統(tǒng)組成完整網(wǎng)絡(luò)；降低濱水區(qū)建筑密度或?qū)⒁?、二層架空，使濱水區(qū)空間與城鎮(zhèn)內(nèi)部空間通道形成良好的自然通風(fēng)。

（2）建立江河綠色廊道。

沿江河兩岸控制足夠?qū)挾鹊木G帶，在此控制帶內(nèi)嚴(yán)禁修建任何永久性的大體量建筑，并與郊野基質(zhì)連用，從而保證河流水系作為生物過程的廊道功能；另外，可利用道路綠地、高壓走廊、溝谷等防護(hù)綠地，線性公園綠地作為聯(lián)系通道，把水系廊道綠地與其它城鎮(zhèn)綠地構(gòu)成完整的綠地網(wǎng)絡(luò)。

（3）自然化的濱水植物設(shè)計。

植物的選擇應(yīng)以地方性的耐水性或水生植物為主；植物的配置應(yīng)盡量符合水濱自然植物群落的結(jié)構(gòu)，注意喬、灌、草的合理搭配；在水濱生態(tài)敏感區(qū)引入天然植被，建立多種野生生物棲息地等。

篇7

論文關(guān)鍵詞：《蛇》；生態(tài)文學(xué)批評：人；自然

深受浪漫主義思想影響的現(xiàn)代主義作家D·H·勞倫斯于192年完成的詩集《鳥·獸·花》以隱喻和象征的手法勾勒了大量豐滿的動植物形象，其中的樹木、花草、家禽、野獸均富于情感和靈性勞倫斯賦予自然以生命的血肉，通過將自然人格化，發(fā)現(xiàn)人與自然神秘的聯(lián)系方式。其中的名篇《蛇》寓言般地講述了文明人面臨大自然的困惑與躊躇，初始本能的敬畏與隨后心中敵意的“教化之聲”形成本詩的張力，詩人最終在贖罪與自省中呼喚與大自然和諧共存關(guān)系的建立。歷來評論家已采用原型批評和弗洛伊德心理分析等方法分析過該詩。本文采用生態(tài)批評視角，重新審視《蛇》中體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，并引發(fā)對人類文明與人自身的反思，從而挖掘出勞倫斯對“征服、統(tǒng)治自然觀”的批判和“生態(tài)整體觀”(hoistithought)的呼喚。

20世紀(jì)60年代，美國生態(tài)運(yùn)動的導(dǎo)火索《寂靜的春天》(1962出版了，這本絕不“寂靜”的書，引發(fā)了美國當(dāng)代轟轟烈烈的群眾性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。1972年，約瑟夫·米克(Joseph Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival：StudieinLiteraryEcology)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，即“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到1993年，生態(tài)文學(xué)研究成為公認(rèn)的批評學(xué)派。九十年代中期以后，一些生態(tài)文學(xué)批評的專著相繼出版。1996年佐治亞大學(xué)出版社出版了格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(Ecocriticism Reader：LandmarksinLiteraryEcology)，并在前言中指出生態(tài)批評“作為一種批評立場，它一只腳踩著文學(xué)，另一只腳踩著土地；作為一種理論話語，它協(xié)調(diào)著人類與非人類的關(guān)系”。國內(nèi)學(xué)者則進(jìn)一步詮釋為：“作為一種文學(xué)和文化批評，生態(tài)批評的主要任務(wù)是通過文學(xué)來重審人類文化，進(jìn)行文化批評，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。并最終以弘揚(yáng)關(guān)懷自然，與自然和諧相處的思想為歸宿。

英國著名的生態(tài)文學(xué)研究者喬納森·貝特在《大地之歌》中指出“環(huán)境已經(jīng)完全變了，我們必須再次提出那個老問題：我們究竟從哪里開始走錯了路?”‘全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，具有深刻的認(rèn)識論和價值論的思想根源?！焙５赂駹柋惆颜鹊厍蛏鷳B(tài)危機(jī)、拯救人類社會的希望寄托在文學(xué)藝術(shù)上。在他看來，重整破碎的自然與重建衰敗的人文精神是一致的。而D．H．勞倫斯早在詩篇《蛇中對陷入迷途的人類文化發(fā)出了相同的探尋，并呼喚自然與人和諧關(guān)系的建立。

一、《蛇》中的人與自然

《蛇》作于1920年7月意大利西西里島，是根據(jù)勞倫斯個人的真實(shí)經(jīng)歷寫成。在一個炎熱夏日的午后，蛇與“我”都前往“我的水槽”找水喝。他先到達(dá)，安靜、愜意地先喝起來，“我”站在一旁靜靜地等待?！拔摇焙芟矚g“他”，像一位安靜的客人；來“我的水槽”喝水，“這是我的榮幸”。而“我”的耳邊卻不斷地響起“教化的叮囑：“一定要?dú)⑺浪?”，因?yàn)槲魑骼飴u金黃色的蛇是有毒的盡管“他”舉止溫和，這條毒蛇仍可能威脅“我”的生命。當(dāng)“他抽身離去時，“我”撿起一塊木材“啪地一聲砸向水槽”。變調(diào)的暴力之聲劃破了午后的寂靜，也打破了“我”與蛇之間的默契?！八W電般地縮進(jìn)了“黑洞”里，留下“我”為自己的卑鄙行徑懺悔、祈禱。勞倫斯的《蛇》寓言般地道出了人與自然的關(guān)系，并企圖喚醒人類及早為自己對自然犯下的“罪行”贖罪。

“蛇”在詩中是一個神秘、安寧、沉靜、優(yōu)雅、有王者風(fēng)范的“他者”，從“燃燒的大地內(nèi)部鉆出來的“他恰恰象征著大自然披著大地的色澤，“他從暗處土墻的裂縫中爬下，／拖曳著黃褐色的松弛的軟肚子”，“他像土地一樣發(fā)褐，像土地一樣金黃，”，“黃褐色”“發(fā)褐”、“金黃”，這是大自然的顏色。他“拖曳著”松弛的肚皮來做客又“拖曳長長的、繞成曲線的軀體”而去，悠閑且自在；“輕柔地啜飲著”水，“靜靜地流入”長長的軀體，“沉思了一會兒又俯身去喝了一點(diǎn)”，“安靜地來到這兒做客，……然后平靜地、溫和地離開”，寧靜而優(yōu)雅；“慢悠悠地轉(zhuǎn)動腦袋，／慢悠悠地，慢悠悠地”，“不慌不忙地進(jìn)入黑暗”，“對我不予理睬”，“像目空一切的神”，莊嚴(yán)、冷漠、神秘。“他”正體現(xiàn)了大地、大自然的特征，沉靜又玄秘蛇與“我”同前往“我花園里的“水槽”喝水，仿佛伊甸園里的“蛇”和亞當(dāng)一同前去領(lǐng)受“上帝的恩賜”?！吧摺迸c“我”到達(dá)“水槽”的先后關(guān)系正與上帝造物順序的先后相對應(yīng)：“我”只是一個后來者，先有大自然，再有了“我”——人類。上天的恩澤是賜予大自然與人類雙方的，本應(yīng)當(dāng)像“蛇”那樣恬靜、知足地享用甘泉，而狹隘自私的人類“教化”遮蔽了人們的天性，置上天的恩惠(“水”)于不顧，-，只想消除“異己”，甚至不惜將恩賜與“他者”一同破壞?！拔噎h(huán)視四周，放下水罐／我撿起笨重的木材／啪地一聲砸向水槽”。因而，《蛇》中反映的“我”與“蛇”的關(guān)系正隱喻了人與自然萬物的生存與利益關(guān)系——人類在征服、戕害大自然的同時也辜負(fù)了上蒼的恩澤。

全詩共有74行，l9小節(jié)；前l(fā)2節(jié)的節(jié)奏和諧、自然流暢，是大自然的韻律；第13節(jié)到l6節(jié)峰回路轉(zhuǎn)變得突兀、急促，是陰謀兇殺的變奏：結(jié)尾的3節(jié)在“我”的孑然而立中變得低調(diào)、陰郁?？杉词乖阪告傅纴淼那?2節(jié)中，“我”內(nèi)心仍然充滿了“殺還是不殺”(又一個哈姆雷特式的問題)“蛇”的沖突。人類的常識和“教化之聲”擾亂了、打破了、直至最終征服了“我”發(fā)自天性的對自然的友善和敬畏?！暗冶仨毘姓J(rèn)，我非常喜歡他”；“然而，又傳出了聲音：‘假若你不害怕，你就得把他處死!”’；“是否出于懦弱，我不敢把他殺死?／是否出于墮落，我盼望與他交談?／是否一種羞辱我競感到光榮?／我感到如此光榮”。心中的兩個聲音在交戰(zhàn)，“我”在躑躅、遲疑中被撕裂，舉棋不定。然而，對不能征服自然的恐懼最終占了上風(fēng)，誘使“我”在“他”轉(zhuǎn)身離去時，放下“水罐”，拾起“木材”，“啪地一聲砸向水槽”。目睹無辜的客人倉惶而逃，“我的良知受到了極大的譴責(zé)，并意識到自己的“卑賤”、“粗暴”和“低劣”。在塞繆爾·柯勒律治《古舟子吟》中，老水手因宰殺了自然的象征一“信天翁”，致使全船遭到滅頂之災(zāi)。“我”的恐懼與悔恨正是源于老水手的教訓(xùn)?！拔摇币庾R到“自己的行為和老水手宰殺信天翁、背叛神圣的自然之神是多么的類似，而老水手的悲慘遭遇極有可能會降臨到自己身上。”…

“我”的困惑和掙扎源于內(nèi)心深處兩種截然不同的聲音即兩個自我的沖突，“自然和諧的真我”最后還是被“獨(dú)尊文化的俘虜”說服了。在《蛇》中，開始“我”手持“水罐”，后來拿起“木材”(我環(huán)視四周，放下水罐／我撿起笨重的園木)，“木材”和“水罐”，實(shí)際上象征著人在處理自身和大自然的關(guān)系中兩種不同的認(rèn)識論與價值觀。從生態(tài)文學(xué)批評視角看，即征服、統(tǒng)治自然觀與生態(tài)總體觀

二、“征服、統(tǒng)治自然觀

《蛇》中的“教化之聲”正是在人類漫長的文明進(jìn)程中形成的以人類利益為萬物衡量標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識論與價值體系的反映，即“人類中心主義”世界觀的反映。而“我”既無法掙脫根深蒂固的文化思維定式，又逃不出“人類中心主義”的圖固?！拔摇敝坏寐?wèi){“教化之聲”的誘導(dǎo)，一步一步由敬畏發(fā)展到不安，最后甚至企圖控制殲滅自然。而在“我”褻瀆了“我的蛇王”之后，會“立刻感到懊悔”，“憎恨我自己，憎恨可惡的教化之聲”。這時，勞倫斯對人類“征服、統(tǒng)治自然觀”的批判立場已經(jīng)表露無疑了。

“蛇”在基督教語境下的文化內(nèi)涵與詩中溫良、無辜的形象形成鮮明反差，并達(dá)到了良好諷刺效果。勞倫斯通過在《蛇》中渲染基督教文化氛圍來昭示猶太一基督教在人們思想中深遠(yuǎn)影響力和控制力?！渡摺烽_篇便為讀者展開一副《創(chuàng)世紀(jì)》里伊甸園的畫卷，“蛇與亞當(dāng)(“我”)的邂逅，似乎有著不祥的預(yù)兆。由于“在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了蛇在撒旦唆使下，誘惑了人類始祖亞當(dāng)和夏娃[創(chuàng)III1-24]，毒蛇亦常致人于死地，蛇遂成為魔鬼、邪惡的象征。[太XXIIIt4；羅XV120；林后XI3]。”全詩兩次提及“蛇”是“大地軀體內(nèi)燃燒的大腸”，暗示了地獄的意象。而從地獄來到地獄去的“他”(“冒出／回到地下”)也成了邪惡的撒旦一冥府之王的象征。加上金黃色的“蛇”又是“有毒的”，“我”似乎有了充足的“文化與“科學(xué)”理由去“懲奸除惡”。否則，“我”就不是男子漢，而是不能捍衛(wèi)人類“尊嚴(yán)”的懦弱、墮落的膽小鬼。美國史學(xué)家林恩·懷特就在《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》里指出，“猶太一基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”。它“構(gòu)成了我們一切信念和價值觀基礎(chǔ)”，“鼓勵著人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然”。

對“蛇”的偏見的另一來源是“人類中心主義”的善惡觀，即“我”所謂的科學(xué)主義的理由一“因?yàn)樵谖魑骼铮谏纳呤乔灏椎?，金色的／蛇是有毒的。”人類認(rèn)定自身利益便是世界上最高的利益，評價善惡也完全以人類的利益為尺度，所謂的“益鳥”、“害蟲”、“毒蛇”都充盈著“人類中心主義”的思想。詩中的“蛇”只是安靜地來找水喝，喝好了就如“醉漢”般心滿意足地離開，對“我”都不多看一眼，更沒有對“我”吐芯形成威脅。然而，在人類利益的“法庭”上，“他”是條毒蛇這一事實(shí)，便已經(jīng)構(gòu)成了死刑的宣判，“我”最后還是沒有逃脫人類文明的“教化”，向“他”下了“毒手”。

“我”與“他”(“蛇”)一直是二元對立的主體與容體，名義上我們是主人／客人，而“我”內(nèi)心深處卻一直認(rèn)定“他”是入侵者，這正是勞倫斯要批判的“人類中心主義”的二元對立思想。《蛇》開篇第一句“一條蛇爬向我的水槽”，認(rèn)定“他”是一個小速之客，侵犯了“我”的領(lǐng)土?！拔摇边€反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我的水槽”，“別人超前到我的水槽”，而我“必須等待，必須站住等待，”因?yàn)椤八北任蚁鹊健拔业乃邸??！拔摇眱纱斡玫健氨仨殹币辉~，充滿了懷疑與義憤。全詩中“我”一直難逃敵視、孤立“他”的聲音的教化，視“他”為異己，企圖控制、掌握甚至消滅。人類“邏各斯中心主義”二元對立的思想加劇了人與自然關(guān)系的敵對和陌生化。人類和自然的關(guān)系并非在地球生態(tài)圈的統(tǒng)一體中進(jìn)行考察，而是被割裂了。白然也失去了獨(dú)立存在的意義，僅僅成為人類的對應(yīng)物存在于宇宙中，為人們征服、利用、改造甚至消滅。特瑞·伊格爾頓在《文化的觀念》(TheIdeaofCulture)一書中強(qiáng)蒯人類文化與自然的關(guān)系并非二冗對峙的兩面，而是相互包容，互為彌補(bǔ)的一個整體。作為后現(xiàn)代主義思潮的一個分支，生態(tài)批評“其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)……自然環(huán)境及其文化的內(nèi)在關(guān)系，建構(gòu)自我的同一性，并由這種內(nèi)在聯(lián)系超越二元對立?！罢绺窭锥鳌だ?Lovc，Glen)所指出的，生態(tài)批評的任務(wù)主要是通過提倡一種“自然導(dǎo)向的文學(xué)”，“重新估價自然”，這種文學(xué)是“對人類中心主義觀念和方法的必要糾正”。勞倫斯的《蛇》便不失為這種文學(xué)的典范。

三、“生態(tài)整體觀”

在勞倫斯的《蛇》中，“我”通過不斷的自我格斗獲得對自我的超升，并喚醒了自身的贖罪意識?！渡摺愤€啟示我們：惟我獨(dú)尊的文化思想只會蒙蔽我們渴望與自然融合的天性，給人們留下無奈與悔恨除了對“征服、統(tǒng)治自然脫”的批判，勞倫斯同時也呼喚著一種共存共榮的“生態(tài)整體觀”的確立。“我希望他能夠吲米，我的蛇呀?！边@是詩人發(fā)自內(nèi)心的對大自然的呼喚。貫穿全文的“他”最后變成了“我的蛇”，稱呼的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著“我”跨越了二元對的樊籬，將大自然(“蛇”)與自身視為一個共同體，一個共分享上蒼恩賜的同盟者。

盡管“我”對蛇下了毒手，最后“我”足在深深的自責(zé)中祈求“蛇”的復(fù)歸，以求得“與人生的君主交往的機(jī)會”?！拔掖？谈械桨没?。／我想到我的行動是多么粗暴，多么卑鄙!／我憎恨我自己，憎恨可惡的教化之聲。／我回想起了信天翁的故事。／我希望他能夠回來，我的蛇呀?！辈粌H在結(jié)尾處“我”公開呼喚，實(shí)際上無意識中“我”早已有了“生態(tài)整體觀”的萌芽。

篇8

經(jīng)過三十余年的發(fā)展，中國生態(tài)電影的題材更加豐富，視野更加開闊，在數(shù)量和質(zhì)量上都有了明顯提高。面對中國自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境的多重危機(jī)，一批具有生態(tài)憂患意識的電影導(dǎo)演開始反思，創(chuàng)作出了許多感人至深的優(yōu)秀作品，如孫劍英導(dǎo)演的《薩馬閣的路沙》獲得第17屆法國國際音像獎提名和第22屆中國電視金鷹獎最佳紀(jì)錄片獎，王石林、趙新民導(dǎo)演的《袁扁的鷺鴛》獲得美國阿拉斯加國際影視節(jié)優(yōu)勝獎，孫憲導(dǎo)演的《天賜》獲得第28屆中國電影金雞獎最佳紀(jì)錄片獎等。導(dǎo)演們不僅把鏡頭對準(zhǔn)急劇變化的生態(tài)環(huán)境，而且還對準(zhǔn)了時代變遷所帶來的人際重組以及當(dāng)代人的精神困境。

二、呈現(xiàn)真實(shí)之美

生態(tài)電影作為一種具有獨(dú)立主題思想和審美造型的電影類型，以其獨(dú)特的敘述視角和影像表現(xiàn)手段吸引觀眾感受其中的深刻美學(xué)意蘊(yùn)，從而呼喚更多人保護(hù)生態(tài)，熱愛生活，樹立積極、健康的人生觀與價值觀。其一，自然之美。電影導(dǎo)演通過影像向觀眾傳遞自然之美，人們看到自己生活的地球是如此廣袤與美麗，便逐漸擺脫了對大自然的征服欲望，心靈回歸平靜、寧和的狀態(tài)，并將更積極地保護(hù)環(huán)境，熱愛自然，創(chuàng)造更加美好、安寧、和諧的生活。田園史詩巨作《德拉姆》以真實(shí)、樸質(zhì)鏡頭語言帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略云南、四川、境內(nèi)橫斷山脈中的“茶馬古道”。霸氣蒼茫的原始森林、高聳圣潔的梅里雪山、驚濤駭浪的怒江峽谷以及生活在這里的淳樸牧民的歌聲、孩童的嬉戲聲、教堂中虔誠的祈禱聲等交織在一起，形成了一片自信祥和、愉悅自由的田園生活美景?？吹竭@樣的旖旎風(fēng)光，自然會給身處繁忙、迷離的都市人群那焦灼不安的心靈帶來許多慰藉和啟迪。其二，生命之美。生命之美歷來是藝術(shù)家們謳歌的重要主題，電影藝術(shù)也不例外。生態(tài)電影導(dǎo)演對生命的贊美是通過拍攝動植物及人類等一切生命物體，用鏡頭放大這種原始神圣的生命之美來呼喚人們珍愛生命，保護(hù)環(huán)境。陸川導(dǎo)演的《可可西里》聚焦我國青藏高原的瀕危一級保護(hù)動物藏羚羊，將藏羚羊與自然、藏羚羊與人以及人與人之間的種種矛盾表現(xiàn)得異常尖銳和突出。藏羚羊生存環(huán)境的破壞與種群的減少揭示出人們在金錢、道德、利益及生命之間的艱難抉擇。影片告訴我們，生命高于一切，由此呼吁人們熱愛生命，尊重生命，敬畏大自然，并表達(dá)出了生命平等、和諧共生的“全生態(tài)”觀念，生命無貴賤、等級之分，人類最終還是回歸生命的本源。其三，和諧之美?！叭鷳B(tài)”觀念的核心美學(xué)意蘊(yùn)是和諧之美，它在中國生態(tài)電影中也表現(xiàn)得最為突出。受中國古典文化的影響，生態(tài)電影汲取了中國傳統(tǒng)儒、釋、道文化中蘊(yùn)含的生態(tài)理念，儒家的“天人合一”學(xué)說、佛教的“眾生平等”、道家的“萬物齊一”等思想無不為中國當(dāng)代導(dǎo)演拍攝生態(tài)電影提供了肥沃的文化土壤。人與人類環(huán)境的和諧、人與社會環(huán)境的和諧、人與自然環(huán)境的和諧成為中國生態(tài)電影反映的主題。電影倡導(dǎo)人類自身心理與生理、情感與理智的和諧；倡導(dǎo)人與人之間互助互惠、互相理解、真誠溝通；倡導(dǎo)人類保護(hù)自然，合理利用和開發(fā)自然資源，與動植物和諧共生，融為一體。因此，中國生態(tài)電影的和諧之美表現(xiàn)的就是一種人與自然、與社會相融共生的美好生活。如具有“詩意電影”美譽(yù)的影片《云上太陽》表現(xiàn)的就是這種和諧之美，貴州丹寨群峰疊翠，郁郁蔥蔥，清晨在朝霞的映射下云霧繚繞，錯落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黃色的光暈。一幅幅優(yōu)美的電影畫面向我們展示出萬物和諧、鳥語花香、世外桃源般的美好生活，令人心曠神怡，無限向往。

三、重構(gòu)藝術(shù)之美

電影是一種利用空間形式再現(xiàn)時間的藝術(shù)，因此，生態(tài)電影除了呈現(xiàn)自然、生命與和諧之美外，如何重構(gòu)時空關(guān)系，合理安排敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)畫面美感亦是電影人關(guān)注的重點(diǎn)。近年來，生態(tài)電影導(dǎo)演在關(guān)注轉(zhuǎn)化對象的同時，對電影主題的開掘也日趨深化。如2002年馮小寧導(dǎo)演的《嘎達(dá)梅林》，2004年陸川導(dǎo)演的《可可西里》，2012年張之亮導(dǎo)演的《肩上蝶》，2013年賈樟柯導(dǎo)演的《天注定》等，導(dǎo)演在敘事手法上或采用史詩式，或使用章回體小說式，在畫面造型上或借用中國畫寫意手法，或利用光線和色彩來重構(gòu)藝術(shù)形象。其一，敘事藝術(shù)。越來越多的生態(tài)電影導(dǎo)演在敘事結(jié)構(gòu)上不拘泥于一種模式，常常運(yùn)用不同的敘事手法將生態(tài)觀念與人文關(guān)懷相結(jié)合。如馮小寧導(dǎo)演的電影《嘎達(dá)梅林》就結(jié)合了散點(diǎn)和線性敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，將人與自然、人與人、人與社會之間和諧、統(tǒng)一的美好情感表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是嘎達(dá)梅林與牡丹騎馬馳騁在大草原上的場景，藍(lán)天、白云、綠草的全景畫面與主人公漸漸融入在一起，形成了人與自然“天人合一”的唯美場景，表現(xiàn)出嘎達(dá)梅林與牡丹之間兩情相悅的美好愛情。2013年，賈樟柯拍攝的轉(zhuǎn)型新作《天注定》在戛納電影節(jié)斬獲最佳編劇獎。這部電影把真實(shí)的社會新聞事件改編成4個小故事串聯(lián)起來，在秉承賈樟柯電影一貫紀(jì)實(shí)性風(fēng)格的同時，又加入了對暴力藝術(shù)的表現(xiàn)。該片在敘事結(jié)構(gòu)上借鑒了中國古典小說章回體的形式，具有起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。電影空間貫穿了中國南北的地域環(huán)境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示將現(xiàn)代工業(yè)化社會中人與環(huán)境的矛盾、人與人的矛盾、浮華社會與人性壓抑之間的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。其二，畫面造型。電影所呈現(xiàn)的內(nèi)容和意蘊(yùn)都必須通過畫面造型表現(xiàn)出來，所以，畫面造型是影視美學(xué)藝術(shù)的重要表現(xiàn)技巧，它使電影具有了豐富的藝術(shù)語言。畫面的視覺效果與情緒感染力是通過構(gòu)圖、色彩、光線、線條、影調(diào)等造型元素來實(shí)現(xiàn)的，因此，在拍攝過程中，如何合理選擇和利用這些元素，形成具有藝術(shù)魅力和情緒感染力的視覺語言是導(dǎo)演必須思考的問題。中國生態(tài)電影導(dǎo)演借鑒了國外優(yōu)秀生態(tài)電影作品中的視覺表現(xiàn)方法，大量采用兩級景別和空鏡頭來渲染大自然的壯觀與秀美，營造出“天人合一”的氣氛。霍建起導(dǎo)演的《那山那人那狗》中就大量運(yùn)用空鏡頭、大全景和畫面的外部運(yùn)動，全方位立體展示出當(dāng)?shù)氐淖匀幻谰?，觀眾從影片中深刻感受到人與自然、人與人、人與動物水融的深厚情感。另外，生態(tài)電影導(dǎo)演還常常利用色彩造型，在還原大自然原有斑斕色彩的同時，還表達(dá)了影片的主題思想，刻畫了人物形象，創(chuàng)造了畫面意境，烘托了氣氛，體現(xiàn)了導(dǎo)演獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，賈樟柯的《三峽好人》《世界》等影片用綠色營造憂郁、懷舊的時代氛圍。電影《森林之歌》用色彩還原了一個絢麗多彩、生機(jī)勃勃的森林世界，還采用低角度、微距鏡頭等造型技巧拍攝大特寫畫面，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。鳥類紀(jì)錄片《天賜》的畫面造型細(xì)膩而溫情，處處體現(xiàn)著創(chuàng)作者對自然、對動物濃濃的愛意和憐惜，大量的特寫與跟拍鏡頭描寫了黑尾鴉父母對小黑尾鴉精心哺育的過程。小黑尾鴉的成長異常艱辛，父親捕食時咬中魚鉤身亡，母親為了保護(hù)自己摔斷翅膀而去，哥哥遇到天敵襲擊夭折等，小黑尾鴉的命運(yùn)緊緊牽動著觀眾的心，這強(qiáng)化了影片的視覺沖擊力和情緒感染力，產(chǎn)生了意想不到的效果。其三，音響效果。除畫面之外，聲音也是影視藝術(shù)造型的重要表現(xiàn)手段。影片《那山那人那狗》中嘩嘩的水流聲、夜晚各種蟲子的鳴叫聲以及清晨樹林里的鳥鳴聲，使觀眾腦海里立馬浮現(xiàn)出一幅立體、逼真的鄉(xiāng)村美景圖。在影片《德拉姆》中，馬隊(duì)在行進(jìn)過程中的清脆鈴聲和鳥兒婉轉(zhuǎn)的啼叫聲仿佛帶領(lǐng)我們穿梭到了那個遙遠(yuǎn)的茶馬貿(mào)易繁榮的時空。除了音響的運(yùn)用，同期聲、音樂等聲音與畫面也要同步配合，只有這樣，才能形成完美的視聽感受，以便更好地表達(dá)主題，營造氣氛和抒感。影片《天賜》中精美的畫面配合抒情音樂及具有教育意義的解說詞，完美的聲畫結(jié)合使人們在享受視聽藝術(shù)的同時也產(chǎn)生了對大自然、對生命的熱愛和敬畏心理。

四、結(jié)語

篇9

一、高職公共英語教學(xué)的生態(tài)失衡主要問題

高職英語教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語語言知識，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。

社會對高職高專學(xué)生的就業(yè)要求從以前注重知識轉(zhuǎn)向了注重技能，可實(shí)際上“填鴨式”的教學(xué)模式在高職英語教學(xué)中還不少見。有的教師采用“一言堂”的教學(xué)方式，沒能設(shè)計出多種多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)供學(xué)生操練沒留給學(xué)生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，導(dǎo)致了英語課堂教學(xué)還是以教師的語言輸出為主，缺少足夠的師生互動、交流的空間，在課堂教學(xué)中，有的教師只重視語言知識的講解，忽視對學(xué)生文化意識的培養(yǎng)，結(jié)果學(xué)生對所學(xué)的知識仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學(xué)習(xí)英語的同時，必然要了解說英語國家的文化，才能把英語學(xué)得更好。語言的學(xué)習(xí)是一個有序的過程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語言輸入為前提，其中也包括一定量的語言文化輸入，才能幫助學(xué)生更好地理解他們所學(xué)習(xí)的外來語言.

二、文化教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性

社會語言學(xué)家認(rèn)為語言是文化的載體，文化又根植于語言，因此語言教學(xué)中不可忽視文化導(dǎo)入。語言教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，要想獲得理想的語言應(yīng)用能力，教師不能把英語作為一門工具來教給學(xué)生，而應(yīng)把語言作為文化的載體來開展教學(xué)。這樣可以彌補(bǔ)學(xué)生語言知識和文化背景方面的不足，從而有效提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)語言能力很強(qiáng)的學(xué)生在應(yīng)用英語交際時由于對目標(biāo)語文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會。為提高學(xué)生的語用能力和交際能力，在教學(xué)中我們應(yīng)加強(qiáng)文化的導(dǎo)入。

語言作為一種社會交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語教學(xué)只是培養(yǎng)“純語言能力”，即使學(xué)生具備“造出意義正確，合乎語法規(guī)則的句子的能力?！钡Z法語義正確的句子有時卻并不合乎社會交際的規(guī)則。成功的英語教學(xué)還必須使學(xué)生“具備語言使用得體性的意識”。因?yàn)檎Z言交際的最終目的是文化上的溝通，而語言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語言錯誤是可以容忍的，但文化錯誤則容易造成交際障礙。因此，在英語教學(xué)中我們不僅要給學(xué)生傳授語音、語法、詞匯等純語言的知識，更要注重文化習(xí)俗知識在課堂教學(xué)中的滲透，更好地培養(yǎng)學(xué)生文化交際能力，達(dá)到語言學(xué)習(xí)的最終目的。

三、基于生態(tài)學(xué)的文化輸入的途徑和方法

教育生態(tài)學(xué)理論引入高職英語課堂教學(xué)，為英語教學(xué)改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對課堂教學(xué)模式中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段、教學(xué)評價體系的改革起著指導(dǎo)性作用。

（一）課內(nèi)進(jìn)行文化教育

1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識

基于教育生態(tài)學(xué)視角，教材作為生態(tài)功能因子對生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)之上的，通過生態(tài)功能主體（教師和學(xué)生）主動知識意義建構(gòu)的過程來體現(xiàn)其價值。

高職院校非英語專業(yè)學(xué)生英語教學(xué)多年來一直只粗分為精讀和聽力兩部分。聽力課應(yīng)側(cè)重于對日常生活交往內(nèi)容的教學(xué)。其實(shí)一般的聽力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習(xí)慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問候、介紹、感謝、道歉、邀請、約會、幫助、購物、話題等。教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)聽力的同時，可把相關(guān)的文化知識介紹給學(xué)生。如英國人，尤其是中老年人見面愛談天氣，不談私事，這和英國人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國人整體上較英國人開放活潑，聊天時容易深入。聽力材料中一般也有對西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時補(bǔ)充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應(yīng)側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價值觀念等。中西文化在其價值觀上差異很大，比如西方的個人主義、實(shí)用主義等觀念都和我國人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時，可具體結(jié)合所講授的課文，使學(xué)生對這方面知識有較深入的了解。

2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化教學(xué)

語言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說，同一個詞在不同的語言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進(jìn)行詞匯方面的文化教學(xué)時，應(yīng)側(cè)重于在英漢兩種語言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過對詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對英語國家文化的認(rèn)識和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時，就會避免送在我國象征長壽的龜鶴圖；在請人吃飯時，就不會點(diǎn)狗肉；而在夸獎某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時，就不會用荷花來做比喻了。

3．在閱讀課中適時地介紹文化知識

在閱讀文章時，常常有這么一種情況：文章的語言上并不難讀懂，可是學(xué)生對文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠(yuǎn)。還有另外一種情況：學(xué)生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對于文章的文化知識了解太少造成的。教師在教學(xué)中，要對英、漢兩種文化進(jìn)行對比，對一些“形似神不似”的詞語要從文化的角度特別講解。了解西方人的價值觀念及思維方式，而不只停留在語言層面的講解，而應(yīng)向?qū)W生講解語言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化意識”。如“Friday”（星期五）在英語中有特別的意思，因?yàn)橛⒚廊撕芏喽夹叛龌浇?，耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說?！癋ridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災(zāi)難的一天”。而漢語中星期五沒有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒有以上特別的文化內(nèi)涵。

英、漢兩種語言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國人特別崇拜的動物，是幸運(yùn)的象征，具有神圣的色彩，漢語中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語中的龍卻是一種不太討人喜歡的動物，甚至還很兇猛。英語國家的人大多認(rèn)為13是一個不吉利的數(shù)字，很多學(xué)生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習(xí)俗與英語國家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個入席的人，后來他背叛了耶酥。

因此13被當(dāng)作是不祥之?dāng)?shù)。直到今天，西方一些國家的高樓甚至沒有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來，學(xué)生才能更好地加以理解，并在交際實(shí)踐中得體地運(yùn)用。

（二）指導(dǎo)學(xué)生通過課外學(xué)習(xí)，擴(kuò)大文化視野

1．開設(shè)專題文化講座，采用對比方法討論

對于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請人以講座的形式專門地進(jìn)行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學(xué)生，然后大家采用對比的方法進(jìn)行討論。采用對比法進(jìn)行文化教學(xué)，必須結(jié)合相應(yīng)的母語文化，學(xué)生們對此往往更有興趣，對不同文化的相異之處也會更明了，更清楚。學(xué)生掌握的文化方面的知識多并不代表他們的跨文化交際肯定會順利進(jìn)行，因?yàn)槔碚摬坏韧趯?shí)踐，而高職院校非英語專業(yè)學(xué)生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動的機(jī)會并不多，因此，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造條件，如可利用情景設(shè)計、角色扮演的方法，使學(xué)生能在虛擬的語言環(huán)境中真實(shí)地進(jìn)行交際。

2．閱讀英文報刊雜志

報刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢，選擇適合高職學(xué)生水平的報刊雜志如ChinaDaily、《21世紀(jì)報》，有助于學(xué)生更好地了解說英語國家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時間里獲取必要的知識和信息，這對于學(xué)生學(xué)習(xí)課內(nèi)知識是一個很好的補(bǔ)充。教師可適當(dāng)選擇介紹世界主要國家自然環(huán)境和風(fēng)地人情的報刊雜志供學(xué)生選讀，這樣既能引起學(xué)生的閱讀興趣，又能為學(xué)生提供必要的文化背景知識，有助于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。

3．觀看英語影視資料

利用影視資料輔助教學(xué)是一種省時、高效的現(xiàn)代化教學(xué)手段。豐富教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造一種盡量真實(shí)的語言環(huán)境和氣氛，讓學(xué)生有更多的機(jī)會去體驗(yàn)外來語言和文化。影視資料實(shí)際上是用來進(jìn)行英語口語教學(xué)的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學(xué)生興趣和調(diào)動學(xué)習(xí)積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學(xué)生模仿主人公的對話，使學(xué)生很積極的投入到表演和語言交流活動中，口語課頓時變得活躍起來。

4．充分利用網(wǎng)絡(luò)資源

計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為英語教學(xué)提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，不僅能夠極大地豐富大學(xué)英語教師的教學(xué)素材，而且也能夠?yàn)閷W(xué)生增加更多的學(xué)習(xí)渠道。互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用可以更加高效地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。例如，在教英語問候語之前，可以布置學(xué)生查閱中、英文不同的問候方式。

學(xué)生只需輸入關(guān)鍵詞，借助相關(guān)的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對他們找到的信息加以討論。學(xué)生加深了印象，起到了事半功倍的作用。

篇10

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游就是以鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)資源為基礎(chǔ)，以生態(tài)旅游為主題，利用田園景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動和鄉(xiāng)村特有的人文景觀為場景，吸引游客前來觀賞、休閑、習(xí)作、購物、度假，并參與傳統(tǒng)和新型農(nóng)業(yè)技術(shù)實(shí)踐活動，進(jìn)而創(chuàng)造游客美好回憶，滿足感官、情感以及理性體驗(yàn)需求的旅游活動形式。

二、美學(xué)應(yīng)用在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中的重要性

什么是“美”？《說文解字》中認(rèn)為：羊大則美，這是與人的一種感性需要，羊肥了，可以滿足人的口腹之欲，這時候感覺很美。朱光潛講道：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)。”李澤厚在《美學(xué)三書》中提到美有三種含義“第一種，它是表示感官愉快的強(qiáng)形式；第二種，是倫理判斷的弱形式；第三種，專指審美對象”，在他看來，第一種美是延續(xù)了“羊大則美”；第二種，是對人們行為的善惡的一種表示；第三種則是審美對象的一種判斷。在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中，蔬果的鮮美，能讓人們得到“羊大則美”的感受；農(nóng)民們的耕種、采摘，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗等行為，是一種美好的活動；徜徉在花果世界中，本身就是一種美的熏陶。但是，縱觀國內(nèi)外鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，文化內(nèi)涵單一、盲目跟進(jìn)建設(shè)，缺乏相應(yīng)的地方特色、基礎(chǔ)設(shè)施達(dá)不到相關(guān)要求，導(dǎo)致景點(diǎn)呈現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象……如此情景，哪來美感可言？因此，對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在美的創(chuàng)造方面是一個亟需解決的問題。

三、在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中如何應(yīng)用美學(xué)

（一）生態(tài)美鄉(xiāng)村的生態(tài)美是相對于城市而言的，是自然生態(tài)比較完整的區(qū)域。缺乏合理審美觀念的開發(fā)和經(jīng)營，后果是對環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的直接參與者與受益者，那么，如何在“保護(hù)中中開發(fā)，開發(fā)中保護(hù)”呢？我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行：

1.提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)意識和環(huán)保意識。要讓居民知道，“皮之不存，毛將焉附”？貪圖一時的利益，對生態(tài)造成了破壞，后果是美景不再，游人也不在了。

2.系統(tǒng)規(guī)劃，有機(jī)整合。在生態(tài)美的建設(shè)過程中，按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原則，對整個地區(qū)的植物等進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃，形成具有當(dāng)?shù)靥厣囊坏懒聋惥坝^。比如，荷蘭的郁金香花田，每年的3－5月，荷蘭鄉(xiāng)村就變成了一片彩色的海洋。再比如，成都龍泉山，因每年三月成片的桃花花開而吸引了眾多游客，帶動了周圍地區(qū)的發(fā)展，每年春天，到龍泉區(qū)看桃花，成了成都市民的一大選擇。荷蘭和龍泉的成功，都在于其規(guī)?；?，因此，構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的生態(tài)美，應(yīng)該把地區(qū)的特色植物進(jìn)行統(tǒng)一布局。

（二）文化美鄉(xiāng)村生態(tài)旅游對于游客來說，最大的吸引力在于濃厚的鄉(xiāng)村意象。除了鄉(xiāng)村固有的形態(tài)，理清鄉(xiāng)村發(fā)展的文脈、村民們的生活習(xí)慣以及不同地區(qū)不同民族的民俗民風(fēng)，深層次的挖掘鄉(xiāng)村的特色魅力，并在保護(hù)的前提下進(jìn)行開發(fā)。中國鄉(xiāng)村呈現(xiàn)給我們的是“山水畫、田園詩、民俗歌、生活曲、夢幻境”。人們在享受鄉(xiāng)村獨(dú)特的風(fēng)景同時，感受當(dāng)?shù)氐奶厣幕?。目前，我國大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游還停留在“采摘農(nóng)產(chǎn)品，品嘗土菜；春天看花，秋天收果”的層面上，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游呈現(xiàn)單一的的形式。我國地大物博，每個地區(qū)都有自己的獨(dú)特的文化，如何挖掘本地的特色，展現(xiàn)本地文化之美，進(jìn)而在競爭中展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力，是政府和當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該考慮的問題。我認(rèn)為，對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的文化美建設(shè)，可以從以下幾個方面進(jìn)行：

1.歷史文化之美中華民族是一個古老的民族，幾乎每一個鄉(xiāng)村都有深厚的文化積淀，將歷史文化帶入鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，將形成具有文化內(nèi)涵的特色發(fā)展。比如，成都洛帶古鎮(zhèn)，地處成都市龍泉地區(qū)，是成都近郊保存最為完整的客家古鎮(zhèn)，有“天下第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)，文化底蘊(yùn)十分厚重，游客可以了解客家移民史、欣賞精美的客家會館。

2.民俗文化之美民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化，是一個地區(qū)貨一個民族的風(fēng)俗生活習(xí)慣。鄉(xiāng)村的民俗文化，對外地游客有著巨大的吸引力，比如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)等，每年都會吸引大量的游客前去觀賞和體驗(yàn)。因此，著重挖掘和打造地區(qū)的民俗風(fēng)情，讓游客區(qū)欣賞當(dāng)?shù)孛袼孜幕镊攘Γ青l(xiāng)村生態(tài)旅游的一個重點(diǎn)。

3.農(nóng)耕文化之美什么是農(nóng)耕文化？倪宗新認(rèn)為：農(nóng)耕文化是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的農(nóng)業(yè)社會的文化。農(nóng)耕文化包不僅是耕地，還包括耕作方式，以及由耕作方式發(fā)展而來的一些特色服飾、器皿、交通工具等。比如，四川瀘州張壩桂圓林，依托當(dāng)?shù)厣先f株的桂圓樹，打造了“江畔氧吧，綠色天堂”，是四川省唯一的生態(tài)旅游和觀光農(nóng)業(yè)旅游區(qū)。在景區(qū)內(nèi)，不僅可以欣賞上百年的桂圓樹的風(fēng)姿、品嘗甜美的桂圓，而且還可以參觀張家大院，大院為湖廣填四川時期，從湖北黃州孝感入川的張氏祖先及其后世子孫的居住地，院落為普通農(nóng)家三合院的，屋內(nèi)展示了農(nóng)家常用的一些器皿、農(nóng)用工具等，讓游客感受農(nóng)耕生活的質(zhì)樸和艱辛。