導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家庭系統(tǒng)理論的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、個(gè)案工作是指運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、方法、技巧，通過(guò)一連串的專(zhuān)業(yè)工作，幫助遭遇困難的個(gè)人或家庭發(fā)掘和運(yùn)用自身及其周?chē)馁Y源，改善個(gè)人與社會(huì)環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的尊重和肯定的過(guò)程。

2、個(gè)案工作的要素：服務(wù)對(duì)象是遇到困難的個(gè)人或家庭、個(gè)別化的工作方式（一對(duì)一）、工作目標(biāo)是個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。

3、個(gè)案工作的含義：是一門(mén)專(zhuān)業(yè)工作方法；是一連串的工作過(guò)程；工作目標(biāo)是增進(jìn)個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)；對(duì)人的尊重是個(gè)案工作的基本價(jià)值觀

4、尊重和肯定人的價(jià)值是社會(huì)工作的基本價(jià)值觀，也是個(gè)案工作幫助服務(wù)對(duì)象的基本原則。

  

考點(diǎn)1、個(gè)案工作的本質(zhì)：協(xié)調(diào)服務(wù)對(duì)象與社會(huì)環(huán)境之間的適應(yīng)狀況，恢復(fù)和增強(qiáng)個(gè)人或家庭的社會(huì)功能

 

一、社會(huì)功能的恢復(fù)（個(gè)案工作的首要任務(wù)）

1、個(gè)人或家庭具備了基本處理困境的能力

2、個(gè)人或家庭具備基本的社會(huì)環(huán)境適應(yīng)性

3、個(gè)人或家庭能夠形成相互促進(jìn)

二、社會(huì)功能的增強(qiáng)：

1、包含對(duì)個(gè)人或家庭擁有的能力的關(guān)注

2、包含個(gè)人或家庭運(yùn)用周?chē)h(huán)境資源能力的提高

3、包含個(gè)人或家庭困境解決能力和問(wèn)題預(yù)防能力的同時(shí)提高

 

考點(diǎn)2、心理社會(huì)治療模式的內(nèi)容：包括理論假設(shè)和治療技巧兩部分

1930年，漢金斯（Frank Hankins）首次使用了“心理社會(huì)”概念

1937年，漢密爾頓（Gordon Hamilton）系統(tǒng)闡述了心理社會(huì)治療模式的有關(guān)理論

20世紀(jì)60年代，霍利斯（F. Hollis）把心理社會(huì)治療模式發(fā)展成個(gè)案工作的一種重要服務(wù)模式

一、心理社會(huì)治療模式的理論假設(shè)

1、對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)展的假設(shè)：人生長(zhǎng)在特定的社會(huì)環(huán)境，包括生理、心理、社會(huì)三個(gè)層面

2、對(duì)服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的假設(shè)：（1）過(guò)去的壓力－早年經(jīng)驗(yàn)；（2）現(xiàn)在的壓力－當(dāng)前社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致早年問(wèn)題的呈現(xiàn)；（3）問(wèn)題處理的壓力－情緒控制能力欠佳導(dǎo)致問(wèn)題

3、對(duì)人際溝通的假設(shè)：人際溝通是個(gè)人健康人格的重要條件

4、對(duì)人價(jià)值的假設(shè)：每個(gè)人都有價(jià)值和潛能

二、心理社會(huì)治療模式的技巧：直接技巧和間接技巧

1、直接技巧：非反思和反思

（1）非反思：社會(huì)工作者直接提供服務(wù)，服務(wù)對(duì)象處于被動(dòng)服從位置；不關(guān)注服務(wù)對(duì)象的感受和想法的反應(yīng)。包括：支持、直接影響和探索－描述－宣泄（p142）

（2）反思：互動(dòng)溝通交流，引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象正確分析和理解自己?jiǎn)栴}。包括：現(xiàn)實(shí)情況反映（分析實(shí)際狀況）、心理動(dòng)力反映（分析內(nèi)心世界）、人格發(fā)展反映（評(píng)價(jià)以往經(jīng)歷）

2、間接治療技巧：通過(guò)輔導(dǎo)第三者或改善環(huán)境間接影響服務(wù)對(duì)象

 

考點(diǎn)3、心理社會(huì)治療模式的特點(diǎn)

心理社會(huì)治療模式的服務(wù)過(guò)程分為研究、診斷、治療三階段

一、注重從人際交往的場(chǎng)景中理解服務(wù)對(duì)象（研究階段）。

二、運(yùn)用綜合的診斷方式確定服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的原因（診斷階段）

心理社會(huì)治療模式的診斷包括三個(gè)方面：

1、心理動(dòng)態(tài)診斷（人格各部分之間關(guān)系的評(píng)估）、

2、緣由評(píng)估（服務(wù)對(duì)象困擾產(chǎn)生、變化的過(guò)程分析）、

3、分類(lèi)診斷（判斷服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的生理、心理、社會(huì)原因）

三、采用多層面的服務(wù)介入方式幫助服務(wù)對(duì)象（治療階段）

對(duì)服務(wù)對(duì)象的心理困擾和人際關(guān)系失調(diào)的各方面因素進(jìn)行調(diào)整和修補(bǔ)

主要用于五個(gè)方面的治療工作：p143

1、減輕不安；

2、減輕服務(wù)對(duì)象系統(tǒng)功能的失調(diào)；

3、增強(qiáng)適應(yīng)能力；

4、開(kāi)發(fā)潛在能力；

5、改善人際交往關(guān)系

 

考點(diǎn)4、認(rèn)知行為治療模式的內(nèi)容

認(rèn)知行為治療模式是行為治療流派中的一個(gè)重要組成部分，思想來(lái)源于行為治療的原理

認(rèn)知行為治療模式的內(nèi)容主要涉及行為治療的三種學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)中的認(rèn)知因素和治療技巧

一、行為治療的三種學(xué)習(xí)理論

1、經(jīng)典條件反射作用理論：在刺激與無(wú)條件反射之間加入中性刺激建立條件反射（巴甫洛夫）。人有語(yǔ)言能力，因此可以建立以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)。

2、操作性條件反射作用理論：有機(jī)體采取某種行為之后，導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生某種改變，環(huán)境的改變狀況又反過(guò)來(lái)影響有機(jī)體的行為。斯金納的老鼠實(shí)驗(yàn)。

3、社會(huì)學(xué)習(xí)理論：觀察學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生。（班杜拉）

 

這三種理論都強(qiáng)調(diào)：

1、以行為作為理論研究的中心；

2、以學(xué)習(xí)作為核心

3、注重外部環(huán)境在行為習(xí)得中的作用

 

二、學(xué)習(xí)中的認(rèn)知因素

1、信息加工過(guò)程：信息獲取、儲(chǔ)存、利用

2、信仰系統(tǒng)：想法、態(tài)度、他人的期望、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等

3、自我表述

4、問(wèn)題解決和處理的方式

 

三、認(rèn)知行為治療模式的治療技巧

1、放松練習(xí)

2、系統(tǒng)脫敏

3、滿灌療法（快速脫敏法）：是與系統(tǒng)脫敏相反的治療策略

4、厭惡療法

5、模仿：榜樣示范和模仿練習(xí)

6、果敢訓(xùn)練：五個(gè)步驟－了解人際交往中的無(wú)效行為、分析無(wú)效行為背后的信念、挑戰(zhàn)和改變無(wú)效行為背后的信念、尋找有效行為、擴(kuò)充有效行為的儲(chǔ)存庫(kù)

7、代幣管制：用一種替代幣的方式計(jì)算服務(wù)對(duì)象做出正確行為后獲得的報(bào)酬。五個(gè)步驟：確定行為修正計(jì)劃（包括目標(biāo)行為、測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)、修正時(shí)間）、選擇強(qiáng)化物、建立代幣管制（類(lèi)型、方法、人員）、執(zhí)行計(jì)劃、逐漸取消代幣管制

 

考點(diǎn)5、認(rèn)知行為治療模式的特點(diǎn)

1、把認(rèn)知和行為因素有效結(jié)合起來(lái)

2、采用綜合的方式開(kāi)展個(gè)案輔導(dǎo)工作：既有認(rèn)知又有行為，既有內(nèi)在又有外在

 

考點(diǎn)6、理性情緒治療模式的內(nèi)容

理性情緒治療模式由艾利斯提出，他與哈帕合作，于1955年正式提出理性情緒治療模式。從服務(wù)對(duì)象的理性、情緒和行為等方面入手，徹底消除服務(wù)對(duì)象在情緒和行為上的困擾。

 

一、理性情緒治療模式的理論基礎(chǔ)

理性情緒治療模式以人本主義作為自己的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人天生就有一種不斷追求成長(zhǎng)發(fā)展的趨向。

理性情緒治療模式強(qiáng)調(diào)，人的自由選擇是相對(duì)的，受到環(huán)境和周?chē)说挠绊憽?/p>

 

理性情緒治療模式的ABC理論

A：引發(fā)事件（activation events）－服務(wù)對(duì)象所遇到的當(dāng)前發(fā)生事件

B：服務(wù)對(duì)象的信念系統(tǒng)（beliefs）－對(duì)當(dāng)前所遭遇事件的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)

C：引發(fā)事件之后出現(xiàn)的認(rèn)知、情緒和行為（consequences）

理性情緒治療模式指出：服務(wù)對(duì)象的認(rèn)知、情緒和行為的反應(yīng)受到服務(wù)對(duì)象的信念系統(tǒng)的影響。非理性信念會(huì)促使服務(wù)對(duì)象情緒和行為上出現(xiàn)困擾。

 

非理性信念是指把特定場(chǎng)景中的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)、普遍、抽象化之后與實(shí)際情況不符的想法和觀點(diǎn)。

絕對(duì)化p148－要求過(guò)高，希望完美無(wú)缺

普遍化－把某些看法概括為普遍特性

抽象化－把具體場(chǎng)景的經(jīng)驗(yàn)抽象為一般準(zhǔn)則

 

二、理性情緒治療模式的治療技巧：非理性信念的檢查和辯論

1、非理性信念的檢查技巧：對(duì)服務(wù)對(duì)象情緒、行為困擾背后的非理性信念的原因進(jìn)行探尋和識(shí)別的具體方法

（1）反映感受

（2）角色扮演

（3）冒險(xiǎn)

（4）識(shí)別

2、非理性信念的辯論技巧：對(duì)產(chǎn)生服務(wù)對(duì)象情緒、行為困擾的非理性信念進(jìn)行質(zhì)疑和辨析的具體方法

（1）辯論

（2）理性功課

（3）放棄自我評(píng)價(jià)

（4）自我表露

（5）示范

（6）替代性選擇

（7）去災(zāi)難化

（8）想象

 

考點(diǎn)7、理性情緒治療模式的特點(diǎn)

以服務(wù)對(duì)象的非理性信念的檢查和辯論為中心形成了目標(biāo)清晰、要求明確的治療方法特點(diǎn)

1、明確輔導(dǎo)要求：讓服務(wù)對(duì)象認(rèn)識(shí)到，真正引發(fā)自己情緒、行為困擾的原因是自身?yè)碛械姆抢硇孕拍睿皇且l(fā)事件

2、檢查非理性信念

3、與非理性信念辯論

4、學(xué)會(huì)理性生活方式

5、鞏固輔導(dǎo)效果

 

考點(diǎn)8、任務(wù)中心模式的內(nèi)容

任務(wù)中心模式的發(fā)展可以追溯到20世紀(jì)60年代，是為回應(yīng)當(dāng)時(shí)在個(gè)案工作開(kāi)展過(guò)程中服務(wù)效率低下的實(shí)際問(wèn)題

1972年，雷依德和艾潑斯坦合作出版了《任務(wù)中心個(gè)案工作》，具體講述了任務(wù)中心模式

任務(wù)是服務(wù)對(duì)象為解決自己的問(wèn)題而需要做的工作，是服務(wù)介入工作的核心。

解決問(wèn)題是目標(biāo)，任務(wù)是實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的手段。

 

一、任務(wù)中心模式的理論基本假設(shè)

認(rèn)為高效的服務(wù)介入必須具備五個(gè)基本要求：

1、介入時(shí)間有限

2、介入目標(biāo)清晰

3、介入服務(wù)簡(jiǎn)要

4、服務(wù)效果明顯

5、介入過(guò)程精密

 

任務(wù)中心模式關(guān)注服務(wù)對(duì)象的自主性。任務(wù)服務(wù)對(duì)象的自主性包括兩方面內(nèi)容：

1、服務(wù)對(duì)象具有處理自己?jiǎn)栴}的權(quán)利和義務(wù)

2、服務(wù)對(duì)象具有解決自己?jiǎn)栴}的潛在能力

 

二、任務(wù)中心模式的治療技巧：把溝通視為工具

有效溝通必須具備兩個(gè)因素，五種功能

兩個(gè)要素：有系統(tǒng)；有反應(yīng)p152

溝通需要達(dá)到五種功能：

1、探究：服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題、服務(wù)對(duì)象需要承擔(dān)的任務(wù)、明確如何執(zhí)行任務(wù)

2、組織：介入目標(biāo)的解釋、介入時(shí)間的安排、行動(dòng)的規(guī)劃、服務(wù)對(duì)象的參與方式等

3、意識(shí)水平的提高

4、鼓勵(lì)

5、方向引導(dǎo)

 

考點(diǎn)9、任務(wù)中心模式的特點(diǎn)

一、清晰界定問(wèn)題

任務(wù)中心模式認(rèn)為，要成為可以處理的問(wèn)題需要具備四個(gè)條件：

1、服務(wù)對(duì)象知道這個(gè)問(wèn)題的存在

2、承認(rèn)這是一個(gè)問(wèn)題

3、愿意處理這個(gè)問(wèn)題

4、有能力處理這個(gè)問(wèn)題，并能在服務(wù)以外的時(shí)間嘗試獨(dú)立處理這個(gè)問(wèn)題

二、明確界定服務(wù)對(duì)象

1、服務(wù)對(duì)象必須愿意承擔(dān)自己的任務(wù)并承諾愿意嘗試完成任務(wù)解決問(wèn)題

2、服務(wù)對(duì)象處于正常的生活狀態(tài)，具有自主的能力

三、合理界定任務(wù)

任務(wù)中心模式強(qiáng)調(diào)只有把以下三個(gè)因素融合到任務(wù)中，這樣的任務(wù)才是最好的，也是可行的：

1、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題

2、服務(wù)對(duì)象解決這個(gè)問(wèn)題的能力

3、服務(wù)對(duì)象的意愿

 

考點(diǎn)10、危機(jī)介入模式的內(nèi)容

1946年，林德曼與卡普藍(lán)合作，提出“危機(jī)調(diào)適”的概念，認(rèn)為壓力、緊張和情緒的調(diào)適與危機(jī)有緊密的關(guān)系

1974年，美國(guó)將危機(jī)介入模式正式列入社會(huì)服務(wù)的重要項(xiàng)目，并且在社會(huì)工作領(lǐng)域逐漸推廣危機(jī)介入模式

一、危機(jī)介入理論

1、危機(jī)的定義：是指一個(gè)人的正常生活受到意外危險(xiǎn)事件的破壞而產(chǎn)生的身心混亂狀態(tài)。危機(jī)可分為兩種類(lèi)型：成長(zhǎng)危機(jī)、情境危機(jī)

2、危機(jī)的發(fā)展階段：四個(gè)階段－危機(jī)發(fā)生、應(yīng)對(duì)、解決危機(jī)、恢復(fù)期

 

二、危機(jī)介入的基本原則

1、及時(shí)處理

2、限定時(shí)間：危機(jī)介入的首要目標(biāo)是以危機(jī)的調(diào)適和治療為中心，盡可能降低危機(jī)造成的危害，避免不良影響的擴(kuò)大

3、輸入希望

4、提供支持

5、恢復(fù)自尊

6、培養(yǎng)自主能力

 

考點(diǎn)11、危機(jī)介入模式的特點(diǎn)

1、迅速了解服務(wù)對(duì)象當(dāng)前的主要問(wèn)題

2、迅速作出危險(xiǎn)性判斷

3、有效穩(wěn)定服務(wù)對(duì)象的情緒

4、積極協(xié)助服務(wù)對(duì)象解決當(dāng)前問(wèn)題

 

考點(diǎn)12、人本治療模式的內(nèi)容

1951年，羅杰斯正式提出以當(dāng)事人為中心的治療模式，注重感受和反映服務(wù)對(duì)象的內(nèi)心變化

1957年，羅杰斯把輔導(dǎo)介入的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向輔導(dǎo)過(guò)程中的伙伴關(guān)系的建立以及雙方情感和體驗(yàn)的交流

1974年，羅杰斯將自己的輔導(dǎo)模式正式命名為以人為中心的治療模式（人本治療模式）

一、人本治療模式的理論假設(shè)：涉及對(duì)人性的基本看法以及自我概念、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)等重要的基本概念

1、對(duì)人性的基本看法：人的本質(zhì)是好的，具有發(fā)揮自身內(nèi)在各種潛在能力、追求不斷開(kāi)展的基本趨向。在生理方面表現(xiàn)為發(fā)展動(dòng)力，在心理方面表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向

2、自我概念：服務(wù)對(duì)象對(duì)自己的看法，包括服務(wù)對(duì)象對(duì)自己的知覺(jué)和評(píng)價(jià)、對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺(jué)和評(píng)價(jià)、對(duì)環(huán)境的知覺(jué)和評(píng)價(jià)

3、心理適應(yīng)不良和心理適應(yīng)失調(diào)

心理適應(yīng)不良：自我概念與真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和感受相沖突，服務(wù)對(duì)象借助曲解和否定等方式保持自我概念與經(jīng)驗(yàn)的表面的一致，這時(shí)的內(nèi)部心理狀態(tài)稱(chēng)為心理適應(yīng)不良。

心理適應(yīng)失調(diào)：服務(wù)對(duì)象的自我概念與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的沖突加劇，無(wú)法維持表面上的一致，服務(wù)對(duì)象面臨極大的困擾和不安，嚴(yán)重的導(dǎo)致心理適應(yīng)失調(diào)。

 

二、人本治療模式的治療策略

有效的輔導(dǎo)方式是創(chuàng)造一種有利的輔導(dǎo)環(huán)境讓服務(wù)對(duì)象接近自己的真實(shí)需要，變成一個(gè)能夠充分發(fā)揮自己潛在能力的人。

羅杰斯把這種能夠充分運(yùn)用自己各種潛能的人概括為五個(gè)方面的特征：

1、能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟周?chē)娜撕臀?，具有基本安全感，是理性的?/p>

2、充分把握每一時(shí)刻，珍惜和享受生活，適應(yīng)力強(qiáng)

3、依據(jù)自己的真實(shí)愿望選擇生活方式，勇于承擔(dān)行為的責(zé)任，忠于自己

4、面臨眾多選擇，能夠體會(huì)到心理上的極大自由

5、積極生活在不斷變化的環(huán)境中，具有豐富的創(chuàng)造力

 

考點(diǎn)13、人本治療模式的特點(diǎn)

一、注重社會(huì)工作者自身的品格和態(tài)度

二、強(qiáng)調(diào)個(gè)案輔導(dǎo)關(guān)系

個(gè)案輔導(dǎo)關(guān)系需要具備真誠(chéng)、同感和無(wú)條件積極關(guān)懷三項(xiàng)充分必要條件。包括六個(gè)方面的內(nèi)容：

1、表里如一

2、不評(píng)價(jià)

3、同感

4、無(wú)條件接納

5、無(wú)條件的愛(ài)

6、保持獨(dú)立性

三、關(guān)注個(gè)案輔導(dǎo)過(guò)程

 

考點(diǎn)14、家庭治療模式的內(nèi)容

一、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的理論假設(shè)

由米紐秦（S. Minuchin）提出

結(jié)構(gòu)式家庭治療模式以家庭作為基本的治療單位，假設(shè)家庭的動(dòng)力和組織方式與個(gè)人的問(wèn)題密切相關(guān)，通過(guò)家庭動(dòng)力和組織方式的改變來(lái)解決個(gè)人和家庭的問(wèn)題。

1、家庭系統(tǒng)－家庭成員形成的組織化系統(tǒng)

2、家庭結(jié)構(gòu)：包括次系統(tǒng)、系統(tǒng)之間的邊界、角色和責(zé)任分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)

3、病態(tài)家庭結(jié)構(gòu)：糾纏與疏離、聯(lián)合對(duì)抗、三角纏、倒三角p160

4、家庭生命周期：家庭自身有一個(gè)發(fā)展變化的周期

二、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的治療策略

1、重演

2、集中焦點(diǎn)

3、感覺(jué)震撼

4、劃清界限

5、打破平衡

6、互動(dòng)方式

7、協(xié)助建立合理的觀察視角

8、顯現(xiàn)似是而非的觀察視角

9、強(qiáng)調(diào)優(yōu)點(diǎn)

 

考點(diǎn)15、結(jié)構(gòu)式家庭治療模式的特點(diǎn)

一、以家庭為工作的焦點(diǎn)

二、關(guān)注家庭功能失調(diào)的評(píng)估

評(píng)估的基本框架：

1、家庭的形態(tài)和結(jié)構(gòu)：p162

2、家庭系統(tǒng)的彈性

3、家庭系統(tǒng)的回饋

4、家庭生命周期

5、家庭成員癥狀與家庭交往方式的關(guān)系

三、強(qiáng)調(diào)家庭功能的恢復(fù)

結(jié)構(gòu)式家庭治療模式需完成三個(gè)任務(wù)：

1、改變家庭成員的看法

2、改善家庭結(jié)構(gòu)

3、改變家庭錯(cuò)誤觀念

 

考點(diǎn)16、個(gè)案工作各階段的工作要求

接案或轉(zhuǎn)介、收集資料、制訂計(jì)劃、簽訂協(xié)議、開(kāi)展服務(wù)、結(jié)案、評(píng)估、追蹤

階段

工作要求

其他相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

接案或轉(zhuǎn)介

一、了解求助對(duì)象的求助意愿

二、促使有需要的求助對(duì)象成為服務(wù)對(duì)象

三、明確求助對(duì)象的要求

四、初步評(píng)估服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題與需求

關(guān)于轉(zhuǎn)介服務(wù)的概念、注意事項(xiàng)、轉(zhuǎn)介的條件（服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題不屬于本機(jī)構(gòu)服務(wù)范圍、服務(wù)對(duì)象生活在機(jī)構(gòu)的服務(wù)區(qū)域之外）p164

收集資料

一、收集與服務(wù)對(duì)象問(wèn)題有關(guān)的資料

二、對(duì)服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估

＊需要確定三方面的內(nèi)容：1、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題；2、服務(wù)對(duì)象問(wèn)題產(chǎn)生的原因；3、服務(wù)對(duì)象曾經(jīng)做過(guò)的努力

＊在確定問(wèn)題過(guò)程中需堅(jiān)持：1、個(gè)別化視角；2、注重服務(wù)對(duì)象的參與；3、警惕自己的價(jià)值偏向；4、避免簡(jiǎn)單歸因；5、了解自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)

 

制訂計(jì)劃

 

一、準(zhǔn)確分析服務(wù)對(duì)象的需要和問(wèn)題

二、明確服務(wù)工作的目標(biāo)、階段和方法

三、熟悉服務(wù)機(jī)構(gòu)提供的具體服務(wù)

四、清晰認(rèn)識(shí)社會(huì)工作者具備的能力

五、了解服務(wù)對(duì)象擁有的資源

服務(wù)計(jì)劃的內(nèi)容

1、服務(wù)對(duì)象的基本情況

2、服務(wù)對(duì)象希望解決的問(wèn)題

3、工作計(jì)劃的目標(biāo)

4、服務(wù)開(kāi)展的基本階段和采取的主要方法

5、服務(wù)開(kāi)展的期限

6、聯(lián)系方式

簽訂協(xié)議

一、服務(wù)目標(biāo)

二、服務(wù)的內(nèi)容和采用的方法

三、服務(wù)雙方的權(quán)利、義務(wù)

四、服務(wù)的地點(diǎn)、時(shí)間、期限和次數(shù)

五、服務(wù)雙方簽字

 

開(kāi)展服務(wù)

社會(huì)工作者扮演的角色：

1、使能者2、聯(lián)系人；3、教育者4、倡導(dǎo)者

5、治療者

 

結(jié)案

社會(huì)工作者需做好4項(xiàng)工作：

1、  預(yù)先告知服務(wù)對(duì)象

2、  鞏固服務(wù)對(duì)象取得的改變和進(jìn)步

3、  幫助服務(wù)對(duì)象進(jìn)一步探討影響問(wèn)題解決的因素

4、  鼓勵(lì)服務(wù)對(duì)象表達(dá)結(jié)案時(shí)的情緒，探討結(jié)案后的跟進(jìn)服務(wù)

 

結(jié)案的形式：1、直接告訴服務(wù)對(duì)象2、延長(zhǎng)服務(wù)間隔時(shí)間3、變化聯(lián)系方式

結(jié)案的五種情況：

1、目標(biāo)達(dá)成；2、問(wèn)題雖然沒(méi)有解決，但服務(wù)對(duì)象已經(jīng)具備獨(dú)立面對(duì)和解決問(wèn)題的能力；3、雙方關(guān)系不和諧；4、服務(wù)對(duì)象出現(xiàn)新問(wèn)題，需要其他機(jī)構(gòu)解決；5、因不可預(yù)測(cè)因素需要結(jié)束服務(wù)

評(píng)估

評(píng)估的內(nèi)容

1、  服務(wù)對(duì)象的改變情況

2、  工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度

3、  服務(wù)介入工作的人力、物力和其他資源的投入

評(píng)估的方法

1、   由服務(wù)對(duì)象評(píng)估

2、   由社會(huì)工作同行評(píng)估

3、   由機(jī)構(gòu)評(píng)估

追蹤

追蹤的任務(wù)

1、  安排一些結(jié)案后的練習(xí)，鞏固取得的進(jìn)步

2、  調(diào)動(dòng)服務(wù)對(duì)象周?chē)馁Y源，增強(qiáng)對(duì)其支持

3、  持續(xù)評(píng)估服務(wù)工作的效果

 

 

 

考點(diǎn)17、個(gè)案工作的技巧

 

工作階段

技巧

會(huì)談

1、支持：專(zhuān)注、傾聽(tīng)、同理心、鼓勵(lì)

2、引領(lǐng)：澄清、對(duì)焦、摘要

3、影響：提供信息、自我披露、建議、忠告、對(duì)質(zhì)

建立關(guān)系

1、感同身受   2、建立有利于服務(wù)對(duì)象積極表達(dá)的關(guān)系模式

3、制造氣氛  4、積極主動(dòng)

收集資料

1、會(huì)談運(yùn)用  2、調(diào)查表的使用  3、觀察的運(yùn)用

4、現(xiàn)有資料的運(yùn)用

方案策劃

1、目標(biāo)清晰而且現(xiàn)實(shí)  2、服務(wù)對(duì)象范圍明確

3、策略合理

評(píng)估

1、正確運(yùn)用評(píng)估類(lèi)型：效果評(píng)估；策略、方法和技巧的評(píng)估

2、合理運(yùn)用評(píng)估的方法：基線評(píng)估、任務(wù)完成評(píng)估、服務(wù)對(duì)象影響評(píng)估

3、服務(wù)對(duì)象的積極參與  4、坦誠(chéng)保密

 

考點(diǎn)18、個(gè)案管理

個(gè)案管理在20世紀(jì)70年代中期被引入英國(guó)，在90年代后發(fā)展出“照顧管理”（care management）概念，強(qiáng)調(diào)提供一套整合各種資源而形成的服務(wù)，目標(biāo)是管理案主處境和提供支持。

個(gè)案管理是介于社會(huì)工作直接工作技巧與間接服務(wù)之間的一種整合方法，也被稱(chēng)為“綜融性社會(huì)工作”

一、個(gè)案管理的含義、特點(diǎn)

1、含義：個(gè)案管理的定義可以分為體系取向和過(guò)程取向

體系取向的個(gè)案管理強(qiáng)調(diào)“個(gè)案管理是聯(lián)結(jié)和協(xié)調(diào)各種不同服務(wù)體系的運(yùn)作方式，用以確保運(yùn)用最完善的方式來(lái)滿足服務(wù)對(duì)象被照顧的需求”

過(guò)程取向的個(gè)案管理強(qiáng)調(diào)“個(gè)案管理是一種協(xié)調(diào)的過(guò)程，通過(guò)協(xié)調(diào)和獲得各種資源，來(lái)協(xié)助那些面臨各種問(wèn)題的服務(wù)對(duì)象”

 

個(gè)案管理是一種服務(wù)提供的方法，它是由專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者評(píng)估服務(wù)對(duì)象及其家庭的需求，并安排、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、評(píng)估和倡導(dǎo)一套包含多種項(xiàng)目的服務(wù)，以滿足特定服務(wù)對(duì)象的復(fù)雜需求。

 

個(gè)案管理的特點(diǎn)

1、服務(wù)對(duì)象：遭遇多重問(wèn)題并在資源取得和使用上有困難的個(gè)人和家庭

2、工作方法：強(qiáng)調(diào)“全貌”的工作方法

3、功能：具有雙重功能：（1）經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)服務(wù)提供；（2）展示責(zé)信態(tài)度的服務(wù)提供（社會(huì)問(wèn)責(zé)、強(qiáng)調(diào)效率）

 

二、個(gè)案管理的實(shí)施原則

1、服務(wù)對(duì)象參與

2、服務(wù)評(píng)估

包括服務(wù)對(duì)象的需要及其生理、社會(huì)環(huán)境、非正式網(wǎng)絡(luò)、甚至個(gè)人偏好

評(píng)估分為：初始評(píng)估、需求評(píng)估、財(cái)務(wù)評(píng)估、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)評(píng)估

3、照顧協(xié)調(diào)

4、資源整合

5、包裹式服務(wù)與專(zhuān)業(yè)合作

6、服務(wù)的監(jiān)督

 

三、個(gè)案管理的工作過(guò)程

個(gè)案管理是一種服務(wù)理念、一種服務(wù)體系、也是一種服務(wù)過(guò)程

（一）個(gè)案發(fā)掘與轉(zhuǎn)介

社會(huì)工作者應(yīng)具備的技術(shù)：

1、介紹自己和自己的角色

2、引出服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的信息

3、把握服務(wù)對(duì)象在尋求幫助的過(guò)程中可能帶有的負(fù)面感覺(jué)

4、建立彼此信任關(guān)系

5、厘清角色期待

（二）評(píng)估（assessment，預(yù)估）與選擇

（三）個(gè)案管理服務(wù)計(jì)劃與執(zhí)行

在服務(wù)計(jì)劃階段應(yīng)注意的問(wèn)題：1、個(gè)案管理者必須確保能有適當(dāng)?shù)馁Y源來(lái)提供給機(jī)構(gòu)服務(wù)使用者，滿足其需求；2、個(gè)案管理者必須對(duì)使用昂貴和稀少的資源負(fù)責(zé)

（四）監(jiān)督和評(píng)估

服務(wù)結(jié)束后評(píng)估的主要指標(biāo)：

1、是否符合服務(wù)使用者的需求

2、服務(wù)使用者對(duì)整個(gè)服務(wù)結(jié)果是否滿意

3、目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)

（五）結(jié)案：p180

 

考點(diǎn)1、精神分析理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

精神分析理論的基本內(nèi)容

精神分析理論由弗洛伊德創(chuàng)立，該理論對(duì)社會(huì)工作的影響開(kāi)始于20世紀(jì)20年代，60年代成為臨床社會(huì)工作的主導(dǎo)方法。（20世紀(jì)20年代～60年代美國(guó)臨床社會(huì)工作的主導(dǎo)理論）

理論的主要內(nèi)容：

1、人的心靈由意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)構(gòu)成

意識(shí)：任何人都可以覺(jué)察到的想法和感受（符合理性）

前意識(shí)：容易變成意識(shí)的潛意識(shí)，需通過(guò)思考才能覺(jué)察到

潛意識(shí)：一種低級(jí)的心理過(guò)程，難以覺(jué)察包括驅(qū)力、防衛(wèi)、超我的命令，被壓抑的事件與態(tài)度的記憶（非理性）

2、人格可分為本我（id）、自我（ego）、超我（superego）

本我：本能和欲望，它按照快樂(lè)原則行事。

自我：理性和機(jī)智，它按照現(xiàn)實(shí)原則來(lái)行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。

超我：代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)

3、人的心理發(fā)展階段理論：人的性心理發(fā)展劃分為口腔期、期、性蕾期、潛伏期、生殖器期。人在個(gè)階段的欲望得不到滿足則會(huì)產(chǎn)生焦慮和問(wèn)題行為，需要治療。

 

治療的基本思路：個(gè)人的問(wèn)題源自內(nèi)在的精神沖突，這種沖突與早期經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，并潛藏于潛意識(shí)中。解決問(wèn)題就要分析潛意識(shí)，調(diào)解本我、自我與超我的沖突。

 

實(shí)務(wù)原則：個(gè)別化；簽訂協(xié)議；安全與支持的環(huán)境；基本治療方法是自由聯(lián)想；傾聽(tīng)、感受、支持、接納、理解

 

在社會(huì)工作中的應(yīng)用：

精神分析關(guān)注的焦點(diǎn)在于個(gè)人兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。

治療過(guò)程分為三個(gè)部分：

1、治療情境的建立：與服務(wù)對(duì)象簽訂治療協(xié)議（協(xié)議應(yīng)明確各自角色分工、治療計(jì)劃、時(shí)間表）、保持專(zhuān)業(yè)、同感和一致的態(tài)度、以中立的態(tài)度進(jìn)行分析

2、治療關(guān)系的建立：建立良好的關(guān)系，讓服務(wù)對(duì)象感受到支持與安全

3、治療性對(duì)話：p114包含三個(gè)方面內(nèi)容——自由聯(lián)想、治療性傾聽(tīng)、闡釋過(guò)程

 

考點(diǎn)2、認(rèn)知行為理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

理論的基本內(nèi)容

1、人的行為受學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的觀察和理解的影響。不適宜的行為產(chǎn)生于錯(cuò)誤的知覺(jué)和解釋?zhuān)淖內(nèi)说男袨?，就要首先改變?nèi)说恼J(rèn)知。

2、在認(rèn)知、情緒和行為三者當(dāng)中，認(rèn)知扮演著中介與協(xié)調(diào)的作用。認(rèn)知對(duì)人的行為進(jìn)行解讀，直接影響個(gè)體是否采取行動(dòng)。

3、認(rèn)知的形成受到“自動(dòng)思考”機(jī)制的影響——思維定勢(shì)、不假思索p115

4、根據(jù)認(rèn)知的“ABC情緒理論框架”：非理性的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生非理性的情緒和行為

5、認(rèn)知行為理論借用社會(huì)學(xué)習(xí)理論的三個(gè)要素來(lái)認(rèn)識(shí)和改變?nèi)说男袨?。這三個(gè)要素是：前置事件、目標(biāo)行為和結(jié)果p116

 

在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的應(yīng)用

一、實(shí)務(wù)原則

1、界定服務(wù)對(duì)象問(wèn)題看法的原則

（1）服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題是習(xí)得的，所以也可以通過(guò)學(xué)習(xí)改變

（2）服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的外在性與內(nèi)在性：?jiǎn)栴}不僅是外在行為層面，更是認(rèn)知的結(jié)果

（3）服務(wù)對(duì)象及其處境的差異性：每個(gè)人都是獨(dú)特的（注意受助人問(wèn)題及其處境的獨(dú)特性是正確界定和評(píng)估受助人問(wèn)題的前提）

2、社會(huì)工作實(shí)務(wù)應(yīng)用認(rèn)知理論的原則

（1）尊重個(gè)人的自主決定和信念

（2）幫助服務(wù)對(duì)象改變錯(cuò)誤認(rèn)知、建立正確認(rèn)知

（3）在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上建立良好的專(zhuān)業(yè)關(guān)系

3、關(guān)于助人目標(biāo)的原則

（1）改變認(rèn)知、不切實(shí)際及其他偏頗和不理性的想法

（2）修正不理性的自我對(duì)話

（3）加強(qiáng)解決問(wèn)題和決策能力

（4）加強(qiáng)自我控制和自我管理的能力

二、助人過(guò)程

1、確定評(píng)估重點(diǎn)：服務(wù)對(duì)象的思想、情緒和行為

2、專(zhuān)業(yè)關(guān)系的建立：在協(xié)商基礎(chǔ)上簽訂協(xié)議，建立結(jié)構(gòu)性、有期限的角色聯(lián)系（次數(shù)、見(jiàn)面主題、目標(biāo)確定）

3、社會(huì)工作者的角色：教育者、伙伴

三、服務(wù)步驟p118

1、確認(rèn)不正確的想法及其影響

2、要求服務(wù)對(duì)象自我監(jiān)控

3、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤思維與潛在感覺(jué)的關(guān)系

4、嘗試運(yùn)用正常思維方式

5、檢驗(yàn)新觀念的有效性

四、結(jié)案與跟進(jìn)

1、當(dāng)受助人的生活方式和行為模式回到正常軌道上時(shí)，應(yīng)進(jìn)入結(jié)案階段

2、社會(huì)工作者應(yīng)與服務(wù)對(duì)象一起商討確定在結(jié)案以后的若干具體行為改善目標(biāo)，一方面作為服務(wù)對(duì)象自我監(jiān)督和努力的方向，一方面可以作為結(jié)案后進(jìn)行跟蹤訪問(wèn)的依據(jù)

 

應(yīng)用認(rèn)知行為理論提供幫助應(yīng)注意的幾點(diǎn)：

1、應(yīng)相信服務(wù)對(duì)象行為的改變和認(rèn)知改變是相聯(lián)的，服務(wù)對(duì)象的自主意志和信念非常重要

2、要相信服務(wù)對(duì)象有能力改變認(rèn)知錯(cuò)誤

3、服務(wù)過(guò)程首先要明確界定服務(wù)對(duì)象認(rèn)知和行為問(wèn)題，幫助服務(wù)對(duì)象逐步改變認(rèn)知、行為和感受

4、鼓勵(lì)合作，逐步使服務(wù)對(duì)象成為自我?guī)椭?/p>

 

考點(diǎn)3、生態(tài)系統(tǒng)理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

 

系統(tǒng)理論的主要觀點(diǎn)：p125

1、系統(tǒng)理論的核心在于它是以整體的視角來(lái)看待人和社會(huì)

2、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)對(duì)系統(tǒng)理論的應(yīng)用始于赫恩（Hearn）早期提出的全人或全貌概念

3、平克斯和米納罕將社會(huì)環(huán)境分為：非正式的或原生的系統(tǒng)、正式系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)

4、系統(tǒng)理論取向的社會(huì)工作將人與環(huán)境納入一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)工作的干預(yù)就是對(duì)系統(tǒng)的干預(yù)。

5、服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題來(lái)自于系統(tǒng)，不是單純的個(gè)人問(wèn)題

6、社會(huì)工作者應(yīng)該將問(wèn)題和服務(wù)放在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察

 

生態(tài)系統(tǒng)理論：p126

生態(tài)系統(tǒng)理論的背景知識(shí)

1、是一個(gè)開(kāi)放的理論系統(tǒng)，具有折中性和綜融性

2、20世紀(jì)80年代，杰曼和吉特曼提出“生態(tài)模型”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的干預(yù)焦點(diǎn)應(yīng)將個(gè)人置于其生活的場(chǎng)域中，重視人的生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展時(shí)期、生活空間和生態(tài)資源分布等關(guān)于人與環(huán)境的交流活動(dòng)，并從生活變遷、環(huán)境特性與調(diào)和度三個(gè)層面的互動(dòng)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)工作的實(shí)施

 

生態(tài)系統(tǒng)理論的主要觀點(diǎn)

1、人與環(huán)境的互動(dòng)、互惠、互調(diào)

2、個(gè)人行動(dòng)是有目的的，人類(lèi)遵循適者生存發(fā)展，理解個(gè)人須將其置于環(huán)境中

3、個(gè)人問(wèn)題是生活過(guò)程的問(wèn)題，要放在環(huán)境中進(jìn)行理解、判斷

 

生態(tài)系統(tǒng)理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

1、系統(tǒng)生態(tài)理論的關(guān)鍵在于將服務(wù)對(duì)象放在一個(gè)系統(tǒng)之中，將服務(wù)對(duì)象與其所生活的環(huán)境作為一個(gè)完整的整體看待，通過(guò)改變系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求的滿足

2、運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)理論應(yīng)注意的問(wèn)題

（1）環(huán)境障礙是個(gè)人問(wèn)題的重要因素；

（2）社會(huì)工作者幫助的著眼點(diǎn)不能僅放在個(gè)人，要從相關(guān)系統(tǒng)分析入手

（3）服務(wù)對(duì)象與系統(tǒng)的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的。

（4）要把服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題放在不同層面的系統(tǒng)中去看待和解決

 

考點(diǎn)4、人本主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

 

人本主義是第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一場(chǎng)心理學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。研究人的價(jià)值和人格發(fā)展。相信人性本善，惡是環(huán)境的派生現(xiàn)象，人是可以通過(guò)教育提高的，理想社會(huì)是可能的。

人本主義理論最重要的貢獻(xiàn)在于其為社會(huì)工作提供了最基本的價(jià)值基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

 

主要觀點(diǎn)：相信人的理性，人能理性進(jìn)行選擇

基本原則（臨床社會(huì)工作者根據(jù)羅杰斯的觀點(diǎn)提出）：誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)；溫暖、尊重和接納；同理（同感）p129

在社會(huì)工作中的應(yīng)用：人本主義在小組工作中得到深入的應(yīng)用

1、強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要受到尊重

2、在社會(huì)生活中人們彼此負(fù)有責(zé)任

3、個(gè)人具有歸屬與被包容的權(quán)利

4、人們具有參與和被聆聽(tīng)的權(quán)利

5、人們具有自由表達(dá)的權(quán)利

6、群體成員之間具有差別，差別應(yīng)該得到尊重

7、人們具有質(zhì)疑和挑戰(zhàn)專(zhuān)業(yè)人員的權(quán)利

 

人本主義觀點(diǎn)的小組工作允許小組成員利用小組尋求他個(gè)人的發(fā)展，小組工作的目標(biāo)是形成民主互助體系，在小組工作中創(chuàng)造條件幫助小組成員充分表達(dá)自己的目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。P130

 

考點(diǎn)5、存在主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

 

20世紀(jì)60年代初期，西方人本主義思潮的重要代表是存在主義

存在主義（existentialism）是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。

 

基本知識(shí)點(diǎn)：

1、存在主義的核心是個(gè)人的存在，個(gè)人具有選擇的自由。人的自由表現(xiàn)在選擇和行動(dòng)兩個(gè)方面。

2、不同的存在主義者之間的共同點(diǎn)：人與人之間可以做到彼此理解

3、存在主義社會(huì)工作實(shí)踐強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與責(zé)任。

4、受助人的行為是可以改變的，社會(huì)工作者的作用就在于幫助受助者選擇他們的目標(biāo)，克服實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的限制。社會(huì)工作者要致力于將負(fù)面因素轉(zhuǎn)化為積極的正面因素。

 

存在主義的社會(huì)工作治療過(guò)程的基本概念

1、覺(jué)醒：個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒

2、痛苦是生命的一部分

3、選擇的自由

4、對(duì)話的必要性

5、實(shí)行

 

存在主義理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

1、存在主義社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的價(jià)值，包括個(gè)人痛苦的經(jīng)驗(yàn)都有意義

2、社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)的重點(diǎn)在于幫助服務(wù)對(duì)象重新理解過(guò)去經(jīng)歷的意義，引導(dǎo)他們賦予過(guò)去經(jīng)驗(yàn)以意義。在與服務(wù)對(duì)象一起工作的過(guò)程中，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)過(guò)去生活中的閃光點(diǎn)，并加以肯定，讓這些閃光點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中重新發(fā)揮作用

 

考點(diǎn)6、增能理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

一、基本知識(shí)點(diǎn)：

增能（empowerment）

1、巴巴拉·索羅門(mén)（Barbare Soloman）1976年出版的《黑人的增能：被壓迫社區(qū)里的社會(huì)工作》首先提出了增能的概念

2、社會(huì)工作真正進(jìn)入“增能時(shí)代”是在1980年左右

 

二、增能社會(huì)工作的基本假設(shè)

1、個(gè)人的無(wú)力感是由于環(huán)境的排擠和壓迫（無(wú)力感的三個(gè)來(lái)源：p132負(fù)向評(píng)價(jià)、負(fù)面經(jīng)驗(yàn)、無(wú)效行動(dòng)）

2、社會(huì)環(huán)境中存在的障礙使人無(wú)法發(fā)揮能力，但障礙可以改變

3、服務(wù)對(duì)象有能力、有價(jià)值

4、社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象之間是一種合作關(guān)系

 

三、增能取向的社會(huì)工作

1、干預(yù)認(rèn)可：p133是指來(lái)自各個(gè)方面對(duì)干預(yù)計(jì)劃可能出現(xiàn)的允許范圍。社會(huì)工作者應(yīng)盡可能在各方允許的范圍內(nèi)為服務(wù)對(duì)象爭(zhēng)取更多的幫助資源。

2、在概念框架方面，增能理論認(rèn)為：能力不是稀缺資源，經(jīng)過(guò)人們的有效互動(dòng)，人們的能力可以不斷增強(qiáng)。這里的能力發(fā)生在三個(gè)層面：個(gè)人層面、人際關(guān)系層面、環(huán)境層面

3、助人過(guò)程的注意方面：

（1）協(xié)同的伙伴關(guān)系；

（2）重視服務(wù)對(duì)象的能力而非缺陷

（3）維持人與環(huán)境這兩個(gè)工作焦點(diǎn)

（4）確認(rèn)服務(wù)對(duì)象是積極的主體，告知其權(quán)利、責(zé)任、需求及申訴渠道

（5）以專(zhuān)業(yè)理論為依據(jù)，有意識(shí)選擇長(zhǎng)期“缺乏能力”的人或社區(qū)為服務(wù)對(duì)象

 

五、增能理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用

1、巴巴拉·索羅門(mén)提出從四個(gè)方面幫助服務(wù)對(duì)象提高自己的能力

（1）協(xié)助他們確認(rèn)自己是改變自己的媒介；

（2）協(xié)助他們了解社會(huì)工作者的知識(shí)和技巧是可以分享和運(yùn)用的

（3）協(xié)助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)工作者是解決問(wèn)題的伙伴，而他們自己是解決問(wèn)題的主體

（4）協(xié)助他們明確無(wú)力感是可以改變的

 

篇2

論文摘要：文章針對(duì)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育在發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題與困惑，依據(jù)教育學(xué)的相關(guān)理論和社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，結(jié)合有關(guān)院校的經(jīng)驗(yàn)，指出社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵是構(gòu)建與實(shí)施“一體兩翼”的社會(huì)工作教育模式。

社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育作為社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)體系的組成部分，既要遵循社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，也要遵循著教育的發(fā)展規(guī)律。作為一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)以學(xué)生為本，注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，但是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育在發(fā)展中出現(xiàn)許多問(wèn)題與困惑：首先，中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展先于專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作，然而從發(fā)展速度看，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作。無(wú)論是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)還是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育，都存在著社會(huì)地位不高，社會(huì)認(rèn)同感不強(qiáng)的狀況；其次，現(xiàn)在的大學(xué)教育理念普遍是教師本位和學(xué)術(shù)本位，忽視學(xué)生的主體性，忽視大學(xué)生實(shí)務(wù)技能的訓(xùn)練；第三，專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展方向不明確。許多院校開(kāi)設(shè)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)多為選擇出路，尋求生存；第四，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育缺乏本土性，對(duì)社會(huì)工作價(jià)值理念的教育主要照搬港臺(tái)和歐美的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教材；第五，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育實(shí)習(xí)不規(guī)范，缺乏足夠的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)作為實(shí)習(xí)場(chǎng)所，學(xué)生缺乏專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力。

因此，依據(jù)教育學(xué)的相關(guān)理論和社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，結(jié)合有關(guān)院校的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵是構(gòu)建與實(shí)施“一體兩翼”的社會(huì)工作教育模式。

一、“一體兩翼”社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育模式的理論依據(jù)

構(gòu)建“一體兩翼”社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育模式的依據(jù)是生態(tài)系統(tǒng)理論。社會(huì)系統(tǒng)理論認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)是由若干相聯(lián)系、相區(qū)別的子系統(tǒng)組成。各子系統(tǒng)的各個(gè)要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互碰撞與融合，共同促進(jìn)系統(tǒng)的完善與發(fā)展；各子系統(tǒng)之間都有一定的界線，在各自的范圍內(nèi)完成自己的任務(wù)，履行各自的“邊界功能”，但又與其他子系統(tǒng)相互滲透、相互影響、相互作用；根據(jù)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，可以分為“開(kāi)放系統(tǒng)”與“封閉系統(tǒng)”，系統(tǒng)以輸入輸出的方式與環(huán)境發(fā)生作用，并發(fā)揮整體的功能。

社會(huì)系統(tǒng)被看做是基于要素和關(guān)系的動(dòng)態(tài)體系，這一系統(tǒng)的復(fù)雜性突出了選擇的作用，也就是說(shuō)，社會(huì)系統(tǒng)中的任何一個(gè)運(yùn)作都是在諸多可能性中的一種選擇。從宏觀上看，我們所處的社會(huì)系統(tǒng)與其周邊環(huán)境進(jìn)而與世界構(gòu)成一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體。通過(guò)系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)，可以使環(huán)境中存在的可能性成為系統(tǒng)運(yùn)作的組成部分，同時(shí)也使系統(tǒng)的產(chǎn)物成為環(huán)境的選擇。

二、“一體兩翼”社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育模式的內(nèi)容

在生態(tài)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，基于社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育的特點(diǎn)和社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育必須構(gòu)建“一體兩翼”式教育模式，即以學(xué)生為主體，以整合利用校內(nèi)教育和實(shí)務(wù)資源為一翼，以整合利用校外教育和實(shí)務(wù)資源為另一翼，兩翼并重，互相配合，共同為主體服務(wù)，以培養(yǎng)合格的社會(huì)工作者為最終目標(biāo)。

1.“一體”的含義。傳統(tǒng)教育以教師為中心，以教科書(shū)為中心，以課堂教學(xué)為中心，教師的任務(wù)主要是向?qū)W生傳授和灌輸各種知識(shí)。在這種單向授受的課堂教學(xué)中，師生之間缺乏平等對(duì)話、思想交流和情感溝通。而作為一門(mén)把“以人為本”作為專(zhuān)業(yè)理念和重視實(shí)踐技能訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，它要求社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育的組織與實(shí)施，必須以滿足學(xué)生需要和培養(yǎng)合格的社會(huì)工作者為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一點(diǎn)也是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的基本要求，與社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)對(duì)人的尊重、相信人的潛能等視角是一致的。

2.“兩翼”的內(nèi)涵。首先是以整合利用校內(nèi)教育和實(shí)務(wù)資源為一翼，需要知道的是校內(nèi)教育和實(shí)務(wù)資源可分為單位內(nèi)和單位外兩部分，這里的單位是指社會(huì)工作系（專(zhuān)業(yè)）所在的學(xué)院或系（部）。從中國(guó)社會(huì)工作教育協(xié)會(huì)的調(diào)查可以看出，大多數(shù)院校師資缺口較大，特別是缺乏有社會(huì)工作背景的教師，基于現(xiàn)狀，必須先對(duì)單位內(nèi)的資源進(jìn)行整合與利用，依據(jù)本院系原有專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)和教師的專(zhuān)業(yè)背景確定社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的發(fā)展方向和課程體系；通過(guò)各種途徑不斷提高現(xiàn)有教師的教學(xué)科研水平，比如外出進(jìn)修、參加學(xué)術(shù)會(huì)議、建立學(xué)術(shù)沙龍等；在科研方面，可以通過(guò)團(tuán)隊(duì)研究的方式，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相學(xué)習(xí)，達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)，專(zhuān)業(yè)教師相互學(xué)習(xí)，共同提高。其次，以整合利用校外教育和實(shí)務(wù)資源為另一翼。作為一門(mén)非常注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練應(yīng)用性學(xué)科，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育必須開(kāi)門(mén)辦學(xué)，充分利用校外的各種資源。如聘請(qǐng)?jiān)诠?、青、婦、民政部門(mén)及社會(huì)福利機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期從事準(zhǔn)社會(huì)工作的工作人員承擔(dān)相關(guān)課程的講授、實(shí)習(xí)督導(dǎo)等工作；聘請(qǐng)他們參加課程委員會(huì)，幫助學(xué)校制訂教學(xué)計(jì)劃、組織教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)；當(dāng)然，更重要的是在相關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)建立實(shí)習(xí)基地、研究基地。比如我校與河南省民政廳、河南省社會(huì)福利協(xié)會(huì)、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)、美國(guó)半邊天基金會(huì)等單位、機(jī)構(gòu)建立了長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作關(guān)系，共同開(kāi)展受艾滋病影響兒童的救助保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)了服務(wù)社會(huì)和培養(yǎng)學(xué)生的良好結(jié)合。從2005年開(kāi)始，每年組織社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生到受艾滋病影響兒童安置機(jī)構(gòu)“陽(yáng)光家園”和“陽(yáng)光家庭”開(kāi)展實(shí)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)直接為受艾滋病影響兒童提供關(guān)懷和幫助。與香港艾滋寧養(yǎng)服務(wù)協(xié)會(huì)簽訂社工實(shí)習(xí)計(jì)劃，選派學(xué)生赴香港實(shí)習(xí)，聘請(qǐng)香港資深社工擔(dān)任督導(dǎo)。校外資源還包括在同一個(gè)省、地區(qū)，或一個(gè)城市的社會(huì)工作系（專(zhuān)業(yè)），它們之間可以建立交流機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源共享。

當(dāng)然，“一體兩翼”并不是任意堆砌的松散聯(lián)合，而是有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系的。以學(xué)生為主體，滿足學(xué)生需要和培養(yǎng)合格的社會(huì)工作者是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育模式的生長(zhǎng)點(diǎn)和功能指向，這決定著“兩翼”的各個(gè)要素的內(nèi)涵及其發(fā)展變化，是教育模式的本質(zhì)規(guī)定性。就“兩翼”來(lái)看，它們的功能也各不相同，“兩翼”并重，互相配合，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)與校外資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同為主體服務(wù)，以培養(yǎng)合格的社會(huì)工作者為最終目標(biāo)。

三、構(gòu)建和實(shí)施“一體兩翼”社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育模式的意義

1.有利于確定本校社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的發(fā)展方向，培養(yǎng)高素質(zhì)、合格的社會(huì)工作者?！耙惑w兩翼”的教育模式要求我們要充分考慮本系學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)校的性質(zhì)、地域特點(diǎn)。根據(jù)這些因素確定主要培養(yǎng)目標(biāo)和科研目的。

2.有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研和實(shí)務(wù)的有效結(jié)合和社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)。“一體兩翼”的教育模式中貫穿著教學(xué)、研究、實(shí)務(wù)內(nèi)在統(tǒng)一的理念，而這一理念正是實(shí)行“一體兩翼”教育模式的基礎(chǔ)。價(jià)值觀的建立需要一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和深化的過(guò)程，一般來(lái)說(shuō)要經(jīng)歷理解、認(rèn)知、實(shí)踐和內(nèi)化四個(gè)階段。而這四個(gè)階段在“一體兩翼”的教育模式中均可得到實(shí)施。

3.有利于社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)在本校及本地區(qū)的發(fā)展?！耙惑w兩翼”的教育模式要求要依據(jù)專(zhuān)業(yè)方向和特色，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)力量，整合利用校內(nèi)和校外資源，開(kāi)展專(zhuān)業(yè)研究，掌握實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高檢驗(yàn)理論與實(shí)務(wù)之間契合性的能力，這有利于不斷提高社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的社會(huì)地位，為社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

“一體兩翼”的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育模式是筆者在專(zhuān)業(yè)建設(shè)中的一點(diǎn)思考，雖然仍有欠缺之處，并存在諸多問(wèn)題，實(shí)施起來(lái)也有一定的難度，但筆者對(duì)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的未來(lái)充滿信心，力圖排除萬(wàn)難，為培養(yǎng)合格的社會(huì)工作者貢獻(xiàn)心力。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］史柏年.新世紀(jì)：中國(guó)社會(huì)工作教育面對(duì)的選擇［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.

［3］熊躍根.轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展的路徑與策略［J］.華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）.

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［5］馬亞靜.我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展的困境及對(duì)策［J］.社會(huì)工作，2007（3）.

篇3

關(guān)鍵詞：家庭教養(yǎng)方式 兒童心理發(fā)展

一、家庭教養(yǎng)方式的內(nèi)涵

關(guān)于家庭教養(yǎng)方式的概念，不同的學(xué)者對(duì)其定義有所差別。鮑姆林德受社會(huì)學(xué)習(xí)理論、生態(tài)學(xué)和家庭系統(tǒng)理論的影響，認(rèn)為在家庭教養(yǎng)方式的定義中應(yīng)包含兩方面的內(nèi)容：一是家庭對(duì)兒童所作要求的數(shù)量和種類(lèi)：二是家庭對(duì)兒童行為的反饋。我國(guó)的心理學(xué)者對(duì)教養(yǎng)方式的理解無(wú)本質(zhì)差異，一般是指家庭在撫養(yǎng)、教育兒童的活動(dòng)中通常使用的方法和形式，是家庭各種教養(yǎng)行為的特征概括，是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的行為風(fēng)格。

二、心理健康的概念及兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)

（一）心理健康

兒童心理發(fā)展的目標(biāo)是要培養(yǎng)兒童成長(zhǎng)為心理健康的個(gè)體。因此，要了解兒童心理發(fā)展的概念和特點(diǎn)，首先需從了解健康及心理健康的概念入手。對(duì)健康概念，世界衛(wèi)生組織提出“健康是身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)上的完好狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病和虛弱?！?/p>

（二）兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)

兒童期是人格建構(gòu)的關(guān)鍵期，其心理發(fā)展有很強(qiáng)的可塑性。對(duì)于心理健康兒童而言，一般表現(xiàn)為以下五個(gè)方面：

1.有正常的智力，有求知欲。2.能逐漸學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒，保持樂(lè)觀向上的心境。3.能學(xué)會(huì)與周?chē)苏５慕煌?，懂得分享與合作、尊重別人、樂(lè)于助人。4.能自我接納，有自制力，能積極面對(duì)生活中遇到的問(wèn)題、困難，適應(yīng)環(huán)境。5.具有良好的行為習(xí)慣和健全的人格。

三、家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理發(fā)展的影響作用

1.民主型教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理健康的影響

民主型，顧名思義，就是用民主的方法來(lái)教育孩子，也稱(chēng)為“智慧型”。民主型的家庭的特征是家庭成員關(guān)系和諧，氛圍溫馨，家長(zhǎng)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故打孩子，孩子出現(xiàn)的問(wèn)題后首先是加以分析與引導(dǎo)，及時(shí)糾正孩子當(dāng)時(shí)發(fā)生的錯(cuò)誤，這樣孩子在家庭中能感受到被愛(ài)和被尊重，也能使孩子知道怎樣愛(ài)他人、尊重他人，從而增強(qiáng)了孩子的自尊心和自信心。

2.專(zhuān)制型教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理健康的影響

專(zhuān)制型與民主型對(duì)應(yīng)的教養(yǎng)方式，就是家長(zhǎng)用專(zhuān)制的方式管教孩子，孩子沒(méi)有自由選擇權(quán)。這種教養(yǎng)方式下家長(zhǎng)常強(qiáng)迫孩子按照自己的愿意行事，按照家長(zhǎng)設(shè)計(jì)的模式無(wú)條件執(zhí)行，孩子沒(méi)有自由選擇的權(quán)利，無(wú)論孩子是否愿意。專(zhuān)制型教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理發(fā)展不利。由于不尊重孩子得意見(jiàn)，在專(zhuān)制型教養(yǎng)模式下，家長(zhǎng)與兒童經(jīng)常產(chǎn)生摩擦與矛盾。

3.權(quán)威型教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理健康的影響

權(quán)威型是一種具有控制性但又比較靈活的教養(yǎng)方式。權(quán)威型是學(xué)者鮑姆林德教養(yǎng)方式分類(lèi)中“authoritative style”的翻譯，這里的權(quán)威不完全等同于我們漢語(yǔ)中的“權(quán)威”的含義，鮑姆林德的“權(quán)威型父母”更像我們所理解的“良師益友”。這種類(lèi)型的家長(zhǎng)會(huì)對(duì)孩子提出明確的、合理的要求，并且會(huì)謹(jǐn)慎地說(shuō)明要求孩子遵守的理由。還會(huì)為孩子設(shè)立一定的行為目標(biāo)，對(duì)孩子不合理的行為做出適當(dāng)?shù)南拗?，并督促孩子努力達(dá)到目標(biāo)。

4.溺愛(ài)型教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理健康的影響

溺愛(ài)型即放任型，家庭以滿足兒童的意志和需求為第一要?jiǎng)?wù)，從而忽視了其教養(yǎng)行為是否對(duì)兒童成長(zhǎng)有利。該類(lèi)型家庭把孩子放在了一個(gè)特殊的地位，完全以孩子的需求為中心，服從并服務(wù)于這個(gè)中心，這種教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子在童年期常以哭鬧等方式尋求即時(shí)的滿足，破壞性強(qiáng)，用此來(lái)引起家庭的注意來(lái)滿足其要求。

5.忽視型教養(yǎng)方式對(duì)兒童心理健康的影響

忽視型即不作為型，家長(zhǎng)不關(guān)注孩子的成長(zhǎng)與發(fā)展，對(duì)其行為與學(xué)習(xí)漠不關(guān)心。忽視型與溺愛(ài)型截然相反，甚至也與其他類(lèi)型有著本質(zhì)不同，忽視型家長(zhǎng)不關(guān)注孩子，他們一般只是提供食宿和衣物等物質(zhì)條件，而不會(huì)在精神上提供指導(dǎo)和支持。

從以上的分析中，我們可以清楚地看到，家庭的教養(yǎng)方式無(wú)論是溺愛(ài)型、專(zhuān)制型、忽視型還是分歧型，對(duì)子女良好的心理品質(zhì)的形成與發(fā)展都是極為不利的。與之相比，民主型的教養(yǎng)方式則體現(xiàn)出了更多優(yōu)點(diǎn)，兩種類(lèi)型如能良好結(jié)合，給予孩子適度的關(guān)愛(ài)與限制，以平等的身份與孩子進(jìn)行交流與溝通， 并能接納孩子們合理的意見(jiàn)和想法。

四、我國(guó)家庭教養(yǎng)方式存在問(wèn)題及改進(jìn)對(duì)策

（一）存在問(wèn)題

有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在中國(guó)，最新一次全國(guó)4～16歲少年兒童心理健康調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)兒童的心理和行為問(wèn)題的發(fā)生率高達(dá)13.9%。有關(guān)部門(mén)還對(duì)中、小學(xué)生做了一次抽樣調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生中有2/5左右的孩子有不同程度的心理障礙。普遍存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1.家長(zhǎng)專(zhuān)制比較普遍。2.縱容溺愛(ài)現(xiàn)象嚴(yán)重。3.家長(zhǎng)對(duì)心理健康不重視。4.家長(zhǎng)對(duì)子女期望過(guò)高，導(dǎo)致兒童壓力太大，不堪重負(fù)。

（二）改進(jìn)家庭教養(yǎng)方式的對(duì)策

1.家長(zhǎng)應(yīng)以身作則

言傳不如身教。家長(zhǎng)的一舉一動(dòng)都直接或間接影響兒童的發(fā)展。很多家長(zhǎng)對(duì)兒童要求嚴(yán)格，但對(duì)自己要求極其寬松，比如不允許兒童玩游戲、看電視，自己卻玩得不亦樂(lè)乎，這使得兒童感覺(jué)不到公平，同時(shí)也使家長(zhǎng)的威信銳減，不易使兒童心悅誠(chéng)服。因此，家長(zhǎng)行為至關(guān)重要，可以說(shuō)，教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重“以身作則”這條原則。

2.家長(zhǎng)需注意避免溺愛(ài)兒童

避免溺愛(ài)兒童，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：不搞特殊待遇，堅(jiān)持理性懲罰；對(duì)孩子的要求不能一味地滿足，要分清對(duì)與錯(cuò)，合理的要求可以滿足；無(wú)理要求，不能答應(yīng)。家長(zhǎng)無(wú)節(jié)制地滿足孩子的需要。不僅導(dǎo)致孩子的依賴性，而且易使孩子以自我為中心，養(yǎng)成自私貪心的惡習(xí)。不包辦代替，不抑制孩子的“獨(dú)立行為”。

3.家長(zhǎng)應(yīng)順應(yīng)客觀規(guī)律，科學(xué)教養(yǎng)兒童

篇4

關(guān)鍵詞：飯店；旅游院校；畢業(yè)生

飯店行業(yè)是屬于勞動(dòng)密集型的服務(wù)性行業(yè)，科技含量相對(duì)較低，人才的含義更多地體現(xiàn)在員工的整體素質(zhì)上。多項(xiàng)調(diào)查顯示，盡管近年來(lái)飯店從業(yè)人員中大專(zhuān)以上學(xué)歷人員的比例在上升，但與我國(guó)旅游業(yè)的地位和發(fā)展速度不相適應(yīng)。在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的情況下，飯店員工素質(zhì)偏低，就容易造成服務(wù)質(zhì)量下降，競(jìng)爭(zhēng)手段單一，缺乏發(fā)展后勁。

一、加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)的聯(lián)系

飯店對(duì)畢業(yè)生資源的開(kāi)發(fā)與利用不應(yīng)是一種短期行為，而要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃與考慮。飯店要依據(jù)自身?xiàng)l件和需要，選取一所或幾所院校作為自己較為密切的合作對(duì)象，從而做好時(shí)間、人員、費(fèi)用、管理、培訓(xùn)、使用等方面工作的銜接和安排。為保證實(shí)習(xí)工作的長(zhǎng)期穩(wěn)定性，飯店應(yīng)有專(zhuān)門(mén)的負(fù)責(zé)人員或工作小組、培訓(xùn)人，在組織形式上給予保證，并有相應(yīng)的實(shí)習(xí)管理?xiàng)l例，以便有章可循。

二、規(guī)范實(shí)習(xí)管理

飯店要根據(jù)自身的條件和經(jīng)營(yíng)狀況，確定畢業(yè)生的實(shí)習(xí)時(shí)間和人數(shù)。在經(jīng)營(yíng)旺季，畢業(yè)生數(shù)量可多一些，但在平季或淡季要適當(dāng)控制；實(shí)習(xí)時(shí)間較短的，可就近接納，實(shí)習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)的則可跨區(qū)選擇。安排實(shí)習(xí)崗位時(shí)，應(yīng)盡量克服困難，在飯店能夠接受的時(shí)間周期內(nèi)，為畢業(yè)生創(chuàng)造在主要業(yè)務(wù)部門(mén)輪崗的機(jī)會(huì)，可適當(dāng)縮短對(duì)畢業(yè)生的培訓(xùn)。對(duì)畢業(yè)生的考核管理應(yīng)與學(xué)校密切配合，如實(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，管理中以獎(jiǎng)勵(lì)為主，懲罰為輔，對(duì)比較優(yōu)秀的畢業(yè)生，只要本人愿意，可提前簽定聘用合同。

三、開(kāi)展有效的培訓(xùn)

學(xué)生到飯店實(shí)習(xí)，如果抱著“我是一名畢業(yè)生，不是飯店員工，將來(lái)畢業(yè)也不一定留在飯店”的想法，就會(huì)影響實(shí)習(xí)。相反，如果畢業(yè)生有“飯店是我家”“店興我榮、店衰我恥”的想法，將自己看作飯店的一員，在工作中就會(huì)從各方面真正從飯店的利益出發(fā)，盡心盡力來(lái)處理和解決各種問(wèn)題。在有條件的情況下，飯店可讓畢業(yè)生多參加飯店開(kāi)展的集體活動(dòng)，培養(yǎng)畢業(yè)生的團(tuán)隊(duì)精神，使之融入飯店這個(gè)大家庭中，相信畢業(yè)生會(huì)全心全意為飯店利益著想，為客人提供高質(zhì)量的服務(wù)，對(duì)工作盡心盡力。

四、實(shí)行情感管理

可以預(yù)計(jì)，隨著飯店對(duì)畢業(yè)生資源價(jià)值的進(jìn)一步了解，優(yōu)秀的畢業(yè)生會(huì)成為各飯店所爭(zhēng)奪的對(duì)象。飯店要在這一競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，就必須為畢業(yè)生創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的實(shí)習(xí)環(huán)境。不僅要關(guān)心畢業(yè)生的工作和生活，更重要的是要為他們發(fā)揮才能、實(shí)踐理論提供適宜的環(huán)境和條件，同時(shí)要使他們能通過(guò)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)到真正的本領(lǐng)。只有這樣，飯店才能持續(xù)、有效地開(kāi)展畢業(yè)生的開(kāi)發(fā)和利用工作。

五、制訂科學(xué)薪酬體系

飯店接收畢業(yè)生的重要原因之一就是可以節(jié)約成本，因?yàn)楫厴I(yè)生對(duì)薪酬要求不高，而且比較固定。但隨著飯店畢業(yè)生項(xiàng)目開(kāi)展的日益成熟，許多畢業(yè)生在工作中與正式員工發(fā)揮著同樣的作用，畢業(yè)生薪酬問(wèn)題值得關(guān)注。飯店應(yīng)在“節(jié)約成本”上做一些讓步，并改變干多干少一個(gè)樣、干壞干好一個(gè)樣的薪酬標(biāo)準(zhǔn)，將畢業(yè)生能力、工作績(jī)效評(píng)估與其薪酬掛鉤，充分地調(diào)動(dòng)其工作積極性，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。

六、完善規(guī)章制度

畢業(yè)生一旦走上實(shí)習(xí)崗位，他們?cè)诠ぷ髦械囊慌e一動(dòng)，在服務(wù)對(duì)象的眼中即代表企業(yè)的行為，因此，畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)與全職員工遵守同樣的規(guī)章制度。所謂“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，制度是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)化的必然手段，切實(shí)可行的管理制度使得畢業(yè)生對(duì)自己的個(gè)人素質(zhì)、技術(shù)、分工、職責(zé)的要求都有章可循。相對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，企業(yè)的規(guī)章制度可能更為嚴(yán)格，因而要加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)生遵章守制觀念的灌輸，使之明白違反制度可能會(huì)引起的嚴(yán)重后果，這也是對(duì)初次參加工作的新人必須強(qiáng)化培訓(xùn)的一個(gè)方面。

總之，飯店人力資源不足已成為制約飯店發(fā)展的一個(gè)瓶頸，擁有一支具有優(yōu)秀綜合素質(zhì)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)理論教育的本專(zhuān)類(lèi)旅游專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生隊(duì)伍就成為飯店提高自身素質(zhì)的捷徑。所以，飯店如果能在人力資源配置中利用好畢業(yè)生，既有助于院校實(shí)習(xí)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，又有利于飯店經(jīng)濟(jì)效益的提高。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)懷護(hù)理課程設(shè)置護(hù)理是一門(mén)與人文、藝術(shù)等相結(jié)合的綜合性學(xué)科，對(duì)于如何合理的設(shè)置關(guān)懷課程，培養(yǎng)護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生和護(hù)理人員關(guān)懷能力，已是護(hù)理教育工作者所面臨的重要挑戰(zhàn)。美國(guó)護(hù)理學(xué)院協(xié)會(huì)(AACN)對(duì)護(hù)理本科生能力的培養(yǎng)中提出了關(guān)懷及其相關(guān)的關(guān)懷價(jià)值觀、關(guān)懷態(tài)度、關(guān)懷行為是護(hù)理教育的重要組成成分。

一、國(guó)外關(guān)懷課程設(shè)置

1.科羅拉多大學(xué)關(guān)懷課程

科羅拉多大學(xué)在20世紀(jì)80～90年代制訂并實(shí)施早期的研究生關(guān)懷課程。課程的首選框架有以下幾個(gè)部分：著重欣賞文化差異并內(nèi)容廣泛的文科課程；在主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅要具備評(píng)判性思維，還要有創(chuàng)造性思維；以生物科學(xué)、社會(huì)行為和組織系統(tǒng)理論等為核心知識(shí)基礎(chǔ)，在關(guān)懷理論和關(guān)懷倫理理論的基礎(chǔ)上，超越傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的道德理論的哲學(xué)和倫理決策能力；探索與人類(lèi)關(guān)懷、自我照護(hù)、康復(fù)和整體性有關(guān)的內(nèi)容價(jià)值關(guān)系。

2.韋伯州立大學(xué)關(guān)懷課程

美國(guó)猶他州韋伯州立大學(xué)的大學(xué)本科關(guān)懷課程是由Kathleen Sitzman博士設(shè)置并實(shí)施。她于2007年在其著作中對(duì)Watson人類(lèi)關(guān)懷理論為基礎(chǔ)的課程進(jìn)行了介紹。該課程要包括以下10個(gè)關(guān)懷過(guò)程：在有意識(shí)關(guān)懷時(shí)表現(xiàn)愛(ài)和友好；充分體驗(yàn)與了解深層信仰體系和我們生活的主觀世界；在理解超越自我或個(gè)人的相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上培養(yǎng)個(gè)人的精神修養(yǎng)；發(fā)展并維持建立真正的關(guān)懷關(guān)系；參與并支持表達(dá)自己和他人的積極或消極的情緒；創(chuàng)造性地運(yùn)用一切知道和現(xiàn)正在用的方法。把關(guān)懷作為護(hù)理計(jì)劃的一部分：能從患者和家庭的內(nèi)在意義中理解工作的真正意義；創(chuàng)造并維持一個(gè)完整、舒適、和睦的康復(fù)環(huán)境，用有意的關(guān)懷意識(shí)管理人類(lèi)關(guān)懷的重要內(nèi)容；在關(guān)懷的各個(gè)方面將心理、身體、精神結(jié)合起來(lái)；以開(kāi)放的態(tài)度參與有關(guān)人類(lèi)康復(fù)的活動(dòng)。

二、國(guó)內(nèi)關(guān)懷課程設(shè)置

1.山東濱州醫(yī)學(xué)院護(hù)理系關(guān)懷課程

山東濱州醫(yī)學(xué)院護(hù)理系本科關(guān)懷課程的理論框架以Jean Watson教授的人文關(guān)懷理論為概念框架，以關(guān)懷理論的10個(gè)關(guān)懷因素為理論框架。關(guān)懷課程的內(nèi)容包括理論知識(shí)如關(guān)懷概念、含義和實(shí)踐活動(dòng)，提供學(xué)生專(zhuān)業(yè)關(guān)懷護(hù)理機(jī)會(huì)。課程安排第1年開(kāi)設(shè)關(guān)懷課程理論學(xué)習(xí)，并將關(guān)懷課程納入護(hù)理專(zhuān)業(yè)的必修課；第2年安排學(xué)生關(guān)懷實(shí)踐活動(dòng)；第3年在學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)前學(xué)會(huì)運(yùn)用關(guān)懷護(hù)理行為；第4年進(jìn)一步學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)關(guān)懷課程。理解和運(yùn)用關(guān)懷理念；第5年要求學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)期間，討論和書(shū)寫(xiě)關(guān)懷護(hù)理行為個(gè)案。教學(xué)方法包括角色示范、師生互動(dòng)、教學(xué)反饋信息、關(guān)懷小組開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)等。最后，采用關(guān)懷護(hù)理行為質(zhì)量評(píng)價(jià)表和學(xué)生滿意度調(diào)查表分別從教師和學(xué)生角度對(duì)關(guān)懷課程進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2.華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院關(guān)懷課程

華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院在護(hù)理專(zhuān)業(yè)研究生中開(kāi)展關(guān)懷課程的教學(xué)。該課程以Jean Watson教授的人文關(guān)懷理論為核心，主要介紹人文關(guān)懷理論的主要概念與定義，人文關(guān)懷理論發(fā)展過(guò)程、人性關(guān)懷護(hù)理假設(shè)，watson的10個(gè)關(guān)懷要素及人文關(guān)懷理論在護(hù)理專(zhuān)業(yè)中的應(yīng)用。在課堂上，組織學(xué)生就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。在完成理論學(xué)習(xí)與臨床實(shí)踐后，指導(dǎo)研究生從臨床護(hù)理、護(hù)理教育及護(hù)理科研的角度，開(kāi)展關(guān)懷課題研究，分析不同文化背景護(hù)理人員關(guān)懷能力的情況，并針對(duì)不同層次護(hù)理人員提出個(gè)性化關(guān)懷能力培養(yǎng)策略。

3.北華大學(xué)護(hù)理學(xué)院關(guān)懷課程

北華大學(xué)護(hù)理學(xué)院開(kāi)設(shè)課程名稱(chēng)《關(guān)懷理念》，護(hù)理本科必選課，16學(xué)時(shí)，1學(xué)分，二年級(jí)開(kāi)設(shè)。由于《關(guān)懷理念》是一門(mén)新興的課程，目前國(guó)內(nèi)外還有沒(méi)有固定的教材。教師主要參考香港理工大學(xué)護(hù)理學(xué)院“關(guān)懷理念”課程時(shí)的教學(xué)參考書(shū)及國(guó)內(nèi)外“護(hù)理關(guān)懷”教育的相關(guān)文獻(xiàn)，自編講義。講義主要介紹華生（Watson）的“人類(lèi)科學(xué)與人類(lèi)照護(hù)理論”和諾丁斯（Noddings）“關(guān)懷教育理論”，回顧國(guó)內(nèi)外有關(guān)“關(guān)懷”護(hù)理研究的文獻(xiàn)，介紹體現(xiàn)關(guān)懷的影片和故事展示關(guān)懷技巧，啟發(fā)學(xué)生形成關(guān)懷理念并應(yīng)用到護(hù)理工作和生活中。最后，采用關(guān)懷能力量表和學(xué)生對(duì)于課程及教學(xué)方法評(píng)價(jià)及建議對(duì)關(guān)懷課程進(jìn)行評(píng)價(jià)。

三、小結(jié)

國(guó)內(nèi)學(xué)者研究表明“開(kāi)設(shè)人文關(guān)懷課程教育對(duì)護(hù)生整體素質(zhì)提高有明顯的質(zhì)量效應(yīng)”。因此，將關(guān)懷課程納入護(hù)理專(zhuān)業(yè)必修課，對(duì)于護(hù)理學(xué)科的發(fā)展也是迫切需要的。

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篇6

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育

G256

一、陶行知

陶行知先生是我國(guó)近現(xiàn)代偉大的人民教育家，是畢生奮斗在教育救國(guó)前線的愛(ài)國(guó)主義者。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，陶行知希望通過(guò)教育來(lái)改變一切。抱著“改革教育，使人民大眾受教育”的志愿，他綜合中西教育方式的異同，改革中國(guó)傳統(tǒng)封建教育，進(jìn)行教育試驗(yàn)，開(kāi)展教育運(yùn)動(dòng)，希望找到適合中國(guó)發(fā)展的教育道路。

陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等理論，初步形成了他的生活教育理論體系，豐富了我國(guó)教育思想的寶庫(kù)。[1]而“生活教育”理論最能體現(xiàn)陶行知的教育風(fēng)格，是陶行知的代名詞。他的一生都在不斷實(shí)施以及提升生活教育理論。

二、生活教育

（一）“生活教育”理論的涵義

陶行知的“生活教育理論”脫胎自杜威的教育哲學(xué)，他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向上向前的需要而教育”。

生活教育理論包含“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大基本內(nèi)容。這三大教育原理是陶行知生活教育理論的“三大基石”。

“生活即教育”包含三層基本含義：①生活決定教育，是教育的中心，教育來(lái)源于生活。②教育對(duì)生活具有反作用。③生活和教育共始終。[2]

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃秶臄U(kuò)展，是生活教育的組織形式，它至少包括以下含義：①生活教育的范圍不局限于學(xué)校生活，而是整個(gè)社會(huì)生活；它是學(xué)校教育，與家庭教育、社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)的整體教育。②“社會(huì)即學(xué)校”使“讀書(shū)”的教育變成“行動(dòng)”的教育。③“社會(huì)即學(xué)校”可使教育從“小眾”的教育變成“大眾”的教育。[3]

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是對(duì)教學(xué)方法的闡釋?zhuān)巧罱逃碚搶?shí)施的方法和途徑。其涵義是：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”[4]。

（二）“生活教育”理論的特性

“生活的”是生活教育理論的第一大特質(zhì)，是與傳統(tǒng)教育理論最根本的區(qū)別。它是指教育的根本意義在于生活之變化，有什么樣的生活便受什么樣的教育，生活決定教育。生活教育理論是“前進(jìn)的”，陶行知說(shuō):“我們要用前進(jìn)的生活來(lái)引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來(lái)過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”。[5]

生活與教育的關(guān)系，是生活決定教育。教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！敖虒W(xué)做合一”，是生活法亦即教育法。“社會(huì)即學(xué)?！边@一原則把教育從鳥(niǎo)籠里解放出來(lái)。“行是知之始，知是行之成”，教人從實(shí)踐中去追求真理。

在生活教育中，“生活”是指具體的“做”和“事”。“教做學(xué)合一”中的“做”就是“生活”的同義詞。陶行知解釋說(shuō)：“教學(xué)做有一個(gè)公共的中心，這‘中心’就是事，就是實(shí)際生活。”[6]

三、生活教育理論的現(xiàn)代解讀

（一）生活教育與素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)等

丁一科認(rèn)為生活教育改變了生活與教育相分離、學(xué)校與社會(huì)相隔離的傳統(tǒng)教育方式，使得生活與教育、學(xué)校與社會(huì)相互聯(lián)系。這是一種新課程素質(zhì)教育理念。

漆新貴認(rèn)為21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)意識(shí)普遍化和學(xué)習(xí)行為社會(huì)化。“生活即教育”的理念是建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)將不只存在于傳統(tǒng)的學(xué)校之中,而是更多地滲透到每個(gè)人的工作和社會(huì)活動(dòng)之中，貫穿于整個(gè)人生和社會(huì)活動(dòng)。他同時(shí)認(rèn)為陶行知的“生活教育”理念把教育從工具理性帶到人生活的真實(shí)世界,關(guān)注人身心素質(zhì)的全面發(fā)展。

王穎瑋等認(rèn)為陶行知的“生活教育”思想是他根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際總結(jié)出來(lái)的。其提倡的“教學(xué)做合一”的教學(xué)方式，對(duì)于素質(zhì)教育有很大的意義。如果說(shuō)陶行知的“生活教育”是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀使然，今天的素質(zhì)教育更是時(shí)代的要求。[7]

徐志輝認(rèn)為，我們?nèi)绻霃摹皯?yīng)試教育”的陰霾中走出來(lái)，治療現(xiàn)在教育所患之病，需要“生活教育”。儲(chǔ)朝輝認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在教育發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題，比如：課程設(shè)置不合理、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給教育帶來(lái)負(fù)面影響等，生活教育理論能找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)。[8]申林靜也認(rèn)為陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代、科學(xué)的教育觀。張昌勛認(rèn)為盡管我們所處的時(shí)代已然大不相同，但是其教育思想沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的不同而失去其應(yīng)有的價(jià)值。

吳建君認(rèn)為“生活教育”思想中的三大理論，包含著教育目標(biāo)、途徑、方法的革新理念,提出了教育最終是讓受教育者去創(chuàng)造生活，改造自然和社會(huì)，這對(duì)當(dāng)前教育改革有著十分重要的指導(dǎo)意義。[9]

李雪章認(rèn)為通過(guò)與生活教育相結(jié)合，可以更好地促進(jìn)傳統(tǒng)孝道文化的學(xué)習(xí)與傳承，改變目前青少年日益淡薄的道德和孝道文化意識(shí)。宋雅娟認(rèn)為社區(qū)教育與生活教育有直接的聯(lián)系，“社會(huì)即學(xué)?！钡睦碚撝鲝?，與我國(guó)正在興起的社區(qū)教育、全社會(huì)辦教育等教育形式相吻合。林永希認(rèn)為職業(yè)教育是“教學(xué)做合一”的教育?！敖虒W(xué)做合一”，其實(shí)就是知行合一，即實(shí)踐。它改變了傳統(tǒng)教學(xué)脫離生活、社會(huì)與實(shí)際的不足，改變了單純傳授知識(shí)、死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)模式，培養(yǎng)了學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力。

（二）生活教育的課程思想

王本余認(rèn)為，陶行知的課程思想在“生活教育”理念指導(dǎo)下，主要包括三個(gè)方面：生活的課程化、課程的生活化和課程的社會(huì)化。生活教育課程思想實(shí)質(zhì)是素質(zhì)教育課程思想。陶行知曾說(shuō)過(guò)“總要從社會(huì)全體著想,有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行”。[10]陶行知的課程遵循著這樣的邏輯：社會(huì)生活實(shí)際的需要課程的內(nèi)容回歸到社會(huì)生活的實(shí)際。[11]

“生活教育的課程化”主要在于生活教育課程是動(dòng)態(tài)變化的。對(duì)于“生活教育課程化”的探索，有利于開(kāi)發(fā)校本課程。張伯興認(rèn)為陶行知的課程觀合乎社會(huì)以及個(gè)人的發(fā)展需要。做中學(xué)、做中教的課程方法觀，生活即課程、課程即生活的課程資源觀等對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革具有借鑒和指導(dǎo)意義。

（三）生活教育理論與師范教育

早在上世紀(jì)20年代，陶行知就倡導(dǎo)“活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老”。在他看來(lái)：“我們做教師的人,必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦”，一位進(jìn)步的教師，一定是越教越要學(xué)，越學(xué)越快樂(lè)”。[12]

林永希指出陶行知以生活理論為指導(dǎo)，從社會(huì)需要出發(fā)，要求師范教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。其理論對(duì)深化師范院校教學(xué)改革，培養(yǎng)高素質(zhì)的師資具有很大的指導(dǎo)意義。而努力抓好實(shí)施“素質(zhì)教育”的關(guān)鍵在于教師隊(duì)伍建設(shè)。

（四）生活教育思想與創(chuàng)造教育思想

金林祥、李庚靖認(rèn)為陶行知先生是我國(guó)近代創(chuàng)造教育的開(kāi)拓者。針對(duì)舊中國(guó)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的狀況，他提出要培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。陶行知的創(chuàng)造教育思想主要以生活為教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。二者同時(shí)認(rèn)為生活教育從本質(zhì)上說(shuō)是一種創(chuàng)造教育。

（五）關(guān)于“生活教育”理論的不同看法

王穎瑋、張迪平認(rèn)為生活教育的對(duì)象是無(wú)年齡限制的廣大的群眾，而素質(zhì)教育的對(duì)象是學(xué)校的中小學(xué)生，他們具有明顯的年齡特征。素質(zhì)教育要解決的問(wèn)題更加具體。

金林祥先生曾對(duì)“生活教育”的批判性文字做了簡(jiǎn)括介紹，歸納為三個(gè)方面:①質(zhì)疑生活教育改造社會(huì)的作用；②忽視生活與教育的區(qū)別；③偏重生活與感性認(rèn)識(shí)，輕視系統(tǒng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。[13]王文嶺認(rèn)為，教育的大眾化并不意味教育的生活化。李華興認(rèn)為陶行知把“生活”和“教育”等同，把“學(xué)?！焙汀吧鐣?huì)”混同,把“教學(xué)做合一”視為普遍的教學(xué)規(guī)律。夸大了生活教育的功能，忽略了學(xué)校教育的作用，輕視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授和教師的主導(dǎo)作用。[14]

王本余認(rèn)為陶行知生活教育課程思想是時(shí)代的產(chǎn)物。完全的課程生活化或者生活課程化，對(duì)于今天的教育方式而言不一定合適。王文嶺認(rèn)為對(duì)于“生活教育”理論的批判多少都印上了時(shí)代的烙印，我們只需借鑒，無(wú)需做任何的評(píng)價(jià)。而生活教育的意義在于不斷發(fā)展，不在于墨守陳規(guī)。陶行知生前也曾表示過(guò)“仿我者死，創(chuàng)我者生”。

四、小結(jié)

總而言之，陶行知的“生活教育”理論有很多我們需要借鑒和研習(xí)的地方。取其精華，為我所用，為今天我們的教育所患之病找到良方。

參考文獻(xiàn)

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[4]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.《陶行知全集》第2卷,長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1984:289

[5]方明編.陶行知教育名篇[M],北京:教育科學(xué)出版社,2005:240

[6]陶行知.教學(xué)做合一―致朱瑞琰[M],湖南教育出版社,1985:206

[7]王穎瑋,張迪平.生活教育與素質(zhì)教育[J].文學(xué)教育(上),2010,03:32-33

[8]儲(chǔ)朝暉.生活教育的當(dāng)展[J].生活教育,2006,04:8-12

[9]吳建君.陶行知生活教育理論對(duì)當(dāng)前教育改革的意義[J].教學(xué)與管理,2002,24:6-7

[10]陶行知.新教育[J].教育潮,1919,1(4)

[11]王本余.簡(jiǎn)論陶行知的生活教育課程思想[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào),2001,02:30-35

[12]張昌勛.陶行知師德觀的主要內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,06:90-92+102

篇7

（一）幼兒教師的含義

幼兒教師是指在托幼機(jī)構(gòu)中對(duì)學(xué)前兒童施加教育影響的專(zhuān)職人員。托幼機(jī)構(gòu)教育的特點(diǎn)決定了幼兒教師工作的特殊性，他既是整個(gè)教育活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，又是幼兒身心健康發(fā)展的引導(dǎo)者和支持者。隨著學(xué)前教育的普及，幼兒教師對(duì)幼兒身心和諧發(fā)展所起的作用也越來(lái)越大。

1.幼兒教師在托幼教育機(jī)構(gòu)中的作用

在托幼機(jī)構(gòu)中，幼兒園班級(jí)是托幼機(jī)構(gòu)對(duì)幼兒進(jìn)行保育和教育工作的基本單位，也是幼兒在園生活與學(xué)習(xí)的主要環(huán)境和場(chǎng)所。班級(jí)由人員和物質(zhì)兩部分構(gòu)成。其中，幼兒教師又是最重要的因素。幼兒教師在托幼機(jī)構(gòu)中的主要作用是：（1）創(chuàng)設(shè)托幼機(jī)構(gòu)的物質(zhì)環(huán)境。幼兒教師根據(jù)學(xué)前教育的目標(biāo)和本班幼兒的需要及身心發(fā)展的特點(diǎn)，因地制宜地為幼兒創(chuàng)設(shè)具有發(fā)展適宜性與文化適宜性的安全而豐富的物質(zhì)環(huán)境。教師要注意材料的可選性，如果幼兒無(wú)事可做，則表明材料是不可選的；如果幼兒活動(dòng)的積極性高，則表明材料是可選的。而文化適宜性主要包括對(duì)本民族文化的認(rèn)同和對(duì)多元文化的認(rèn)同，以及對(duì)文化多樣性和差異性的理解和尊重。（2）組織幼兒園的活動(dòng)。幼兒園既是幼兒學(xué)習(xí)的環(huán)境，又是幼兒生活的環(huán)境，幼兒的生活、學(xué)習(xí)、游戲等活動(dòng)都要由幼兒教師組織。

2.幼兒教師在托幼機(jī)構(gòu)教育中的任務(wù)

幼兒教師對(duì)所在班級(jí)的工作負(fù)責(zé)，根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定，幼兒教師的主要任務(wù)是：（1）觀察了解幼兒，依據(jù)國(guó)家規(guī)定的幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合本班幼兒的具體情況，制訂和執(zhí)行教育工作計(jì)劃，完成教育任務(wù)。（2）嚴(yán)格執(zhí)行幼兒園安全、衛(wèi)生保健制度，并指導(dǎo)配合保育員管理本班幼兒生活和做好衛(wèi)生保健工作。（3）與家長(zhǎng)經(jīng)常保持聯(lián)系。（4）參加業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和學(xué)前教育研究活動(dòng)。（5）定期向院長(zhǎng)匯報(bào)，接受其檢查和指導(dǎo)。

（二）幼兒教師的工作特點(diǎn)

幼兒教師的工作場(chǎng)所是專(zhuān)門(mén)化的托幼機(jī)構(gòu)，對(duì)象是學(xué)齡前兒童。幼兒教師的勞動(dòng)與其他工作相比，具有以下特點(diǎn)：

1.工作對(duì)象的主動(dòng)性和幼稚性

幼兒既是“教”的客體，又是“學(xué)”的主體。學(xué)前期是人生發(fā)展的第一階段，學(xué)前兒童處于身心快速發(fā)展的過(guò)程之中，其發(fā)展水平不高，具有形象思維、好奇、情緒不穩(wěn)定等。幼稚而又具有很強(qiáng)可塑性的學(xué)前兒童對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴性。教師的細(xì)心觀察和照顧、教師的言行舉止對(duì)幼兒今后的發(fā)展有重要影響。

2.工作任務(wù)的全面性和細(xì)致性

學(xué)前教育的任務(wù)是促進(jìn)兒童身心全面、和諧地發(fā)展，其中對(duì)幼兒生活上的照顧對(duì)學(xué)前期兒童有特殊的意義，幼兒教師對(duì)幼兒的養(yǎng)護(hù)、照料是幼兒教師工作的重要組成部分，并在這一過(guò)程中對(duì)兒童進(jìn)行教育。從早晨入園時(shí)的晨檢到下午離園時(shí)的叮囑，幼兒在幼兒園一日生活的每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)幼兒教師的關(guān)心、照顧和指導(dǎo)。幼兒教師不僅要關(guān)心幼兒的吃、喝、拉、撒、睡、穿和玩，還要設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施教學(xué)活動(dòng)?？傊?，幼兒教師的工作十分瑣碎、具體，這不僅需要愛(ài)心，更需要幼兒教師的耐心和細(xì)心。

3.工作過(guò)程的創(chuàng)造性

幼兒教師需要?jiǎng)?chuàng)造性的工作，主要受兩個(gè)因素決定。一是幼兒本身的特點(diǎn)。幼兒教師面對(duì)的是來(lái)自不同家庭背景，入園前有不同的教養(yǎng)經(jīng)歷，有不同的興趣、愛(ài)好和發(fā)展水平的學(xué)前兒童。要針對(duì)每個(gè)兒童的特點(diǎn)，考慮兒童的興趣、本園的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，創(chuàng)造性地選擇活動(dòng)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，因材施教。二是學(xué)前教育的特點(diǎn)。由于幼兒不斷地發(fā)展變化，幼兒教師的工作就要不斷地調(diào)整內(nèi)容和速度，以跟上幼兒發(fā)展的步伐。幼兒教師應(yīng)善于觀察、善于創(chuàng)新，實(shí)行彈性計(jì)劃，計(jì)劃依幼兒而變，依環(huán)境而調(diào)整。

二、與幼兒互動(dòng)的策略與方式

（一）有效的師幼關(guān)系及存在的問(wèn)題

良好的幼師關(guān)系必然是有效的，所謂師幼關(guān)系的有效性是指在師幼互動(dòng)中，教師能夠了解幼兒的興趣、需求，了解幼兒的原有水平，把握幼兒的年齡特點(diǎn)，分析幼兒可能遇到的問(wèn)題，了解幼兒的真正困惑，找到幼兒發(fā)展的真正增長(zhǎng)點(diǎn)。針對(duì)幼兒實(shí)際，引導(dǎo)幼兒與環(huán)境、與老師、與同伴積極互動(dòng)。通過(guò)互動(dòng)，促進(jìn)每一名幼兒富有個(gè)性地發(fā)展。

1.目前師幼關(guān)系存在以下問(wèn)題

首先，在角色定位上，幼兒的主體地位沒(méi)有得到足夠的重視。師幼互動(dòng)是教師與幼兒之間的相互作用，教師和幼兒都是互動(dòng)的主體。在實(shí)踐過(guò)程中，一些教師對(duì)幼兒發(fā)起的互動(dòng)信號(hào)注意不到或反應(yīng)淡漠，這種經(jīng)常的低敏感反應(yīng)會(huì)抑制幼兒與教師深入互動(dòng)的動(dòng)機(jī)和可能，直接影響幼兒的主動(dòng)性和積極性，影響師幼互動(dòng)的整體性質(zhì)。

其次，在互動(dòng)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，由幼兒發(fā)起的下對(duì)上的請(qǐng)求、征詢、展示、匯報(bào)、求助和告狀等較多，具有明顯的上行型特點(diǎn)，而平行的、同等水平上的互動(dòng)，如發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解、與教師共同游戲、主動(dòng)替教師做事等較少；由教師發(fā)起的上對(duì)下的要求、提醒、幫助、指導(dǎo)較多，具有明顯的下行型特點(diǎn)，而對(duì)幼兒的關(guān)心、撫慰、平等的交流、征詢和讓幼兒幫助做事較少；對(duì)幼兒生活照顧較多，留給幼兒自理、自立的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)、引導(dǎo)他們獨(dú)立、自主較少；有計(jì)劃地對(duì)幼兒進(jìn)行教育指導(dǎo)較多，適時(shí)、靈活地把幼兒的興趣和意愿轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃?，引領(lǐng)幼兒進(jìn)行自我建構(gòu)較少；在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)生的互動(dòng)較多，在生活和游戲中發(fā)生的互動(dòng)較少；教師與幼兒集體發(fā)生的互動(dòng)較多，與個(gè)別幼兒發(fā)生的互動(dòng)較少等。

2.利用日常生活時(shí)機(jī)和幼兒互動(dòng)

在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)許多有價(jià)值的“教育時(shí)刻”，利用這些機(jī)會(huì)與幼兒進(jìn)行生活中的教育，是一個(gè)非常自然的過(guò)程，容易讓幼兒接受。

（二）有效師幼關(guān)系的建構(gòu)策略

1.奠定師幼關(guān)系的良好基礎(chǔ)

幼兒走出他熟悉的家庭，走向社會(huì)的第一步就是去幼兒園，這可謂是其人生中一次重大的轉(zhuǎn)折，所以建立幼稚師幼關(guān)系的第一步就是要幫助幼兒適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，消除分離焦慮，這對(duì)幼兒的身心健康具有重要的影響。幼兒園教師是幼兒接觸到的第一個(gè)社會(huì)化的“權(quán)威”，教師如何對(duì)待幼兒，教師與幼兒之間形成的師幼關(guān)系的性質(zhì)會(huì)影響幼兒今后的人際交往。

對(duì)幼兒的哭泣不能置之不理，更不能訓(xùn)斥威脅。教師可以坐在幼兒的身邊，給幼兒擦擦鼻涕、眼淚，抱一抱幼兒，和幼兒一起玩一會(huì)兒。等幼兒情緒穩(wěn)定后再離開(kāi)，還要注意解釋離開(kāi)的原因。同時(shí)，教師對(duì)幼兒好的表現(xiàn)要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，做到及時(shí)強(qiáng)化。教師的關(guān)心、會(huì)使幼兒感到有安全感，獲得情感上的滿足，使幼兒能夠接納教師，把教師當(dāng)作陌生環(huán)境中可依靠的保護(hù)者，為良好關(guān)系的形成奠定最初的基礎(chǔ)。

2.以親切、平等、尊重的態(tài)度積極主動(dòng)地與幼兒交往

教師與幼兒交往的態(tài)度影響師往的效果與師幼關(guān)系的性質(zhì)。良好的師幼關(guān)系一方面可以使幼兒在心理上消除對(duì)教師的隔閡，接受教師；另一方面也可以使幼兒感到教師的關(guān)注，密切師幼關(guān)系與情感，并要經(jīng)常使用協(xié)商、建議的口吻與幼兒談話，教師的表情、語(yǔ)氣、姿態(tài)、動(dòng)作應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)幼兒的尊重與信任，并創(chuàng)造條件讓他們經(jīng)常獲得成功的體驗(yàn)，使幼兒能從老師和小朋友那里得到積極的反饋，感受到自己是受歡迎的。

3.與幼兒進(jìn)行有效的溝通

教師的言語(yǔ)和發(fā)出的信息要簡(jiǎn)明易懂，以適合幼兒理解的方式，使幼兒明白所發(fā)出信息的真正含義。教師還可以通過(guò)眼神、微笑、語(yǔ)調(diào)等非言語(yǔ)的方式傳達(dá)對(duì)幼兒的愛(ài)、關(guān)懷、支持和鼓勵(lì)。教師不僅要自己說(shuō)，還要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和觀察，用積極主動(dòng)的傾聽(tīng)方式鼓勵(lì)幼兒說(shuō)，理解和分享他們的想法與情感，并注意對(duì)幼兒發(fā)起的交往行為做出及時(shí)、適宜的反應(yīng)。

4.對(duì)幼兒活動(dòng)的內(nèi)容和方式感興趣

教師要向幼兒傳遞一種信息：你們是重要的。對(duì)幼兒活動(dòng)的關(guān)注和感興趣是一種發(fā)自內(nèi)心的情感和態(tài)度，其外在表現(xiàn)是教師與幼兒交往時(shí)所處的位置，他的身體朝向、手勢(shì)、面部表情，甚至所用的感嘆詞。

5.寬容對(duì)待幼兒的過(guò)失

“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，更何況是身心發(fā)育還未成熟的幼兒，但是教師批評(píng)幼兒時(shí)的態(tài)度及采用的方式方法不僅影響實(shí)際的教育效果，而且影響所建立師幼關(guān)系的性質(zhì)。在教育實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，如果教師過(guò)于嚴(yán)厲地批評(píng)幼兒，甚至對(duì)經(jīng)常犯錯(cuò)的幼兒動(dòng)輒訓(xùn)斥，那么其結(jié)果或者是幼兒害怕教師，并與教師疏遠(yuǎn)；或者是幼兒產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而與教師對(duì)立?？梢?jiàn)，教師對(duì)幼兒所犯錯(cuò)誤處理不當(dāng)會(huì)對(duì)和諧師幼關(guān)系的建立產(chǎn)生消極影響。

6.幫助幼兒形成良好的同伴關(guān)系

群體生活是幼兒在托幼機(jī)構(gòu)生活的一個(gè)主要特點(diǎn)，也是教師應(yīng)當(dāng)重視利用的教育資源。這也有利于教師的組織和教育，使教師有可能投入更多的時(shí)間和精力與幼兒對(duì)話、溝通，傾聽(tīng)幼兒并理解幼兒，在與幼兒的交往中更多地關(guān)注幼兒的需要、興趣、觀點(diǎn)和見(jiàn)解，有利于良好師幼關(guān)系的形成和發(fā)展。

因此，教師應(yīng)當(dāng)重視幼兒同伴的相互作用，為幼兒同伴交往與合作創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)、指導(dǎo)、幫助和促進(jìn)幼兒形成良好的同伴關(guān)系，從而營(yíng)造師幼間和諧、寬松和支持的氛圍，為良好師幼關(guān)系的建立奠定基礎(chǔ)。

7.幫助幼兒擺脫不良行為習(xí)慣

幼兒的性格、認(rèn)知能力，尤其是行為特征往往是師幼關(guān)系形成的前因。因此，教師應(yīng)增強(qiáng)發(fā)展性反應(yīng)意識(shí)，對(duì)于具有不良行為特征的幼兒要有耐心、有恒心，并且要經(jīng)常對(duì)自己與班級(jí)每個(gè)幼兒建立師幼關(guān)系進(jìn)行反思，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己與某些幼兒建立的是不良的師幼關(guān)系時(shí)，應(yīng)從改變自己對(duì)幼兒的態(tài)度和行為入手對(duì)不良師幼關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)調(diào)整。

三、學(xué)前教育與家庭教育的合作

1.有利于學(xué)前教育整體功能的發(fā)揮，提高教育的整體效率

學(xué)前教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，根據(jù)美國(guó)學(xué)者布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論，兒童的發(fā)展受各種與其產(chǎn)生直接或間接聯(lián)系的因素和系統(tǒng)的影響。家園的充分合作才能形成一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教育平臺(tái)，以發(fā)揮學(xué)前教育的整體功能，提高教育的整體效率。

2.有利于兒童身心的全面和諧發(fā)展，形成健全的人格

兒童的身心全面發(fā)展包括德、智、體、美的全面和諧發(fā)展。一方面，家庭教育具有很強(qiáng)的主觀性、隨意性，容易造成大部分兒童的片面發(fā)展，需要幼兒園的指導(dǎo)。另一方面，兒童剛?cè)嵯酀?jì)、健全人格的塑造需要男性家長(zhǎng)的參與，以彌補(bǔ)幼兒園女性一統(tǒng)天下的格局。因此，幼兒園也需要家長(zhǎng)的配合。

3.有利于教育影響的一致性，為兒童創(chuàng)造最佳發(fā)展壞境

每個(gè)兒童被送進(jìn)幼兒園的那一刻都是一張白紙，是受其各自家庭背景影響的個(gè)性不同的個(gè)體。同時(shí)，家長(zhǎng)的理念不同、對(duì)幼兒園教育的認(rèn)識(shí)也不同，若沒(méi)有與幼兒園達(dá)成共識(shí)，則會(huì)導(dǎo)致兒童在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)很多困惑。

4.有利于更好地利用家庭資源為學(xué)前教育注入新鮮血液

家長(zhǎng)對(duì)幼兒園教育的重要作用，不僅體現(xiàn)在個(gè)別幼兒教育問(wèn)題的溝通以及教師對(duì)家庭教育的指導(dǎo)上，還體現(xiàn)在家長(zhǎng)不同的教育背景和不同的職業(yè)狀況方面，這是幼兒園重要的教育資源。比如，可以讓高學(xué)歷的家長(zhǎng)給幼兒教師開(kāi)展不同學(xué)科領(lǐng)域的“家長(zhǎng)進(jìn)課堂”，讓當(dāng)警察的家長(zhǎng)給幼兒園孩子講一堂安全知識(shí)教育的課等。

總之，家園合作能夠?yàn)橛變旱慕】怠⒑椭C成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件，沒(méi)有家園之間良好的合作、銜接，會(huì)損害幼兒的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉焱.學(xué)前教育原理[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2002.

篇8

關(guān)鍵詞：殘障者；社會(huì)保障理論；歷史分析

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.008

根據(jù)世界衛(wèi)生組織對(duì)國(guó)際殘障分類(lèi)（ICF），殘障者是指身心功能紊亂和社會(huì)意外造成的損傷后果的社會(huì)人，而殘疾人是指因先天和后天身體機(jī)能受損，而造成無(wú)法正常生活的病人。在2001年世界衛(wèi)生大會(huì)上，我國(guó)和其他190個(gè)成員國(guó)共同簽署了協(xié)議，同意采用ICF的劃分標(biāo)準(zhǔn)?！皻堈险摺焙汀皻埣踩恕备拍顑?nèi)涵與外延有重疊的地方，但是也有區(qū)別。“殘障者”這個(gè)概念體現(xiàn)了在當(dāng)代社會(huì)思潮中“正?；崩碚摰膽?yīng)用語(yǔ)境。“殘疾人”是醫(yī)療模式下的概念，而“殘障者”是社會(huì)模式下的概念[1]?！皻堈险摺边@個(gè)概念體現(xiàn)了國(guó)際組織與社會(huì)思潮的新趨勢(shì)，論文將運(yùn)用“殘障者”這個(gè)概念去分析該群體的社會(huì)保障理論歷史發(fā)展軌跡。

理論是指人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。理論除了是一種認(rèn)知的總結(jié)和歸納，更重要的是在指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。殘障者社會(huì)保障理論由思想萌芽、理念、理論模式及其行動(dòng)原則等部分構(gòu)成。探索殘障者社會(huì)保障理論，不僅在于要弄清針對(duì)殘障者社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利與社會(huì)救助系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以通過(guò)這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，了解它在指導(dǎo)殘障社會(huì)保障制度制定與實(shí)施過(guò)程中的地位和角色。因此了解殘障者社會(huì)保障理論，對(duì)于掌握其內(nèi)在規(guī)律及其在實(shí)踐過(guò)程中地位與作用，有著非常重要的作用與實(shí)踐價(jià)值。

一、文獻(xiàn)回顧

在國(guó)內(nèi)有限的論及殘障者社會(huì)保障理論專(zhuān)著中，大多從不同的學(xué)科視角展開(kāi)論述。例如余向東從殘障者社會(huì)保障法律制度角度，論及相關(guān)理論。在其論述中，他闡明了殘障者社會(huì)保障理論基礎(chǔ)有人道主義理論、公平正義理論、人權(quán)保障理論以及現(xiàn)代殘疾人觀等。同時(shí)在論及殘疾人社會(huì)保障基本理論模式中，論述了先天宿命理論模式、個(gè)體殘損理論模式以及社會(huì)缺位模式等[2]。馬洪路從殘障者社會(huì)工作的角度，論及了殘障者社會(huì)保障相關(guān)理論。他把殘障者相關(guān)理論分為四塊：殘障的發(fā)生理論、殘障的預(yù)防理論、殘障的社會(huì)參與理論以及殘障的扶助理論等[3]。李迎升、厲才茂從社會(huì)保障角度論及殘疾人社會(huì)保障理論，其論述主要圍繞著殘障者醫(yī)療模式理論與殘障者社會(huì)模式理論的歷史演變過(guò)程及其對(duì)比展開(kāi)[4]。

在國(guó)內(nèi)論及殘障者社會(huì)保障理論的學(xué)術(shù)論文中，大多從特定時(shí)期和特定的區(qū)域去展開(kāi)論述。例如梅運(yùn)斌、王國(guó)英在分析現(xiàn)代歐洲殘疾觀的演變過(guò)程中，重點(diǎn)論述了殘障者醫(yī)療模式理論與殘障者社會(huì)模式理論的發(fā)展演化過(guò)程，其劃分時(shí)間的節(jié)點(diǎn)為1981年[1]。20世紀(jì)80年代以前的殘障者理論是由個(gè)體殘疾理論向社會(huì)參與理論過(guò)渡，20世紀(jì)80年代以后的殘障者社會(huì)模式理論則更強(qiáng)調(diào)正?；碚撆c社會(huì)融合理論。李莉、鄧猛在對(duì)近現(xiàn)代西方殘疾人社會(huì)福利保障的價(jià)值理念分析中，分析了殘障者社會(huì)保障理論由社會(huì)公平理論、公民權(quán)理論到殘障者社會(huì)模式理論的過(guò)渡過(guò)程[5]。

另外也有不少學(xué)術(shù)論文將焦點(diǎn)集中在殘疾觀念對(duì)比和發(fā)展上。冬雪分析了殘疾觀念發(fā)展的三個(gè)階段——由“殘廢人”到收養(yǎng)、救濟(jì)，再到“平等·參與·共享”的階段[6]。奚從清在對(duì)新、舊兩種不同的殘疾觀比較研究的基礎(chǔ)上，著重探討了新殘疾觀的基本內(nèi)容、形成條件等問(wèn)題[7]。鄭雄飛分析了殘疾觀的演進(jìn)過(guò)程——先天宿命論到個(gè)體殘損論再到社會(huì)缺位論[8]。

在國(guó)外殘障者社會(huì)保障理論的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，學(xué)者們更多的是從一個(gè)較大的理論模塊中去展開(kāi)論述。Michael Oliver、Bob Sapey從殘障者社會(huì)工作角度，論述殘障者社會(huì)保障理論中個(gè)體型殘疾理論與社會(huì)型殘疾理論中，假設(shè)與理論內(nèi)容的區(qū)別[9]。Raymond Lang以及Daniel Mont從社會(huì)公平理論出發(fā)，論述在工作和教育上應(yīng)給予殘障者更多的機(jī)會(huì)[10]。Richard K.scotch與Reiko Hayashi論述了人權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)殘障者福利事業(yè)發(fā)展的作用[11]。Paula D.Kohler與David H Dean論述了公民權(quán)理論在殘障者社會(huì)保障領(lǐng)域的影響等[12]。

既往的研究，開(kāi)拓了殘障者社會(huì)保障領(lǐng)域的理論研究，但較缺乏對(duì)殘障者社會(huì)保障理論內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的研究，同時(shí)也缺乏系統(tǒng)與歷史的梳理。因此為發(fā)展殘障者社會(huì)保障理論，亟須對(duì)殘障者社會(huì)保障理論歷史發(fā)展軌跡進(jìn)行整理和分析。

二、各個(gè)歷史時(shí)期殘障者社會(huì)保障理論的具體內(nèi)容與特征

探究殘障者社會(huì)保障理論的歷史軌跡，首先要明確殘障者社會(huì)保障理論各歷史分期節(jié)點(diǎn)。根據(jù)一般的歷史分期的劃分，一般把歷史發(fā)展過(guò)程分為古代、現(xiàn)代與當(dāng)代。結(jié)合殘障者社會(huì)保障理論相關(guān)文獻(xiàn)，論文把在工業(yè)革命之前的理論稱(chēng)為古代殘障者社會(huì)保障理論，工業(yè)革命之后到20世紀(jì)70年代的理論稱(chēng)為現(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論，以及把20世紀(jì)70年代以后的稱(chēng)為當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論。由于現(xiàn)代和當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論的形成和發(fā)展基本在西方，因此在論述現(xiàn)代和當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論中，論文只論及西方國(guó)家的相關(guān)理論。

（一）古代國(guó)內(nèi)外殘障者社會(huì)保障理論發(fā)展?fàn)顩r

1.古代國(guó)外殘障者社會(huì)保障理論。

由于西方中世紀(jì)的時(shí)間跨度較長(zhǎng)，宗教對(duì)殘障者社會(huì)保障理論的發(fā)展有著重要的影響。這種影響主要體現(xiàn)在兩種觀點(diǎn)上：殘障者宗教論與殘障者慈善觀。

宗教歷史上，殘疾被視作上帝的一種懲罰，殘障者通常被視為罪惡、巫師等的化身。殘障者往往會(huì)被驅(qū)趕，甚至被流放。宗教組織本著其教義與除罪的責(zé)任，往往會(huì)收容一部分殘障者，對(duì)他們進(jìn)行各種宗教禮儀和活動(dòng)，對(duì)他們進(jìn)行除罪。殘障者宗教論認(rèn)定殘障者是罪惡的化身，但是從社會(huì)保障的角度講，宗教通過(guò)教廷以及修道院給了殘障者棲身之所，并給予他們一些物質(zhì)生活條件。

與殘障者宗教論對(duì)應(yīng)的是殘障者的慈善觀。在基督教教義中就有規(guī)定，每個(gè)家庭要拿出十分之一的收入去救濟(jì)窮人和殘障者。但是在宗教的慈善觀里面，殘障者通常被視為悲劇和病態(tài)的個(gè)體。那些被救濟(jì)和施舍的殘障者，往往被看成是社會(huì)的寄身蟲(chóng)和無(wú)能者。在施舍的過(guò)程中，是建立在不平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，被施舍者往往要受到施舍者的歧視。

在中世紀(jì)后期，隨著醫(yī)學(xué)的逐步發(fā)展，人們逐步認(rèn)識(shí)到殘障者是由于身體疾病和精神疾病造成的。受當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，殘障者往往被視為社會(huì)劣勢(shì)群體。當(dāng)時(shí)社會(huì)出于整體安全需要，給予了他們必要的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸衍生出殘障者的個(gè)體醫(yī)療模式。在這個(gè)模式中，殘障者被認(rèn)為是病人，是與正常人相對(duì)立的“非正常人”。殘障者的個(gè)人醫(yī)療模式對(duì)殘障者社會(huì)保障理論發(fā)展有著重要的影響。

2.古代中國(guó)殘障者社會(huì)保障理論。

古代中國(guó)殘障者社會(huì)保障思想，是以國(guó)家為中心展開(kāi)的，這點(diǎn)有別于西方的以宗教組織而肇始。中國(guó)古代統(tǒng)治階層為維護(hù)自身統(tǒng)治安全，力推“民本”思想?！靶陨普摗钡目鬃雍汀靶詯赫摗泵献?、荀子都力推該主張。

孔子提出的社會(huì)救助思想，是以其仁愛(ài)思想為基礎(chǔ)，他說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵13]孟子認(rèn)為民貴君輕，得民心者得天下。他的民本思想同時(shí)也體現(xiàn)著中國(guó)古代對(duì)社會(huì)弱者的關(guān)注。荀子對(duì)孔、孟的與社會(huì)救助相關(guān)的思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，荀子明確指出：“選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位……故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！盵14]

在中國(guó)古代，政府層面，本著“仁政”思想對(duì)殘障者展開(kāi)救助，集中體現(xiàn)在“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”的社會(huì)治理思想之中。在中國(guó)古代政府普遍設(shè)立“問(wèn)疾”類(lèi)部門(mén)，這個(gè)部門(mén)主要負(fù)責(zé)聾啞、盲人等殘疾人的國(guó)家收養(yǎng)，對(duì)他們進(jìn)行治療與生活照顧。同時(shí)基于家族文化的影響，中國(guó)古代社會(huì)中普遍存在的宗族系統(tǒng)承擔(dān)了少量的殘疾人生活照顧責(zé)任。在中國(guó)古代對(duì)殘疾人社會(huì)救助系統(tǒng)中，政府和宗族系統(tǒng)的分工有著明確的劃分。在《唐令拾遺》中就有明確記載：“諸鰥寡孤獨(dú)貧窮老疾不能自存者，令近親收養(yǎng)，若無(wú)近親，付鄉(xiāng)里安恤?！盵15]

國(guó)內(nèi)外古代殘障者社會(huì)保障理論，基本都是將殘障者視為非正常人，對(duì)病態(tài)的人加以社會(huì)扶助。在社會(huì)扶助主體上，西方主要是宗教組織，而中國(guó)是國(guó)家為主體的，這也從歷史根源上造成了東西方兩種不同的殘障者社會(huì)保障發(fā)展路徑。另外從嚴(yán)格意義上講，國(guó)內(nèi)外古代殘障者社會(huì)保障理念，只能稱(chēng)之為殘障者社會(huì)保障理論的思想萌芽，它們還不是一種系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)。

（二）現(xiàn)代國(guó)外殘障者社會(huì)保障理論發(fā)展?fàn)顩r

工業(yè)革命后，西方國(guó)家面臨著巨大的社會(huì)變革，西方資本主義國(guó)家各種社會(huì)發(fā)展問(wèn)題不斷突顯。由于工業(yè)化大機(jī)器生產(chǎn)造成殘疾人數(shù)目的激增，各個(gè)國(guó)家和主要國(guó)際組織對(duì)殘障者等弱勢(shì)群的關(guān)注度也在不斷提升。從此，對(duì)殘障者的保障措施和救助方式走上了正規(guī)化的軌道，并有了突破性的發(fā)展?，F(xiàn)代意義上的殘障者社會(huì)保障體系也是在這個(gè)時(shí)期才真正得以建立和發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)代，殘障者社會(huì)保障的相關(guān)理論極其豐富，其內(nèi)容主要是論述殘障者社會(huì)保障理論中的社會(huì)公平論、公民權(quán)論和人權(quán)論等。

1.基于社會(huì)公平論的殘障者社會(huì)保障理論。

“公平”指公正、平等地對(duì)待人。到了近現(xiàn)代，西方對(duì)社會(huì)公平最具有典型解釋意義的是羅爾斯的《正義論》，他認(rèn)為，道德層面的社會(huì)公平，就是每個(gè)社會(huì)成員所追求和擁有的社會(huì)公平；制度層面的社會(huì)公平，就是某一個(gè)制度必須保證社會(huì)公平，這是社會(huì)公平的兩種含義。只有保障這樣的社會(huì)公平，社會(huì)制度才能維持下去[16]。在近現(xiàn)代西方國(guó)家的福利思想體系里，社會(huì)公平的含義逐漸發(fā)展到既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的公平，也包括權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則、過(guò)程和分配的公平。

作為社會(huì)中的一個(gè)特殊利益群體，殘障者與一般社會(huì)成員和其他社會(huì)群體相比，有著特殊的社會(huì)需求和生活方式。雖然如此，但殘障者在人格上，在政治權(quán)利上，生存發(fā)展權(quán)利上與其他社會(huì)主體是平等的，毫無(wú)尊卑貴賤之分?！秶?guó)際殘疾人權(quán)利公約》的宗旨是“促進(jìn)、保護(hù)和確保所有殘疾人充分和平等地享有一切人權(quán)和基本自由”，旨在說(shuō)明殘疾人是人，基于公平，社會(huì)就應(yīng)該予以公平對(duì)待。

2.基于公民權(quán)的殘障者社會(huì)保障理論。

公民權(quán)理論使殘障者與其他社會(huì)主體一樣，取得了平等的社會(huì)地位權(quán)利，獲得與其他群體一致的民事權(quán)、政治權(quán)以及社會(huì)權(quán)，尤其是社會(huì)福利權(quán)。T.H.馬歇爾被視為在公民權(quán)理論發(fā)展中的重要理論家。1950年，馬歇爾指出一種與共同體的完全成員身份相聯(lián)系的基本人類(lèi)平等， 而這種平等意味著每個(gè)公民都應(yīng)享受到文明體面的生活。他把公民權(quán)利分為三種類(lèi)型：民事權(quán)、政治權(quán)、社會(huì)權(quán)。其中社會(huì)權(quán)，即包括公民享有國(guó)家提供的經(jīng)濟(jì)保障、教育、基本的生活和文明條件等權(quán)利[17]。

這一理論成為現(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論的重要組成部分。它把殘障者社會(huì)福利權(quán)提升到基本社會(huì)需求，使殘障者社會(huì)保障權(quán)脫離了傳統(tǒng)的宗教殘障觀與慈善觀，由被動(dòng)的憐憫變成主動(dòng)的社會(huì)訴求。在公民權(quán)理念下，人們把享有社會(huì)福利保障當(dāng)作自己的應(yīng)有權(quán)利，對(duì)殘疾人的保障和救助不必再借助于宗教的同情與憐憫。殘障者擁有了政治上和道德上的平等地位，在消除殘疾人的社會(huì)歧視方面邁出了重大的一步。

3.基于人權(quán)觀的殘障者社會(huì)保障理論。

人權(quán)理論是不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人權(quán)理論的內(nèi)涵也在不斷豐富和完善，從個(gè)人自由的權(quán)利，從政治權(quán)利發(fā)展到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的權(quán)利。

在人權(quán)理論下，殘疾人是也是人，擁有與健全人完全相同的“因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。殘障者社會(huì)保障理論正是在這樣的人權(quán)觀理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，強(qiáng)調(diào)殘障者作為社會(huì)主體平等、自由的一部分，他們享有基本的與生俱來(lái)的權(quán)利，以及分享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。在這一理論推動(dòng)下，在世界范圍內(nèi)相繼推出了《關(guān)于殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》、《殘疾人機(jī)會(huì)均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》以及《殘疾人權(quán)利公約》等一系列維護(hù)殘疾人權(quán)利的綱領(lǐng)性文件。

綜觀現(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論，是在現(xiàn)代三大社會(huì)思潮下，逐步建立起殘障者社會(huì)保障理論的理念，并在理念基礎(chǔ)上，展開(kāi)了制度與相關(guān)法律的建設(shè)?，F(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論最突出的特質(zhì)是平等化，強(qiáng)調(diào)殘障者與其他社會(huì)群體，都是平等的。但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明殘障者和其他群體的是不同的，是異質(zhì)性，這是古代殘障者社會(huì)保障理論中非正常化的一種歷史延續(xù)。

（三）當(dāng)代國(guó)內(nèi)外殘障者社會(huì)保障理論的發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)70年代后，英國(guó)學(xué)者邁克爾·奧利弗提出了“社會(huì)型殘疾”概念，認(rèn)為身體障礙是一種社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，并非完全是個(gè)人悲劇和特殊群體的狀態(tài)。社會(huì)型殘障理論模式是對(duì)既往個(gè)體醫(yī)療模式的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，由關(guān)注于加在某些人身體上的限制，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境加于某些群體和某些個(gè)人的限制[1]。在殘障者社會(huì)模式的推動(dòng)下，殘疾人社會(huì)保障理論模式逐漸發(fā)展出殘障者正?；?，殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，殘障者社會(huì)排斥與社會(huì)融合理論。

1.殘障者社會(huì)正?；碚摗?/p>

正?；碚搹?qiáng)調(diào)殘障群體作為社會(huì)中無(wú)差異的群體，同時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)保證殘障者的生活條件盡可能接近“正常”的生活條件。正常化理論指出殘障者應(yīng)獲得一種盡量接近正常人的生活方式，使他們的日常生活模式及條件盡量與社會(huì)中大多數(shù)人一樣，而不是有意地將他們區(qū)隔開(kāi)來(lái)，讓殘障者具有生活的尊嚴(yán)和普遍的價(jià)值共享。

2001年，世界衛(wèi)生組織的《國(guó)際功能、殘疾和健康分類(lèi)》就體現(xiàn)了正?；碚撚^點(diǎn)，在分類(lèi)中強(qiáng)化了正常化理論的廣泛性與平等性兩個(gè)觀點(diǎn)。該分類(lèi)可以適用于所有處于不同健康狀態(tài)的人群，不同于以往把殘障者作為一個(gè)單獨(dú)群體加以界定和分類(lèi)。另外不同健康群體（包含殘障者）均無(wú)參與和活動(dòng)的限制。

在正?；碚撝敢?，各國(guó)都開(kāi)展了具體實(shí)踐。以丹麥、挪威為代表的北歐國(guó)家開(kāi)始實(shí)施對(duì)殘疾兒童進(jìn)行“正常化”教育政策。美國(guó)社區(qū)居所和區(qū)域中心對(duì)智障人士進(jìn)行了社會(huì)安置和服務(wù)。

2.殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論。

殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是基于社會(huì)網(wǎng)理論逐漸發(fā)展起來(lái)，針對(duì)殘障者開(kāi)展社會(huì)服務(wù)的一個(gè)行動(dòng)理論。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)通常是一種非正式的支持網(wǎng)絡(luò)，由家庭、互助小組、服務(wù)中心、民間非營(yíng)利組織、社區(qū)等群體和組織組成，拓寬了殘障者社會(huì)服務(wù)渠道，增強(qiáng)了針對(duì)殘障者的社會(huì)服務(wù)功能。

根據(jù)殘疾人的自身殘障程度和身心需求，社會(huì)支持的目標(biāo)是為解決低層次的生理功能康復(fù)，表達(dá)及應(yīng)對(duì)的能力，自理日常生活及幫助少許家務(wù)等方面內(nèi)容，同時(shí)也為達(dá)到幫助殘障者樹(shù)立自主、自尊意識(shí)和發(fā)掘個(gè)體潛能， 實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值等方面的問(wèn)題。

殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的行動(dòng)策略包括個(gè)人網(wǎng)絡(luò)策略、自愿連接策略、互助策略、鄰里援助網(wǎng)絡(luò)策略以及社區(qū)授權(quán)網(wǎng)絡(luò)策略等等。殘障者社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論旨在消除殘障者社會(huì)支持鴻溝， 幫助他們?nèi)谌氲缴鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)之中，強(qiáng)化其個(gè)人身心健康，提升殘障者個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)能力。

3.殘障者的社會(huì)排斥與社會(huì)融入理論。

殘障者的社會(huì)排斥與社會(huì)融入理論是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，社會(huì)排斥理論旨在說(shuō)明殘障者由于什么原因、受到社會(huì)哪些方面的排斥，而社會(huì)融入理論則旨在闡明殘障者通過(guò)何種渠道去消除社會(huì)排斥，達(dá)到與整體社會(huì)價(jià)值與權(quán)利的融合。

周林剛[18]、馬洪路[4]對(duì)社會(huì)排斥造成原因進(jìn)行了歸類(lèi)，大致上有三種：自我責(zé)任論、社會(huì)結(jié)構(gòu)生成論以及社會(huì)政策創(chuàng)造論等。而社會(huì)排斥的主要方面為：觀念排斥、就業(yè)排斥以及教育排斥等。在社會(huì)融入理論中學(xué)者強(qiáng)調(diào)了政府的責(zé)任和作用，同時(shí)多渠道開(kāi)展殘障者社會(huì)融入，提升非盈利性社會(huì)組織的維護(hù)功能等。1981年國(guó)際殘疾人年的正式目標(biāo)—— “幫助殘疾人在身體上和心理上進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的需要”，就是社會(huì)融入理論的最直接表現(xiàn)。

在殘障者社會(huì)排斥與社會(huì)融入理論的指引下，歐美各國(guó)紛紛開(kāi)展《歐盟就業(yè)指令框架》、《美國(guó)殘疾人法案》、《殘疾人之平等機(jī)會(huì)：一個(gè)歐洲行動(dòng)計(jì)劃》制度與規(guī)劃的建設(shè)。

綜觀當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論，在社會(huì)殘障模式的框架下，已經(jīng)形成了具體的殘障者社會(huì)保障理論框架及其行動(dòng)原則。并且，在這些理論指引下，各國(guó)開(kāi)展了豐富而具體的實(shí)踐，有力地提升了殘障者的生活質(zhì)量。當(dāng)代社會(huì)保障理論的最大特質(zhì)就是正?；?，這是對(duì)既往理論中非正?；碚摰纳A。

三、殘障者社會(huì)保障理論歷史發(fā)展軌跡的啟示

在從古代、現(xiàn)代到當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論的發(fā)展過(guò)程中，殘障者社會(huì)保障理論經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到發(fā)展，從個(gè)體殘疾概念逐漸發(fā)展為社會(huì)殘疾概念，從狹隘的殘疾救濟(jì)到體現(xiàn)正常化要求的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程。

（一）殘障者社會(huì)保障理論發(fā)展隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平發(fā)展提升

從社會(huì)保障學(xué)的角度看，針對(duì)殘障者的公共產(chǎn)品和社會(huì)福利供給，是屬于社會(huì)財(cái)富的二次分配過(guò)程，主要是通過(guò)政府轉(zhuǎn)移支付完成。一個(gè)國(guó)家的財(cái)力和經(jīng)濟(jì)水平，將直接制約著對(duì)殘障者的社會(huì)保障水平。從古代、現(xiàn)代到當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)比中，可以明顯發(fā)現(xiàn)殘障者社會(huì)保障理論的發(fā)展，是隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)財(cái)富的增加而不斷發(fā)展的。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，我國(guó)在確定殘障者社會(huì)保障理念和行動(dòng)原則過(guò)程中，要依據(jù)國(guó)民財(cái)富狀況和財(cái)政轉(zhuǎn)移水平而定，不能盲目照搬西方的理念和行動(dòng)原則。

（二）殘障者社會(huì)保障理論隨著社會(huì)保障理論系統(tǒng)而發(fā)展

殘障者社會(huì)保障理論是針對(duì)殘障群體而展開(kāi)的社會(huì)保障理論。從其發(fā)展歷程看，它與整體的社會(huì)保障理論具有時(shí)間的同步性和一致性。同時(shí)殘障者社會(huì)保障理論也受到國(guó)家整體社會(huì)保障系統(tǒng)理念的影響。雖然歐美國(guó)家屬于福利國(guó)家，但是由于在社會(huì)保障理念的頂層設(shè)計(jì)中，存在諸如剩余福利模式、工業(yè)成就模式以及制度再分配模式的不同，它也會(huì)影響到各個(gè)國(guó)家殘障者社會(huì)保障制度的安排和實(shí)施。因此，我國(guó)在開(kāi)展殘障者社會(huì)保障理念建設(shè)中，應(yīng)與我國(guó)整體社會(huì)保障理念保持一致。

（三）殘障者社會(huì)保障理論隨著社會(huì)對(duì)殘疾人認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)展

古代、現(xiàn)代到當(dāng)代殘障者社會(huì)保障理論，基本上存在兩種類(lèi)型的殘疾人認(rèn)識(shí)：個(gè)體殘疾型和社會(huì)殘疾型，或者是殘障醫(yī)療模式和社會(huì)模式。

古代與現(xiàn)代殘障者社會(huì)保障理論都應(yīng)屬于殘障者醫(yī)療模式。這種模式認(rèn)為殘障者所面對(duì)的問(wèn)題是由于自身?yè)p傷和機(jī)能紊亂造成的，忽視對(duì)家庭與社會(huì)的歸因，以“疾病”來(lái)歸類(lèi)殘障者。這樣劃分的后果直接導(dǎo)致的是殘障群體的非正常和異質(zhì)化。

當(dāng)代殘障社會(huì)保障理論屬于殘障者社會(huì)模式。這種模式更強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)融合。在殘障者社會(huì)模式視野下，需要全社會(huì)進(jìn)行共同調(diào)整，而不是簡(jiǎn)單對(duì)殘障者個(gè)體進(jìn)行功能恢復(fù)，它強(qiáng)調(diào)清除社會(huì)排斥，促進(jìn)社會(huì)融合，以“功能殘損”來(lái)歸類(lèi)殘障者，從而消弭“正常人”與“非正?！敝g的鴻溝。

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Historical Analysis of Social Security Theory on the Disabled

HU Shi-yong1，2

（1.School of Politics and Administration，WUT，Wuhan 430063，Hubei，China ；

2.Department of Sociology，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan 430074，Hubei，China）

篇9

關(guān)鍵詞：總體框架；內(nèi)容簡(jiǎn)介；簡(jiǎn)評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：H0-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）50-0067-02

一、總體框架

本書(shū)由11部分組成：（1）大條目清單，218條；（2）讀者指南；（3）主編介紹；（4）參編者，272人；（5）本書(shū)介紹；（6）1600年以來(lái)語(yǔ)言發(fā)展研究大事年表；（7）218個(gè)大條目介紹―主體；（8）術(shù)語(yǔ)表；（9）參考資料指南；（10）附錄；（11）索引。

它主要涵蓋語(yǔ)言發(fā)展10個(gè)方面內(nèi)容：

1.語(yǔ)言與認(rèn)知發(fā)展。列了12個(gè)語(yǔ)言與認(rèn)知發(fā)展的條目：1個(gè)綜述兩者的關(guān)系：顏色認(rèn)知、事件與運(yùn)動(dòng)感知、數(shù)字認(rèn)知、空間認(rèn)知、心智理論、執(zhí)行功能與語(yǔ)言發(fā)展（處理）；5個(gè)介紹早期單詞學(xué)習(xí)概念基礎(chǔ)、自傳式記憶與語(yǔ)言作用、標(biāo)記對(duì)認(rèn)知發(fā)展影響、言語(yǔ)工作記憶、范疇化與概念形成。

2.語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)、理論與模型。列了19個(gè)語(yǔ)言發(fā)展基本原理、理論與模型的條目：2個(gè)介紹神經(jīng)基礎(chǔ)、遺傳基礎(chǔ)；4個(gè)介紹為兒童語(yǔ)言發(fā)展研究做出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者Noam Chomsky、Jerome Bruner、Roger Brown、Lev Vygotsky及其理論，3個(gè)介紹語(yǔ)言發(fā)展階段、關(guān)鍵期、習(xí)得年齡效應(yīng)等與語(yǔ)言發(fā)展時(shí)間相關(guān)的內(nèi)容，6個(gè)介紹動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論與語(yǔ)言發(fā)展、進(jìn)化視角、成人一語(yǔ)成就的個(gè)人差異、“少即是多”假說(shuō)、原則與參數(shù)框架、普遍語(yǔ)法與語(yǔ)言發(fā)展等理論；4個(gè)介紹計(jì)算模型、聯(lián)結(jié)主義模型、詞匯學(xué)習(xí)的生成聯(lián)合模型、文化學(xué)習(xí)與傳承模型。

3.語(yǔ)言發(fā)展障礙。列了23個(gè)與語(yǔ)言發(fā)展障礙的相關(guān)條目：5個(gè)介紹語(yǔ)言發(fā)展障礙的生理/心理基礎(chǔ)：遺傳綜合癥、威廉斯綜合癥、局灶病變及自閉癥與語(yǔ)言發(fā)展、語(yǔ)言發(fā)展與障礙的遺傳基礎(chǔ)；18個(gè)介紹語(yǔ)障的臨床類(lèi)型、表現(xiàn)、診斷、評(píng)價(jià)及干預(yù)方法：兒童言語(yǔ)失用癥、發(fā)展性閱讀障礙、語(yǔ)遲、結(jié)巴、特殊語(yǔ)障（綜述）、語(yǔ)障的跨語(yǔ)言調(diào)查研究、語(yǔ)障兒的音系發(fā)展、尋詞問(wèn)題、語(yǔ)法發(fā)展、語(yǔ)義發(fā)展、社會(huì)能力、信息處理及缺陷、產(chǎn)出中的持續(xù)重復(fù)行為與言語(yǔ)失誤和聽(tīng)覺(jué)處理、語(yǔ)障診斷、閱讀障礙診斷、語(yǔ)言能力評(píng)價(jià)、語(yǔ)障兒干預(yù)、閱讀與讀寫(xiě)能力習(xí)得。

4.特殊群體的語(yǔ)言發(fā)展。列了15個(gè)特殊群體（主要指人：領(lǐng)養(yǎng)兒童、雙語(yǔ)者、聾啞人、早產(chǎn)兒、雙胞胎、失聰兒童，和動(dòng)物：鳥(niǎo)類(lèi)、鯨類(lèi)、狗、非人靈長(zhǎng)類(lèi)）的語(yǔ)言發(fā)展的條目：11個(gè)介紹特殊人群語(yǔ)言發(fā)展：領(lǐng)養(yǎng)兒童第二一語(yǔ)習(xí)得研究、雙語(yǔ)發(fā)展、雙語(yǔ)對(duì)認(rèn)知發(fā)展的影響、雙語(yǔ)間的交互作用、雙語(yǔ)者一語(yǔ)磨蝕與損失、啞語(yǔ)系統(tǒng)、人工電子耳蝸植入兒童語(yǔ)言發(fā)展、失聰兒童語(yǔ)言發(fā)展、早產(chǎn)兒及兒童語(yǔ)言發(fā)展、雙胞胎語(yǔ)言發(fā)展和手語(yǔ)習(xí)得；4個(gè)介紹動(dòng)物語(yǔ)言學(xué)習(xí)：鳥(niǎo)類(lèi)、鯨類(lèi)、狗和非人靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

5.讀寫(xiě)能力與語(yǔ)言發(fā)展。列了8個(gè)與讀寫(xiě)能力與語(yǔ)言發(fā)展的條目：讀寫(xiě)能力發(fā)展跨語(yǔ)言研究、閱讀發(fā)展雙通道模型、讀寫(xiě)能力對(duì)認(rèn)知發(fā)展的影響、讀寫(xiě)能力教學(xué)方法、馬修效應(yīng)、閱讀發(fā)展、拼讀、書(shū)面語(yǔ)。

6.語(yǔ)言發(fā)展的機(jī)制。列了35個(gè)與語(yǔ)言發(fā)展機(jī)制相關(guān)的條目：15個(gè)介紹語(yǔ)言發(fā)展的宏觀機(jī)制：語(yǔ)言發(fā)展中互動(dòng)取向、聯(lián)想過(guò)程、頻度效應(yīng)、分布知識(shí)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)、基于語(yǔ)塊的語(yǔ)言習(xí)得、交際發(fā)展中的模仿、基于類(lèi)別的特征推理、語(yǔ)言形式的泛化、語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的歸納、基于條目/樣例的學(xué)習(xí)、言語(yǔ)跨模態(tài)感知、新生兒言語(yǔ)取向、預(yù)測(cè)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)、即時(shí)思維、言語(yǔ)模仿；2個(gè)介紹音韻學(xué)習(xí)機(jī)制：韻律切分和音系和韻律引導(dǎo)；12個(gè)介紹詞匯學(xué)習(xí)：詞匯學(xué)習(xí)中貝葉斯推理、跨情境詞匯學(xué)習(xí)、詞匯發(fā)展中快速映射、從無(wú)意聽(tīng)到的言語(yǔ)中學(xué)習(xí)詞匯、詞法引導(dǎo)、詞匯學(xué)習(xí)中過(guò)度擴(kuò)展和擴(kuò)展不足、詞匯學(xué)習(xí)中形狀偏好、詞匯發(fā)展中慢速映射、詞匯學(xué)習(xí)制約因素、詞匯學(xué)習(xí)策略、單詞切分、詞-到-世界的映射；4個(gè)介紹語(yǔ)法/句法學(xué)習(xí)：聽(tīng)覺(jué)順序/發(fā)展中的人工語(yǔ)法學(xué)習(xí)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)過(guò)度泛化、句法引導(dǎo)、句法/結(jié)構(gòu)初始化與語(yǔ)言發(fā)展；2個(gè)介紹嬰兒統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)和統(tǒng)計(jì)優(yōu)先。

7.語(yǔ)言發(fā)展研究方法。列了11個(gè)與語(yǔ)言發(fā)展研究方法相關(guān)的條目：兒童語(yǔ)言數(shù)據(jù)交互系統(tǒng)、基于語(yǔ)料的方法、語(yǔ)言發(fā)展電生理學(xué)、語(yǔ)言發(fā)展/處理研究腦成像方法、合乎語(yǔ)法性判斷任務(wù)、高振幅吸吮過(guò)程、麥克阿瑟-貝茨CDI、優(yōu)先注釋/轉(zhuǎn)頭偏好過(guò)程、孿生語(yǔ)言發(fā)展個(gè)人差異研究、視覺(jué)世界眼球跟蹤范式、Wug測(cè)試與誘導(dǎo)產(chǎn)出范式。

8.前語(yǔ)言期交際發(fā)展。列了12個(gè)與前語(yǔ)言期交際發(fā)展相關(guān)的條目：象征性體態(tài)名稱(chēng)習(xí)得、嬰兒手勢(shì)語(yǔ)系統(tǒng)、雙方互動(dòng)與早期交際發(fā)展、交際發(fā)展體態(tài)、共同注意與語(yǔ)言發(fā)展、運(yùn)動(dòng)表達(dá)、指示、前語(yǔ)言發(fā)聲、早期詞匯學(xué)習(xí)、嬰兒交際中類(lèi)對(duì)話與歌曲、交際發(fā)展社會(huì)基礎(chǔ)和嬰兒發(fā)聲的社會(huì)影響。

9.語(yǔ)言習(xí)得的社會(huì)影響。列了21個(gè)與語(yǔ)言習(xí)得社會(huì)影響相關(guān)條目：5個(gè)介紹指向兒童話語(yǔ)―指向兒童話語(yǔ)和昵稱(chēng)、指向兒童話語(yǔ)及特征、過(guò)度發(fā)音、言語(yǔ)與姿態(tài)協(xié)調(diào)；6個(gè)介紹與語(yǔ)言發(fā)展相關(guān)的社會(huì)因素：搶先/早期干預(yù)、學(xué)校教育、性別差異、家庭環(huán)境、父母回應(yīng)與支架、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素；2個(gè)條目介紹兒童社會(huì)習(xí)俗與文化學(xué)習(xí)；5個(gè)介紹技能：幽默、撒謊、隱喻、敘事、非字面義語(yǔ)言；2個(gè)介紹方法手段：交際發(fā)展自然法、語(yǔ)言發(fā)展中游戲及其作用；1個(gè)介紹語(yǔ)言習(xí)得中重述、說(shuō)明及間接消極證據(jù)。

10.語(yǔ)言發(fā)展的具體方面。列了62個(gè)語(yǔ)言發(fā)展具體方面的條目：8個(gè)與音韻方面相關(guān)―發(fā)音、跨模態(tài)言語(yǔ)感知、語(yǔ)（聲）調(diào)系統(tǒng)、音位區(qū)分、音韻意識(shí)、音韻發(fā)展、語(yǔ)音模版、詞匯發(fā)展中音韻過(guò)程、語(yǔ)音象征與語(yǔ)言發(fā)展、話語(yǔ)韻律；21個(gè)與形態(tài)/詞匯相關(guān)：代詞、數(shù)量詞、形容詞、助動(dòng)詞與情態(tài)動(dòng)詞、限定動(dòng)詞、類(lèi)屬詞、關(guān)系詞、快速映射、慢速映射、跨情境詞匯學(xué)習(xí)、詞匯發(fā)展、詞匯創(chuàng)新、形態(tài)發(fā)展、填料音節(jié)與語(yǔ)法形素習(xí)得、詞匯學(xué)習(xí)中名詞偏好、形狀偏好、口頭詞匯識(shí)別、詞匯增長(zhǎng)曲線與井噴、詞匯學(xué)習(xí)制約因素、詞匯學(xué)習(xí)策略、詞到世界的映射；10個(gè)與語(yǔ)法/句法相關(guān)：語(yǔ)法范疇、語(yǔ)法性別、體、長(zhǎng)距離依賴、句法分析/處理、疑問(wèn)、句法發(fā)展構(gòu)式語(yǔ)法視角、句法發(fā)展依存語(yǔ)法視角、句法發(fā)展生成語(yǔ)法視角、復(fù)雜句法；4個(gè)與語(yǔ)義相關(guān)：語(yǔ)義發(fā)展、論元結(jié)構(gòu)、隱喻、運(yùn)動(dòng)表達(dá)；7個(gè)與語(yǔ)用相關(guān)：語(yǔ)用發(fā)展、兒童語(yǔ)言語(yǔ)用學(xué)、會(huì)話含義、會(huì)話技巧、非字面語(yǔ)言運(yùn)用、指示際、言語(yǔ)行為；1個(gè)與語(yǔ)篇相關(guān)―敘事發(fā)展；6個(gè)與社會(huì)、心理因素相關(guān)：方言運(yùn)用與語(yǔ)言發(fā)展、言語(yǔ)感知與分類(lèi)、話語(yǔ)處理、嬰兒對(duì)話語(yǔ)變化的適應(yīng)、新生兒言語(yǔ)偏好、新生兒言語(yǔ)感知；5個(gè)與元語(yǔ)言/元認(rèn)知相關(guān)：認(rèn)識(shí)狀態(tài)標(biāo)記語(yǔ)、認(rèn)知標(biāo)記語(yǔ)、元語(yǔ)言意識(shí)、個(gè)人/內(nèi)部言語(yǔ)、思而后說(shuō)。

二、簡(jiǎn)評(píng)

本書(shū)特點(diǎn)有：

1.編纂團(tuán)隊(duì)陣容龐大，編纂工作全面、細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)。本書(shū)編纂團(tuán)隊(duì)陣容龐大，共有274名語(yǔ)言發(fā)展研究專(zhuān)家參與。作為一本專(zhuān)業(yè)百科全書(shū)，采用詞典形式和大條目編纂方式，按照字母先后順序編排，突出教育功能。從每個(gè)大條目結(jié)尾編者信息來(lái)看，每個(gè)大條目至少由1名專(zhuān)家負(fù)責(zé)，很多超過(guò)3人，在特定大條目下設(shè)小條目擴(kuò)充，力圖全面介紹所列主題，工作嚴(yán)謹(jǐn)。每一個(gè)大條目末尾列出與本條目相關(guān)條目、列出跟進(jìn)閱讀參考資料、讀者指南、術(shù)語(yǔ)表、參考資料指南、附錄中統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和索引，方便讀者閱讀與研究。

2.突出反映了21世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)言發(fā)展研究的發(fā)展趨勢(shì)。20世紀(jì)后期在先天論/生成觀和功能主義/社會(huì)建構(gòu)主義兩種理論統(tǒng)領(lǐng)下的語(yǔ)言發(fā)展研究為21世紀(jì)以來(lái)理論和方法手段上更加多樣化和精細(xì)化的研究取代。學(xué)科交叉加劇；語(yǔ)言發(fā)展研究的年齡范圍更大，對(duì)不同年齡范圍各類(lèi)人群語(yǔ)言技能發(fā)展的研究更全面，實(shí)證研究寬度得到更大拓展，對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)和非人靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物語(yǔ)言學(xué)習(xí)研究深度與廣度不斷擴(kuò)展，多樣性不斷增強(qiáng)；在傳統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上，新研究方法不斷被開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，復(fù)雜化程度不斷提高：計(jì)算與聯(lián)結(jié)主義模型、基于語(yǔ)料庫(kù)的方法、跨語(yǔ)言和跨文化方法、孿生研究、領(lǐng)養(yǎng)研究、視覺(jué)世界眼球跟蹤范式、電生理方法、腦成像方法等新近開(kāi)發(fā)和利用的方法。

它既實(shí)時(shí)介紹兒童語(yǔ)言發(fā)展研究當(dāng)代重要進(jìn)展，又不規(guī)避語(yǔ)言發(fā)展研究中懸而未決的問(wèn)題，類(lèi)似語(yǔ)言發(fā)展跨文化相似度、語(yǔ)言多方面屬性普遍性、語(yǔ)言運(yùn)用中社會(huì)與認(rèn)知過(guò)程區(qū)域限定性和區(qū)域通用性、單一語(yǔ)言習(xí)得或多語(yǔ)言習(xí)得對(duì)認(rèn)知影響、個(gè)人語(yǔ)言學(xué)習(xí)軌跡與效果中存在的差異的起因等都得到實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)介紹。

本書(shū)突出呈現(xiàn)21世紀(jì)語(yǔ)言發(fā)展研究趨勢(shì)：學(xué)科交叉不斷加劇、多樣性不斷增強(qiáng)、研究方法日益復(fù)雜。

3.受益面廣。本書(shū)總體編纂設(shè)計(jì)既考慮學(xué)術(shù)需求，又兼顧應(yīng)用需求；既介紹語(yǔ)言發(fā)展宏觀問(wèn)題，又介紹微觀問(wèn)題；因此，它呈現(xiàn)的研究成果不僅有益于語(yǔ)言科學(xué)、言語(yǔ)與聽(tīng)覺(jué)科學(xué)、教育科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、行為遺傳學(xué)和表觀遺傳學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及進(jìn)化心理學(xué)等領(lǐng)域的研究者，還有利于設(shè)計(jì)出科學(xué)有效的臨床和教育干預(yù)方案促進(jìn)語(yǔ)言發(fā)展。

篇10

“TheFatherThomas”案(1)中涉及到“船舶優(yōu)先權(quán)(MaritimeLien)”的界定問(wèn)題，面對(duì)在該案中如何解釋船舶優(yōu)先權(quán)的固有法律含義，英國(guó)法官顯得格外束手無(wú)策。其主要原因在于，在現(xiàn)行英國(guó)海商法律(包括大量的單行法律)環(huán)境下，很難采用制定法的手法對(duì)其進(jìn)行令人滿意的解釋?zhuān)灾劣谝晃挥?guó)法官發(fā)出這樣的感嘆：“給船舶優(yōu)先權(quán)下一個(gè)定義遠(yuǎn)比認(rèn)識(shí)它來(lái)得困難?！?2)當(dāng)然，這位英國(guó)法官的感嘆絲毫不能損害對(duì)該案的令人信服的解決。因?yàn)橛?guó)蘊(yùn)藏著優(yōu)良的判例法傳統(tǒng)，法官借助英國(guó)的海事海商案例集《勞氏法律報(bào)告》(Lloyd’sLawReport，以下簡(jiǎn)稱(chēng)勞氏報(bào)告)巧妙地解決了問(wèn)題。筆者認(rèn)為，勞氏報(bào)告所收錄的“TheFatherThomas”案留給人們的思考空間是很寬廣的，絕不僅僅在于對(duì)“船舶優(yōu)先權(quán)”含義的解答，更重要的是英國(guó)法官困惑的解除。該困惑的完美解決依靠的是法的淵源——海商法的淵源。

試想，如果“TheFatherThomas”案是在制定法的環(huán)境下來(lái)審理，案件對(duì)法官的困惑和對(duì)法理所產(chǎn)生的挑戰(zhàn)與沖擊將是更加劇烈的。這是由制定法的法環(huán)境所決定?？梢?jiàn)“TheFatherThomas”案所彰顯的是海商法淵源的獨(dú)特力量。在英國(guó)法下，這種淵源的力量載體就是勞氏報(bào)告。勞氏報(bào)告囊括豐富的海商海事案例，蘊(yùn)含了無(wú)限的英國(guó)法官審理案件的各種理念。作為普通法系演變的重要因子之一，英國(guó)法下的海商法傳統(tǒng)在其中起到了絕對(duì)的作用。英國(guó)法下的海商法，無(wú)論在法的基礎(chǔ)理論和法的淵源上，還是在法的適用體制上，都在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，不僅對(duì)普通法系國(guó)家的立法產(chǎn)生了重要的影響，而且在世界范圍內(nèi)給予大陸法系國(guó)家的商法特別是海商法立法以借鑒意義。在普通法系傳統(tǒng)下，在法的形式、法的適用機(jī)制上具有與制定法傳統(tǒng)的大陸法系存在多重的差異。在“遵循先例”的適法制約下，英國(guó)的海商法領(lǐng)域存在大量的判例集，勞氏報(bào)告是比較著名的海事海商判例集之一。勞氏報(bào)告的編撰具有悠久的歷史，囊括了英國(guó)海商法領(lǐng)域方方面面的案例，其案例編撰之經(jīng)典，判詞之曉理，法官采證之精深，令人嘆為觀止。勞氏報(bào)告的編撰體例一般為：案名；案情概要；爭(zhēng)議的焦點(diǎn)(theissue)；法官的判決和理由。

同樣，在美國(guó)判例法主要包含在上訴審法院所作的判決當(dāng)中。一份判決通常由名稱(chēng)(以當(dāng)事人的姓名或名稱(chēng)命名)、注釋(headnote)、法庭意見(jiàn)(opinion)和法庭決定(decision)幾部分組成。法庭意見(jiàn)通常是判決的主體部分。在法庭意見(jiàn)部分，通常要概括地說(shuō)明案件的事實(shí)、經(jīng)歷的程序，并通過(guò)援引成文法、判例法和其他可適用的規(guī)則，說(shuō)明法庭作出決定的理由。上訴審法院的判決可維持、駁回或更改下級(jí)法院的判決，也可以指示下級(jí)法院采取下一步的訴訟程序。法庭決定根據(jù)多數(shù)法官的意見(jiàn)作出。同意法庭決定的法官的名字要列于判決之后；同意法庭決定的，但不同意法庭意見(jiàn)的法官可以在判決后面寫(xiě)自己的意見(jiàn)，也可以不寫(xiě)任何意見(jiàn)。

二、海商法的淵源意識(shí)的生成

周旺生教授認(rèn)為，普遍的法的淵源意識(shí)的覺(jué)醒，自覺(jué)且科學(xué)的法的淵源意識(shí)的形成，需要有可靠的基礎(chǔ)和依托，這種基礎(chǔ)和依托就是法的淵源本身有重要價(jià)值，就是人們對(duì)法的淵源價(jià)值有系統(tǒng)和真切的認(rèn)知。迄今以來(lái)的法律學(xué)說(shuō)和法律生活表明，法的淵源同法律學(xué)說(shuō)和法律生活的確有密切關(guān)聯(lián)，其價(jià)值非常重要，這方面的基礎(chǔ)和依托是客觀存在的；然而人們對(duì)這種關(guān)聯(lián)和價(jià)值的認(rèn)知卻遠(yuǎn)未形成自覺(jué)的理論系統(tǒng)，亦少有具體而真切的理論闡述，因而這方面的基礎(chǔ)和依托是薄弱的。由此便要求人們先要明了法的淵源同法律學(xué)說(shuō)和法律生活的密切關(guān)聯(lián)。觀察古希臘以來(lái)的法律學(xué)說(shuō)，可以得出這樣的結(jié)論：差不多每一種重要的法律學(xué)說(shuō)現(xiàn)象，尤其是理論法學(xué)現(xiàn)象，幾乎都同法的淵源相關(guān)。

正是在這種普遍的法的淵源意識(shí)的覺(jué)醒理念下，海商法的淵源意識(shí)的體系化生成就有了可能和必要。海商法的淵源意識(shí)是建在其深厚的歷史淵源、廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)淵源和實(shí)在的經(jīng)濟(jì)淵源的基礎(chǔ)之上的。對(duì)此，需要人們對(duì)海商法的淵源意識(shí)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉。

任何法律均有其淵源。但是法律淵源(SourceofLaw)在理論上卻是一個(gè)含義模糊的法律術(shù)語(yǔ)，圍繞著海商法淵源的解釋?zhuān)瑢W(xué)者們有不同的理解。“法律淵源”是一個(gè)借用自“水源”的象征性用語(yǔ)。在法理學(xué)中，法律淵源有多種概念，如從經(jīng)濟(jì)、歷史和社會(huì)的觀點(diǎn)來(lái)探尋法律秩序存在的原因，從倫理價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)探尋法律秩序道德上的源頭。

本文基于我國(guó)海商法的理論和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，對(duì)海商法的淵源進(jìn)行一定程度的梳理。一般地來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)上中國(guó)法被認(rèn)為是大陸法系，因此在論及法的淵源時(shí)，也刻意強(qiáng)調(diào)“法典化的法律淵源”和“判例不創(chuàng)設(shè)法律規(guī)范”。一般地認(rèn)為，海商法是民法的特別法，或商法的特別法，因此，學(xué)者論及海商法的淵源時(shí)，一般持有以下觀點(diǎn)。

第一，從海商法的歷史沿革可以看出，早期海商法的形成基于航海習(xí)慣，后來(lái)逐漸由不成文的判例匯編，演變成國(guó)家制定的海商法典。由于各國(guó)海商法的不統(tǒng)一，而后又訂立了好多國(guó)際公約來(lái)加以協(xié)調(diào)，同時(shí)又出現(xiàn)了一些有影響的權(quán)威學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，陳說(shuō)利害。這就是當(dāng)今世界各國(guó)海商法的主要淵源。大陸法系國(guó)家比較強(qiáng)調(diào)國(guó)家制定的成文法典；英美法系國(guó)家雖然也通過(guò)了一些單行法案，但他們更看重判例。習(xí)慣法在國(guó)際航運(yùn)界是公認(rèn)的，這是海商法的特殊性。至于權(quán)威學(xué)者的學(xué)說(shuō)能否成為法源，就是在西方國(guó)家也是有爭(zhēng)議的。我們國(guó)家只承認(rèn)國(guó)內(nèi)法規(guī)、國(guó)際條約和國(guó)際慣例是海商法的淵源。判例可供適當(dāng)參考，但并沒(méi)有法律約束力。至于權(quán)威著作中的學(xué)說(shuō)主張、法理原則，要進(jìn)行具體分析。正確部分可用來(lái)供立法司法參考。但不能據(jù)此說(shuō)它是海商法的淵源。

第二，應(yīng)當(dāng)摒棄“法的淵源”一詞，而使用“法的形式”一詞。進(jìn)而認(rèn)為，在我國(guó)海商法的表現(xiàn)形式主要有國(guó)內(nèi)立法、國(guó)際條約和國(guó)際航運(yùn)慣例。在論及海商法的其他表現(xiàn)形式時(shí)，對(duì)于判例，普通法系的英美等國(guó)，雖然也有單行的海事法規(guī)，但是沒(méi)有成文法典(海商法典—MaritimeCode)。在這些國(guó)家，根據(jù)“遵循先例”的原則，上級(jí)法院的判決作為先例(Precedent)對(duì)下級(jí)法院具有拘束力，起著法律的作用，判例就是法的表現(xiàn)形式之一。英美法系國(guó)家的判例之所以被作為海商法的形式，其重要原因之一就是，判例所確立的規(guī)范往往是含混的，甚至于對(duì)同一法律關(guān)系，不同判例采取不同的解決原則，這樣便于法官靈活運(yùn)用，任意裁量，使其享有很大的“自由裁量權(quán)”(Discretion)。

我國(guó)不承認(rèn)判例是法的表現(xiàn)形式。理由是：其一，就判例的性質(zhì)而言，它只是一個(gè)司法文書(shū)，不是立法文件，是運(yùn)用法律的結(jié)果，而不是法的形式；其二，無(wú)限提高法官的“自由裁量權(quán)”，使之任意裁量，這與我國(guó)司法審判原則，即“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則相背離。因此，不能認(rèn)為判例是海商法的形式。但是，我們也不否認(rèn)判例對(duì)人民法院審理同類(lèi)案件所起的借鑒作用，特別是在當(dāng)前我國(guó)海事立法不健全的情況下，這種借鑒就更不能忽視。而對(duì)于海商法學(xué)說(shuō)及法理主張，有學(xué)者認(rèn)為，任何一種學(xué)說(shuō)及法理主張，無(wú)論它具有多么大的權(quán)威性，也僅僅是一種學(xué)說(shuō)和理論，當(dāng)它還沒(méi)有依照立法程序上升為法律之前，不具有法律的拘束力。因此，權(quán)威學(xué)者的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)及法理主張不應(yīng)看作是海商法的形式。

第三，由于海商法調(diào)整對(duì)象的特殊性，決定了海商法的淵源的多樣性。具體地說(shuō)，我國(guó)海商法的淵源有國(guó)內(nèi)法、國(guó)際公約、國(guó)際慣例等。

第四，各學(xué)者關(guān)于海商法淵源的見(jiàn)解，存在一個(gè)共性，由于海商法被認(rèn)為是民商法的特別法，故學(xué)者們?cè)诳疾旌Ｉ谭ǖ臏Y源時(shí)，不免不約而同地得出相同或相似的結(jié)論：在中國(guó)法環(huán)境中，海商法的淵源是國(guó)內(nèi)立法、國(guó)際條約和國(guó)際慣例，而對(duì)判例和學(xué)理主張持懷疑或否認(rèn)的觀點(diǎn)。這完全是受我國(guó)大陸法系傳統(tǒng)理論的影響所致。(3)筆者以為，海商法的淵源意識(shí)的生成，還有另一重要的基礎(chǔ)——海商法的體系結(jié)構(gòu)。海商法所以能夠形成自己的體系，成為法之家庭中一個(gè)有別于其他各法的相對(duì)獨(dú)立的法之部門(mén)和獨(dú)立的學(xué)科，其本質(zhì)特征就在于構(gòu)成海商法體系的各個(gè)分支，亦即它所獨(dú)有的各種特殊的法律制度。海商法的調(diào)整范圍以及其體系結(jié)構(gòu)中的各項(xiàng)制度的內(nèi)容和形式，隨著人類(lèi)相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)步和發(fā)展，也是在不斷豐富、發(fā)展和變化的。(4)

三、海商法淵源意識(shí)的生成對(duì)我國(guó)海商法淵源體系的修正

(一)我國(guó)現(xiàn)行海商法修改的必要性，表明制定法在適用上的先天不足

由于受傳統(tǒng)中國(guó)制定法理念的支配，中國(guó)海商法領(lǐng)域立法也凸現(xiàn)了對(duì)海商法成文法典化的追求，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，相繼出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)海商法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《海商法典》)、《中華人民共和國(guó)海事訴訟特別程序法》等，但由于諸多因素所決定，這些法律卻發(fā)生了許多不能適應(yīng)新的變化了的情況，以《海商法典》為例，我國(guó)《海商法典》需要修正，修正的原因主要是與《海商法典》相關(guān)的國(guó)內(nèi)立法相繼出臺(tái)。這些法律包括對(duì)外貿(mào)易法、國(guó)家賠償法、仲裁法、擔(dān)保法、保險(xiǎn)法、合同法、公司法、海洋環(huán)境保護(hù)法、海事訴訟特別程序法、海關(guān)法等?！逗Ｉ谭ǖ洹纷鳛檎{(diào)整某一領(lǐng)域特定社會(huì)關(guān)系的特別法，應(yīng)當(dāng)與一般法之間相互協(xié)調(diào)。為了滿足一般法和特別法之間的協(xié)調(diào)性要求，正常情況下應(yīng)當(dāng)先有一般法，后有特別法，但是，《海商法典》早于上述某些一般法出臺(tái)，導(dǎo)致兩者之間存在很多不協(xié)調(diào)的規(guī)定。(5)這種一般法和特別法之間的不協(xié)調(diào)，需要通過(guò)《海商法典》的修改得到解決。因此，協(xié)調(diào)這種一般法和特別法之間的規(guī)定，是《海商法典》修改的一項(xiàng)任務(wù)。同時(shí)，《海商法典》自身需要完善。(6)

為了回應(yīng)社會(huì)發(fā)展，法律淵源的形式日漸復(fù)雜，數(shù)量日漸增多，法律適用也變得越來(lái)越復(fù)雜。為了滿足這種法律淵源的形式發(fā)展態(tài)勢(shì)，《海商法典》在我國(guó)十多年的實(shí)踐，凸現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉海商法淵源的重要的法律價(jià)值。該法律價(jià)值最直白的表現(xiàn)就是，令法律人對(duì)《海商法典》在中國(guó)的實(shí)施現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深思：為什么《海商法典》作為當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)和成功的法典，在中國(guó)實(shí)施了十多年就表現(xiàn)出如此嚴(yán)重的法律缺憾呢這僅僅是《海商法典》的立法技術(shù)落后，抑或是《海商法典》所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系發(fā)生深刻的變化所引起的嗎誠(chéng)然，法律作為一種調(diào)節(jié)器和它所調(diào)整的紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系永遠(yuǎn)是難以完美地相契合的。但是，我國(guó)《海商法典》現(xiàn)在所表現(xiàn)的亟需修改的態(tài)勢(shì)，昭示了法律人由于對(duì)海商法的淵源的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可的不周全性。具體而言，這種不周全性表現(xiàn)在，將海商法的淵源僅僅囿于我國(guó)傳統(tǒng)的法律淵源的制約之下，失去了海商法淵源意識(shí)，視《海商法典》為最理想、最權(quán)威的淵源形式。

因此，在對(duì)海商法淵源意識(shí)失去深刻認(rèn)知的法律環(huán)境之下，人們對(duì)一部《海商法典》寄予厚望，渴望它至少是“具有極大可操作性、先進(jìn)的和前瞻性的法律”，與國(guó)外相同或相似的法典相比很成功。但是，當(dāng)《海商法典》不足以擔(dān)當(dāng)起重任時(shí)，立法者或相關(guān)法律人便只想在現(xiàn)存的《海商法典》的基礎(chǔ)上或架構(gòu)下來(lái)努力完善他，以希求《海商法典》重新發(fā)揮它應(yīng)有的作用。由于受海商法淵源傳統(tǒng)理念的桎梏，沒(méi)有探求海商法其他的淵源。

(二)海商法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系所固有的特征，需要海商法淵源意識(shí)的生成

法的淵源同法律學(xué)說(shuō)和法律生活就是這樣融合在一起的，法律人就是在同法的淵源交往過(guò)程中展開(kāi)法的思考、參與和回應(yīng)法律生活的。正因此，我們說(shuō)法的淵源是法律學(xué)說(shuō)和法律生活無(wú)以離開(kāi)的基礎(chǔ)和依托。在這個(gè)基礎(chǔ)和依托面前，法律人對(duì)它的感悟程度，對(duì)它的研究和認(rèn)知達(dá)到何種水準(zhǔn)，換言之，法律人的法的淵源意識(shí)狀況如何，直接關(guān)系到法律人能否在法律學(xué)說(shuō)和法律生活兩個(gè)方面，自覺(jué)且科學(xué)地同法的淵源發(fā)生關(guān)聯(lián)，自覺(jué)且有效地實(shí)現(xiàn)法的淵源的價(jià)值。海商法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系所固有的特征，是由其調(diào)整對(duì)象所決定的。(7)這種成文法所明文界定的調(diào)整對(duì)象，在諸多方面與一般民事法律關(guān)系具有不同的特征：(1)該種社會(huì)關(guān)系廣泛地與海上運(yùn)輸、船舶有關(guān)的領(lǐng)域，與一國(guó)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、航海技術(shù)、造船技術(shù)等有著密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，要求法律對(duì)其調(diào)整必須具有一定的彈性。(2)該種社會(huì)關(guān)系的法律調(diào)整程度在歐洲特別是英美等國(guó)家表現(xiàn)得比較深刻。由此，以判例法為主要淵源的英美國(guó)家，使海商法深受英美法系和大陸法系交融的影響。(3)海商法被認(rèn)為是民商法的特別法，其在產(chǎn)生、發(fā)展、形成的過(guò)程中衍生了許多不同于民商法的法律制度，諸如船舶優(yōu)先權(quán)制度、承運(yùn)人的不完全過(guò)失責(zé)任、海事賠償責(zé)任限制制度、共同海損等制度。這些制度不僅存在與一般法律制度的銜接、協(xié)調(diào)問(wèn)題，而且對(duì)法官的適法產(chǎn)生了深刻的影響。實(shí)踐證明，以判例法為主的英美法系較好地順應(yīng)了海商法案例的特征，而以成文法為主宰的大陸法系卻顯得力不從心，原因在于海商法所調(diào)整的法律關(guān)系的特征所決定的。

(三)海商法理論系統(tǒng)的架構(gòu)：兩大法系交融的混血兒

1992年通過(guò)的中國(guó)《海商法典》就是一部極具海商慣例共性的法律。羅馬皇帝曾有句名言：“朕誠(chéng)為陸上之主，但海商法乃海上之王?！笨梢?jiàn)，皇帝可以依照自己的意志制訂一部統(tǒng)率臣民的法律，但他卻不能任意制訂一部海商法。海商法體現(xiàn)的是各國(guó)人民海商貿(mào)易慣例及客觀法精神，不是哪位皇帝制訂出來(lái)的。

普通法法系與民法法系之間的真正懸殊差別，據(jù)許多學(xué)者看來(lái)，僅在于固有的立法形式、司法方法的一些差異，比如法律創(chuàng)制、司法職業(yè)結(jié)構(gòu)和司法判決書(shū)的不同，但兩大法系對(duì)法律的理解和對(duì)私法的范疇、本質(zhì)的理解卻并無(wú)重大區(qū)別，如果兩大法系都贊成這個(gè)理解為一種文明常識(shí)或法律常識(shí)的話，兩大法系的這種對(duì)法律的相近認(rèn)識(shí)，正與羅馬法相吻合，表明羅馬法是這個(gè)常識(shí)的創(chuàng)造者，或最初發(fā)現(xiàn)者，因此當(dāng)之無(wú)愧為傳統(tǒng)。

一般地認(rèn)為，我國(guó)是大陸法系國(guó)家，具有成文法的傳統(tǒng)。在勞氏報(bào)告對(duì)我國(guó)海商法的影響上，一般都停留在英國(guó)的判例法對(duì)我國(guó)立法的借鑒意義上。筆者認(rèn)為，這種看法未免太膚淺、籠統(tǒng)。因?yàn)閯谑蠄?bào)告所蘊(yùn)含的法律價(jià)值決不止于這些。單獨(dú)采用哪一理論都不能完好地解釋海商法的某一問(wèn)題，這在海商法領(lǐng)域是常見(jiàn)的現(xiàn)象。原因在于對(duì)海商法所調(diào)整的某些社會(huì)關(guān)系的解釋需要借助兩大法系的相關(guān)法學(xué)理論進(jìn)行綜合性、歷史的支持。海商法是兩大法系交融的混血兒。

由此觀之，作為混血兒的海商法的淵源，是不能單單依靠制定法或判例法來(lái)單獨(dú)主宰的，需要具有法律淵源意識(shí)的覺(jué)醒，突破傳統(tǒng)法律淵源理論的束縛。

(四)海商法的適用，設(shè)立海事法院成為必要

我國(guó)在20世紀(jì)80年代設(shè)立海事法院，(8)我們拋開(kāi)設(shè)立海事法院在司法體制方面的意義，單就對(duì)海商法案件對(duì)法律在適法環(huán)節(jié)上的要求而言，強(qiáng)烈地暗示了法律人對(duì)海商法案件獨(dú)特性的理解。這種獨(dú)特性可以從多角度來(lái)闡釋。其中進(jìn)路之一，就是充分認(rèn)識(shí)到海商法淵源的突變。從西方學(xué)者對(duì)海商法的演變的簡(jiǎn)約歷程可以看出：商法，無(wú)論是國(guó)際的，還是國(guó)內(nèi)的，都是很復(fù)雜的。與海商法的神秘性相比，商法是樸實(shí)簡(jiǎn)單的。把握海商法的基本內(nèi)容觀念的捷徑是理解和把握一般法原理。以船舶優(yōu)先權(quán)為例，它具有秘密性而且優(yōu)先于以登記為公示的抵押權(quán)。在一般法下，非占有性留置權(quán)在不知情時(shí)被轉(zhuǎn)移到善意購(gòu)買(mǎi)人是無(wú)效的；而船舶優(yōu)先權(quán)能夠約束購(gòu)買(mǎi)人。在普通法下，一個(gè)從屬擔(dān)保權(quán)利人在沒(méi)有優(yōu)先擔(dān)保權(quán)利人同意下，可以出賣(mài)被擔(dān)保的財(cái)產(chǎn)，而且出賣(mài)的效力受制于后者的利益；而在海商法下，優(yōu)先擔(dān)保權(quán)利人的同意因素是要考慮的。普通法的一般作用在于物權(quán)擔(dān)保的受償位階是以時(shí)間為原則的；而海商法下的船舶優(yōu)先權(quán)的一般受償位階是與此相反的。另外，在一般法下，“對(duì)物訴訟”和“對(duì)人訴訟”這些法律詞語(yǔ)通常用作來(lái)區(qū)分不動(dòng)產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)權(quán)利和純私人權(quán)利。在英國(guó)海事法下，被用來(lái)描述為訴訟的一種類(lèi)型，而且被用來(lái)區(qū)別針對(duì)船舶——或許更準(zhǔn)確地說(shuō)是對(duì)船舶所有人賠償責(zé)任限制請(qǐng)求和以被告的個(gè)人責(zé)任為基礎(chǔ)的請(qǐng)求，盡管是以“對(duì)人訴訟”為標(biāo)榜，但這也包括個(gè)人權(quán)利。在一般法下，你通常不得不去發(fā)現(xiàn)你的被告以便啟動(dòng)訴訟程序；但在海商法下，你指定你的被告，然后即可去找船舶。正如RhidianThomas教授所言：“海商法是伴隨著海事高等法院的發(fā)展而發(fā)展的，作為其繼承者，高等法院自由地受到海商法理論的影響，這一點(diǎn)與作為一種法律制度的判例法是不同的。”

在西方法律發(fā)達(dá)國(guó)家，也強(qiáng)烈地意識(shí)到由于受到海商法的特點(diǎn)制約而使設(shè)立專(zhuān)門(mén)海事法院成為必要。此情形在中國(guó)也表現(xiàn)出驚人的相似。由此深思：在海商法的適用上，由法律專(zhuān)門(mén)為其設(shè)定特定的司法機(jī)構(gòu)，是否會(huì)衍生成許多其他一般法律所不具有的淵源呢

四、海商法淵源意識(shí)的實(shí)際情境：對(duì)勞氏報(bào)告的解讀

如前所述，“TheFatherThomas”案被收集到勞氏報(bào)告中，該案涉及到船舶優(yōu)先權(quán)的問(wèn)題。(9)法的淵源同法律學(xué)說(shuō)和法律生活事實(shí)上有密切關(guān)聯(lián)是一回事；而法律人是否認(rèn)清了這種關(guān)聯(lián)，是否形成了自覺(jué)的高水準(zhǔn)的法的淵源意識(shí)，并用以指導(dǎo)法學(xué)研究和法律生活，則是另一回事。如果法律人對(duì)法的淵源有真切的感知和明敏的把握，有自覺(jué)的和高水平的法的淵源意識(shí)，并能用以指導(dǎo)法學(xué)研究和法律生活，便能較好地處理法的淵源同法律學(xué)說(shuō)和法律生活的關(guān)聯(lián)，較好地甚至是最大限度地實(shí)現(xiàn)法的淵源的價(jià)值。

漠視海商法淵源的重要法律意義，是人們?cè)诤Ｉ谭ǖ臏Y源研究和認(rèn)知方面一個(gè)突出的薄弱環(huán)節(jié)。不少學(xué)者以海商法的淵源概念直接指代海商法的形式概念，認(rèn)為海商法的淵源也可稱(chēng)為海商法的形式，是指海商法以什么形式表現(xiàn)出來(lái)，或以什么形式存在著，它是不同國(guó)家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可因而具有不同法的效力的各種規(guī)范性法律文件的總稱(chēng)。如果單單從法律的外部表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，作這種比較狹隘的認(rèn)知是可以的。但是從海商法的淵源意識(shí)的高度來(lái)把握的話，作這種認(rèn)識(shí)顯然是不可取的。我們從對(duì)勞氏報(bào)告的解讀中可以窺見(jiàn)一斑。

勞氏報(bào)告的正式編撰始于1919年，這一裁判官創(chuàng)設(shè)的法，匯集了許多法律領(lǐng)域的經(jīng)典判決，這些判決所包括的領(lǐng)域如下：(1)航運(yùn)(Shipping)；(2)海陸空貨物運(yùn)輸(Carriagebysea，roadandair)；(3)產(chǎn)品責(zé)任(ProductLiability)；(4)海上保險(xiǎn)(MarineInsurance)；(5)貨物買(mǎi)賣(mài)(Saleofgoods)；(6)仲裁、實(shí)務(wù)及其訴訟程序(Arbitration，PracticeandProcedure)；(7)銀行事務(wù)(Banking)。它囊括了航運(yùn)、水上運(yùn)輸、海上保險(xiǎn)等諸多領(lǐng)域的經(jīng)典案例，在結(jié)構(gòu)上，一般分為案名、判決、法庭意見(jiàn)等。這種經(jīng)典案例的編撰，決不是對(duì)海商案件的匯總，而是彰顯了編撰者對(duì)海商法淵源意識(shí)的深刻覺(jué)醒，是在反思海商法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)的前提下而進(jìn)行的。對(duì)此，形成了海商法淵源意識(shí)的真正的法律內(nèi)涵。實(shí)踐證明，存在深刻挖掘勞氏法律報(bào)告的重要法律價(jià)值的必要性。海商法的淵源是關(guān)于海商法、海商法規(guī)則、海商法原則乃至海商法制度得以形成的資源、進(jìn)路和動(dòng)因。對(duì)海商法淵源真正法律涵義的洞察，是探知海商法淵源意識(shí)的需要。

其一，海商法的淵源同海商法律規(guī)范有密切關(guān)聯(lián)，但它不是海商法律規(guī)范。海商法的淵源是海商法律規(guī)范得以形成的重要條件，即是海商法得以形成的資源、進(jìn)路和動(dòng)因。勞氏報(bào)告面對(duì)浩如煙海的復(fù)雜的海商海事案件，敏銳地感到單單憑借幾部單行法律是不能承擔(dān)此重任的。這種重任就是把與海商法淵源意識(shí)相關(guān)的一切資源、進(jìn)路和動(dòng)因盡可能地整合起來(lái)，盡最大限度地描述海商法淵源的方方面面。

其二，海商法的淵源與海商法的形式有密切關(guān)聯(lián)，但它不是海商法的形式。法的淵源有可能被選擇和提煉為法，或有可能形成為法，對(duì)法而言，它是一個(gè)可能性的概念；而法的形式則是已然的法所采取的表現(xiàn)形式，它表明不同的法具有各自不同的效力等級(jí)，對(duì)法的淵源而言，法的形式在很大程度上是法的淵源發(fā)展的結(jié)果。未經(jīng)權(quán)威國(guó)家機(jī)關(guān)采取特定形式予以表現(xiàn)，法的淵源就不能稱(chēng)為法。從這種視角上來(lái)考察，勞氏報(bào)告的法律魅力就十足地體現(xiàn)出來(lái)了。在勞氏報(bào)告充當(dāng)海商法淵源的功能上，它的確對(duì)豐富海商法的淵源形式、增強(qiáng)海商法的淵源意識(shí)、彌補(bǔ)海商法成文法的缺憾等具有極大的積極價(jià)值。當(dāng)我們研究每一勞氏報(bào)告案例時(shí)，都會(huì)有一種強(qiáng)烈的感悟：相同或類(lèi)似的海商法案例，如果在我國(guó)海事法院審理，我國(guó)的《海商法典》可能會(huì)有一種力不從心；但在勞氏報(bào)告中法庭的判決判詞，可以非常圓滿地解決這個(gè)問(wèn)題。

五、海商法的淵源意識(shí)與我國(guó)海商法淵源體系的架構(gòu)

(一)勞氏報(bào)告在中國(guó)法環(huán)境下所彰顯的法律魅力

人們不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)：中國(guó)的法律學(xué)人對(duì)勞氏報(bào)告的純法律視角的深入研究并沒(méi)有展開(kāi)。(10)如果深入對(duì)勞氏報(bào)告的方方面面進(jìn)行考量的話，那么就完全可以發(fā)現(xiàn)勞氏報(bào)告在中國(guó)法環(huán)境下所彰顯的法律魅力。這種法律魅力可以在以下幾個(gè)方面得到顯露，但并不局限于以下幾個(gè)方面。

第一，可以彌補(bǔ)海商法在本體上的缺憾。

在中國(guó)法環(huán)境下，我國(guó)海商法在本體上往往囿于成文法的概念、形式、體系、權(quán)利和義務(wù)、責(zé)任等約定俗成的模式。研究表明，此模式并不能與海商法的調(diào)整社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生契合。反觀勞氏報(bào)告，在這方面卻顯得游刃有余。法官對(duì)每一海商法案件的充分采證，旁征博引，有理有據(jù)，使人心服口服。這也是法官面對(duì)海商、海事案件的特點(diǎn)所必需采取的巧妙技巧。更為重要的是，勞氏報(bào)告突破了傳統(tǒng)成文法嚴(yán)格、僵硬的法理概念等概念式的格局，有力地彌補(bǔ)了海商法在本體上的缺憾。

第二，可以充分發(fā)揮海商法的作用和價(jià)值。

海商法的作用和價(jià)值在于，它對(duì)海商法的調(diào)整對(duì)象的指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、管理等作用。而它的價(jià)值在于與海商法的秩序、自由、效率以及正義等范疇的相互關(guān)系、相互影響等積極方面。勞氏報(bào)告以其多視角的判例，全方位地整合了海商法的作用和價(jià)值，而且這種作用和價(jià)值以一個(gè)個(gè)經(jīng)典的案例為載體，使人感到直白。之所以如此，依靠的是勞氏報(bào)告所收集判例的法官的精彩的判詞。法官的判詞活生生地道出了每個(gè)判例所蘊(yùn)含的豐富的海商法的作用和價(jià)值。

第三，可以為海商法的運(yùn)行提供保障。

海商法的運(yùn)行囊括了海商法的創(chuàng)制、實(shí)施、解釋和推理以及海商法的程序等領(lǐng)域的內(nèi)容。在我國(guó)，《海商法典》的創(chuàng)制歷經(jīng)幾十年，形成于20世紀(jì)90年代，現(xiàn)在已表露出許多亟待修正的必要性。但勞氏報(bào)告在海商法的創(chuàng)制上顯示了其很大的靈活性和很強(qiáng)的生命力。不僅如此，實(shí)踐表明我國(guó)現(xiàn)行《海商法典》的實(shí)施、解釋和推理等都不得不克服許多困惑，諸如《海商法典》與相關(guān)海事公約的沖突、《海商法典》與相關(guān)法律如合同法、保險(xiǎn)法、環(huán)境保護(hù)法等的沖突。相同的情境之下，勞氏報(bào)告中的判例法，能夠兼容諸多法律的概念和體系，法官的判詞能夠克服上述產(chǎn)生的沖突。對(duì)勞氏報(bào)告在中國(guó)法環(huán)境下的考量，強(qiáng)烈地感受到其所顯示的法律魅力

(二)勞氏報(bào)告與我國(guó)海商法淵源體系的架構(gòu)具有天然契合性

勞氏報(bào)告所收集的海商判例法，本屬于英國(guó)法官的法。在海商法淵源意識(shí)的沖擊下，我們感到對(duì)我國(guó)的海商法淵源體系具有重新架構(gòu)的可能。這種架構(gòu)的基礎(chǔ)在于勞氏報(bào)告與我國(guó)海商法理論與實(shí)踐的天然的契合性。這種契合性是由海商法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系和海商法具有獨(dú)特的體系結(jié)構(gòu)所決定的。既然如此，無(wú)論在英美法系，還是在大陸法系，法官都有一種共同的本性：就是在艱苦地適法過(guò)程中，不斷地尋找法律。這也許就是學(xué)者所謂的“法官發(fā)現(xiàn)法律”。(11)影響法官發(fā)現(xiàn)法律的因素是多重的。首先，法學(xué)理論，特別是法官自身對(duì)其在司法過(guò)程中作用的認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)法官在判案中的法律發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生重要影響。曾經(jīng)在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們一直確信，法官的職責(zé)就是宣告和解釋法律，而不是制定法律。所謂法官只不過(guò)是法律的嘴巴而已。西塞羅的《論法律》第3章第222節(jié)：“官員只是說(shuō)話的法律?！笨驴司羰吭诳栁陌钢姓f(shuō)：“法官是說(shuō)話的法律?！逼浯危傻姆钦綔Y源對(duì)法官的法律發(fā)現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生一定影響。在適用法律的活動(dòng)中，總可以發(fā)現(xiàn)法律適用者思考并運(yùn)用法律規(guī)則的背景根據(jù)。特別是當(dāng)代法律不能給法官提供指導(dǎo)時(shí)，法官就會(huì)根據(jù)他自己認(rèn)為可欲的考慮——法律的非正式淵源中，發(fā)現(xiàn)法律而為裁判。雖然通常在這種情況下，法官自己并不認(rèn)為裁判因此而背離了既有的法律，但通過(guò)這類(lèi)裁判對(duì)法律新意的發(fā)展卻是不容抹殺的。

故而，在我國(guó)傳統(tǒng)理論下視海商法的非正式淵源對(duì)法官的法律發(fā)現(xiàn)必然產(chǎn)生影響。屆時(shí)，我們不得不反思：難道海商法淵源體系真的不能夠囊括我國(guó)法院所生成的經(jīng)典的海商判例嗎難道海商法的法理和學(xué)說(shuō)在架構(gòu)我國(guó)海商法淵源體系的過(guò)程中真的一文不值嗎答案顯然是否定的。關(guān)鍵是如何充分挖掘勞氏報(bào)告對(duì)我國(guó)構(gòu)建富有理性的海商法淵源體系的法律價(jià)值。(12)在海事法官發(fā)現(xiàn)法律的進(jìn)程中，已經(jīng)深深地感受到英美判例法對(duì)大陸法規(guī)制下的海商案件的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。只有此絕對(duì)優(yōu)勢(shì)得到體現(xiàn)，才有勞氏報(bào)告與海商法理論與實(shí)踐的天然契合的意義。

(三)海商法的淵源體系更需要判例法：由其歷史演變所決定

海事法是關(guān)于古代貴族及其后裔的法律。羅得海法是在公元前2世紀(jì)或3世紀(jì)頒布的，在準(zhǔn)備頒布更完善的羅得海法以前，時(shí)間已經(jīng)過(guò)了一千年。后來(lái)該法典分化成兩部分，而且具有很大的影響力，奠定了海商法的基礎(chǔ)。第一部是11或12世紀(jì)的奧列隆慣例集(LexOleron)。這部法典傳入英國(guó)并且在一個(gè)名為ElenaorofAquitaine的杰出女王的命令下被海事黑皮書(shū)(BlackBookoftheAdmiralty)所吸收。奧列隆慣例集更多的條款是有關(guān)由于疏忽致使船舶擱淺的引航員是要承擔(dān)死罪的規(guī)定。比較有意義的是后來(lái)編纂于14世紀(jì)或15世紀(jì)的海法。該時(shí)期的海法確實(shí)是國(guó)際性的，其構(gòu)成了中世紀(jì)的商事法的重要部分。后來(lái)由于各種各樣的原因，一般的商法和海商法都失去了很大程度上的國(guó)際化，而隨著各國(guó)家的興起而變得越發(fā)國(guó)內(nèi)化了。作為中央法庭的海事法院逐漸失去地位，其結(jié)果是，在英國(guó)，普通法和羅馬法律師的影響被取代和各國(guó)海商法立法的發(fā)展。作為回報(bào)，在海事法院已銷(xiāo)聲匿跡的“對(duì)人訴訟”(actioninpersonam)成文法的形式得到復(fù)興。

由此可以輕易地發(fā)現(xiàn)海商法的淵源特色和其歷史演變之間的密切關(guān)聯(lián)。海商判例法的歷史生成是由于商法與所謂“海法”的幾經(jīng)變遷而成就的。就我國(guó)《海商法典》在司法上的現(xiàn)實(shí)而言，存在諸多因?yàn)闆](méi)有對(duì)以往的判例和法理學(xué)說(shuō)的重視而導(dǎo)致的適法上的尷尬。(13)在我國(guó)法院審理有關(guān)船舶侵權(quán)行為(船舶碰撞)所導(dǎo)致對(duì)海洋環(huán)境污染的案件時(shí)，法官對(duì)于該類(lèi)案件是否屬于涉外案件、國(guó)內(nèi)法和公約的關(guān)系、責(zé)任主體的判斷以及責(zé)任基礎(chǔ)等一系列問(wèn)題，都存在著嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)分歧。(14)

海商法淵源意識(shí)的生成和重構(gòu)可以理順上述法官的法律認(rèn)識(shí)的分歧。使人很容易感悟到：海商法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系和其他法律社會(huì)關(guān)系一樣，也是紛繁復(fù)雜的；海商法這種調(diào)節(jié)器面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，以現(xiàn)行幾部法律法規(guī)的力量是無(wú)能為力的。這就強(qiáng)烈地產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)的需要，即亟需豐富、充實(shí)、修正海商法淵源體系。通過(guò)對(duì)勞氏報(bào)告的解讀，不難發(fā)現(xiàn)判例法的強(qiáng)大的生命力。判例法在海商法領(lǐng)域尤為顯示了其魅力。學(xué)者的研究表明，研究判例(當(dāng)然包括海商法判例)不僅提供了對(duì)法律規(guī)則和修辭的初步了解，而且還提供了一種替代的生活經(jīng)驗(yàn)，提供了法律人在其生涯中最可能遇到的特別的生活片斷。

六、我的觀點(diǎn)：判例法作為海商法的正式淵源