導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對哲學(xué)的體會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：誘導(dǎo)期血液透析合并癥護(hù)理體會

【中圖分類號】R47【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】1008-1879（2012）11-0317-02

血液透析（HD）是慢性終末期腎臟病（ESRD）的重要替代療法。慢性腎衰竭終末期患者需終身依賴血液透析來維持生命。鑒于血液透析設(shè)備儀器和技術(shù)的不斷改進(jìn)，血液透析已經(jīng)有效地提高了患者的長期生存率。幾乎所有患者剛開始都不能接受，都會產(chǎn)生不同的心理障礙。誘導(dǎo)期血液透析是指由腎臟保守治療向穩(wěn)定的維持性血液透析過渡的過程，在患者能夠耐受的條件下進(jìn)行短時間、多次透析，多數(shù)患者在2～3周內(nèi)完成[1]。

1臨床資料

2010年2月～2012年2月在我院新增的血液透析人數(shù)42例，年齡17至70歲，平均年齡為59歲；患者中男25例，女17例。

2治療方法

采用瑞典金寶AK96血透機(jī)，朗生-140透析器，采用碳酸鹽透析液，血流量150～190ml/min，透析頻率每次1～2天，首次透析2h，以后每次增加1h。

3護(hù)理

3.1透析前的護(hù)理工作。

首先，給患者提供愜意的透析環(huán)境，使病人盡快熟悉透析中心的環(huán)境，使患者盡快消除緊張感，透析中心各種布置不僅要體現(xiàn)溫馨、舒適的主題，還有便民措施和人性化設(shè)置，如提供開水、電視、輪椅等。

其次，幫助患者樹立正確的透析觀念，護(hù)理人員可以通過各種形象的講解，讓病人及其家屬明白透析的方法、作用和注意事項(xiàng)等，讓其了解透析的過程，消除恐懼感和陌生感。告知病人如果做到充分的透析，不但提高生活的質(zhì)量，還可以像正常人一樣工作學(xué)習(xí)和生活，減輕家庭及社會的負(fù)擔(dān)，同時可以使自己實(shí)現(xiàn)社會價值。

再次，建立和諧信任的護(hù)患關(guān)系，注意發(fā)現(xiàn)病人的想法，讓患者把心理不快、要求說出來，使其心理壓力得以減輕。護(hù)士應(yīng)該經(jīng)常以聊天等各種方式收集和分析患者的心理信息，針對不同患者的經(jīng)歷、個性采取不同形式的心理治療和一對一的護(hù)理模式，將患者的消極心理因素減少到最低程度。以熱情的服務(wù)滿足患者的需求，使患者舒適、滿意地完成每一次透析。

3.2透析過程中的護(hù)理工作。

第一，要選擇好穿刺部位，在穿刺時要穩(wěn)、準(zhǔn)、快。降低患者疼痛感，以及操作時間過長給患者造成的心理緊張感，嚴(yán)密注視患者的生命體征。每小時監(jiān)測一次血壓脈搏，并同時記錄跨膜壓力，每小時超濾量肝素追加量等。保護(hù)好動靜脈或剛剛建立的內(nèi)瘺，要準(zhǔn)確掌握穿刺的技術(shù)，力爭做到一針見血，減少病人的痛苦，做到嚴(yán)格無菌操作。

第二，在血透過程中必須加強(qiáng)觀察，注意滲血，對血流量不足的患者可以調(diào)整針頭的角度，來提高血流量。經(jīng)常巡視病人和機(jī)器，確保透析正常運(yùn)行，對于煩躁不安者，應(yīng)專人守護(hù)，固定好穿刺肢體，必要時給予鎮(zhèn)靜劑，以保證足夠的血流量及病人的安全。

第三，及時發(fā)現(xiàn)、處理各種并發(fā)癥。由于透析前，尿素等代謝產(chǎn)物在血液和組織中均勻分布，透析后，血中尿素比腦中尿素清除快，引起尿素濃度呈不均衡狀態(tài)。為減少失衡綜合癥的發(fā)生率，應(yīng)用低效率、小面積透析器超濾量每次控制在3L左右，或不超過體重的4%，縮短透析時間3h，適當(dāng)提高透析液濃度。透析過程中，嚴(yán)密觀察生命體征變化，注重患者的主訴，及時處理，必要時給予高張?zhí)庆o脈注射。低血壓是透析中常見的并發(fā)癥，發(fā)生率很高，因透析開始時有100ml～300ml的血液進(jìn)人體外循環(huán)，如血泵轉(zhuǎn)速較快，沒有預(yù)充液進(jìn)人體內(nèi)，短時間內(nèi)血容量突然減少，引起心搏出量減少，使血壓下降。故在透析開始時，血流量應(yīng)逐漸增加。對于血容量不足，嚴(yán)重貧血或有低血壓傾向者給予生理鹽水或全血預(yù)充，嚴(yán)密觀察病情變化，準(zhǔn)備好搶救物品，一旦出現(xiàn)低血壓，應(yīng)立即減慢血流量，快速輸入生理鹽水，遵醫(yī)囑，對癥處理。

3.3透析后的護(hù)理工作。在透析間期，要經(jīng)常到病房進(jìn)行透析后訪視，主要內(nèi)容包括：①心理疏導(dǎo)，慢性腎功能衰竭尿毒癥病人接受血液透析治療以維持生命是一個漫長的過程。他們在精神上和肉體上將承受很大的壓力和痛苦，加上較重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，會使患者產(chǎn)生各種各樣的精神心理問題[2]。②毒素的清除需逐漸進(jìn)行，故初次透析后，患者自覺癥狀并無明顯改善，且常伴失衡綜合征的發(fā)生，經(jīng)歷了初次透析后患者思想負(fù)擔(dān)加重，尤其是發(fā)生首次使用綜合征者，對下次透析心存余悸。因此，護(hù)士應(yīng)理解患者及家屬的心理，耐心細(xì)致的疏導(dǎo)，適時進(jìn)行健康指導(dǎo)，使患者及家屬能充分了解透析的過程。③透析后的飲食指導(dǎo)，患者每次透析都要丟失一定量蛋白質(zhì)、血液及B族維生素，護(hù)士應(yīng)加強(qiáng)對患者飲食的指導(dǎo)，保證充足的營養(yǎng)。每日補(bǔ)充適量的蛋白質(zhì)、B族維生素及鐵劑，同時嚴(yán)格控制水的攝入，以每日體重不超1kg為宜，少食含鉀高的水果、蔬菜[3]。

4護(hù)理體會

在對誘導(dǎo)期血液透析患者的護(hù)理過程中，護(hù)士人員應(yīng)該盡量做到在透析過程中根據(jù)復(fù)雜的心理特征予以相應(yīng)的支持，及時發(fā)現(xiàn)，及時處理。首次使用綜合征及失衡綜合征是改善此期心理的關(guān)鍵，因此護(hù)士應(yīng)有高度的責(zé)任心，細(xì)心護(hù)理，重視健康教育[4]。對誘導(dǎo)期血液透析患者采取心理干預(yù)是很有必要的，可有效地預(yù)防或減輕患者焦慮、緊張情緒的發(fā)生，從而保證患者由誘導(dǎo)期血液透析安全過渡到有規(guī)律的維持性血液透析。

參考文獻(xiàn)

[1]魯新紅，姚景鵬，魏軍，等.誘導(dǎo)期血液透析患者的護(hù)理需求調(diào)查[J].中華護(hù)理雜志，2004，39（9）：705

[2]王健文.維持性血液透析病人的心理分析及護(hù)理[J].護(hù)理研究，2004，18（2）：3112312

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關(guān)鍵詞：體驗(yàn)哲學(xué) 范疇化理論 哲學(xué)

英語詞匯的學(xué)習(xí)策略受到許多語言流派的影響。美國學(xué)派依據(jù)行為主義心理學(xué)理論，從刺激一反應(yīng)的角度來論述語義。在該流派的影響下，人們死記硬背單詞，英語詞匯的學(xué)習(xí)成了一個機(jī)械而繁瑣的記憶過程。系統(tǒng)功能語法將語言學(xué)的重點(diǎn)由強(qiáng)調(diào)語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)到了強(qiáng)調(diào)語言的社會環(huán)境和交際功能。在此影響下，人們更注重在情境中學(xué)習(xí)詞匯，但忽略了語言的符號性。我們以此為指導(dǎo)，在英語詞匯學(xué)習(xí)時所付出的努力與學(xué)習(xí)效果不成正比。認(rèn)知語言學(xué)則以社會現(xiàn)實(shí)中的人為參照系。從認(rèn)知主體的體驗(yàn)和認(rèn)知出發(fā)，認(rèn)為語言不是一個獨(dú)立的系統(tǒng)，二是客觀事實(shí)、生理基礎(chǔ)、心智作用、社會文化等多種因素綜合作用的結(jié)果，對語言的解釋必須參照人的感知體驗(yàn)和一般認(rèn)識規(guī)律，強(qiáng)調(diào)深入地解釋詞匯間的理據(jù)性聯(lián)系。在該流派的指導(dǎo)下，我們能夠從自身的體驗(yàn)出發(fā)來學(xué)習(xí)詞匯，使詞匯的學(xué)習(xí)變得有趣味。

一、基于體驗(yàn)哲學(xué)的范疇化理論

認(rèn)知中的事物類別稱之為事物的范疇。在世界上，不同的事物有不同的特性（顏色，形狀，味道等），如桌子、植物、人等，我們很容易將其歸類。但有些現(xiàn)象沒有明確的特性，如溫度、時間等，因此，我們不能將其明確劃分。對其劃分只能是一種心理活動。這種心理活動中的類別劃分被稱為范疇化。對客觀事物范疇化的結(jié)果往往形成一個層級系統(tǒng)，Roseh和Mervis（1975）將范疇分為三個主要層次：上位層次，如家具；基本層次，如椅子；下位層次，如扶手椅。他們認(rèn)為范疇結(jié)構(gòu)中各層級所具有的信息量和實(shí)用性是不同的，他們在地位上并不相同，在建立范疇過程中，基本層次在認(rèn)知上比其他層次更加顯著。

原型理論與一詞多義：詞語的多義現(xiàn)象在英語中是很普遍的。原型理論認(rèn)為，在所有相關(guān)的詞義中，有一個更為中心或核心的意義。因而成為其他詞義的原型。其他詞義都是在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸出來的或輻射出來的。從而形成了詞義的輻射范疇。如“the heart of man”“the heart of the country”中heart的用法由具體到抽象。語言基于人類的體驗(yàn)與認(rèn)知應(yīng)運(yùn)而生。詞匯最初來自對自身和空間（包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動等）的理解。因此上述例子中heart作為動物重要身體泵血器官來講時是其原型意思。隨著人類隱喻思維即抽象思維的發(fā)展。heart有了重要組成的意思。

二、體驗(yàn)中的范疇化差異與二語詞匯習(xí)得

人類體驗(yàn)的共同性和差異性造就了認(rèn)知的普遍性和差異性。認(rèn)知依賴于人們生長或生活的自然環(huán)境或文化環(huán)境。在漢語中，“龍”是神圣、權(quán)威、勇猛和祥瑞的象征。而對西方人來說，龍是兇殘的怪物。英語中“His wife is a dragon”指的是“悍婦”。西方人，對我們關(guān)于“望子成龍”的成語感到疑惑不解。我們中國人，在過節(jié)時喜歡張燈結(jié)彩，大紅燈籠高高掛。提到“紅色”時，就會有熱烈、喜慶的感覺。而西方人，由于宗教文化的不同，總將“red”與血腥和恐怖聯(lián)系在一起。對于同一詞匯的全然不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正是因?yàn)槭艿浇厝徊煌臍v史沉淀和文化結(jié)構(gòu)的影響。

三、體驗(yàn)的主觀性和局限性與詞匯學(xué)習(xí)的關(guān)系

受生產(chǎn)力與科技水平的制約。人類的體驗(yàn)總是局限在一定的范圍內(nèi)。由于體驗(yàn)的局限性，也就決定了語言詞匯系統(tǒng)的先天缺陷。人類對世界的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程。詞匯也隨之發(fā)展。例如，我們不能用已有的詞匯描述宇宙中的新現(xiàn)象。于是“黑洞”“光子”等新詞就應(yīng)運(yùn)而生。所以，新詞的出現(xiàn)與詞匯的持續(xù)學(xué)習(xí)成為必要。

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關(guān)鍵詞　血液透析　乙型肝炎　治未病

慢性乙型肝炎是一個嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問題，我國又是病毒性肝炎的高發(fā)國家，根據(jù)流行病學(xué)調(diào)查顯示，我國約6億人感染了或感染過乙型肝炎病毒；約有1.2億人為HbsAg陽性的病毒攜帶者或乙型肝炎患者；乙型肝炎的年發(fā)病率約為40/40萬；乙型肝炎及其相關(guān)疾病的年病死率約為13/10萬?？梢奌BV感染和乙型肝炎是影響到我國人民身心健康、工作生活乃至家庭及社會安定的重大衛(wèi)生問題［1］。血液透析是治療慢性腎功能衰竭的有效替代方法之一，但是血液透析患者HBV感染率明顯高于健康人群和慢性腎病非透析患者，醫(yī)護(hù)人員作為一個特殊的群體，其健康狀況關(guān)系到患者和自身，因此，對血液透析患者HBV感染的護(hù)理探討具有重要的臨床意義。

現(xiàn)狀分析

血液透析患者普遍存在著細(xì)胞免疫缺陷，對外界抵抗力減弱，這是最主要的內(nèi)在因素，同時與透析時間的長短、操作消毒不規(guī)范及醫(yī)院管理不善有關(guān)［2］。檢索發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)尚無大樣本的有關(guān)血液透析患者HBV感染情況的調(diào)查。部分透析中心報道的發(fā)病率在27.1%～55.6%之間，楊慧芳等［3］對251例血液透析患者進(jìn)行HBsAg檢測，陽性率為15.1%；陶蕊等［4］對226例血液透析患者調(diào)查顯示，其中10例在來透析前已被感染，216例患者在接受維持性血液透析治療后無一例新發(fā)病例，透析室工作的醫(yī)務(wù)人員無一人感染乙型和丙型肝炎病毒；陳濤等［5］對2426名醫(yī)院職工體檢結(jié)果進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，219人HBV存在異常，檢出率為9.02%。從以上資料可以看出，血液透析患者乙肝的感染與多種因素相關(guān)，而醫(yī)護(hù)人員作為一個特殊的群體，如果在治療過程中預(yù)防措施不當(dāng)，可造成嚴(yán)重后果。

護(hù)理措施

一般措施：①隔離措施：對乙肝感染患者應(yīng)單間隔離，嚴(yán)格限制人員流動，對使用的醫(yī)療器械及室內(nèi)物品消毒，空氣凈化，透析器、血路管均一次性使用，并按照規(guī)范操作。②穿刺部位：進(jìn)行血液凈化治療操作前后，嚴(yán)格按照規(guī)范洗手；留置導(dǎo)管及更換敷料時，使用5%絡(luò)合碘消毒液消毒穿刺部位，待消毒液自然干后，再行操作；穿刺點(diǎn)覆蓋無菌紗布或透氣的專用貼膜，每天更換1次；敷料若出現(xiàn)潮濕、松動或沾污時及時更換。③職業(yè)暴露防護(hù)：直接接觸患者和接觸患者周圍環(huán)境及物品后，應(yīng)及時洗手消毒；進(jìn)行血液凈化治療時及時使用防護(hù)用品；定期監(jiān)測患者HBV免疫情況，并采取行之有效的隔離措施；醫(yī)護(hù)人員每年參加健康體檢，及時發(fā)現(xiàn)異常并接種疫苗。④患者用物及醫(yī)療垃圾處理統(tǒng)一打包消毒處理；床單位用物、治療車、血液凈化機(jī)專人專用，按時消毒液擦拭；醫(yī)療垃圾隨時收集，及時分類處理，醫(yī)療廢物袋按感染性廢物處理。

心理護(hù)理：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正在向“生物-心理-社會-環(huán)境”整體醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化，多因多病的整體醫(yī)學(xué)理念得到醫(yī)學(xué)界公認(rèn)，心理因素在疾病的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸中起到很重要的作用，血液透析患者本來心理上就有一定的創(chuàng)傷，若再感染HBV，易使其產(chǎn)生壓抑、焦慮、孤獨(dú)、恐懼等精神障礙。段炬萍［6］對94例乙肝患者采取不良心理狀態(tài)分析并針對性加強(qiáng)心理護(hù)理研究，結(jié)果表明能夠明顯改善患者的焦慮、抑郁情緒，因此在治療基礎(chǔ)疾病的同時若積極探討分析患者不良心理狀態(tài)并對患者進(jìn)行有針對性的耐心細(xì)致的心理疏導(dǎo)，使其存在的負(fù)性情緒趨于好轉(zhuǎn)，激發(fā)內(nèi)在潛能，使患者的生活能及時納入正常軌道，有利于提高患者的生活質(zhì)量。

治未病思想的運(yùn)用

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就有“圣人不治已病治未病……”之說，在臨床實(shí)踐中，在“見證”的現(xiàn)狀下，為預(yù)防病情進(jìn)一步發(fā)展，“未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)”的治未病內(nèi)涵可作為乙肝防治和護(hù)理的切入點(diǎn)。就現(xiàn)有醫(yī)療水平而言，目前還沒有能徹底清除乙肝病毒的藥物，所以“務(wù)必先安未受邪之地”是治未病的思想體現(xiàn)。在乙型肝炎護(hù)理中，延緩肝纖維化及肝硬化的進(jìn)展、預(yù)防肝臟癌變即是貫徹了治未病“既病防變”的思想。透析患者正氣虛弱，在護(hù)理過程中加強(qiáng)健康教育和出院指導(dǎo)，則有利于疾病康復(fù)。

討　論

乙型肝炎在我國的發(fā)病率呈逐年增高趨勢，是最嚴(yán)重的傳染病，因其病程長、易反復(fù)、預(yù)后差，給患者及家人帶來沉重的心理負(fù)擔(dān)。隨著醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會-環(huán)境”轉(zhuǎn)化，多因多病的整體醫(yī)學(xué)理念得到醫(yī)學(xué)界公認(rèn)。醫(yī)學(xué)的目標(biāo)就是治病和防病，目前的趨勢正由指向疾病的醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向指向人的健康的預(yù)防醫(yī)學(xué)，所以在血液透析患者中運(yùn)用治未病思想不但能夠有效預(yù)防HBV在醫(yī)患之間的傳播，而且能有效提高整體護(hù)理水平。

參考文獻(xiàn)

1　黃祖湖，李軍.慢性病毒性肝炎現(xiàn)代診療［M］.江蘇：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2001：9-26.

2　楊桂平.長期血液透析患者乙型肝炎病毒感染的防治措施［J］.山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，23（6）：463.

3　楊慧芳，俞建芬，張娟.血液透析患者乙肝、丙肝感染現(xiàn)狀調(diào)查［J］.福州總醫(yī)院學(xué)報，2008，15（2）：105.

4　陶蕊，李春明.血液透析患者乙型和丙型肝炎病毒感染調(diào)查［J］.中國誤診學(xué)雜志，2010，10（10）：2516.

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【關(guān)鍵詞】術(shù)中自體血回輸；細(xì)胞免疫；椎體內(nèi)固定；血液回收

【中圖分類號】 R615 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7484（2012）13-0147-02

脊柱外科中椎管內(nèi)固定手術(shù)創(chuàng)傷大，出血量多，大多需要術(shù)中輸血，不同的輸血方式會對患者術(shù)后的免疫功能產(chǎn)生一定的影響，目前已知圍手術(shù)期輸入異體血會降低患者的免疫功能[1-3]，自體血回輸可以減少異體庫存血的使用量[4，5]。本研究旨在探討術(shù)中回輸自體血和術(shù)中血液回收對患者免疫功能的影響，為臨床的節(jié)約用血提供合理的依據(jù)。

1 資料和方法

1.1一般資料：挑選擇期椎管內(nèi)固定術(shù)病人40例，年齡18--60歲，ASAI--II級。術(shù)前未接受抗凝治療，紅細(xì)胞比容均>35%，心肺肝腎和凝血功能良好，無免疫系統(tǒng)疾病，術(shù)前無病毒及細(xì)菌感染，未用免疫調(diào)節(jié)藥。手術(shù)種類包括腰椎內(nèi)固定術(shù)28例，胸椎內(nèi)固定術(shù)12例，隨機(jī)均分為自體血回輸組和術(shù)中血液回收組。

1.2麻醉方法：兩組病人均采用靜-吸復(fù)合全麻，均用咪唑安定、芬太尼、異丙酚和維庫溴胺誘導(dǎo)氣管插管。監(jiān)測使用MINDRAY Beneview T8監(jiān)護(hù)儀。間斷靜注芬太尼、維庫溴胺，吸入七氟醚2--3%維持麻醉，麻醉機(jī)使用為德國GRAGER，IPPV方式控制呼吸，潮氣量8-10ml/kg，呼吸頻率12次/min，維持PaCO2在35-40 mmHg之間。

1.3自體血采集及回收

1.3.1術(shù)中血液回收組 自切皮開始至手術(shù)縫皮全程使用北京精京3000P型血液回收機(jī)回收術(shù)野失血，采用標(biāo)準(zhǔn)回收模式對回收血進(jìn)行處理后回輸給患者。術(shù)中給予患者平衡液500-1000ml和羥乙基淀粉（130/0.4）500ml-1000ml。

1.3.2自體血回輸組 對無禁忌證的患者，請輸血科嚴(yán)格按照程序按總血量的10%-15%采集自體血并冷凍存放于 （4±2） ℃貯存，一次采集400m1，采集2次。手術(shù)過程輸入平衡液500-1000ml和羥乙基淀粉（130/0.4）500-1000ml，術(shù)前將血液從輸血科帶回備用。輸自體血后H ct仍

以上兩組于采血前（T1）、輸血后第1天（T2）及第5天（T3）抽取靜脈血2ml，使用美國FAC Scan型流式細(xì)胞儀測定T淋巴細(xì)胞亞群CD+3 、CD+4、CD+8、NK細(xì)胞數(shù)量并計算CD+4/ CD+8值。記錄手術(shù)時間、采血量和出血量。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理：所有數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ ±s）表示，組間比較采用方差分析，組內(nèi)比較采用配對t檢驗(yàn)，P < 0. 05差距有顯著性。

2 結(jié)果：

兩組性別、年齡、手術(shù)時間以及出血量無統(tǒng)計學(xué)意義（P >0. 05）.

兩組輸血前后T淋巴細(xì)胞、NK細(xì)胞的變化見表1。兩組術(shù)后第1天CD3'，CD4+，CD4'/CD8`，NK細(xì)胞較術(shù)前顯著減少（P0. 05），但仍少于術(shù)前（P0. 05）。

3 論

椎體內(nèi)固定手術(shù)需要廣泛松解軟組織，手術(shù)時間長、創(chuàng)傷大、出血多，一般術(shù)中出血量1000-3000m1之間，多需要輸血治療。但在異體輸血的過程中容易發(fā)生各種并發(fā)癥，并且會對患者的圍手術(shù)期免疫功能狀態(tài)造成影響。在臨床上一般的會采取多種方式來維持患者的血液水平，其中血液回收技術(shù)和自體血回輸應(yīng)用比較多，在外科手術(shù)中以血液回收技術(shù)應(yīng)用最為廣泛。

血液回收技術(shù)（Blood Salvage Techniques，BST）應(yīng)用于手術(shù)中又叫術(shù)中回收式自體輸血（Intraoperative Autotransfusion，IAT），屬于自體輸血的范疇，即回收患者出血經(jīng)過濾或進(jìn)一步加工會輸給患者。該技術(shù)最大的優(yōu)點(diǎn)是能即刻提供完全相容的、常溫的專門型的血液，緩解血源緊張問題，降低異體輸血傳染血源性疾病的危險[6]。幾乎杜絕了異體輸血或輸血后出現(xiàn)的發(fā)熱反應(yīng)、過敏反應(yīng)、移植物抗宿主反應(yīng)和溶血反應(yīng)，回收的血液通常不需要轉(zhuǎn)運(yùn)、配型、組織相容性及疾病檢驗(yàn)。回收的自體血的2-3DPG和ATP的含量均高于庫血[7]，有較好的氧運(yùn)輸能力[8]。自體輸血還避免了代謝性酸中毒、低鈣或高鉀血癥。邱耀輝[9]等認(rèn)為自體血回輸1000～2000ml是安全的，大于2000 ml可造成患者凝血功能障礙引起術(shù)中、術(shù)后大量滲血，應(yīng)輸入新鮮血漿、血小板、凝血酶原復(fù)合物等，以補(bǔ)充凝血因子。

淋巴細(xì)胞是正常機(jī)體免疫系統(tǒng)功能最重要的一大細(xì)胞群，在免疫應(yīng)答過程中，末梢血淋巴細(xì)胞發(fā)育成為不同的亞群。各亞群的數(shù)量和功能發(fā)生異常時，就能導(dǎo)致機(jī)體免疫紊亂并產(chǎn)生病理變化。T淋巴細(xì)胞在機(jī)體免疫，特別是細(xì)胞免疫中發(fā)揮著重要作用。其中，CD3包括外周所有成熟的T細(xì)胞，代表細(xì)胞免疫的總體水平；CD4為輔助T細(xì)胞，輔助其它細(xì)胞參與免疫應(yīng)答，CD8是免疫抑制細(xì)胞，抑制其它免疫細(xì)胞的功能。CD4/CD8比值亦是重要的免疫指標(biāo)，此比值顯著降低常被作為疾病嚴(yán)重和預(yù)后不良的標(biāo)志之一。NK細(xì)胞是重要的免疫調(diào)節(jié)細(xì)胞，對T細(xì)胞、B細(xì)胞 骨髓干細(xì)胞等均有調(diào)節(jié)作用，并通過釋放淋巴因了（如IFN-а， IL-2等）對機(jī)體免疫功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。利用流式細(xì)胞儀進(jìn)行細(xì)胞分類和亞群分析技術(shù)，評估人體細(xì)胞免疫功能，所得結(jié)果是準(zhǔn)確可靠[10]。

本結(jié)果顯示，術(shù)前采集自體血術(shù)中回輸，沒有增加人體免疫力的特殊治療效果。有研究認(rèn)為血液回收雖然可在一定程度上損害紅細(xì)胞的免疫功能，但是術(shù)中回收紅細(xì)胞的免疫功能優(yōu)于庫存2周的紅細(xì)胞[11]。血液在體外保存會引起諸如細(xì)菌污染、輸血相關(guān)急性肺損傷、誤輸血[12]等諸多弊端，并且增加患者血液處理的費(fèi)用，故在椎體內(nèi)固定術(shù)圍手術(shù)期無須術(shù)前采集自體血，采用術(shù)中自體血回輸更為合理實(shí)用。

參考文獻(xiàn)

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篇5

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 志愿者 英語培訓(xùn)

引言

大學(xué)生志愿者的服務(wù)在大型體育賽會的舉辦過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用，從以往大型體育賽事的舉辦經(jīng)驗(yàn)來看要想使賽會取得圓滿的成功，使大學(xué)生志愿者的服務(wù)工作達(dá)到物盡所用、人盡所能的效果，對大學(xué)生志愿者的培訓(xùn)工作就必須做得圓滿，在對這些志愿者的培訓(xùn)工作中，英語培訓(xùn)一直是工作的重點(diǎn)。然而如何才能讓做好英語培訓(xùn)工作呢？這應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程，不能“就事論事”，認(rèn)為只要訓(xùn)練學(xué)生的英語就可以了，而是需要從培訓(xùn)目標(biāo)的設(shè)立、培訓(xùn)內(nèi)容的制定、培訓(xùn)方式的選擇等方面進(jìn)行全面的思考。

1. 培訓(xùn)目標(biāo)

體育賽會大學(xué)生志愿者的英語培訓(xùn)目標(biāo)不應(yīng)該是單一的，而應(yīng)該是多元的，具體而言英語培訓(xùn)的目標(biāo)首先是為賽會提供滿足賽會志愿者服務(wù)要求的學(xué)生，其次還應(yīng)與大學(xué)生自身的發(fā)展、我國志愿者事業(yè)的長遠(yuǎn)需求結(jié)合起來，提高大學(xué)生的志愿服務(wù)意識、服務(wù)能力，為體育志愿者儲備人力資源庫，為我國志愿服務(wù)事業(yè)培養(yǎng)人才。

2. 培訓(xùn)內(nèi)容

大學(xué)生志愿者英語培訓(xùn)內(nèi)容的制定要結(jié)合賽會的特點(diǎn)和不同學(xué)生的特點(diǎn)，具體而言英語培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)分兩個方向，一是面向體育專業(yè)學(xué)生志愿者的英語培訓(xùn)，二是面向非體育專業(yè)學(xué)生志愿者的英語培訓(xùn)。涉及包括基本知識培訓(xùn)、技能培訓(xùn)、場館培訓(xùn)、實(shí)踐培訓(xùn)和個人素質(zhì)培訓(xùn)等五個方面。在基本知識培訓(xùn)和技能培訓(xùn)方面體育專業(yè)的學(xué)生志愿者要以非體育內(nèi)容為重點(diǎn)，非體育專業(yè)的學(xué)生志愿者要以體育內(nèi)容為重點(diǎn)，其中個人素質(zhì)培訓(xùn)是培訓(xùn)的核心，分階段進(jìn)行，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。

2.1重視知識培訓(xùn)

理論是指導(dǎo)實(shí)踐最好的武器。要讓學(xué)生志愿者在志愿服務(wù)中出色地完成工作就必須先進(jìn)行基本知識培訓(xùn)。知識培訓(xùn)不僅有助于提高學(xué)生志愿者的志愿服務(wù)水平，還可以在校園中普及志愿者及志愿服務(wù)知識，豐富校園文化，促進(jìn)大學(xué)生的成長。

為了實(shí)現(xiàn)知識培訓(xùn)的系統(tǒng)性和規(guī)范性編寫統(tǒng)一使用的英語教材對學(xué)生志愿者進(jìn)行英語培訓(xùn)。在教材內(nèi)容的制定上分為通用英語知識培訓(xùn)和賽會體育英語專業(yè)知識培訓(xùn)。通用英語知識包括舉辦城市的歷史文化、風(fēng)土人情、志愿服務(wù)精神、志愿者的管理、職責(zé)、權(quán)利、義務(wù)、交通、外語交際用語、禮儀規(guī)范等。賽會體育英語專業(yè)知識包括體育理論知識、體育禮儀知識、比賽場地知識等。

另外，在對學(xué)生志愿者進(jìn)行體育英語知識培訓(xùn)過程中要充分考慮到崗位的需要，根據(jù)服務(wù)的崗位不同培訓(xùn)的強(qiáng)度要有所調(diào)整。因?yàn)閷τ诖蠖鄶?shù)崗位的學(xué)生志愿者來說他們從事的服務(wù)只要求其了解體育英語知識即可，如從事交通服務(wù)、房間清潔服務(wù)、餐廳服務(wù)等的學(xué)生志愿者。而對于一些從事專業(yè)性很強(qiáng)的服務(wù)的學(xué)生志愿者來說他們所從事的服務(wù)要求其具備較深的體育英語專業(yè)知識，如隨團(tuán)翻譯、裁判等，需要進(jìn)行廣泛而深入的體育英語知識培訓(xùn)。

2.2場館培訓(xùn)是關(guān)鍵

英語培訓(xùn)不是一項(xiàng)孤立的工作，要取得好的培訓(xùn)效果只坐在教室里學(xué)一些理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生志愿者如果不熟悉工作地點(diǎn)的情況將無法很好地完成志愿服務(wù)，特別是那些從事引路、信息咨詢的志愿者，如果他們只知道如何用英語與人交流卻不熟悉比賽場館的設(shè)施、房間的用途、場地周邊的環(huán)境等，根本無法工作，試想一旦出現(xiàn)指錯路、給出錯誤信息等情況，輕則影響服務(wù)質(zhì)量重則影響比賽的順利進(jìn)行。因此場館培訓(xùn)是關(guān)鍵，是讓學(xué)生志愿者熟悉工作場地的設(shè)施、環(huán)境的有效手段。進(jìn)行場館培訓(xùn)不同于知識培訓(xùn)不應(yīng)只向志愿者傳達(dá)文字信息，這種間接獲得的信息不便于記憶，也不直觀，其實(shí)最簡單、直接且能讓學(xué)生志愿者記憶深刻的辦法是帶領(lǐng)他們到工作場地參觀，并在參觀過程中請對場地熟悉的人給學(xué)生進(jìn)行英語講解，親眼目睹，親身經(jīng)歷的事印象最深。這樣的參觀通常進(jìn)行兩三次學(xué)生就能掌握場館及場館設(shè)施等信息。

2.3實(shí)踐培訓(xùn)是檢驗(yàn)

實(shí)踐培訓(xùn)是檢驗(yàn)培訓(xùn)效果的最佳方式，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)有助于學(xué)生志愿者加深其所要從事的工作的了解，在正式工作期間更加出色地完成志愿服務(wù)。從以往大型體育賽會志愿者的培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)看，實(shí)踐培訓(xùn)是英語培訓(xùn)中很重要的一項(xiàng)內(nèi)容，學(xué)生志愿者通過參加賽前的一些體育比賽志愿服務(wù)將在英語培訓(xùn)中所掌握的知識、技能應(yīng)用于實(shí)踐，從中得到鍛煉。

3. 培訓(xùn)方式

學(xué)生志愿者的英語培訓(xùn)任務(wù)可以委托給各高校自主進(jìn)行，因?yàn)槊總€學(xué)校的學(xué)生都有各自的特點(diǎn)，本學(xué)校的英語培訓(xùn)教師對自己的學(xué)生認(rèn)識最深，在英語培訓(xùn)的過程中可以揚(yáng)長避短，重點(diǎn)培訓(xùn)薄弱環(huán)節(jié)。培訓(xùn)前學(xué)校要設(shè)立專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌安排培訓(xùn)的一切事務(wù)，以便培訓(xùn)開始后所有工作都能有序地開展。培訓(xùn)的方式并不固定不變，在培訓(xùn)的過程中可能會出現(xiàn)學(xué)生的基礎(chǔ)狀況、動機(jī)千差萬別等情況，因此教師在培訓(xùn)的過程中要充分考慮個體的差異性，因人培訓(xùn)，有針對性地培訓(xùn)。那些在英語好的學(xué)生要作為骨干接受強(qiáng)化培訓(xùn)，以便讓這樣的學(xué)生從事專業(yè)性較強(qiáng)的服務(wù)，而英語能力一般的學(xué)生只需接受常規(guī)的培訓(xùn)，以便他們從事非專業(yè)方面的服務(wù)。培訓(xùn)的過程應(yīng)該按照由淺入深讓學(xué)生入門時對英語培訓(xùn)感興趣，接受英語培訓(xùn)一段時間后對要從事的志愿服務(wù)充滿期待，英語培訓(xùn)結(jié)束后充分相信自己的志愿服務(wù)能力。培訓(xùn)應(yīng)綜合運(yùn)用集中授課、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、模擬情景、討論、辯論、演講等方式，使學(xué)與練相結(jié)合，教師授課與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，既輸送給學(xué)生廣博的知識，又給學(xué)生創(chuàng)造充分展示自己才華的平臺，讓學(xué)生在英語培訓(xùn)中真正有所收獲。

4. 培訓(xùn)的師資力量

要培訓(xùn)出優(yōu)秀的學(xué)生志愿者首先要組建過硬的師資隊(duì)伍。最好的辦法就是建立師資庫，將那些具有培訓(xùn)志愿者所需的知識、才能的教師收錄于資源庫，培訓(xùn)時充分利用資源庫的師資力量，選取合適的英語培訓(xùn)教師。

結(jié)束語

體育賽會學(xué)生志愿者英語培訓(xùn)問題研究是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，是我國發(fā)展志愿者事業(yè)的一個重大課題，培訓(xùn)各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，每個環(huán)節(jié)都值得我們?nèi)ド钊胙芯?、學(xué)習(xí)和思考。

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篇6

關(guān)鍵詞：急性期腦出血；綜合性護(hù)理；常規(guī)護(hù)理；效果

非外傷性、原發(fā)性腦實(shí)質(zhì)出血即為腦出血。病情發(fā)作急性期，患者在面對此病時，日常生活狀態(tài)、精神方面狀況不佳，進(jìn)而導(dǎo)致其易出現(xiàn)焦慮、緊張、抑郁等不良負(fù)面情緒，而這些情緒因素給患者的預(yù)后及生活質(zhì)量帶來極大的影響[1]。目前，因在醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，尤其是綜合性護(hù)理的不斷發(fā)展，對腦出血急性期患者的相應(yīng)護(hù)理方案成熟、發(fā)展。本次研究的主要目的是統(tǒng)計分析采用綜合性護(hù)理在對腦出血急性期的患者的效果以及體會，選取2010年2月～2013年8月于我院接受治療的64例腦出血急性期患者作為本次研究的對象，其中觀察組患者在給予綜合性護(hù)理措施干預(yù)后，取得較為滿意的護(hù)理效果，其具體報告如下。

1資料與方法

1.1一般資料 選取的64例腦出血急性期患者均為2010年2月～2013年8月在我院接受治療的住院患者作為本次研究對象，將所有患者均分為對照組與觀察組兩組，每組患者各32例。實(shí)驗(yàn)組32例患者中，男性患者21例，女性患者11例，年齡為41～86歲，平均年齡（58.15±4.56）歲；對照組32例患者中，男性患者為13例，女性患者19例，年齡42～89歲，平均年（58.25±6.75）歲。所有患者均經(jīng)頭顱CT檢查確診為急性期腦出血。兩組患者一般資料無明顯的差異（P>0.05），具有一定可比性。

1.2方法 對照組：本組進(jìn)行常規(guī)護(hù)理，以完成基本的治療、基礎(chǔ)護(hù)理等方面為目的。觀察組：本組則給予綜合性護(hù)理措施干預(yù)：①對患者的呼吸、心跳等生命體征的變化進(jìn)行密切的觀察，若發(fā)現(xiàn)有異常者則應(yīng)及時報告醫(yī)生，并通過相關(guān)測定法對患者意識狀態(tài)進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)測，若發(fā)現(xiàn)有昏迷患者要馬上進(jìn)行搶救。②在患者治療期間，進(jìn)行降壓治療，可給患者予硝酸甘油等藥物進(jìn)行服用治療，期間發(fā)現(xiàn)有呼吸系統(tǒng)癥狀患者，可給予具有消炎、鎮(zhèn)咳及祛痰等作用的藥物治療。③患者在腦出血急性期內(nèi)，可能會因出現(xiàn)失語或肢體癱瘓等癥狀，從而有一些患者對生活失去了信心，此時護(hù)理人員通過談話、溝通等相關(guān)方法，對患者的性格、愛好及心理狀況有更多的了解，并做出有針對性的護(hù)理方法。④飲食方面，對那些意識清醒且能夠自行進(jìn)食的患者應(yīng)告誡患者選擇低熱量、低脂、低鹽及易消化的食物，適量補(bǔ)充蛋白質(zhì)、鉀、鈣，并多食用新鮮果蔬之類食物以能預(yù)防便秘，如香蕉、芹菜等，禁忌辛辣、高熱量或高脂肪；而對部分意識模糊或進(jìn)食困難患者，應(yīng)對其行鼻飼。另若出現(xiàn)有昏迷或病情嚴(yán)重者，可給予白蛋白靜脈注射，促進(jìn)體內(nèi)膠體滲透壓的平衡。

1.3統(tǒng)計學(xué)方法 采用SPSS19.0統(tǒng)計學(xué)軟件對以上64例急性期腦出血患者所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，計數(shù)資料采用率（%）表示，組間率對比采??？字2檢驗(yàn)；計量資料采用（x±s）表示，組間率采用T檢驗(yàn)；當(dāng)P

2結(jié)果

2.1所有患者經(jīng)積極合理的治療后，觀察組的優(yōu)良率為93.75%，遠(yuǎn)高于對照組（71.88%），且差異具有統(tǒng)計學(xué)意義，P

2.2所有患者均接受對護(hù)理工作的問卷調(diào)查，其結(jié)果顯示兩組患者的住院天數(shù)、心理和精神以及滿意度方面比較，采用綜合性護(hù)理措施的觀察組均明顯優(yōu)于采用常規(guī)護(hù)理的對照組，且具有明顯統(tǒng)計學(xué)差異，P

3討論

腦出血急性期患者容易產(chǎn)生肺部感染、泌尿系統(tǒng)感染等并發(fā)癥，再加上發(fā)病較急，患者對于自身的語言功能缺失與肢體癱瘓等功能，一時難于承受，從而大部分患者產(chǎn)生不良情緒現(xiàn)象[2]。

根據(jù)臨床資料可知，常規(guī)的護(hù)理應(yīng)用于急性期腦出血，可以基本保證其基本的臨床治療需求及基礎(chǔ)護(hù)理效果，但是其忽略了對患者心理護(hù)理以及精神支持，往往導(dǎo)致患者治療依從性差，常常造成護(hù)理工作不到位，達(dá)不到有效治療目的[3]，容易引發(fā)護(hù)患糾紛。給予綜合性護(hù)理措施，對患者病情變化進(jìn)行密切觀察，對患者生命體征嚴(yán)格監(jiān)測并加強(qiáng)預(yù)后護(hù)理，做好生活和心理的護(hù)理，可使患者在心理、生理及社會存在感上獲得極大滿足與支撐。對患者提供足夠的營養(yǎng)支持，是增強(qiáng)患者機(jī)體免疫力，防止?fàn)I養(yǎng)缺失的有效手段，本次研究中應(yīng)用的綜合護(hù)理干預(yù)[4]，對營養(yǎng)的供給十分重視，更能滿足患者的實(shí)際需要，保證患者及家屬對于飲食有正確認(rèn)識，從而提高患者在營養(yǎng)支持期間的安全度，增強(qiáng)患者自身免疫能力。綜合護(hù)理干預(yù)具有綜合性、動態(tài)性、持續(xù)性等特點(diǎn)，是一種科學(xué)合理的工作方式，這種方式能有效解決患者的實(shí)際問題，能有效滿足患者的護(hù)理需求。本次研究結(jié)果明確顯示，觀察組的優(yōu)良率為93.75%，遠(yuǎn)高于對照組（71.88%），且差異具有統(tǒng)計學(xué)意義，P

綜上所述，在治療尿毒癥并發(fā)腦血管病的基礎(chǔ)上給予綜合性護(hù)理有著較好的效果，可有效縮短患者住院天數(shù)、緩解其不良心理，提高其對護(hù)理服務(wù)的滿意度，充分說明了綜合護(hù)理的重要性。

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篇7

對于哲學(xué)社會科學(xué)的精神，不敢貿(mào)然下定義，只能作一個簡單的個人的理解。那么，到底哲學(xué)社會科學(xué)的精神是什么呢？也許我們可以感覺得到，但是卻說不清楚它到底是什么。“作為一種文化形態(tài)，哲學(xué)社會科學(xué)是以人類社會及其發(fā)展規(guī)律為研究對象的科學(xué)，它具有獨(dú)特的性質(zhì)和功能，既屬于精神文明范疇，又對物質(zhì)文明和精神文明，黨和政府的決策以及社會的進(jìn)步產(chǎn)生巨大的作用?！保?］哲學(xué)社會科學(xué)最終的目的是要推動社會進(jìn)步，能推動社會進(jìn)步，則說明哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮了其應(yīng)有的作用，這種精神是值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，而促使哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮作用的精神和推動社會進(jìn)步的精神，其實(shí)就是哲學(xué)社會科學(xué)的精神。“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量?！保?］隨著中國社會的發(fā)展，我們一定要重視哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，不能一味只盯著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但是社會發(fā)展不起來，遲早會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國社會問題的進(jìn)一步凸顯會制約中國的發(fā)展和進(jìn)步，亟須用哲學(xué)社會科學(xué)指導(dǎo)中國社會發(fā)展，促進(jìn)中國社會全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，而哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展需要用先進(jìn)的、優(yōu)秀的和積極向上的哲學(xué)社會科學(xué)的精神作指導(dǎo)，因?yàn)檎軐W(xué)社會科學(xué)更需要靈魂和精神。

二、哲學(xué)社會科學(xué)精神的一般特性

“社會科學(xué)的研究對象是一個事實(shí)與價值相統(tǒng)一的世界，對社會現(xiàn)象或事件的價值作出科學(xué)的、客觀的評價，是社會科學(xué)研究的重要任務(wù)之一?！保?］而哲學(xué)社會科學(xué)要能夠作出科學(xué)的和客觀的評價，就必須具有自己的精神特性。

（一）哲學(xué)社會科學(xué)的精神來源于實(shí)踐

無論是什么精神，都來源于實(shí)踐，沒有實(shí)踐，就沒有精神，哲學(xué)社會科學(xué)也是如此。而現(xiàn)實(shí)的情況卻并不怎么樂觀，我們很多人所認(rèn)為的哲學(xué)社會科學(xué)的精神沒有直接來源于實(shí)踐，或者更準(zhǔn)確地說是沒有經(jīng)過實(shí)踐。他們只是從書本上看，看到的也無非是一些枯燥的言詞語句，這樣的學(xué)者和教師，他們往往體會不到哲學(xué)社會科學(xué)的精神，甚至覺得哲學(xué)社會科學(xué)沒有精神。精神，其實(shí)就是一種靈魂，沒有精神的學(xué)科是沒有辦法向前發(fā)展的。為什么現(xiàn)在我們不知道什么是哲學(xué)社會科學(xué)的精神，甚至體會不到哲學(xué)社會科學(xué)的精神？一個很大的原因就在于大多數(shù)學(xué)者和教師所接觸的范圍就在學(xué)校之內(nèi)，沒有真正走出校園，去接觸社會和參與社會實(shí)踐活動。我們嘴上喊著精神來源于實(shí)踐，可是自己又有多少實(shí)踐，又有多少次實(shí)踐會讓我們想到和體會到哲學(xué)社會科學(xué)的精神？“實(shí)踐出真知”，沒有實(shí)踐，沒有親身的體會，又怎么能夠明白哲學(xué)社會科學(xué)的精神？因此，哲學(xué)社會科學(xué)的精神來源于實(shí)踐，沒有實(shí)踐，哲學(xué)社會科學(xué)的精神則是匱乏的，甚至是虛無的。作為高校教師，不僅要鉆研理論，更要多參與社會實(shí)踐活動，把自己的思想運(yùn)用于社會實(shí)踐，多思考社會現(xiàn)實(shí)，只有這樣，我們才能體會到哲學(xué)社會科學(xué)的精神，也才能有動力去做哲學(xué)社會科學(xué)研究。

（二）哲學(xué)社會科學(xué)的精神需要扎實(shí)的理論功底

哲學(xué)社會科學(xué)的精神來源于實(shí)踐，這是無疑的，但是做哲學(xué)社會科學(xué)研究畢竟更多的是一種理論研究，這種理論研究不能自己憑空創(chuàng)造，而是必須先要虛心向前人和他人學(xué)習(xí)。作為高校教師，我們一定要有謙虛的學(xué)習(xí)精神，要不驕不躁、勤勤懇懇、刻苦鉆研。對于扎實(shí)的理論功底，很多人的理解就是多學(xué)習(xí)東西，懂得多就是理論功底扎實(shí)，其實(shí)并不完全是這樣的。扎實(shí)的理論功底不僅僅是懂得多、學(xué)得多，還要有自己的思想體系和創(chuàng)新點(diǎn)，要有自己的研究方向和立足點(diǎn)。比如2012年暑假筆者參加了陜西高校哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干研修班，通過研修班的學(xué)習(xí)，筆者受到很大的啟發(fā)，因?yàn)檠行薨嘟虒W(xué)課程所安排的教師都有自己的理論體系和明確的研究方向，且不管他們的研究是否一定絕對正確，但是單憑其研究論證嚴(yán)密、邏輯清楚，基本上可以自成一家，這已經(jīng)值得我們很多人去學(xué)習(xí)。扎實(shí)的理論功底是哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)，但并不是一味地學(xué)習(xí)理論就會有新的成果，還需要認(rèn)真思考。經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識，我們就有了扎實(shí)的理論功底，容易有新成果，而學(xué)習(xí)過程和自己研究出來的新成果會培育我們的哲學(xué)社會科學(xué)的精神，而有了哲學(xué)社會科學(xué)的精神，則會進(jìn)一步指導(dǎo)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，出更好更新的成果。

（三）哲學(xué)社會科學(xué)的精神不能停留在口頭上

精神是相對于物質(zhì)來講的，它不像物質(zhì)那樣一眼就能看得出來和看得那么清楚，但是精神依然可以通過人的行動體現(xiàn)出來。對于精神，我們大多時候都會在口頭上進(jìn)行宣揚(yáng)和宣傳，而這往往會忽略掉精神的貫徹和落實(shí)。哲學(xué)社會科學(xué)的精神也經(jīng)常是被很多學(xué)者掛在嘴邊，但真正在貫徹和落實(shí)的時候，就要大打折扣，所以我們的哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展速度也并不是很快，其原因就在于我們嘴上說的和實(shí)際做的出入很大。就拿《延安保育院》來說，其演出非常成功，不僅音響設(shè)施非常好，演得也非常動人，很多觀眾都留下了熱淚，可是出了劇院，又有多少人還能記得當(dāng)時的情景？對于很多觀眾來講，他們其實(shí)就是在看熱鬧，而不是在學(xué)習(xí)精神；就演員來說，他們演得非常好，也非常到位，可是他們自己又有多少人明白這種革命精神，又有多少人能夠擁有這種忘我的舍己為人的奉獻(xiàn)和犧牲精神？也許他們下了舞臺，卸了妝，會完全變成另外一個人，一個和舞臺上有著天壤之別的人。由此可以看出，我們的很多精神更多的是留在了舞臺上和口頭上，并沒有被人們所踐行，而是當(dāng)成了一種表演。藝術(shù)源于生活，又高于生活，它帶有表演性，可是我們的哲學(xué)社會科學(xué)的精神不能當(dāng)成一個表演節(jié)目來演，演完了就忘掉了，就沒事了，這是不行的?，F(xiàn)實(shí)的生活中，正是存在很多這樣的表演性節(jié)目和宣傳精神的方式，使得我們的精神和思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的錯亂，以至于下了舞臺，離開了舞臺，就體會不到舞臺上那激動人心的精神，而我們在現(xiàn)實(shí)生活中苦苦尋找，卻一無所獲，就是因?yàn)楸硌菪缘臇|西往往經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。所以，哲學(xué)社會科學(xué)的精神也不能僅停留在舞臺上和口頭上，而是要把這種精神付諸實(shí)踐。

（四）哲學(xué)社會科學(xué)的精神要反作用于實(shí)踐

哲學(xué)社會科學(xué)的精神既然不能僅停留在口頭上，那就必須將哲學(xué)社會科學(xué)的精神付諸于實(shí)踐，通過實(shí)踐來貫徹它和檢驗(yàn)它。哲學(xué)社會科學(xué)的精神只有付諸于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，作用于實(shí)踐生活，那么哲學(xué)社會科學(xué)的精神才能永放光芒。無論是什么樣的精神，只有和實(shí)踐結(jié)合起來，才能成為真正的、永存不朽的和放射光芒的精神?！稙槿嗣穹?wù)》這篇文章我們很熟悉，至少在我們當(dāng)學(xué)生的時候，背誦這篇文章是沒有任何問題的，但是為人民服務(wù)的精神又有幾人理解？也許在很多人看來，現(xiàn)在不用燒木炭了，張思德當(dāng)年的這種精神早就已經(jīng)沒有什么意義了，事實(shí)是這樣嗎？當(dāng)然不是，因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的精神并沒有這樣簡單，它更沒有過時。而有些人認(rèn)為它過時了，是因?yàn)樗约阂环矫鏇]有掌握和理解為人民服務(wù)的精神，另一方面是因?yàn)樗麤]有將為人民服務(wù)的精神與社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，脫離了社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，將為人民服務(wù)的精神當(dāng)成了歷史和古董。在這些學(xué)者和教師眼里，他們學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的精神是在回顧當(dāng)年的歷史，而不是在學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的精神，也正是因?yàn)樗麄冞@樣理解為人民服務(wù)的精神，甚至是理解所有的精神，以至于把做學(xué)問的哲學(xué)社會科學(xué)的精神也當(dāng)成了歷史的回顧，而沒有將哲學(xué)社會科學(xué)的精神作用于實(shí)踐，使哲學(xué)社會科學(xué)的精神和實(shí)踐成了兩張皮，實(shí)踐成了沒有精神的實(shí)踐，而精神成了沒有載體的精神，這種情形是非?？膳碌?。因此，哲學(xué)社會科學(xué)的精神一定不能脫離實(shí)踐，而必須與實(shí)踐相結(jié)合，必須將哲學(xué)社會科學(xué)的精神徹底地貫徹到實(shí)踐當(dāng)中，最終通過實(shí)踐來檢驗(yàn)哲學(xué)社會科學(xué)的精神的科學(xué)性和有效性。

（五）哲學(xué)社會科學(xué)的精神要與時俱進(jìn)

精神不是歷史的，所以精神也要與時俱進(jìn)，而我們往往把精神理解成過去的和歷史的，這是一種錯誤的認(rèn)識?，F(xiàn)在有不少人認(rèn)為，精神什么時候有，那就是在學(xué)習(xí)的時候有，不學(xué)習(xí)的時候則沒有。比如像很多人在學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的精神、白求恩精神、抗大精神等一樣，這種精神在學(xué)習(xí)的時候，他們還能多少感覺到一些，一旦過了學(xué)習(xí)時間，就會將這些精神忘得一干二凈，甚至覺得這些精神現(xiàn)在已經(jīng)沒有任何意義了。這集中反映出兩個方面的問題：一方面，精神有它的活躍期，在活躍期的時候，精神會被人們廣為宣傳；另一方面，精神的宣傳方式和方法有問題，尤其是在宣傳距現(xiàn)在年代較為久遠(yuǎn)的精神時，把精神的宣傳結(jié)束點(diǎn)依然停放在了過去，而沒有與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，更沒有展望未來，甚至不敢正視面臨的不良問題。精神產(chǎn)生于過去，不管這種精神過去多么悲壯，也不管這種精神的產(chǎn)生過程多么的讓人傷悲，但它畢竟是在過去產(chǎn)生的，也許在我們今天看來，并沒有那樣的切膚之痛，只是有了一些感動而已。要把過去產(chǎn)生的優(yōu)良精神繼續(xù)保持和宣揚(yáng)，就必須讓這些精神與時俱進(jìn)，所以在宣揚(yáng)精神的時候，很有必要將宣傳節(jié)目從過去表演到今天，可以通過過去與現(xiàn)在的比較來學(xué)習(xí)這些精神和體會這些精神。哲學(xué)社會科學(xué)的精神更是需要如此，即哲學(xué)社會科學(xué)的精神一定要與時俱進(jìn)，要將哲學(xué)社會科學(xué)的精神的延續(xù)性展現(xiàn)出來，使哲學(xué)社會科學(xué)的精神不斷延續(xù)。哲學(xué)社會科學(xué)的精神是什么，其實(shí)就是一種敢于探索實(shí)踐，認(rèn)真努力學(xué)習(xí)理論知識，不斷總結(jié)過去并展望未來的一種自強(qiáng)不息、永不停步的學(xué)習(xí)精神。而要保持和發(fā)揚(yáng)這種哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)習(xí)精神，就必須勇于實(shí)踐，并把這種精神運(yùn)用于實(shí)踐，再通過實(shí)踐來檢驗(yàn)這種精神，使哲學(xué)社會科學(xué)的精神永放光芒。

三、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想；哲學(xué)課教學(xué)；情境創(chuàng)設(shè)

哲學(xué)在許多人的觀念中是古板嚴(yán)肅、抽象隱晦、深奧難懂的代名詞，在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常有學(xué)生反映該課抽象、枯燥、乏味，有相當(dāng)部分學(xué)生對之興趣不高。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，教師經(jīng)常在哲學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的情境，以期能更有效地喚醒和啟迪學(xué)生的心智，進(jìn)而提高哲學(xué)課教學(xué)的實(shí)效。然而，在具體教學(xué)中，由于創(chuàng)設(shè)的情境本身存在各種不合理、不科學(xué)，情境遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮其真正的功用。哲學(xué)是一門給人智慧的學(xué)問，因此，我們在創(chuàng)設(shè)情境時可以以哲學(xué)為指導(dǎo)，增強(qiáng)情境創(chuàng)設(shè)和利用的有效性。下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一些做法與體會。

一、聯(lián)系生活，體現(xiàn)哲學(xué)的生活特征

哲學(xué)教學(xué)如果脫離實(shí)際生活，學(xué)生就會認(rèn)為他們在課堂上所學(xué)的只是與自己生活的世界無關(guān)的書本上的東西，就會對這門課程失去興趣，甚至敷衍了事。因此，從社會實(shí)際生活出發(fā)是上好哲學(xué)課的前提。在課堂教學(xué)中，可選擇那些學(xué)生熟悉或親身感受過的事例等，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，主動參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的深化。

例如，在教學(xué)《世界是普遍聯(lián)系的》一課時，教師就以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奶鞖鈱?shí)際――霧霾為例設(shè)置情境貫穿整課學(xué)習(xí)，先是投影了兩幅霧霾圖片，配上文字“世界上最遠(yuǎn)的距離是你就在我對面，而我看不見你?！痹O(shè)置了以下幾個問題：什么是霧霾？探討霧霾產(chǎn)生的危害？霧霾形成的原因？分析解決霧霾問題的措施等。因?yàn)檫x擇的材料是學(xué)生剛剛親身經(jīng)歷過的，感受體會更深，所以學(xué)生學(xué)習(xí)的興致立即就調(diào)動了起來，思維開始活躍起來，求知欲強(qiáng)。在思考分析解決一個個問題的過程中知識目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的能力得以逐步提高，在對問題的探討中學(xué)生也能清楚地認(rèn)識到人類的生產(chǎn)生活活動對霧霾的形成有著不可推卸的責(zé)任，對于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、環(huán)境觀等也起到一定的積極作用。整節(jié)課中學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極主動地參與到課堂學(xué)習(xí)中來，教學(xué)效果

較好。

二、巧妙設(shè)問，體現(xiàn)哲學(xué)的思維特征

人的思維往往是從問題開始的。學(xué)生只有遇到問題，才能主動地去學(xué)習(xí)。在提供了合適的材料后，還需要設(shè)置相應(yīng)的問題來激發(fā)學(xué)生探索的興趣，并產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動力。如何用哲學(xué)思想來指導(dǎo)情境問題的設(shè)置呢？抽象的哲學(xué)原理是對具體事物現(xiàn)象等的概括、總結(jié)和升華，因此我們在對教學(xué)情境進(jìn)行設(shè)問時，同樣要遵循從具體到一般的原則，問題要逐層遞進(jìn)深入。

例如，在教學(xué)哲學(xué)第九課《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》一課時，為了說明矛盾的含義，教師選擇了這樣一則材料：美國有一個自然保護(hù)區(qū)，原來有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的十年里，由4千頭猛增到4.2萬頭。但舒服的生活使它們運(yùn)動量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足4千頭。最后只得請回“狼醫(yī)生”，狼又捕食鹿了，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。然后教師設(shè)置了這樣3個問題：（1）概括狼與鹿之間的關(guān)系有什么特點(diǎn)？（2）為什么狼存在的時候，鹿的數(shù)量始終無法增加？（3）為什么狼被捕殺了，鹿的數(shù)量還會減少？從這3個問題的排序來看，學(xué)生最容易回答的是（2）（3），第（2）問從材料中學(xué)生可以很容易地得出狼要捕食鹿，狼和鹿是相互排斥、相互對立的；通過第（3）問的分析學(xué)生會看出狼和鹿除了有相互對立的一面外還有相互依賴的一面，最后在前兩個問題分析的基礎(chǔ)上學(xué)生可以比較容易地概括出第（1）問的答案：狼和鹿是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。上述案例提醒我們在設(shè)置問題時要符合學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平，問題要落在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，通過層層設(shè)問，逐步深入，使學(xué)生自覺地參與到教學(xué)活動中來，成為教學(xué)活動的真正主體。

三、回歸生活，體現(xiàn)哲學(xué)的實(shí)用特征

哲學(xué)大師馮友蘭先生曾經(jīng)說過：“學(xué)哲學(xué)如果得不到一種受用和享受，任憑千言萬語，也只是空話，也只是白說?！蔽覀儎?chuàng)設(shè)生活情境，除了要引導(dǎo)學(xué)生喜歡學(xué)哲學(xué)外，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)的智慧解決實(shí)際的生活問題，養(yǎng)成自覺學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的習(xí)慣，這樣他們才會從“內(nèi)因”上真正喜歡哲學(xué)。因此哲學(xué)課堂中通過創(chuàng)設(shè)生活情境，在具體問題的探討分析中得出抽象的哲學(xué)原理還需要再次回歸生活，指導(dǎo)實(shí)踐。

例如，在教學(xué)《用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題》中主次矛盾的辯證關(guān)系原理這一塊內(nèi)容是，教師選擇了學(xué)生的學(xué)校實(shí)際――校文明班級的評選為例，為了充分發(fā)揮優(yōu)秀班集體對學(xué)生成長的促進(jìn)作用，我們學(xué)校一直開展“文明班級”評比活動，評比項(xiàng)目主要有：學(xué)習(xí)（占60%）、出勤、衛(wèi)生、出操、紀(jì)律。綜合以上幾個項(xiàng)目進(jìn)行評分，最終評出校文明班級。請你結(jié)合實(shí)際，談?wù)勎覀儼酄巹?chuàng)“文明班級”的過程：（1）應(yīng)以哪一個項(xiàng)目為重點(diǎn)？（2）其他項(xiàng)目能忽視嗎？為什么？這說明了主次矛盾之間有什么聯(lián)系？（3）作為重點(diǎn)的項(xiàng)目是不是始終不變的？這說明了主次矛盾之間還有什么聯(lián)系？在對三個問題的分析中得出主次矛盾辯證關(guān)系原理及其指導(dǎo)意義之后，教師又設(shè)置了這樣一個問題：請運(yùn)用主次矛盾的辯證關(guān)系原理談?wù)勗撛韺δ愕膶W(xué)習(xí)有何啟示：（1）進(jìn)入高二，你的學(xué)習(xí)要處理好語、數(shù)、外、選修、必修等學(xué)科之間的關(guān)系，你是如何處理的？（2）明年3月份左右，你準(zhǔn)備如何處理上述學(xué)科之間的關(guān)系？（3）明年3月份以后，你的學(xué)習(xí)中要處理哪些學(xué)科之間的關(guān)系？你打算如何處理？最后總結(jié)生活智慧。通過創(chuàng)設(shè)生活情境，在具體問題的探討分析中得出抽象的哲學(xué)原理后再次回歸生活，實(shí)現(xiàn)由具體到抽象，再由抽象到具體的過程，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會生活的主題中，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識與社會生活的有機(jī)統(tǒng)一。

課堂教學(xué)成也情境，敗也情境。從教學(xué)需要出發(fā)創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)情境非常重要，而哲學(xué)思想可以指導(dǎo)我們創(chuàng)設(shè)更科學(xué)有效的情境，讓教師在創(chuàng)設(shè)情境中引導(dǎo)學(xué)生接受知識、內(nèi)化情感，在生動活潑的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會

做人。

篇9

關(guān)鍵詞： 生本理念 高中政治 教學(xué)應(yīng)用

隨著我國教育體制改革的深入，提高教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，適應(yīng)新時期的人才需求，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)踐、運(yùn)用生本理念、啟迪學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神，豐富和發(fā)展高中政治教學(xué)過程中的突破路徑，重視高中政治教學(xué)的實(shí)效性和有趣性，使學(xué)生與教師之間的關(guān)系和諧和友愛，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。

一、生本理念的意義

在高中政治課堂教學(xué)過程中，生本理念與高中政治教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)就是要實(shí)踐生本，改變傳統(tǒng)的師本教育理念，強(qiáng)調(diào)的是一種對學(xué)生的整體發(fā)展，保證綜合素質(zhì)發(fā)展的形成，順應(yīng)學(xué)生的個性發(fā)展，有的放矢地將人的情感、價值觀念和精神的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的自我主體作用，突出反映學(xué)生的學(xué)習(xí)、合作、探究的方法，尊重學(xué)生思想，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，實(shí)現(xiàn)從思想上和行動上獲得廣泛發(fā)展，使他們深刻體會到高中政治對他們的成長所起到的作用是不可估量的。

二、高中政治課堂中生本理念的教學(xué)策略分析

為了更好地貫徹以學(xué)生為本，挖掘?qū)W生的智慧潛能，突出學(xué)生個性，生本教育理念的實(shí)施非常必要。

1.根據(jù)學(xué)生的自身?xiàng)l件，因人而異。

在高中政治教學(xué)過程中，學(xué)生都有各自不同的思維和成長理念，因此，政治教育內(nèi)容不可以偏概全，而要關(guān)注高中生的興趣愛好，從實(shí)際情況出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，制定出不同層次的學(xué)習(xí)架構(gòu)，使學(xué)生對哲學(xué)知識的理解各有千秋，每個學(xué)生都能從課堂中尋求不同突破口。比如：人教版高中政治教材中唯物主義與唯心主義的章節(jié)，教師可以列舉唯物主義和唯心主義的分歧所在，組織學(xué)生圍繞物質(zhì)與意識哪一個是本原的問題展開討論，對古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)是如何表達(dá)出世界的本原，試圖用各自的觀點(diǎn)評價具體的物質(zhì)形態(tài)，將復(fù)雜的哲學(xué)問題簡化，使學(xué)生通過討論自我加深印象，深入體會哲學(xué)中蘊(yùn)含的哲理，為下一步的政治學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

2.精心預(yù)設(shè)，生成高效課堂。

在高中政治教學(xué)前，教師要對課堂中預(yù)設(shè)提出的問題進(jìn)行設(shè)計，運(yùn)用情境教學(xué)形式開展教學(xué)。要求學(xué)生在課前準(zhǔn)備充分量化的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，收集生活中存在的哲學(xué)問題，分析原因和應(yīng)對策略，使學(xué)生在課堂上快速地進(jìn)行互動。例如：哲學(xué)不是束之高閣的理論，也不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的思想，布置學(xué)生在課前收集哲學(xué)在日常生活中所起到的作用。課堂講解經(jīng)典的《洪水中的神父》這一哲學(xué)案例，就是一種唯心主義世界觀指導(dǎo)他的行動案例，他認(rèn)為上帝會有拯救他，而不顧自然規(guī)律的法則，最終被洪水吞噬。

在高中政治課堂上，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行連動，提問、回答交錯，鼓勵小組合作、個體與群體之間互動，順應(yīng)學(xué)生自我發(fā)展，動態(tài)性地進(jìn)行高中政治課堂教學(xué)，激勵學(xué)生對哲學(xué)中存在與思維的討論各抒己見，允許學(xué)生展開聯(lián)想，敘說自己的觀點(diǎn)與看法，對不同觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑與辯解，最終明晰存在與思維的辯證關(guān)系是唯物還是唯心的標(biāo)準(zhǔn)，有邏輯性和層次地推進(jìn)高中政治課堂的理論教學(xué)，拉近師生之間的距離，創(chuàng)建生機(jī)勃勃的高效課堂。

3.勤思考，勇于創(chuàng)新。

由于每個人的世界觀及方法論的差異，對哲學(xué)的理解觀點(diǎn)各有區(qū)別，因此，哲學(xué)存在正確與錯誤、科學(xué)非科學(xué)之別。生本理念在高中政治課堂教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的哲學(xué)觀點(diǎn)分析、辨別哲學(xué)思想的辯證關(guān)系，明辨哲學(xué)中的智慧學(xué)，不糊涂，不愚昧，不迷信。教師要在和諧的課堂狀態(tài)下進(jìn)行有效溝通，不要打擊和壓抑學(xué)生的批判精神，鈍化他們的創(chuàng)新能力。例如，人教版《影響價格的因素》章節(jié)，教師要增強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察能力，從生活現(xiàn)實(shí)中不斷變動的價格表象深入現(xiàn)象的本質(zhì)，與政治價值理論相聯(lián)系，體會供求關(guān)系對價格之間產(chǎn)生的影響。教師利用多媒體進(jìn)行政治課件的講解，《大宅門》中七爺運(yùn)用市場的供求關(guān)系，達(dá)到低價收購藥品的目的。同時，結(jié)合現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的“三聚氰胺事件”，對奶制品的強(qiáng)大沖擊，銷量一度低迷。但商品再貴或再便宜，也不會無限地升或降，其內(nèi)在一定存在一個衡量的底線，通過這些案例，幫助學(xué)生理解在多變的價格背后存在一個潛在的、相對不變的成本因素，而構(gòu)成成本的眾多因素中都可以用價值體現(xiàn)。對于用個別勞動時間決定商品的價值量，就要在成本上下工夫，分析個別勞動時間與社會必要勞動時間的比例，采用科學(xué)技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率，縮短社會必要的勞動時間，增加社會財富。

三、結(jié)語

建立和諧的師生關(guān)系是體現(xiàn)生本理念的重要環(huán)節(jié)，是促進(jìn)教師用良好的教學(xué)手段，按照一定的邏輯規(guī)律，與學(xué)生一同感受教學(xué)活動的樂趣，在政治課堂上和諧對話，不但尊重學(xué)生的個性和人格，而且體現(xiàn)教師的品行，教學(xué)勞動得到學(xué)生的認(rèn)可，讓學(xué)生在快樂課堂上獲取理論知識，在開心課堂中領(lǐng)悟哲學(xué)的真諦。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：黑格爾；哲學(xué)；比喻

美國實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人詹姆斯在一次沙龍上遇見一位貴婦人，貴婦人問道：“哲學(xué)是什么？它可以用來烤面包么？”詹姆斯回答道：“哲學(xué)不能烤面包，但它可以‘烤’烤面包的人?！闭軐W(xué)是什么？這是一個很難回答的問題，就像人們在日常生活中所熟知的概念，嘴邊所常用的名詞，當(dāng)我們真正要去給它們下一個所謂的“是什么”的定義時，往往無法從概念的層面上給予事物的本質(zhì)以抽象的規(guī)定。哲學(xué)是什么？哲學(xué)不是宗教，為什么它給人以信仰？哲學(xué)不是科學(xué)，為什么它給人以真理的啟迪？哲學(xué)不是道德，為什么它勸導(dǎo)人以向善？但凡人類活動的一切領(lǐng)域，哪個領(lǐng)域不存在哲學(xué)問題？哪種問題不尋求哲學(xué)解釋？哪種哲學(xué)的自我理解不是對其他哲學(xué)理解方式的批評與超越？作為人類理性把握世界基本方式的哲學(xué)究竟是什么？哲學(xué)就是哲學(xué)史。千百年來，哲學(xué)家們進(jìn)行過千萬次的追問，亦給出了各自不同的答案，這是哲學(xué)最令人困惑的問題，也是哲學(xué)充滿魅力之所在。

關(guān)于哲學(xué)是什么，筆者最欣賞的德國古典哲學(xué)集大成者、辯證法大師黑格爾曾做過生動而又形象的比喻。

一、廟里的神

黑格爾說：“一個有文化的民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！蔽覀冎?，“廟”之所以為廟，是因?yàn)閺R里有被人供奉的“神”，如果廟里無“神”，即使它多么的富麗堂皇，也不能稱其為廟。

按照黑格爾的比喻，“神”賦予“廟”以靈光，哲學(xué)則是使人類的文化殿堂和精神家園成其為文化殿堂和精神家園的“靈光”，哲學(xué)就像普照大地的太陽一樣，照亮了人類的文化殿堂和精神家園。哲學(xué)是照亮人類生活的“普照光”，使人類、生活顯現(xiàn)出意義的“靈光”。在黑格爾看來，人類應(yīng)當(dāng)追求高尚的東西，并且應(yīng)當(dāng)過高尚的生活，而哲學(xué)照亮了人類的精神家園，從而使真正的人類崇高了起來。

二、廝殺的戰(zhàn)場

黑格爾認(rèn)為：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿死人的骨骼。它是一個死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個人，而且充滿著已經(jīng)了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個殺死了另一個，并且埋葬了另一個?！币环N新的哲學(xué)的出現(xiàn)，斷言了所有別的哲學(xué)的毫無意義，每個哲學(xué)出現(xiàn)時，都自詡為正確的哲學(xué)最后被發(fā)現(xiàn)了，它不僅駁倒了此前所存在的一切哲學(xué)，而且它們的缺點(diǎn)也被補(bǔ)救了。對此，現(xiàn)代德國哲學(xué)家都相信，隨著他們自己的體系的建立，一個新的思想時代已經(jīng)到來，至少，他們已發(fā)現(xiàn)了最終真理。如果沒有這種信念，哲學(xué)家?guī)缀醪荒艹删腿魏问虑?。例如笛卡爾引進(jìn)了使他成為通常所稱“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的方法時，他就懷著這樣的信念；當(dāng)斯賓諾莎試圖把教學(xué)方法引進(jìn)哲學(xué)時，也是如此；甚至康德也不例外，在他最偉大著作的序言中，他宣稱：從今以后，哲學(xué)也能以迄今只有科學(xué)所具有的那種可靠性來工作了。他們?nèi)繄孕牛麄冇心芰Y(jié)束哲學(xué)的混亂，開辟某種全新的東西，它終將提高哲學(xué)思想的價值。

哲學(xué)就是哲學(xué)史。翻開哲學(xué)的歷史，你就會看到一個奇特的現(xiàn)象：哲學(xué)家們總是互相批判，哲學(xué)的歷史就是哲學(xué)家們相互批判、相互討伐的歷史，也是哲學(xué)自我批判的歷史。新的哲學(xué)思想的表達(dá)必然是通過對舊的哲學(xué)的批判來確立其統(tǒng)治地位的，由此，一部哲學(xué)的歷史便是哲學(xué)“廝殺的戰(zhàn)場”。

三、花蕾、花朵和果實(shí)

這是我們對于哲學(xué)是什么的一個非常美麗的比喻。黑格爾說：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式從而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它們的流動性卻使它們同時成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，他們在有機(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣地必要性才構(gòu)成整體的生命?！被ɡ僭杏嘶ǘ?，花朵又孕育了果實(shí)；但花朵的怒放是以否定花蕾為前提的，而果實(shí)的出現(xiàn)亦是對花朵的否定。

在日常的社會生活中，肯定往往意味著人們對于事物的一種積極的認(rèn)同、贊同或是褒揚(yáng)的態(tài)度，否定似乎總是站在肯定對立面上，然而一旦我們進(jìn)入到哲學(xué)的世界，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)否定不再是一個僅僅意味著批判、一無所獲的過程，而恰恰是一個“揚(yáng)棄”的過程，一個結(jié)出果實(shí)的過程。正是因?yàn)榉穸?，哲學(xué)在幾千年的自我批判與相互批判的歷史中，使概念自身處于生生不已的流變之中，并不斷地獲得了愈來愈充實(shí)的內(nèi)容。不僅如此，“花蕾、花朵和果實(shí)”的比喻，還會啟發(fā)我們用“否定之否定”的觀點(diǎn)去看待每個哲學(xué)體系自身的發(fā)展，這種對于概念的自我否定運(yùn)動，深刻地展現(xiàn)了人類思想運(yùn)動的邏輯，這也是哲學(xué)發(fā)展的邏輯。

四、同一句格言

在日常生活中，人們常常用格言來總結(jié)生活，并賦予生活以意義。而在黑格爾看來，相同的一句格言，在一個歷經(jīng)滄桑、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人嘴里說出來，與一個天真可愛、不諳世事的孩童嘴里說出來，含義卻是根本不同的。黑格爾認(rèn)為：“老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會講，可是對于老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這個小孩也懂宗教的內(nèi)容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界?！蔽蚁胛覀兛梢杂靡皇字袊糯乃卧~來把黑格爾的這個比喻表達(dá)得更好。辛棄疾在《采桑子》中寫道：“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今盡識愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋?！?/p>

少年時由于我們沒有太多的人生閱歷和對生活的豐富體驗(yàn)，為了工作而工作，勉強(qiáng)自己杜撰心中之“愁”，然而隨著時間的流逝，當(dāng)我們有了豐富的人生閱歷之后，我們口中的格言，不僅充滿了慎思明辨的理性，而且是一種體會真切的情感，它蘊(yùn)含著我們對于生活及其深刻的體驗(yàn)，亦包含著我們?nèi)可畹囊饬x。由是觀之，哲學(xué)不能被簡單抑或是庸俗地理解為現(xiàn)成的概念、刻板的教條、為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)，哲學(xué)是一個體驗(yàn)的過程、熏陶的過程。學(xué)習(xí)哲學(xué)不可能一蹴而就，它需要我們?nèi)ニ伎肌⑷ンw會、去咀嚼甚至去頓悟。

五、動物聽音樂

哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識。如果把哲學(xué)當(dāng)作現(xiàn)成的知識去接受和套用，雖然可以使用某些哲學(xué)概念，但始終不知道哲學(xué)為何物，因而也不可能真正地進(jìn)入哲學(xué)思維。黑格爾曾說：“常有人將哲學(xué)這門學(xué)問看得太輕易，他們雖從未致力于哲學(xué)，然而他們卻可以高談?wù)軐W(xué)，好像非常內(nèi)行……”這些人高談?wù)軐W(xué)，就像動物聽音樂，只聽見了音樂中的音調(diào)，卻聽不見真正的音樂。

毫無疑問，我們必須批判地對待黑格爾的哲學(xué)思想，但是進(jìn)入哲學(xué)的世界，細(xì)細(xì)地品味古典哲學(xué)大師對于哲學(xué)的比喻，我們可以體會到：哲學(xué)如同普照大地的太陽，它照亮了整個人類的生活世界和精神家園，使人類生活彰顯出意義的“靈光”。哲學(xué)就是哲學(xué)史，它總是處于自我批判與相互批判之中，像一個“廝殺的戰(zhàn)場”一樣，充滿著哲學(xué)思想的批判，永遠(yuǎn)都不會完結(jié)。哲學(xué)意義上的否定，不是一種一無所獲的徒然的否定，否定往往意味著自身的發(fā)展，否定抑或是一種揚(yáng)棄，就像“花蕾、花朵和果實(shí)”的自我否定一樣，它讓思想處于生生不已的流變之中，并不斷獲得了愈來愈充實(shí)的內(nèi)容。哲學(xué)不是一種一蹴而就的“速成”學(xué)習(xí)，就像“同一句格言”在老人和孩子的口中不一樣，哲學(xué)是一個熏陶的過程、體驗(yàn)的過程，它需要我們用豐富的閱歷、真切的情感去體驗(yàn)、去品味。

[參考文獻(xiàn)]

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