導語：如何才能寫好一篇量子力學的基本理論觀點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】量子力學；教學方法；物理思想

“量子力學”是20世紀物理學對人類科學研究兩大標志性貢獻之一，已經(jīng)成為理工科專業(yè)最重要的基礎(chǔ)課程之一，學生熟練掌握量子力學的基本概念和基本理論，具備利用量子力學理論分析問題和解決問題的能力。對提高學生科學素，養(yǎng)培養(yǎng)學生的探索精神和創(chuàng)新意識及亦具有十分重要的意義。但是，量子力學理論與學生長期以來接觸到的經(jīng)典物理體系相去甚遠，尤其是處理問題的思路和手段與經(jīng)典物理截然不同，但它們之間又不無關(guān)聯(lián)，許多量子力學中的基本概念和基本理論是類比經(jīng)典物理中的相關(guān)內(nèi)容得出的。思維上的沖突導致學生在學習這門課程時困惑不堪。此外，這門課程理論性較強，眾多學生陷于煩瑣的數(shù)學推導之中，導致學習興趣缺失。針對這些教學中的問題，如何激發(fā)學生學習本課程的熱情，充分調(diào)動學生的積極性和主動性，已經(jīng)成為擺在教師面前的重要課題。對“量子力學”課程的教學內(nèi)容應(yīng)作一些合理的調(diào)整。

1 合理安排教學內(nèi)容

1.1 理清脈絡(luò)，強化知識背景

從經(jīng)典物理所面臨的困難出發(fā)，到半經(jīng)典半量子理論的形成，最終到量子理論的建立，對量子力學的發(fā)展脈絡(luò)進行細致的、實事求是的分析，特別是對量子理論早期的概念發(fā)展有一個準確清晰的理解，弄清楚到底哪些概念和原理是已經(jīng)證明為正確并得到公認的，還存在哪些不完善的地方。這樣一方面可使學生對量子力學中基本概念和基本理論的形成和建立的科學歷史背景有一深刻了解，有助于學生理清經(jīng)典物理與量子理論之間的界限和區(qū)別，加深他們對這些基本概念和基本理論的理解；另一方面，可使學生對蘊藏在這一歷程中的智慧火花和科學思維方法有一全面的了解，有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識及科學素養(yǎng)。比如：對于玻爾理論，由于對量子化假設(shè)很難用已經(jīng)成形的經(jīng)典理論來解釋，學生往往會覺得不可思議，難以理解。為此，在講解這部分內(nèi)容時，很有必要介紹一下玻爾理論產(chǎn)生的歷史背景，告訴學生在玻爾的量子化假設(shè)之前就已經(jīng)出現(xiàn)了普朗克的量子論和愛因斯坦的光量子概念，且大量關(guān)于原子光譜的實驗數(shù)據(jù)也已經(jīng)被掌握，之前盧瑟福提出的簡單行星模型卻與經(jīng)典物理理論及實驗事實存在嚴重背離。為了解決這些問題，玻爾理論才應(yīng)運而生。在用量子力學求解氫原子定態(tài)波函數(shù)時，還可以通過定態(tài)波函數(shù)的概率分布圖，向?qū)W生介紹所謂的玻爾軌道并不是真實存在的，只是電子出現(xiàn)幾率比較大的區(qū)域。通過這樣講述，學生可以清晰地體會到玻爾理論的承上啟下的作用，而又不至于將其與量子力學中的概念混為一談。

1.2 重在物理思想，壓縮數(shù)學推導

在物理學研究中，數(shù)學只是用來表述物理思想并在此基礎(chǔ)上進行邏輯演算的工具，教師不能將深刻的物理思想淹沒在復(fù)雜的數(shù)學形式之中。因此，在教學過程中，教師要著重于加強基本概念和基本理論的講授，把握這些概念和理論中所蘊含的物理實質(zhì)。對一些涉及繁難數(shù)學推導的內(nèi)容，在教學中刻意忽略具體數(shù)學推導過程，著重于使學生掌握其中的思想方法。例如：在一維線性諧振子問題的教學中，對于數(shù)學方面的問題，只要求學生能正確寫出薛定諤方程、記住其結(jié)論即可，重點放在該類問題所蘊含的物理意義及對現(xiàn)成結(jié)論的應(yīng)用上。這樣，學生就不會感到枯燥無味，而能始終保持較高的學習熱情。

2 改進教學方法

“量子力學”這門課程本身實驗基礎(chǔ)薄弱、理論性較強，物理圖像不夠直觀，一味采取傳統(tǒng)的灌輸式教學，學生勢必感到枯燥，甚至厭煩。學習效果自然大打折扣。為了提高學生學習興趣，激發(fā)其學習的積極性，培養(yǎng)其科學探索精神及創(chuàng)新能力，在教學方法上應(yīng)進行積極的探索。

2.1 發(fā)揮學生主體作用

在必要的教學內(nèi)容講解外，每節(jié)課都留出一定的師生互動時間。教師通過創(chuàng)設(shè)問題情景，引導學生進行研究討論，或者針對已講授內(nèi)容，使學生對已學內(nèi)容進行復(fù)習、總結(jié)、辨析，以加深理解；或者針對未講授內(nèi)容，激發(fā)學生學習新知識的興趣（比如，在講授完一維無限深方勢阱和一維線性諧振子這

兩個典型的束縛態(tài)問題后就可引導學生思考“非束縛態(tài)下微觀粒子又將表現(xiàn)出什么樣的行為”），這樣學生就會積極地預(yù)習下節(jié)內(nèi)容；或者選擇一些有代表性的習題，讓學生提出不同的解決辦法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。對于在課堂上不能解決的問題，積極鼓勵學生利用圖書館及網(wǎng)絡(luò)資源等尋求解決，培養(yǎng)學生的科學探索精神。此外，還可使學生自由組合，挑選他們感興趣的與課程有關(guān)的題目進行討論、調(diào)研并完成小組論文，這一方面激發(fā)學生的自主學習積極性，另一方面使其接受初步的科研訓練，一舉兩得。

2.2 注重構(gòu)建物理圖像

在實際教學中著重注意物理圖像的構(gòu)建，使學生對一些難以理解的概念和理論形成較為直觀的印象，從而形成深刻的記憶和理解。例如：借助電子束衍射實驗，通過三個不同的實驗過程（強電子束、弱電子束及弱電子束長時間曝光），即可為實物粒子的波粒二象性構(gòu)建出一幅清晰的物理圖像；借助電子束衍射實驗圖像，再以光波類比電子波，即可凝練出波函數(shù)的統(tǒng)計解釋；借助電子雙縫衍射實驗圖像，可使學生更易接受和理解態(tài)疊加原理；借助解析幾何中的坐標系，可很好地為學生建立起表象的物理圖像。盡管這其中光波和電子波、坐標系和表象這些概念之間有本質(zhì)上的區(qū)別，但借助這些學生已經(jīng)熟知和深刻理解的概念，可使學生非常容易地接受和理解量子力學中難以言明的概念和理論，同時，也可使學生掌握這種物理圖像的構(gòu)建能力，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維具有非常積極地作用。

3 教學手段和考核方式改革

3.1 課程教學采用多種先進的教學方式

如安排小組討論課，對難于理解的概念和規(guī)律進行討論。先是各小組內(nèi)討論，再是小組間辯論，最后老師對各小組討論和辯論的觀點進行評述和指正。例如，在講到微觀粒子的波函數(shù)時，有的學生會認為是全部粒子組成波函數(shù)，有的學生會認為是經(jīng)典物理學的波。這些問題的討論激發(fā)了學生的求知欲望，從而進一步激發(fā)了學生對一些不易理解的概念和量子原理進行深入理解，直至最后充分理解這些內(nèi)容。另外課程作業(yè)布置小論文，邀請國內(nèi)外專家開展系列量子力學講座等都是不錯的方式。

3.2 堅持研究型教學方式

把課程教學和科研相結(jié)合，在教學過程中針對教學內(nèi)容，吸取科研中的研究成果，通過結(jié)合最新的科研動態(tài)，向?qū)W生講授在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用以培養(yǎng)學生學習興趣。在量子力學誕生后，作為現(xiàn)代物理學的兩大支柱之一的現(xiàn)代物理學的每一個分支及相關(guān)的邊緣學科都離不開量子力學這個基礎(chǔ)，量子理論與其他學科的交叉越來越多。例如：基本粒子、原子核、原子、分子、凝聚態(tài)物理到中子星、黑洞各個層次的研究以量子力學為基礎(chǔ)；量子力學在通信和納米技術(shù)中的應(yīng)用；量子理論在生物學中的應(yīng)用；量子力學與正在研究的量子計算機的關(guān)系等，在教學中適當?shù)卮┎暹@些知識，擴大學生的知識面，消除學生對量子力學的片面認識，提高學生學習興趣和主動性。

量子力學從誕生到發(fā)展的物理學史所包含的創(chuàng)新思維是迄今為止哪一門學科都難以比擬的。在20世紀初，經(jīng)典物理學晴空萬里，然而黑體輻射、光電效應(yīng)、原子光譜等物理現(xiàn)象的實驗結(jié)果嚴重沖擊經(jīng)典物理學理論，讓經(jīng)典物理學陷入危機四伏的境地。量子力學的誕生，開啟了人類科學發(fā)展的新思維。開展好量子力學的教學活動，在教學過程中展現(xiàn)量子力學數(shù)學形式之美，使學生在科學海洋中得到美的享受，有利于極大的提高學生的科學素養(yǎng)，從精神上熏陶他們的創(chuàng)新精神。

【參考文獻】

[1]周世勛.量子力學教程[m].高教出版社，1979.

篇2

二十世紀即將結(jié)，二十一世紀即將來臨，二十世紀是光輝燦爛的一個世紀，是個類社會發(fā)展最迅速的一個世紀，是科學技術(shù)發(fā)展最迅速的一個世紀，也是物理學發(fā)展最迅速的一個世紀。在這一百年中發(fā)生了物理學革命，建立了相對信紙和量子力學，完成了從經(jīng)典物理學到現(xiàn)代物理學的轉(zhuǎn)變。在二十世紀二、三十年代以后，現(xiàn)代物理學在深度和廣度上有了進一步的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了一系列的新學科的交叉學科、邊緣學科，人類對物質(zhì)世界的規(guī)律有了更深刻的認識，物理學理論達到了一個新高度，現(xiàn)代物理學達到了成熟的階段。

在此世紀之交的時候，人們自然想展望一下二十一世紀物理學的發(fā)展前景，探索今后物理學發(fā)展的方向。我想談一談我對這個問題的一些看法和觀點。首先，我們來回顧一下上一個世紀之交物理學發(fā)展的情況，把當前的情況與一百年前的情況作比較對于探索二十一世紀物理學發(fā)展的方向是很有幫助的。

一、歷史的回顧

十九世紀末二十世紀初，經(jīng)典物物學的各個分支學科均發(fā)展到了完善、成熟的階段，隨著熱力學和統(tǒng)計力學的建立以及麥克斯韋電磁場理論的建立，經(jīng)典物理學達到了它的頂峰，當時人們以系統(tǒng)的形式描繪出一幅物理世界的清晰、完整的圖畫，幾乎能完美地解釋所有已經(jīng)觀察到的物理現(xiàn)象。由于經(jīng)典物理學的巨大成就，當時不少物理學家產(chǎn)生了這樣一種思想：認為物理學的大廈已經(jīng)建成，物理學的發(fā)展基本上已經(jīng)完成，人們對物理世界的解釋已經(jīng)達到了終點。物理學的一些基本的、原則的問題都已經(jīng)解決，剩下來的只是進一步精確化的問題，即在一些細節(jié)上作一些補充和修正，使已知公式中的各個常數(shù)測得更精確一些。

然而，在十九世紀末二十世紀初，正當物理學家在慶賀物理學大廈落成之際，科學實驗卻發(fā)現(xiàn)了許多經(jīng)典物理學無法解釋的事實。首先是世紀之交物理學的三大發(fā)現(xiàn)：電子、X射線和放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。其次是經(jīng)典物理學的萬里晴空中出現(xiàn)了兩朵“烏云”：“以太漂移”的“零結(jié)果”和黑體輻射的“紫外災(zāi)難”。[1]這些實驗結(jié)果與經(jīng)典物理學的基本概念及基本理論有尖銳的矛盾，經(jīng)典物理學的傳統(tǒng)觀念受到巨大的沖擊，經(jīng)典物理發(fā)生了“嚴重的危機”。由此引起了物理學的一場偉大的革命。愛因斯坦創(chuàng)立了相對論；海林堡、薛定諤等一群科學家創(chuàng)立了量子力學?，F(xiàn)代物理學誕生了！

把物理學發(fā)展的現(xiàn)狀與上一個世紀之交的情況作比較，可以看到兩者之間有相似之外，也有不同之處。

在相對論和量子力學建立起來以后，現(xiàn)代物理學經(jīng)過七十多年的發(fā)展，已經(jīng)達到了成熟的階段。人類對物質(zhì)世界規(guī)律的認識達到了空前的高度，用現(xiàn)有的理論幾乎能夠很好地解釋現(xiàn)在已知的一切物理現(xiàn)象。可以說，現(xiàn)代物理學的大廈已經(jīng)建成。在這一點上，目前有情況與上一個世紀之交的情況很相似。因此，有少數(shù)物理學家認為今后物理學不會有革命性的進展了，物理學的根本性的問題、原則問題都已經(jīng)解決了，今后能做到的只是在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上在深度和廣度兩方面發(fā)展現(xiàn)代物理學，對現(xiàn)有的理論作一些補充和修正。然而，由于有了一百年前的歷史經(jīng)驗，多數(shù)物理學家并不贊成這種觀點，他們相信物理學遲早會有突破性的發(fā)展。另一方面，雖然在微觀世界和宇宙學領(lǐng)域中有一些物理現(xiàn)象是現(xiàn)代物理學的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴重到了非要徹底改造現(xiàn)有理認紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個世紀之交的情況不同。在上一個世紀之交，經(jīng)典物理學發(fā)生了“嚴重的危機”；而在本世紀之交，現(xiàn)代物理學并無“危機”。因此，我認為目前發(fā)生現(xiàn)代物理學革命的條件似乎尚不成熟。

雖然在微觀世界和宇宙學領(lǐng)域中有一些物理現(xiàn)象是現(xiàn)代物理學的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴重到了非要徹底改造現(xiàn)有理認紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個世紀之交的情況不同。在上一個世紀之交，經(jīng)典物理學發(fā)生了“嚴重的危機”；而在本世紀之交，現(xiàn)代物理學并無“危機”。因此，我認為目前發(fā)生現(xiàn)代物理學革命的條件似乎尚不成熟?？陀^物質(zhì)世界是分層次的。一般說來，每個層次中的體系都由大量的小體系（屬于下一個層次）構(gòu)成。從一定意義上說，宏觀與微觀是相對的，宏觀體系由大量的微觀系統(tǒng)構(gòu)成。物質(zhì)世界從微觀到宏觀分成很多層次。物理學研究的目的包括：探索各層次的運動規(guī)律和探索各層次間的聯(lián)系。

回顧二十世紀物理學的發(fā)展，是在三個方向上前進的。在二十一世紀，物理學也將在這三個方向上繼續(xù)向前發(fā)展。

1）在微觀方向上深入下去。在這個方向上，我們已經(jīng)了解了原子核的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了大量的基本粒子及其運規(guī)律，建立了核物理學和粒子物理學，認識到強子是由夸克構(gòu)成的。今后可能會有新的進展。但如果要探索更深層次的現(xiàn)象，必須有更強大得多的加速器，而這是非常艱巨的任務(wù)，所以我認為近期內(nèi)在這個方向上難以有突破性的進展。

2）在宏觀方向上拓展開去。1948年美國的伽莫夫提出“大爆炸”理論，當時并未引起重視。1965年美國的彭齊亞斯和威爾遜觀測到宇宙背景輻射，再加上其他的觀測結(jié)果，為“大爆炸”理論提供了有力的證據(jù)，從此“大爆炸”理論得到廣泛的支持，1981年日本的佐藤勝彥和美國的古斯同時提出暴脹理論。八十年代以后，英國的霍金[2,3]等人開始論述宇宙的創(chuàng)生，認為宇宙從“無”誕生，今后在這個方向上將會繼續(xù)有所發(fā)展。從根本上來說，現(xiàn)代宇宙學的繼續(xù)發(fā)展有賴于向廣漠的宇宙更遙遠處觀測的新結(jié)果，這需要人類制造出比哈勃望遠鏡性能更優(yōu)越得多的、各個波段的太空天文望遠鏡，這是很艱巨的任務(wù)。

我個人對于近年來提出的宇宙創(chuàng)生學說是不太信的，并且認為“大爆炸”理論只是對宇宙的一個近似的描述。因為現(xiàn)在的宇宙學研究的只是我們能觀測到的范圍以內(nèi)的“宇宙”，而我相信宇宙是無限的，在我們這個“宇宙”以外還有無數(shù)個“宇宙”，這些宇宙不是互不相干、各自孤立的，而是互相有影響、有作用的?，F(xiàn)代宇宙學只研究我們這個“宇宙”，當然只能得到近似的結(jié)果，把他們的延伸到“宇宙”創(chuàng)生了初及遙遠的未來，則失誤更大。

3）深入探索各層次間的聯(lián)系。

這正是統(tǒng)計物理學研究的主要內(nèi)容。二十世紀在這方面取得了巨大的成就，先是非平衡態(tài)統(tǒng)計物理學有了得大的發(fā)展，然后建立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論、協(xié)同論和突變論，接著混沌論和分形論相繼發(fā)展起來了。近年來把這些分支學科都納入非線性科學的范疇。相信在二十一世紀非線性科學的發(fā)展有廣闊的前景。

上述的物理學的發(fā)展依然現(xiàn)代物理學現(xiàn)有的基本理論的框架內(nèi)。在下個世紀，物理學的基本理論應(yīng)該怎樣發(fā)展呢？有一些物理學家在追求“超統(tǒng)一理論”。在這方面，起初是愛因斯坦、海森堡等天才科學家努力探索“統(tǒng)一場論”；直到1967、1968年，美國的溫伯格和巴基斯坦的薩拉姆提出統(tǒng)一電磁力和弱力的“電弱理論”；目前有一些物理學家正在探索加上強力的“大統(tǒng)一理論”以及再加上引力把四種力都統(tǒng)一起來的“超統(tǒng)一理論”，他們的探索能否成功尚未定論。

愛因斯坦當初探索“統(tǒng)一場論”是基于他的“物理世界統(tǒng)一性”的思想[4]，但是他努力探索了三十年，最終沒有成功。我對此有不同的觀點，根據(jù)辯證唯物主義的基本原理，我認為“物質(zhì)世界是既統(tǒng)一，又多樣化的”。且莫論追求“超統(tǒng)一理論”能否成功，即便此理論完成了，它也不是物理學發(fā)展的終點。因為“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！薄叭藗冊趯嵺`中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。”[5]

現(xiàn)代物理學的革命將怎樣發(fā)生呢？我認為可能有兩個方面值得考試：

1）客觀世界可能不是只有四種力。第五、第六……種力究竟何在呢？現(xiàn)在我們不知道。我的直覺是：將來最早發(fā)現(xiàn)的第五種力可能存在于生命現(xiàn)象中。物質(zhì)構(gòu)成了生命體之后，其運動和變化實在太奧妙了，我們沒有認識的問題實在太多了，我們今天對于生命科學的認識猶如亞里斯多德時代的人們對于物理學的認識，因此在這方面取得突破性的進展是很可能的。我認為，物理學業(yè)與生命科學的交叉點是二十一世紀物理學發(fā)展的方向之一，與此有關(guān)的最關(guān)于復(fù)雜性研究的非線性科學的發(fā)展。

2）現(xiàn)代物理學理論也只是相對真理，而不是絕對真理。應(yīng)該通過審思現(xiàn)代物理學理論基礎(chǔ)的不完善性來探尋現(xiàn)代物理學革命的突破口，在下一節(jié)中將介紹我的觀點。

三、現(xiàn)代物理學的理論基礎(chǔ)是完美的嗎？

相對論和量子力學是現(xiàn)代物理學的兩大支柱，這兩大支柱的理論基礎(chǔ)是否十全十美的

呢？我們來審思一下這個問題。

1）對相對論的審思

當年愛因斯坦就是從關(guān)于光速和關(guān)于時間要領(lǐng)的思考開始，創(chuàng)立了狹義相對論[1]。我們今天探尋現(xiàn)代物理學革命的突破口，也應(yīng)該從重新審思時空的概念入手。愛因勞動保護坦創(chuàng)立狹義相對論是從講座慣性系中不同地點的兩個“事件”的同時性開始的[4]，他規(guī)定用光信號校正不同地點的兩個時鐘來定義“同時”，這樣就很自然地導出了洛侖茲變換，進一步導致一個四維時空（x，y，z，ict）（c是光速）。為什么愛因勞動保護擔提出用光信號來校正時鐘，而不用別的信號呢？在他的論文中沒有說明這個問題，其實這是有深刻含意的。

時間、空間是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式，不能脫離物理質(zhì)運動談?wù)摃r間、空間，在定義時空時應(yīng)該說明是關(guān)于什么運動的時空。現(xiàn)代物理學認為超距作用是不存在的，A處發(fā)生的“事件”影響B(tài)處的“事件”必須通過一定的場傳遞過去，傳遞需要一定的時間，時間、空間的定義與這個傳遞速度是密切相關(guān)的。如果這種場是電磁場，則電磁相互作用傳遞的速度就是光速。因此，愛因斯坦定義的時空實際上是關(guān)于由電磁相互作用引起的物質(zhì)運動的時空，適用于描述這種運動。

愛因斯坦把他定義的時間應(yīng)用于所有的物質(zhì)運動，實際上就暗含了這樣的假設(shè)：引力相互作用的傳遞速度也是光速c.但是引力相互作用是否也是以光速傳遞的呢？令引力相互作用的傳遞速度為c＇。至今為止，并無實驗事實證明c＇等于c。愛因斯坦因他的“物質(zhì)世界統(tǒng)一性”的世界觀而在實際上假定了c=c＇。我持有“物質(zhì)世界既統(tǒng)一，又多樣化的”以觀點，再加之電磁力和引力的強度在數(shù)量級上相差太多，因此我相相信c＇可能不等于c。工樣，關(guān)于由電磁力引起的物質(zhì)運動的四維時空（x，y，z，ict）和關(guān)于由引力引起的運動的時空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）是不同的。如果研究的問題只涉及一種相互作用，則按照現(xiàn)在的理論建立起來的運動方程的形式不變。例如，愛因斯坦引力場方程的形式不變，只需把常數(shù)c改為c＇。如果研究的問題涉及兩種相互作用，則需要建立新的理論。不過，首要的事情是由實驗事實來判斷c＇和c是否相等；如果不相等，需要導出c＇的數(shù)值。

我在二十多年前開始形成上述觀點，當時測量引力波是眾所矚目的一個熱點，我曾對那些實驗寄予厚望，希望能從實驗結(jié)果推算出c＇是否等于c。令人遺憾的是，經(jīng)過長斯的努力引引力波實驗沒有獲得肯定的結(jié)果，隨后這項工作冷下去了。根據(jù)愛國斯坦理論預(yù)言的引力波是微弱的，如果在現(xiàn)代實驗技術(shù)能夠達到的測量靈敏度和準確度之下，這樣弱的引力波應(yīng)該能夠探測到的話，長期的實驗得不到肯定的結(jié)果似乎暗示了害因斯坦理論的缺點。應(yīng)該從c＇可能不等于c這個角度來考慮問題，如果c＇和c有較大的差異，則可能導出引力波的強度比根據(jù)愛因勞動保護坦理論預(yù)言的強度弱得多的結(jié)果。

弱力、強力與引力、電磁力有本質(zhì)的不同，前兩者是短程力，后兩者是長程力。不同的相互作用是通過傳遞不同的媒介粒子而實現(xiàn)的。引力相互作用的傳遞者是引力子；電磁相互作用的傳遞者是光子；弱相互作用的傳遞者是規(guī)范粒子（光子除外）；強相互作用的傳遞者是介子。引力子和光子的靜質(zhì)量為零，按照愛因斯坦的理論，引力相互作用和電磁相互作用的傳遞速度都是光速。并且與傳遞粒子的靜質(zhì)量和能量有關(guān)，因而其傳遞速度是多種多樣的。

在研究由弱或強相互作用引起的物質(zhì)運動時，定義慣性系中不同的地點的兩個“事件”的“同時”，是否應(yīng)該用弱力或強力信號取代光信號呢？我對核物理學和粒子物理學是外行，不想貿(mào)然回答這個問題。如果應(yīng)該用弱力或強力信號取代光信號，那么關(guān)于由弱力或強力引起的物質(zhì)運動的時空和關(guān)于由電磁力引起的運動的時空（x，y，z，ict）及關(guān)于由引力引起的運動的時空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）

有很大的不同。設(shè)弱或強相互作用的傳遞速度為c＇＇，c＇＇不是常數(shù)，而是可變的，則關(guān)于由弱或強力引起的運動的時空為（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇），時間t＇＇和空間（x＇＇，y＇＇，z＇＇）將是c＇的函數(shù)。然而，很可能應(yīng)該這樣來考慮問題：關(guān)于由弱力引起的運動的時空，在定義中應(yīng)該以規(guī)范粒子的靜質(zhì)量取作零時的速度c1取代光速c。由于“電弱理論”把弱力和電磁力統(tǒng)一起來了，因此有可能c1=c，則關(guān)于由弱力引起的運動的時空和關(guān)于由電磁力引起的運動的時空是相同的，同為（x，y，z，ict）。關(guān)于由強力引起的運動的時空，在定義中應(yīng)該以介子的靜質(zhì)量取作零（在理論上取作零，在實際上沒有靜質(zhì)量為零的介子）時的速度c＇＇取代光速c，c＇＇可能不等于c。則關(guān)于由強力引起的運動的時空（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇）不同于（x，y，z，ict）或（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）。無論上述兩種考慮中哪一種是對的，整個物質(zhì)世界的時空將是高于四維的多維時空。對于由短程力（或只是強力）引起的物質(zhì)運動，如果時空有了新的一義，就需要建立新的理論，也就是說需要建立新的量子場論、新的核物理學和新的粒子物理學等。如果研究的問題既清及長程力，又涉及短程力（尤其是強力），則更需要建立新的理論。

1）對量子力學的審思

從量子力學發(fā)展到量子場論的時候，遇到了“發(fā)散困難”[6]。1946——1949年間，日本的朝永振一郎、美國的費曼和施溫格提出“重整化”方法，克服了“發(fā)散困難”。但是“重整化”理論仍然存在著邏輯上的缺陷，并沒有徹底克服這一困難。“發(fā)散困難”的一個基本原因是粒子的“固有”能量（靜止能量）與運動能量、相互作用能量合在一起計算[6]，這與德布羅意波在υ=0時的異性。

現(xiàn)在我陷入一個兩難的處境：如果采用傳統(tǒng)的德布羅意關(guān)系，就只得接受不合理的德布羅意波奇異性；如果采納修正的德布羅意關(guān)系，就必須面對使新的理論滿足相對論協(xié)變性的難題。是否有解決問題的其他途徑呢？我認為這個問題或許還與時間、空間的定義有關(guān)?，F(xiàn)在的量子力學理論中時寬人的定義實質(zhì)上依然是決定論的定義，而不確定原理是微觀世界的一條基本規(guī)律，所以時間、空間都不是嚴格確定的，決定論的時空要領(lǐng)不再適用。在時間或空間的間隔非常小的時候，描寫事情順序的“前”、“后”概念將失去意義。此外，在重新定義時空時還應(yīng)考慮相關(guān)的物質(zhì)運動的類別。模糊數(shù)學已經(jīng)發(fā)展得相當成熟了，把這個數(shù)學工具用到微觀世界時空的定義中去可能是很值得一試的。

1）在二十一世紀物理學將在三個方向上繼續(xù)向前發(fā)展（1）在微觀方向上深入下去；（2）在宏觀方向上拓展開去；（3）深入探索各層次間的聯(lián)系，進一步發(fā)展非線性科學。

2）可能應(yīng)該從兩方面去控尋現(xiàn)代物理學革命的突破口。（1）發(fā)現(xiàn)客觀世界中已知的四種力以外的其他力；（2）通過審思相對論和量子力學的理論基礎(chǔ)，重新定義時間、空間，建立新的理論

篇3

關(guān)鍵詞：材料科學；結(jié)構(gòu)化學；教學內(nèi)容

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0032-02

湘潭大學目前除了化學專業(yè)、應(yīng)用化學專業(yè)開設(shè)結(jié)構(gòu)化學之外，材料物理、材料化學、材料科學與工程這3個材料科學類的專業(yè)也開設(shè)結(jié)構(gòu)化學課程，5個專業(yè)使用的教材均為周公度、段連運先生編著，北京大學出版社出版的結(jié)構(gòu)化學基礎(chǔ)（第4版）一書。根據(jù)近幾年來材料科學類結(jié)構(gòu)化學的教學實踐情況，考慮到材料科學學科與化學學科之間的差異，根據(jù)材料科學與工程教學指導委員會制訂的高等學校材料物理、材料化學專業(yè)規(guī)范，優(yōu)化適合于材料科學類3個專業(yè)的結(jié)構(gòu)化學課程的教學內(nèi)容實有必要。

一、結(jié)構(gòu)化學的內(nèi)容和課程的任務(wù)

結(jié)構(gòu)化學是研究原子在空間相互結(jié)合成分子或化學實體的方式（結(jié)構(gòu)）、依據(jù)（化學鍵本質(zhì)）、規(guī)律及結(jié)構(gòu)與性能間的聯(lián)系，它是聯(lián)系材料宏觀與微觀的橋梁，是材料設(shè)計的基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)化學以在分子水平上研究自然科學問題為其主要目標與特征，這決定了它不僅是研究化學反應(yīng)機制、化學的內(nèi)在規(guī)律性、各類化學體系立體構(gòu)型、鍵型及構(gòu)效關(guān)系的指南，而且已成為材料科學、分子生物學、金屬有機化學等新興、邊緣或綜合學科發(fā)展的支柱。結(jié)構(gòu)化學不僅與化學各分支學科，而且與材料科學、物理學、地學、生命科學、冶金學等學科有廣泛的橫向聯(lián)系與交叉。結(jié)構(gòu)化學的另一個重要內(nèi)容就是與合成化學、理論化學以及材料科學、生命科學、固體物理等相鄰學科一起，建立分子工程學、晶體工程學等學科。

結(jié)構(gòu)化學課程是材料科學類的一門基礎(chǔ)課，其任務(wù)是使學生深刻掌握微觀物質(zhì)運動的基本規(guī)律，獲得原子、分子和晶體結(jié)構(gòu)的基本理論、基礎(chǔ)知識，深入掌握物質(zhì)結(jié)構(gòu)和性能的相互關(guān)系，牢固樹立結(jié)構(gòu)決定性能的觀點，了解研究分子和晶體結(jié)構(gòu)的近代物理方法。通過這門課程的學習，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，進一步培養(yǎng)學生從結(jié)構(gòu)的觀點分析問題和解決問題的能力。結(jié)構(gòu)化學的教學對于鍛煉學生思維、開發(fā)學生智力、發(fā)展學生能力、提高學生綜合素質(zhì)有著極其重要的作用。凡具有較好理論基礎(chǔ)的大學畢業(yè)生，適應(yīng)能力強，后勁足，結(jié)構(gòu)化學的教學起著十分重要的作用。

二、材料科學的特征

材料科學與工程正在發(fā)生深刻的變化，其研究已深入到原子尺度，突出特征表現(xiàn)在3個方面。第一，材料科學技術(shù)化，材料技術(shù)科學化，材料科學與工程技術(shù)日益融合，相互促進；第二，新材料、新技術(shù)、新工藝相互結(jié)合，為各個工程領(lǐng)域開拓了新的研究內(nèi)容，帶來了新的生命力和發(fā)展前景；最后，學科之間的相互交叉滲透，使得各學科之間的關(guān)系日益密切，難以分割?；A(chǔ)科學與現(xiàn)代技術(shù)的新成果也和材料科學與工程的發(fā)展交織在一起。

從教材角度看材料科學，具有3個特征：基礎(chǔ)性、前沿性和應(yīng)用性。基礎(chǔ)性，一方面指材料科學的研究是建立在物理、化學的基礎(chǔ)上，沒有扎實的理化基礎(chǔ)從事材料研究與開發(fā)是難以想象的。另一方面，當前材料科學研究顯示出突出的交叉性和綜合性，學科內(nèi)容及規(guī)模不僅體系龐大而且紛繁蕪雜，沒有扎實的基礎(chǔ)就難以抓住要害，不能適應(yīng)學科的變化和發(fā)展，這就要求教材毫不含糊地重視基礎(chǔ)。前沿性是指材料科學的發(fā)展速度迅猛，只有在教材中恰當?shù)胤从尺@些變化，才能使學生適應(yīng)日后的研究工作。應(yīng)用性是指材料研究的目的而言，是為了實際應(yīng)用。當今材料研究從實驗室到工業(yè)化的時間大大縮短，材料研究與開發(fā)已成為高科技的重要組成部分，要求在教材中有意識地體現(xiàn)這一特征。

三、結(jié)構(gòu)化學課程教學的主要內(nèi)容與基本要求

根據(jù)結(jié)構(gòu)化學的研究內(nèi)容和材料科學學科的特征，材料科學類的結(jié)構(gòu)化學課程不僅要兼顧物理系的材料物理和化學系的材料化學2個專業(yè)，包含適當?shù)牧孔恿W基礎(chǔ)、固體理論和表面結(jié)構(gòu)化學，還要適當?shù)亟榻B一些的功能材料，不能“有理無物”，而且既要與材料物理課程和材料化學課程緊密地相聯(lián)系，又要區(qū)別開來，既要與計算物理課程和計算化學課程相聯(lián)系，又要區(qū)別開來，突出材料結(jié)構(gòu)與性能的關(guān)系，簡要介紹分子設(shè)計學。遵循加強基礎(chǔ)、強化能力、整體優(yōu)化、精選內(nèi)容、更新知識、突出應(yīng)用、反映前沿及簡明扼要的原則，進行教材編寫。

在內(nèi)容的選取上，首先把握更新與精選，處理好“新”與“基”的關(guān)系。在加強基本教學內(nèi)容的前提下適當反映新內(nèi)容，拓寬知識面，體現(xiàn)“少而精”、“精而新”的原則。不僅要反映現(xiàn)代科學的發(fā)展趨勢和學科的前沿理論，而且應(yīng)注重結(jié)構(gòu)化學課程對其他課程和學科的滲透，提高綜合度。其次充分重視理論聯(lián)系實際。在不同部分側(cè)重點不同，力求加強宏觀與微觀的聯(lián)系，掌握規(guī)律。第三，注意演繹法和歸納法2種方法的應(yīng)用。RHoffmann曾說：“化學理論的最主要作用是提供一種思維方式，以總結(jié)更新知識”。結(jié)構(gòu)化學作為理論化學的重要組成部分，要求該課程使學生在2種思維模式即演繹法和歸納法方面均得到較好的訓練。中國傳統(tǒng)教學偏重演繹，優(yōu)點是嚴謹，但缺乏創(chuàng)新意識，而美國等國家在教學上側(cè)重歸納，優(yōu)點是獨立思考和創(chuàng)造能力強，缺點是基礎(chǔ)不夠扎實。因此，我們力求將2種思維模式在各個章節(jié)都有所體現(xiàn)，期望學生受到全面的訓練。第四，充分注意習題的作用。習題是鍛煉思維的體操，是學習過程中的重要一環(huán)，做習題不僅是理解、掌握知識，而且是學會如何運用知識。雖然做習題本身不是科學研究，但對研究能力的養(yǎng)成有重要作用。許多科學大師都曾津津樂道于他們早年在習題中的受益。A Sommerfeld曾寫信給他的學生W Heisenberg，告誡他：要勤奮地去做練習，只有這樣，你才會發(fā)現(xiàn)，哪些你理解了，哪些你還沒有理解。楊振寧也曾回憶他的大學學習：西南聯(lián)大教學風氣是非常認真的，我們那時念的課，一般老師準備得很好，學生習題做得很多。的確，“勤奮地去做練習”，“習題做得很多”，往往是達到成功的一個階梯。因此例題習題選編的恰當與否直接影響教學效果，這在內(nèi)容多、學時少、提倡自學的當今時代顯得尤為重要，對于結(jié)構(gòu)化學課程而言更是如此。習題不能全部簡單化，我們編寫了一定數(shù)量的綜合訓練題。最后，注意課外讀物的作用。課外讀物有利于拓寬學生的知識面，培養(yǎng)學生的自學能力。閱讀原始研究論文能夠培養(yǎng)學生良好的思維能力和思考問題的方法，提高他們分析問題和解決問題的能力。在結(jié)構(gòu)化學中，每一個基本原理或理論大都對應(yīng)一位科學大師，學習他們的研究方法及寫作技巧，對學生將來從事科研等工作十分有益。

因此，材料科學類的結(jié)構(gòu)化學課程教學內(nèi)容應(yīng)包括下列6部分內(nèi)容，各部分的基本要求如下：

1.量子力學基礎(chǔ)和原子結(jié)構(gòu)。這部分內(nèi)容在第1、2章中講授。要求了解量子力學的基本假設(shè)，掌握氫原子和類氫離子的薛定諤方程及求解要點，提高對原子結(jié)構(gòu)的認識，深入理解原子軌道的意義、性質(zhì)和空間圖象。了解多電子原子的自恰場方法及中心力場近似法，了解核外電子布居的依據(jù)，了解角動量的偶合及原子光譜項的意義。

2.化學鍵理論和分子結(jié)構(gòu)。這部分內(nèi)容主要在第3、5、6、10章中講授。要求重點掌握化學鍵的三個基本理論：分子軌道理論、價鍵理論和配位場理論。其中第3章要求了解線性變分法處理H2+和H2，了解共價鍵本質(zhì)及典型的雙原子分子的電子排布。第5章要求掌握價鍵理論在多原子分子結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用，掌握s-p雜化軌道的造法及鍵角公式。要求掌握HMO方法及其在共軛分子中的應(yīng)用，掌握前線軌道理論和能量相關(guān)圖及其應(yīng)用。第6章要求掌握配位場理論在配位化合物結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用，π-σ配鍵化合物和過度金屬簇合物的電子結(jié)構(gòu)或成鍵特征與性能。了解分子光譜、電子能譜原理。掌握現(xiàn)代化學鍵理論在討論非金屬化合物成鍵特征及結(jié)構(gòu)與性能關(guān)系方面的應(yīng)用。

3.點陣理論和晶體結(jié)構(gòu)。這部分內(nèi)容主要在第4、7、8、9章中講授。要求根據(jù)分子的幾何構(gòu)型確定分子所屬的點群，初步了解群的表示和特征表的意義。了解偶極矩、旋光性與分子結(jié)構(gòu)的關(guān)系。要求著重了解X射線衍射等方法所依據(jù)的基本原理，以及在測定結(jié)構(gòu)中的作用和應(yīng)用范圍，為了解與掌握現(xiàn)代化學中的重要實驗方法打下初步的理論基礎(chǔ)。掌握描述晶體結(jié)構(gòu)的表達方法，掌握金屬、離子化合物的晶體結(jié)構(gòu)與性能。了解用結(jié)構(gòu)化學理論研究固體表面的結(jié)構(gòu)和性能的方法。

4.功能材料結(jié)構(gòu)與性能。這部分內(nèi)容在11章中講授。初步了解幾類重要的功能材料，加深理解結(jié)構(gòu)決定性能的觀點，初步了解功能材料結(jié)構(gòu)與性能的關(guān)系。

5.分子設(shè)計基礎(chǔ)。這部分內(nèi)容在12章中講授。初步了解分子設(shè)計的基本原理及其應(yīng)用。

篇4

關(guān)鍵詞：“結(jié)構(gòu)化學”課程；建構(gòu)主義理論；能動參與性；學習興趣；創(chuàng)新思維

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）39-0156-02

“結(jié)構(gòu)化學”是高等學?；瘜W、應(yīng)用化學、材料等相關(guān)專業(yè)學生的一門基礎(chǔ)理論課，它主要從微觀的視角出發(fā)，探究分子、原子、晶體結(jié)構(gòu)、電子運動規(guī)律以及結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，建立在量子力學基礎(chǔ)上的“結(jié)構(gòu)化學”相比其他課程具有綜合度高、理論性強和內(nèi)容抽象的特點。學好這門課，學生要有較寬的相關(guān)知識面，較強的邏輯推導能力，豐富的空間想象能力，扎實的數(shù)理功底以及綜合運用知識解決問題的能力。這種要求對老師而言都很高，更何況是對學生，所以學生在學習中普遍感到困難，提不起興趣。如果教師不注重學習方法和自主性的引導，學生易滋生厭學情緒和抗拒心理，從而影響教學質(zhì)量。本文從課程特點和學生學習過程中存在的問題出發(fā)，以新舊教學理論的對比為切入點，以建構(gòu)主義的教學理論為指導，探究如何提高學生學習的興趣，從而提高教學質(zhì)量。

一、建構(gòu)主義理論觀點概述

建構(gòu)主義理論是繼行為主義和認知主義學習理論后的又一發(fā)展，是目前比較盛行的一種學習理論?！斑@一理論的最大貢獻在于它強調(diào)學習是在已有的經(jīng)驗基礎(chǔ)上通過與外界的相互作用來獲取、建構(gòu)新知識的過程。這種建構(gòu)不是外界刺激的直接反應(yīng)，而是通過已有的認知結(jié)構(gòu)對新信息進行主動加工而建成的。這種學習更強調(diào)學習的主動性、社會性、情景性和協(xié)作性。”其理論核心是：“以學生為重心，在整個教學過程中由教師起組織者、灌輸者、指導者和促進者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的意義建構(gòu)的目的?！本唧w體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.知識觀指出：人類的知識只是對客觀世界的一種解釋，它不是最終的答案，更不是終極的真理，而是會隨著人類社會的發(fā)展和科學技術(shù)的進步不斷被新知識和新理論所超越、所取代。所以知識是個動態(tài)的過程，它會隨著認識程度的深入不斷深化，會被新的知識所取代，我們不能將知識作為預(yù)先決定了的東西讓學生接受。雖然語言符號賦予了知識一定的外在形式，而且也獲得了較為普遍的認同，但是同樣的知識針對具有差異性的個體而言會存在不同的理解，真正的理解需要在特定的學習環(huán)境下，基于個體經(jīng)驗的自主建構(gòu)。福斯諾如是說：學習并不意味著有更多發(fā)現(xiàn)，而是通過一種不同的方式或結(jié)構(gòu)去解釋。

2.學習觀指出，學生知識的獲得不是通過老師的教授而習得，是學生對知識的自我建構(gòu)，是通過主動的信息吸收，然后在原有認知基礎(chǔ)上對新信息進行加工整合，通過通化和順應(yīng)兩種圖式來實現(xiàn)知識量的一個豐富和質(zhì)的一個提升。這種自我意義建構(gòu)知識的學習過程，強調(diào)特定背景下的主體能動性。

3.教師觀指出，在學習過程中，師生關(guān)系的平等性，教師的主導性，學生的主體性。教師不是“真理”的直接給予者，而是在一定的領(lǐng)域中，在學生概念的意義建構(gòu)上給予引導和幫助，是“助產(chǎn)士”而非“工程師”。學生在進行知識的建構(gòu)中，教師從教學的決定者、權(quán)威者變成了組織者、引導者、維持者、提供者。

二、從建構(gòu)主義理論的視角探究“結(jié)構(gòu)化學”學習中存在的主要問題

1.學習的恐懼心理和情感體驗的缺失?？赡茉趯W生還沒有開始正式學習這門課程的時候，就從老師或高年級同學那里得知它的抽象難懂性，從心理上對課程產(chǎn)生了一種害怕和抵觸情緒，它本身的高難度性也易滋生學習的厭倦和焦慮心理。而平時的教學中，教師“僅僅將知識作為一種工具和經(jīng)驗傳授給學生，他們將無法體驗和感受在知識形成中的愉悅感和合作、會話、交流的過程，進而難以得到需要的滿足和被尊重、被接納的情感體驗”。

2.學生對知識的碎片化認識。一直以來老師把知識當成一種定論直接對學生進行傳授，雖然學生能夠機械地記憶一些知識，能簡單地運用，但是由于對知識習得的過程缺少體驗和能動參與性，所以無法從本質(zhì)上去理解它的來龍去脈，很難從整體上形成對知識的理解。

3.微觀分析能力的缺乏?！敖Y(jié)構(gòu)化學”是以微觀思維為主的課程，研究的是一種看不清摸不著的微觀粒子和運動規(guī)律，具有高抽象、強理論并且脫離生活實際的特性，需要學生跳出傳統(tǒng)思維模式，立足新的視角去找到學習的新起點。而學生的邏輯思維能力和空間想象能力不夠豐富，且易受宏觀思維定式的縛束，微觀分析能力相對缺乏。

上述問題的存在，給教學提出了一個刻不容緩的難題。如果不注重教學方式的改變，不注重興趣的培養(yǎng)，不能調(diào)動學生的能動參與性，不僅學生難以順利地完成對知識的把握，而且對教師的教學也是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。

三、運用建構(gòu)主義理論激發(fā)學生學習“結(jié)構(gòu)化學”的興趣

基于以上問題，要想提高教學的質(zhì)量，真正讓學生內(nèi)化吸收所學知識，必須從新的視覺出發(fā)，引發(fā)學生主動學習的興趣。

1.正確對待書本知識。建構(gòu)主義理論不把現(xiàn)有的知識當真理，而是對特定情境做出一種較為合理的解釋?！斑@些知識在被個體接受之前，它對個體來說是毫無權(quán)威可言的，不能把知識作為預(yù)先決定了的東西交給學生，不要用我們對知識正確性的強調(diào)作為讓個體接受它的理由，不能用科學家、教師、課本的權(quán)威來壓服學生，學生對知識的接受只能靠他自己的建構(gòu)來完成?！遍L期以來，受行為主義的影響，學生對老師所講授的知識形成了麻木接受的習慣，他們不會問“為什么”，不會懷疑，老師和書本就是權(quán)威。學生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新思維的土壤被移走，學生的能動性更是無從發(fā)揮。

欲提高學習的興趣，必須轉(zhuǎn)變知識觀。課堂教學，老師不能做書本的奴隸，把書本看成是對真理的一個系統(tǒng)整合，不能把知識的講授看成是對書本的簡單解讀，原封不動地進行移植。直接向大腦轉(zhuǎn)移的學習，壓制的是學生的探索創(chuàng)新能力。形成于復(fù)雜環(huán)境下的特定知識，需要深化，因地制宜地去應(yīng)用，而不是滿足教條式的掌握和復(fù)雜環(huán)境下的簡單套用。

2.激發(fā)學習的能動參與性?！皩W”為中心的教學模式，強調(diào)學生的能動參與性，老師通過發(fā)揮組織者、指導者和幫助者的角色，引導個體的主動建構(gòu)。老師不能直接向?qū)W生“呈現(xiàn)”知識，學生也不能全盤機械地對所“呈現(xiàn)”的知識進行接收，相反對知識的真正理解和吸收很重要。知識的建構(gòu)和轉(zhuǎn)化本身是一個復(fù)雜的過程，即便是得到普遍認同的結(jié)論，隨著認識的深化，也會出現(xiàn)局限性。對待知識需要學生發(fā)揮能動性，充分表達自己的看法，對知識提出質(zhì)疑，來調(diào)動思考的積極性。教師不能做統(tǒng)一答案的給予者，而要善于引導學生去分析和總結(jié)，要突出學生的主體地位，讓他們自己從思考和探索中獲得啟示。教師是學生學習的一把梯子，是學生向上攀爬的“工具”，學生借助這種工具逐步深化對所學知識的理解，不斷創(chuàng)造新的能力。

重視個體的主體性，激發(fā)個體的自主精神。教師要因材施教，要為學生提供能夠獨立從事創(chuàng)造性活動的機會。教師通過方法的指導、方向的引導和自我完善內(nèi)在動力的激發(fā)，為創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供條件。在對現(xiàn)象或規(guī)律進行分析的過程中，要注重學生思維的流暢性、靈活性和獨特性培養(yǎng)，注重鼓勵學生在學習中提出新問題、新看法和新思路，培養(yǎng)學生對事物的好奇心，用探索的眼光去追溯事物的本源，培養(yǎng)學生在主動接受外界刺激的過程中，科學處理信息的能力。

3.注重創(chuàng)新思維模式的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維模式是“結(jié)構(gòu)化學”課程教學的核心要求，它是以演繹思維模式為主，以類比思維模式為基本元素，以學生獨立的思考判斷能力為指南針來進行架構(gòu)的?；仡櫽嘘P(guān)量子力學的建立和應(yīng)用于化學的發(fā)展過程，都不難發(fā)現(xiàn)只有敢于打破理論的縛束，基于實驗事實基礎(chǔ)上的科學概念，才能真正地推動科學的發(fā)展。

創(chuàng)新思維模式培養(yǎng)的基本過程要從化學課程的基本概念和基本理論入手?！敖Y(jié)構(gòu)化學”課程的學習少不了公式的推導，教師要盡可能地弱化推導的過程，強化對整體知識框架的認識，引導他們在推導的過程中學會自主解決問題，得出結(jié)論，由得出的結(jié)論再對推導過程進行一個回歸，達到對所學知識的本質(zhì)把握。學生在一個清晰的思路指導下繼續(xù)向后學習，就不會出現(xiàn)對所學知識的一個斷層。在對知識本質(zhì)把握的前提下，才能對概念和理論進行融會貫通，才能運用自如。

創(chuàng)新思維模式的培養(yǎng)要以培養(yǎng)學生的探索精神為核心。教師要不斷地對學生進行啟迪，要有積極的心態(tài)情緒和豐富的形象化言語，對學生進行因勢利導。在課程設(shè)置上，要打破傳統(tǒng)，拓寬內(nèi)容，豐富信息，把最新的科學成果納入教學，激發(fā)學習的興趣。改革注入式的教學模式，注重啟發(fā)引導和鼓勵學生提出問題，激勵學生從多角度對自己所提出的問題找出解決的方案。這是對教學過程的一個活化，是對學生探索精神的一個強化。

四、結(jié)語

本文從建構(gòu)主義學習理論的視角出發(fā)，介紹了“結(jié)構(gòu)化學”課程的特點，學生在學習中存在的主要問題以及如何借鑒建構(gòu)主義的學習理論來改變課堂教學，激發(fā)學習的興趣，從而提高教學的質(zhì)量。那么如何在教學中將抽象的知識形象化，如何運用有效的方法來提高學生學習的主動建構(gòu)性，如何在主動的學習中學到思考和處理問題的方法，以怎樣的方式才能實現(xiàn)教學和學習的最優(yōu)化仍然是教師需要長期思考的問題。

參考文獻：

[1]王楠，王星.試論社會建構(gòu)主義理論指導下的英語教學設(shè)計[J].天津外國語學院學報，2003，（11）.

[2]何克強.建構(gòu)主義的教學模式、教學方法與教學設(shè)計[J].北京師范大學學報，1997，（5）.

[3]高文，徐斌艷，吳剛.建構(gòu)主義教育研究[M].北京：教育科學出版社，2008.

篇5

建筑遺產(chǎn)不應(yīng)當僅僅聚焦于實存的物所具有的物性之上，我們是否可以從物理學的“場”與“場論”中得到一些提示，把“相互作用及其連續(xù)性”的觀點引入建筑遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，以“非實體主義”和“非決定論”的基本理論為參照系，在建筑遺產(chǎn)保護領(lǐng)域求得新的回應(yīng)。模擬理論物理學的“大統(tǒng)一場論”，以不割裂建筑的多向維度實在性為前提，從時空整體變化中，尋找一種凝聚歷史建筑價值的“力”，從而為保護實踐找到根據(jù)，建構(gòu)一個“建筑遺產(chǎn)場的場論”。

同樣，由此出發(fā)此牽涉到存在論中的“在場”，并最終在精神的層面上給予建筑場所新的詮釋，為建筑遺產(chǎn)保護提供認識論上的依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 場論 在場 場所精神

“場”（field），最早是一個由理論物理學界提出的物理學范疇。在物理世界里，物理現(xiàn)象和物理事件組成的“場”成為諸多物理事象依存的場所，對于各種物理“場”的深入研究，形成了名目繁多的“場論”。它主要著力于研究物理事象的連續(xù)性與生存性，將整個物理世界的圖景進行統(tǒng)一，并從時空一統(tǒng)的角度去研究物理世界的存在特性。

“場”與“粒子”是統(tǒng)一的物理事象的兩種基本形態(tài)?！皥觥笔菍ξ锢硎澜邕B續(xù)特性的說明，“粒子”從微觀角度標識了實體世界的存在特性。有關(guān)物理場的理論模型稱為“場論”。不同類型的場論是關(guān)于相應(yīng)物理場的性質(zhì)、相互作用與運動過程的理論。 各種場論的共同之處在于，強調(diào)物理場中“力”之間的相互作用，或者與“力”有關(guān)的物理事象之間的相互作用，以及這類相互作用關(guān)系的連續(xù)性或連續(xù)過程。通過物理學“場論”的界定，凸顯出了“物理場”的兩個最主要的特性：一是“相互作用”，二是相互作用的“連續(xù)性”。

從宏觀的角度來看，以建筑為中心所形成的空間場所，理應(yīng)包含在物理“場”中。物理世界研究的物質(zhì)性內(nèi)容比較寬泛，從宏觀的宇宙到微觀的粒子，無所不包。建筑僅僅只是其宏觀對象中有限的一部分，從這個角度來講，建筑的生成發(fā)展理應(yīng)符合物理場所具有的一些規(guī)律。我們可以這樣比較，將建筑以及周圍的環(huán)境所蘊涵的全體內(nèi)容看作是一個“場”，那么，它的“粒子”項則可以對應(yīng)于我們可辨的建筑物，或亭臺樓閣，或小品布景，這個可以作為粒子生成的第一個層級。再往下看，我們還可以這樣分，單個的建筑實體如果作為一個“場”，那么，其中的構(gòu)件則可歸納在第二個層級的“粒子”項中，以此還可以不斷再往下細分……從這個意義上講，建筑遺產(chǎn)所能夠形成的物質(zhì)層面上的場可以被清楚認識，我們不妨把這樣場稱為建筑遺產(chǎn)的“硬質(zhì)場”。

既然符合“場”所給定的要求，那么，“場”最主要的兩個特性“相互作用”和“連續(xù)性”在“硬質(zhì)場”所具有的規(guī)律也應(yīng)同時具備。這點可以從建筑技術(shù)上給予回答。不論是當代建筑還是歷史建筑，相地、構(gòu)思、筑基、壘砌這樣一個程序都體現(xiàn)出了“相互作用”的特性，地勢地質(zhì)的好壞影響設(shè)計的布局，設(shè)計的方案決定筑基的類型，筑基的方式又決定壘砌的用料和進程。這樣的前后承接往往是建造過程相關(guān)性的體現(xiàn)。在物理場中，“相互作用”不單單指對偶的、對應(yīng)的或?qū)α⒌亩O之間的相互作用，多元之間、多維之間或多極之間的交互作用往往形成一張關(guān)系網(wǎng)。那么，回觀建筑群存在的基礎(chǔ)，往往并不會單一設(shè)計施工，它們之間也會互有牽連，一毀則數(shù)損。為此，從古建保護的方法上來看，對于保護性維修則更需要考慮同時、普遍的做法，基礎(chǔ)和主要承重維護結(jié)構(gòu)需要整體性地加固整合，這樣才能夠有比較好的收效。同樣，建造過程也是一個連續(xù)的過程，設(shè)計的連續(xù)性，建造的連續(xù)性，留存的連續(xù)性……“物理場”中的“連續(xù)性”體現(xiàn)在同類型的“力”之間或同類型的物理事象之間相互作用的連續(xù)性，包含著“作用關(guān)系”的連續(xù)性和“作用過程”的連續(xù)性，是一個平行和縱深拓展雙向發(fā)展的連續(xù)作用過程。實際寓于建筑“硬質(zhì)場”中的空間和時間的連續(xù)生存特性，也是建筑及其周圍場所本質(zhì)的表現(xiàn)。在一個建筑遺跡中區(qū)分年代斷裂的痕跡并不十分困難，很大程度的原因在于，一旦建筑發(fā)生了毀壞，重建之后的建筑及其環(huán)境的縱向時間連續(xù)信息就會丟失，這是用任何方法都無法彌補的。同時，橫向的空間連續(xù)性也會遭到影響。這與技術(shù)本身并沒有太大關(guān)系，因為修建本身也是對連續(xù)性的破壞，一塊磚一片瓦的更換都是對記憶信息的更新，是不可能完整無缺的。所以，從這個角度來看，或許整體性的更新重建是另一種意義上的破壞?！跋嗷プ饔谩焙汀斑B續(xù)性”證明了建筑所具有的“硬質(zhì)場”在物理意義中的存在。

可是，建筑是不是只停留在“硬質(zhì)場”的意義上來獲得生存，“場”與“粒子”會不會只是在我們?nèi)庋勰軌蚩吹降哪切┪镄缘年P(guān)系中才有意義？事實并非如此。建筑區(qū)別于一般的物理事象，并不能理解為機械的空間和先驗理念的重復(fù)模畫，它具有精神生存的涵義。如果單只作為功能空間的物質(zhì)性展現(xiàn)，強烈的虛無感將會把沒有延續(xù)性的生命窒息在永遠超不出的三維空間里，后果便是隨處可見的穿行于冰冷的空間里的漠然身影和脫離了空間的無意義的時間。于是，建筑場必須強調(diào)超越主體和客體世界二元對立的可能性，從思考的角度去構(gòu)建一個屬于建筑及其場所特有的精神場，我們姑且將其稱為建筑遺產(chǎn)的“軟質(zhì)場”。

在“軟質(zhì)場”中，“場”的意義被模糊化了，我們不再可以看到一種實存的關(guān)系，更無法將這樣的關(guān)系進行定性甚至定量的分析。有的只是一些對于存在的主觀體驗和對于場所的精神把握。 “場”的概念體現(xiàn)于存在之中。這里，存在不是單純的實體性的在，它依附于一種關(guān)系，而這種關(guān)系是存在者所給予的，因此存在者不再絕對，每一個存在者都將存在于另一個存在者的存在之中，存在便是“在存在者之中的存在” 。建筑遺產(chǎn)“場”的特性，充分體現(xiàn)在了主體感受（即人們心靈空間對建筑空間環(huán)境的習得）與客觀存在 （即建筑物的實在表達）的相互關(guān)照之中。每一個存在者的在場，對應(yīng)于客觀存在的活動，都在時間與空間的點上留下痕跡，那么，對每一個在場的提取與整合，就構(gòu)成了整個“軟質(zhì)場”的“相互作用”與“連續(xù)性”的特征。這里，在場作為一個個片段的提示，使得人與建筑共生,建筑不再有不同的類型，只有不同的場景。個人存在是在場的根基，“存在不是物，存在也不在時間中?？墒?，存在仍然通過時間，通過時間性的東西被規(guī)定為在場，規(guī)定為當前。” 于是，每一個“當前”，集合空間與時間來表現(xiàn)，被賦予不同的場景需要以不同的解決方法，借以滿足人們不同精神層面的需要。這樣，每一個在場在它所屬有的特定時空中就有了類似物理場中的“粒子”的身份。最終，在精神的層面里我們便求得了“粒子”與“場”的新的意義。

在這個意義上，物理場論中的“非實體主義”理論給了我們新的視角去理解建筑場的構(gòu)成特性。在物理學中，“非實體主義”來源于引力場 概念的引入。20世紀初，愛因斯坦將“場”的概念帶入牛頓的引力理論，創(chuàng)立了廣義相對論及有關(guān)引力相互作用的引力場理論，去除了原初物理學界對于“以太 ”存在的假設(shè),后人由此推演出了“場”的非實體性。因此，這里的“場”具有形而上的特點 ，只是一組連續(xù)相互作用的集合。它自身并不是真實主體，不具有主詞表述的唯一性，因此不是亞里士多德所指的“第一實體”，不可以凌駕于相互作用的連續(xù)性之上而存在。它一定要存在于各種物理事象相互作用的關(guān)系之中，并在這里得到反映。由此回觀建筑以及環(huán)境所構(gòu)成的場，非物質(zhì)性的“軟質(zhì)場”并不具有直觀的特點，它所包含的內(nèi)容大多與人們的精神生活有關(guān)，是某一時空里人與建筑關(guān)系的反映，在這個反映里，“場”的概念得到強化?！皥觥背蔀橐环N記憶，留有文化的、民俗的、傳統(tǒng)的、習慣的印記，并且在每一個在場狀態(tài)中，這樣的印記都有不同的表現(xiàn)，給人們不一樣的體驗。所以，往往走在某一個歷史建筑遺跡中的人會有這樣的感覺，一天里的每一個時刻，建筑都會給他不同的領(lǐng)悟，或欣喜或感傷，如果有幸再將時間放大到一年甚至數(shù)年，這樣的體會又將會迥然相異。這種主體干預(yù)性給了“場”真實的背景?！皥觥辈辉偈菃螁尉哂屑兇獾娜S空間特征的場所，而是集“天、地、人、神”四元為一體，以時間作為參照的多元化特質(zhì)的存在。在存在意義上“場”被一種獨立的精神所反映，這就是通常所說的場所精神。因此，為了保證被附加了場所精神的非實體性“場”能夠完整地保留下去，我們便不可以對建筑遺產(chǎn)進行無節(jié)制保護，重建固然是不可取的方法（信息丟失的嚴重性前文提及，這里不再贅述），保護和局部性的修繕也要加以關(guān)注，盡量不要破壞那些賦予“場”以場所精神的物質(zhì)載體。適當?shù)臅r候是否可以考慮有重點的避開建筑物及其構(gòu)件可見部分的修繕，更多關(guān)注從它們內(nèi)部去加固整修，從而保證這些相互作用的連續(xù)性得以延續(xù)？如果一定要影響建筑原本表面的特性，進而打破原本場所精神的體現(xiàn)，那么又能否選擇放棄？或許這樣才是對建筑遺產(chǎn)最誠懇的態(tài)度。

既然“非實體主義”命題的有效性得到認可，那么，從這個命題中很自然可以導出“非決定論”這樣一個理論。這是科學研究中的基本規(guī)律。本世紀初“量子場論”的誕生給了“非決定論”以理論支持。量子場論將場中的力學系統(tǒng)量子化，其直接理論來源于量子力學中的“互補原理”（玻爾）、“測不準原理”（海森堡）等等，并且由此引發(fā)了著名論題為“上帝擲不擲骰子 ”的EPR論戰(zhàn)。將帶有決定論色彩的因果關(guān)系理論置換成非決定論模式的概率理論，這是量子場論提出的革命性的命題。因果范疇歷來是傳統(tǒng)大陸哲學的重要范疇，無論是亞里士多德的“十范疇”，還是康德的“十二范疇”，都將其置于首要位置，而如今的“概率性”和“非必然性”的提出則是對傳統(tǒng)哲學巨大的挑戰(zhàn)。再回頭聯(lián)系建筑遺產(chǎn)的狀況，我們可以清楚地看到，所有保護修繕的理論都是寓于一個因果聯(lián)系的范疇之中的，這本身沒有什么問題。對于建筑遺產(chǎn)的保護，我們首先要去尋找保護的理論支持，從現(xiàn)狀的分析、現(xiàn)場的調(diào)查到資料的收集，都為我們著手工作提供了方便。我們還要尋找保護技術(shù)的理論依據(jù)，包括結(jié)構(gòu)的、材料的等等。所有的這些都帶有“決定論”性質(zhì)，我們要為每一個建筑遺產(chǎn)的保護修繕找到充足的理由，這都是確定不移的。但是從另一個角度來說，建筑遺產(chǎn)中存在很多非實體性因素，這些因素是非決定性的，這在我們的一些保護工作中可以體現(xiàn)出來，資料的收集和現(xiàn)場的調(diào)查，往往需要求助于一些記憶的信息，書面的或者口頭的，無論什么都不具有確定性，這只是主體對于每一個在場狀態(tài)的個體還原。作為建筑的存在者必須依附于處于認知經(jīng)驗中主體地位的人本身的存在而存在，所以人的主體性往往掩蔽了建筑本身。那么，面對這些“非決定論”的建筑遺產(chǎn)的“場”，我們又該如何把握？無限度地追究不確定背后地真實性？這個方法也許不可取，因為我們并不知道將要面臨的困難有多少。那么放任自流？這也不是一個好的態(tài)度?；蛟S我們應(yīng)該采取的是一種“非決定性”的態(tài)度，將各種“非必然性”的狀態(tài)平等對待，并且不去比較它們誰更準確性誰更優(yōu)先，在實施保護的時候?qū)⒚恳粋€可能性都給予留存的空間，讓每一個場景都保留著再現(xiàn)的機會。讓“非決定論”的“場”不作出任何決定或許更加有利，這也留給了建筑遺產(chǎn)的“軟質(zhì)場”更多的存在空間。

建筑遺產(chǎn)的“軟質(zhì)場”所具有后兩個特征是“硬質(zhì)場”所不具有的。因此，如何統(tǒng)一二者成為現(xiàn)在面臨的問題。縱觀上面所提到的物理“場”的概念與特征，感覺也是割裂的，對應(yīng)于宏觀和微觀的自然界，存在的四種相互作用似乎不能被相提并論。從誕生場論至今，物理學界先后經(jīng)歷了電—引統(tǒng)一場，電—弱統(tǒng)—場，電—弱—強統(tǒng)一場的實現(xiàn)過程，如今又在進行統(tǒng)一四作用力場的努力，試圖建立一個 “大統(tǒng)一場論”并形成一套普遍適用的“相互作用及其連續(xù)性”的規(guī)律。那么，我們是不是也可以將建筑遺產(chǎn)中的“硬質(zhì)場”與“軟質(zhì)場”不再作涇渭分明的區(qū)別，也融合構(gòu)建一個“建筑遺產(chǎn)場的場論”？這樣一個統(tǒng)一的場將不再去關(guān)注各種事象、價值、經(jīng)驗之間的相互關(guān)聯(lián)，而是將焦點集中在對于各種有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護的“客體理論”的“相互作用的連續(xù)性”之中。就像統(tǒng)一場論將產(chǎn)生所有宇宙自然力的原因歸于空間的疊加一樣，我們也可以將建筑遺產(chǎn)的保護歸納為各種保護理論的有序疊加。各種建筑遺產(chǎn)的“軟質(zhì)場”和“硬質(zhì)場”構(gòu)成保護的理論依據(jù)，也就是最低層級；然后每一個這樣的“理論依據(jù)”構(gòu)成了最終的建筑遺產(chǎn)的統(tǒng)一場。在這個“場”里，我們可以找到有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護的普適的規(guī)則，技術(shù)性的、歷史性的、政策性的，最終對建筑遺產(chǎn)中物質(zhì)和精神的東西清晰把握。

建筑遺產(chǎn)中的“場”有著自己獨有的位置，包容在哲學的“場”里，并與物理“場”相融相異。我們?nèi)〉玫年P(guān)于建筑遺產(chǎn)的“場”的所有信息都提示我們關(guān)注建筑各向維度里的存在特性，并且我們要使之在與其它“場”的比較中得到更好的生存。使每一個面對建筑遺產(chǎn)的人都能夠最大化理解它們的存在，這是建筑遺產(chǎn)中“場”所應(yīng)具有的最優(yōu)效應(yīng)。

參考文獻：

【1】 《大學物理導論》

【2】 張三慧主編，《大學物理學》，清華大學出版社，1999（第二版）

【3】 謝樹藝編，《矢量分析與場論》，高等教育出版社，

【4】 趙仲牧，《物理場論對哲學思考的提示》，《思想戰(zhàn)線》，2000－05期，P1～6

【5】 亞里士多德，《工具論》，商務(wù)印書館，

【6】 倪梁康，《現(xiàn)象學及其效應(yīng)－胡塞爾與當代德國哲學》，三聯(lián)書店，1994

篇6

[摘 要]生成論思想促成了新的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。關(guān)于世界生成理論的探討是中國古代哲學的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發(fā)展的思想。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態(tài)學取向，其中蘊涵著深層的生態(tài)意識，對于當前生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的意義。

[關(guān)鍵詞]老子；生成論；生態(tài)

[中圖分類號]G410；B223.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0005-07

[作者簡介]吳承篤（1979—），男，山東曲阜人，文學博士，博士后，山東師范大學文學院講師，主要從事文藝美學、生態(tài)美學研究。（山東濟南 250014）

[基金項目]教育部人文社會科學重點研究基地2009年度重大項目“生態(tài)審美觀基本理論問題研究”（2009JJD750010）子項目“中國古典生態(tài)審美范疇”和山東省社科基金項目“西方自然語言觀與當代生態(tài)詩學、美學的語言哲學基礎(chǔ)建構(gòu)”（09CWXJ08）的階段性成果。

Title： The Construction of Ecological Theory and Lao Zi’s Generative Theory

Author： Wu Chengdu

Abstract： Generative theory contributed to the generation of new ecological world view. The world generation theory is the essence of ancient Chinese philosophy. Lao Zi as the representative of Taoist thoughts comprehensively elaborated the thought of the generation and development of the universe. Lao Zi’s generative theory， as the important component of Taoist thoughts， has obvious ecological orientation， which contains deep ecological consciousness， and it’s positive for the construction of ecological civilization.

Key words： Lao Zi； generative theory； ecology

一

在生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向過程中，傳統(tǒng)的對于世界的認知方式因新的科學圖景的出現(xiàn)而發(fā)生了根本的改變，從而直接推動了生態(tài)觀念的產(chǎn)生。從17世紀以來的300多年時間里，傳統(tǒng)的科學觀念一直統(tǒng)率著西方的主流文化，它高歌猛進的發(fā)展態(tài)勢以及所取得的巨大成就使人在相當長的時間內(nèi)無暇顧及其自身存在的問題。傳統(tǒng)的科學觀念在引導人們認識和改造世界方面的確取得過輝煌的成就，但也正在將整個世界引入一場無法挽回的災(zāi)難。在阿爾·戈爾看來，災(zāi)難的根源“部分由于科學上的革命，我們對于自然界的認識分離成越來越小的片段，以為這些分離成份之間的聯(lián)系其實沒什么要緊。我們對自然的各部分著了迷，但卻忘了看一看整體?！雹?/p>

以量子力學和自組織理論等為代表的新物理學給我們帶來了新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀以及“新的世界圖景”。新的科學觀至少在以下幾個方面有所超越：首先，物質(zhì)的潛在關(guān)聯(lián)性與世界的整體性。構(gòu)成主義盡管在宏觀層面上具有普遍適用性，但在物質(zhì)粒子的內(nèi)部則并沒有確定形式的客觀粒子存在，它更接近于一組向外擴展達到其他事物的關(guān)系。在新的研究范式中，把知識比作建造已被網(wǎng)絡(luò)的比喻所取代，部分本身已不具有進一步分析得可能性，只有通過整體的動力學才能理解部分的性質(zhì)。其次，人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識依賴于認識主體的參與。在量子力學中，微觀粒子以潛在的形式存在，究竟以何種形式顯示其現(xiàn)實性則要根據(jù)研究的方式和測量者的實際參與，這需要研究者極大的發(fā)揮積極性和主觀性。由于主體的參與，物質(zhì)從潛存到現(xiàn)實的道路就不會只有必然性，而且存在偶然性，是必然性與偶然性的統(tǒng)一。第三，世界是生成的，處在一個生長的過程中?？茖W研究從減法式的規(guī)律探尋向“復(fù)雜性自適應(yīng)系統(tǒng)”轉(zhuǎn)移，世界的創(chuàng)造性與生成性成為關(guān)注的焦點問題。如懷特海的宇宙哲學論就認為，世界是由多種事件交織在一起綜合形成的有機體，而事件永遠處于不斷變化的過程中，各種事件的變化使得世界成為具有個性和自我創(chuàng)造能力的有機體，而有機體的根本特征就是其存在形態(tài)表現(xiàn)為活動的過程，因此世界是活生生的、有機的。

新的科學觀念推動我們對于世界的認識向生成論轉(zhuǎn)變，進而影響了生態(tài)理論的產(chǎn)生。具體而言，生成論思想對于生態(tài)理論的貢獻不僅僅在價值論與道義論（Deontic）的層面上，而是從更為根本的層面為生態(tài)理論提供了新的思維方式或世界觀。生成論否定了以做減法的方式將世界歸因為幾條定律或者幾種基本粒子，而是強調(diào)宇宙存在的復(fù)雜性。由于復(fù)雜系統(tǒng)中存在突現(xiàn)（emergence）的現(xiàn)象，使得不同的因素在聚合時會產(chǎn)生新的屬性和特征，因而無法通過還原的方式在組成要素中獲得解釋。復(fù)雜的系統(tǒng)往往通過突變或越遷的方式保持動態(tài)的平衡，通過事件突現(xiàn)、結(jié)構(gòu)突現(xiàn)、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的突現(xiàn)等不同類型的突現(xiàn)模式達到新的平衡。①由于生成論關(guān)注生成的過程，因此對傳統(tǒng)的實在論提出了挑戰(zhàn)。系統(tǒng)的組成元素所構(gòu)建的實體只是標識其生成過程的某個階段，而支配其實體性質(zhì)與行為的運動或關(guān)系可能被看作是更為根本的東西。過程與關(guān)系決定了實體的存在，一切實體都在生成的之中聚合離散，只有那自然界的生生不息的整體過程才具有永恒性。生成論所揭示的情形并不局限于自然科學，而是普遍存在于自然科學與社會科學兩大領(lǐng)域，只是體現(xiàn)的方式與程度有所不同。

生成論思想促成了新的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。生態(tài)世界觀反對在人與自然之間人為劃定的主客二分界線，認為這種思維模式把人與自然相對立，割斷了人與自然的血肉聯(lián)系，淡化了人對自然的依賴性和受動性的認識。生態(tài)世界觀強調(diào)世界的生命存在屬性，這不是從物種的個體存在方式來看待生命，而是從生命的普遍性和整體生成的角度來把握。生態(tài)論認為世界是一個巨大的生命體，處于永恒的生成與發(fā)展的過程之中。世界從系統(tǒng)的自組織演化出發(fā)，將存在理解為自組織演化的動態(tài)過程。著名的“蓋婭假說”提出，地球以及所有的有機體都具有一個完整的生命體所有的全部特征，世界的存在是有機的、生成的。在這一巨大的生命體中，人的生存活動（包括科學活動）都以自然世界的生成發(fā)展為背景，認識活動本身就參與了世界的進程。因此，生態(tài)的世界觀主張以介入主義的方式去把握包括科學活動在內(nèi)的一切人類活動，實現(xiàn)認識與存在的統(tǒng)一。此外，不同的生命之間，乃至無機物與有機物之間都存在著普遍的聯(lián)系，任何物種的產(chǎn)生和消亡都會對其他的生命造成影響，任何無機界的變化也會相應(yīng)地影響有機體的生命存在。在整體論中，關(guān)系性存在先于實體性存在，個體的存在價值只有在與他者的聯(lián)系中才能得以彰顯。世界的生命性特征使其成為一個有機的整體，世界是由各部分復(fù)雜交織在一起的有機網(wǎng)絡(luò)，世界中的各部分的性質(zhì)從根本上決定于網(wǎng)絡(luò)中的位置與關(guān)系。人類不能離開其他的生命鏈環(huán)，更不能代替其他的鏈環(huán)，只有尊重并維護這一生命鏈環(huán)才能得以生存。

生成論思想不僅有可信的學科出處，而且有著深遠的歷史文化根源。中國傳統(tǒng)的生成論思想與當代生成理論遙相呼應(yīng)，通過科學探索與哲學構(gòu)建共同推動生態(tài)文化的建設(shè)。中國古代思想中存在一個普遍的觀念，即認為世界是一個不斷運動、不斷發(fā)展的過程。世界不僅是一個運動開放的系統(tǒng)，而且周行不怠、循環(huán)生成充滿了生機與活力?！疤斓郎袊糯軐W關(guān)于天道有一個基本觀念曰‘生’。所謂天道即是自然界的演變過程及其規(guī)律。所謂‘生’指產(chǎn)生、出生，即事物從無到有，忽然出現(xiàn)，亦即創(chuàng)造之意?！雹訇P(guān)于世界生成理論的探討是中國古代哲學的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發(fā)展的思想。

二

老子的哲學源起于觀“變”而思“常”，其生成論的思想也肇始于“變”與“?！钡霓q證關(guān)系。老子認為：“飄風不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地也，天地尚不能久，而況人乎？”（二十三章）萬象流逝，皆不能久，現(xiàn)象界中的事物處于永恒的變化之中。面對不斷變化的世界，老子沒有像西方傳統(tǒng)哲學家一樣，選擇一個形而上的概念作為確定事物內(nèi)在規(guī)定性的根據(jù)，而是肯定萬物的變化，并試圖探索事物變化的緣由、動因和規(guī)律，即超出經(jīng)驗世界的恒常。老子認為，萬物生成變化的總根源與總根據(jù)在于道，道不僅是宇宙的根源，是萬物之母，而且決定了變化的內(nèi)在規(guī)律。

首先，道虛而生萬物。道作為世界之根本，萬物皆由道所生，可以說生是道的核心與靈魂?！暗馈弊鳛槭澜绲目偢词切味系膶嵈妫浯嬖跓o法名狀，因此老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ǖ谝徽拢τ诘赖拿枋?，老子還提出：“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后。”道的存在虛無縹緲，超越了人的感官，是我們的感官無法把握的。這里的無法言明、無法名狀的狀態(tài)就是“虛”狀的存在，“虛”是道的基本屬性，在老子學說中具有重要的地位。司馬談《論六家要旨》中就指出，道家思想以“虛無為本”。道能生萬物的奧秘也正在于這種“虛無”的狀態(tài)中。老子在《道德經(jīng)》中論及“虛無”時往往與道的創(chuàng)生性相聯(lián)系。“道沖而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗?！保ㄋ恼拢┐颂帯皼_”訓虛，“道沖”意指道的存在是虛狀存在的，無形體且無法言明。但是這種虛狀的道體卻是萬物的根源，它所發(fā)揮的用途是不可窮盡的。虛空的變化永不停竭，這是生成天地萬物的根源。“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。”（第六章）道“常虛”，其自身永不會變成盈，因此“玄之又玄”，為眾妙之門。正因為道不被任何規(guī)定性所束縛，無形無名且無跡可尋，才能夠虛位以待，能夠擁有生成萬物的潛質(zhì)，以其無窮的創(chuàng)造力生成萬物。

“虛”狀存在的道雖無形無名，但卻并非空無一物，不能等同于絕對的“無”。老子有言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！保ā独献印返诙逭拢┐颂幩^的“有物混成”與“道虛”都是對于道的形容，兩種界說可以互訓，“虛”實為“混成”之物所形成，而道之“虛”的生成性也可從“混成”中探出緣由。這里的“有物”非實有之物，有物混成說明道的存在是渾樸狀態(tài)的，是天地之根本，同時具有生成萬物的能力。道存在于有無之間，即能以物存，此為有；能時刻向他物生成，向他物敞開，此為無。處于有無之間既不為形名所束縛，同時又不是空無一物，包含豐富的創(chuàng)造性，這正是“虛”的本意?！疤摗钡纳尚栽谟诘兰嬗小坝小迸c“無”的屬性。道之無推動了物向有的生成，而萬物之有又非恒有，總是在向其將成而未成虛其位、守其無。所謂“有無相生”正反映出道不斷生成的事實?！斑@樣‘道’就更有可能脫出傳統(tǒng)神學宇宙論的理解框架，不再被視為是一實體，而是那天地之間萬事萬物生長成滅的自然歷程和道路。這種萬事萬物的生長成滅乃是由‘有’和‘無’兩股力量相激互蕩而成，老子將之稱為道之為道、‘同出而異名’的兩面?！雹儆捎谟信c無的力量強弱而使物在“無形”、“無象”與“有象”、“有精”、“有信”之間循環(huán)往復(fù)，因此老子說：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸復(fù)其根。”（第十六章）

其次，道不僅以其虛無產(chǎn)生萬物，還直接推動了事物的生成與發(fā)展。物的生長興衰是道生萬物的完整的過程。作為推動萬物生長的力量是道本身所具有的，道依靠自身的力量生成物，萬物依道而生，憑道之力自然生長，無須外力的干預(yù)。高亨說，“道者，宇宙之母力也……此力生育萬地萬物，而子母未嘗相離。此力包裹天地萬物，而表里本為一體。未有天地之先，既有此力存。既有此地之后，長有此力在。天地萬物之便，即此力之體。天地萬物之隙，亦此力之體。天地萬物這性即此力所予。天地萬物之變，既此力所動。”②道作為天下之母力不僅在于其作為宇宙初始的創(chuàng)生力，不僅具有宇宙發(fā)生學的意義，更在于這種力量是萬物在生成發(fā)展的任何一個階段所依憑的根本動力。道在生成萬物之后，并沒有退隱或消失，而是化為萬物與天地為一體，推動萬物的發(fā)展。“故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┑郎f物有一個中間環(huán)節(jié)，便是“氣”論。老子把道的力量看作是陰陽之氣相互作用的結(jié)果，陰陽乃是兩種對立的力量，陰陽之氣交匯中和才能生萬物。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢╆庩柺侨f物生長的根本動力，“有生者，莫不背于幽而不測之陰，向于明而可見之陽，故曰：萬物負陰而抱陽?！雹坳庩柺侨f物的一體兩面，萬物雖然都呈現(xiàn)為有形有象的陽性的表象，但是卻需要無形無象的陰性的隱性的內(nèi)相才得以實現(xiàn)。所謂“沖氣以為和”則體現(xiàn)出陰陽相生的動態(tài)平衡與轉(zhuǎn)化機制，陰陽二氣在一體之中相摩相蕩、互為消長，而新的和諧體就在這兩種力量作用下產(chǎn)生出來。龐樸將整個先秦中國思想傳統(tǒng)關(guān)于天地萬物的觀點歸結(jié)為“陰陽：道器之間”，并且指出了老子陰陽之說的形而上的意義?！斑@個陰陽，固不是人事上的陰陽，也并非自然中的陰陽，正就是原始的陰陽。形象地說，它是二神；抽象地說，它叫兩儀，或者叫‘二’，道生一、一生二的二。它自己是唯象無形的；唯其如此，它可以體現(xiàn)為萬物萬事之形，萬物萬事負抱它而生而成。萬物萬事既生既成以后，又各有自己的具體而微的陰陽?！雹?/p>

第三，道生成的路徑——依自然而法自然。物自道始，無形無名。道因其化成天下的力量，不斷地將自身物化，通過自然物的呈現(xiàn)而實現(xiàn)自身的彰顯。在宇宙萬物生成的過程中四種因素共同起作用，分別是道、天、地、人。老子說，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┰谶@四大中，天、地、人均為道所生，于是便形成了道與天、地、人之間的生成的層級關(guān)系。自然在老子那里卻是道所效法的對象，道無法言名，彌散于萬物，需要通過自然出場來展現(xiàn)它的生成性。道生萬物就體現(xiàn)為自然與天、自然與地、自然與人的相互對應(yīng)的關(guān)系，天、地、人皆效法自然推動道的物化。王慶節(jié)在論及老子的自然觀時，提出自然的“自己而然”可以解析出“積極性”意義與“消極性”意義。自然的“積極性”意義與“消極性”意義是“自己而然”的一體兩面，是指一切事物的生成與發(fā)展都遵循其自身特殊的道路而毋須他者的壓制、干涉和破壞。②一切都自然而然，無需用外力進行調(diào)節(jié)和參與。但是應(yīng)當注意的是，“自己而然”并不排斥他者，天地萬物之間的“自性而然”才是萬物生存發(fā)展的根本目的。道生成萬物不像“太一”流溢而產(chǎn)生萬物，不是不可逆的過程。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。（第二十五章）道生是一個循環(huán)往復(fù)的過程，伸展向遙遠而又返歸本原，其間萬物可以互生互化，人與天地自然在生成之力的推動下保持著和諧的關(guān)系。除了道以外，萬物的存在皆非恒在，它們的內(nèi)在屬性決定于其生成的過程，自然萬物都是在與他者共在的基礎(chǔ)上不斷生成而實現(xiàn)自身的。因此雖然自然強調(diào)萬物自身的自我與獨立，但并未刻意為自我設(shè)置絕對對立的他者。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢┰诘郎傻幕A(chǔ)上，沒有絕對的“我”與“他”的對立，善惡美丑沒有永恒不變的標準，旦夕禍福因時因地皆有相互轉(zhuǎn)化的契機?？傊暗婪ㄗ匀弧辈粌H道出了宇宙萬物在生成發(fā)展的過程中各隨其性、自由發(fā)展的本性，同時也彰顯了萬物自性與他性的統(tǒng)一，描繪出一幅和諧共生的美好圖景。

作為“四大”之一的人是天地間最具能動性的參與者。人既是自然之子，同時又獨具理性能力與道德能力，是自然生命價值的承擔者與實現(xiàn)者?！叭擞幸环N‘天賦’的責任、義務(wù)和使命，或‘天職’，就是實現(xiàn)自然界的‘生道’，而不是相反，更不是為了人類自身的利益而去任意破壞自然界的‘生生之德’。人的生命的意義和價值就在于此，人的‘安身立命’之地也在于此?！雹廴巳绾伟炎约旱哪芰Πl(fā)揮得當，老子在“法自然”的基礎(chǔ)上提出了“無為”的思想。這里的“無”不是空無之無，而是與前面所提及的“虛”相呼應(yīng)。無為并非無所事事，“無為而無不為”，無所作為也是一種作為。這種作為表現(xiàn)為對宇宙大化流行的尊重，對道生成萬物的積極響應(yīng)。老子在《道德經(jīng)》中多處形容“無為”，如“簡”（第六十七章）、“柔弱”（第七十九章）、“慈”（第六十七章）以及“不敢為天下先”（第六十七章）等。從這些詞句中，我們可以看出，具有主動性的人在“法自然”的統(tǒng)攝下應(yīng)處處采取被動、柔弱的行為方式。但是這種“守弱”的姿態(tài)也是人的主動行為的能力的表現(xiàn)，它一方面強調(diào)人應(yīng)當限制其欲望，不應(yīng)該憑借其獨特的地位與能力侵害自然的權(quán)利，另一方面則主張人應(yīng)通過“守弱”為萬物的“自己而然”讓行，從而推動道的生成與物化?！笆厝酢辈⒎呛唵蔚恼湎伺c自然的和諧，而是要以“無為”的行動承擔起“生養(yǎng)萬物”的使命。因此，老子說“能輔萬物之自然，而弗敢為。”（第六十四章）由此我們可以看出，“無為”不是人臣服于物，而是聽命于道。“事實上，《道德經(jīng)》告訴我們，由于道的微妙、仁慈的行為，我們可以放心，生命會朝它應(yīng)該發(fā)展的方向發(fā)展?！雹偃藨?yīng)該承認自然物存在的價值與獨特性，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，尊重道的生成與展開。唯其如此，人才能真正成為自然界中的“大”。

三

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在生態(tài)文化轉(zhuǎn)向的過程中被不斷地發(fā)現(xiàn)和闡釋，深刻影響了當前的生態(tài)文化的發(fā)展。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態(tài)學取向，其中蘊涵著深層的生態(tài)意識，對于當前生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的意義。

首先，老子的生成論思想通過“道生萬物”的觀點突顯出“生”的本源性意義，從而將生態(tài)思想從價值論與道義論的層面上升到本體論的層面。從價值論或道義論的角度研究生態(tài)問題，往往依照倫理與宗教的信條衍生出相應(yīng)的生態(tài)觀念。這種推演方式缺少理論與實證的支持，會被打上復(fù)古主義或浪漫主義的標簽。老子的生成論思想賦予了“生”以本體論的地位。萬物的生生不已是道的顯現(xiàn)，也是自然界生態(tài)的本相。人世間的諸種真善美皆源自于維護萬物的生機，因此生態(tài)以道的生成性為基礎(chǔ)，就是找到了自己生命的源頭。因此從這個層面上來看，所謂生態(tài)平衡、眾生平等等觀念皆出自于“生”本身。劉恒健在論及生態(tài)美學的形而上基礎(chǔ)時，就指出了生態(tài)美學的本源性意義。“生態(tài)美學是一種以大道形上學為基礎(chǔ)的美學，生態(tài)美學的本源性即它的大道性”，這種“大道性”指的是向老子、莊子所說的“大道”的超越性回歸，回到天人一體、萬物一體、同生共運、圓融共舞的大道本源性上來。②明確了“道生萬物”的本源性意義，有助于將生態(tài)從狹隘的生命哲學中釋放出來。老子將個體的生命視為大道循環(huán)往復(fù)的組成部分，生態(tài)理論把整個宇宙看成是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，一個生生不息、創(chuàng)生不已的有機體。生態(tài)是廣義的，生態(tài)之“生”就體現(xiàn)在整個生態(tài)系統(tǒng)一氣貫通的大化流行之中。它不僅是實體生命的外化、呈現(xiàn)，而且是指在自然往復(fù)循環(huán)的過程中一切元素的互生互長，反映出對一切生命體、存在物的尊重與愛護。

篇7

關(guān)鍵詞：空間異質(zhì)性 個體異質(zhì)性 資源異質(zhì)性

區(qū)域金融調(diào)控是從區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)層面促進并優(yōu)化總量金融調(diào)控政策目標實現(xiàn)的調(diào)控模式，是涉及總量和結(jié)構(gòu)、全國與區(qū)域、整體和局部的復(fù)雜關(guān)系，因此也是一個多主體與環(huán)境的協(xié)調(diào)過程。這一過程中，空間異質(zhì)性、個體異質(zhì)性和資源異質(zhì)性，成為區(qū)域金融調(diào)控的初始條件和必須面對并解決的問題。

一、區(qū)域金融調(diào)控的空間異質(zhì)性

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟學對時空的處理――時空分離

一般均衡理論是現(xiàn)代經(jīng)濟學原理建立的基礎(chǔ)，其哲學前提是時間的可逆性①。時間的可逆性表現(xiàn)為時間既可以前進，又可以“后縮”。如果時間向前推進，經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)也將有規(guī)律地指向預(yù)期結(jié)果，并且這種過程和結(jié)果可以通過數(shù)學方程式精確化；如果若時間“向后收縮”，經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)也會精確地回到原先的空間和軌道，具備原先的屬性和特質(zhì)。基于這些認識和分析，經(jīng)濟學一般對時間進行了“切塊”分析，將時間分為過去、現(xiàn)在和未來不同“時間段”。如預(yù)期理論可以根據(jù)基礎(chǔ)信息的“時間段”不同分為適應(yīng)性預(yù)期和理性預(yù)期、對資金匱乏者和資金盈余者之間“時間差”的調(diào)節(jié)產(chǎn)生了銀行信貸，根據(jù)不同“時間段”貨幣價值的交換產(chǎn)生的貼現(xiàn)概念等。但現(xiàn)實是，人類的經(jīng)濟活動不可逆，時間不可逆，人類永遠不可能回到以前的空間和狀態(tài)。因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟學在牛頓經(jīng)典物理學的影響下，在時間可逆性條件下，忽視了空間概念，時空分離，離現(xiàn)實越來越遠。在我們常用的經(jīng)濟增長速度表達式中，

LimΔY÷Y=Y*÷Y=y* （Y代表國民收入）

速度是時間的倒數(shù)，經(jīng)濟增長速度是經(jīng)濟增長時間的倒數(shù)，隱含了對時間作用的認識，卻忽視了經(jīng)濟增長依賴于經(jīng)濟增長的空間布局、國民總產(chǎn)出依賴于經(jīng)濟增長區(qū)域這一初始條件，從而忽視了空間的作用。事實上，經(jīng)濟增長速度這一統(tǒng)計數(shù)據(jù)的獲得，必然是不同區(qū)域國民產(chǎn)出統(tǒng)計數(shù)據(jù)的加總，離不開空間這一范疇；經(jīng)濟增長速度這一統(tǒng)計數(shù)據(jù)的變動，必然與一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟要素的變化密切相關(guān)，離不開空間經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的差異和變化。因此，經(jīng)濟增長與時空概念緊密相連、不可分割。對空間概念的忽視，使得經(jīng)濟研究和政策實踐常常更多地注重速度和時間，較少注重區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化，較少注重空間因素。

但是，人類的經(jīng)濟活動必然會受到所處的經(jīng)濟空間的制約，經(jīng)濟生活離不開一定的經(jīng)濟空間，空間概念同樣重要，甚至不可回避。傳統(tǒng)經(jīng)濟學常采用線性代數(shù)的矩陣形式表述經(jīng)濟空間，這種數(shù)學形式中，矩陣的向量空間雖然是多維的，但卻是通過減少維度的方法來解決問題的。按照邊際效用價值理論的分析，人類欲望的滿足是通過商品單位效用的消耗來實現(xiàn)的，商品的單位效用是諸多效用的分解，邊際效用價值量取決于最后一單位商品的效用。在經(jīng)濟時空中，商品單位效用的消耗表現(xiàn)為維度的減少，實現(xiàn)一次，維度減少一次，是通過減少向量空間維度的辦法逼進最后一單位效用的。這里隱含了一個前提，即向量的同質(zhì)性。只有同質(zhì)的向量均勻地分布在滿足人類愿望的無差異曲線上，才可以進行規(guī)則、有序的“排除”，實現(xiàn)維度遞減。這一過程中，首先是忽略了空間因素，實現(xiàn)向量無差異，同時時間是靜止的，時空是分離的。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟學對時空處理的趨勢――時空結(jié)合

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的時空觀是受牛頓經(jīng)典物理學的影響的，其對時空的處理需要做出改進和調(diào)整，這是符合人類思維發(fā)展模式和文明進步方向的。經(jīng)濟學的發(fā)展也不例外，畢竟，時空相互結(jié)合、相互影響已成為常識，時空結(jié)合已經(jīng)成為經(jīng)濟研究的一個基本環(huán)境和因素。對空間概念進行分析，離不開時間概念；對時間概念進行分析，也離不開空間概念。

事實上，經(jīng)濟學對空間因素的忽視也引起了不少經(jīng)濟學家的注意和重視，如發(fā)端于20世紀90年代初的空間經(jīng)濟學就試圖將空間因素納入主流經(jīng)濟學分析框架。1991年，保羅?克魯格曼的《收益遞增和經(jīng)濟地理》一文奠定了空間經(jīng)濟學的發(fā)展基礎(chǔ)。空間經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)是規(guī)模收益遞增，區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟學規(guī)模收益不變或遞減的假定。主流經(jīng)濟學一直將空間因素排斥在外，使得經(jīng)濟學沒有任何空間維度，這與現(xiàn)實情況存在很大背離。現(xiàn)實中，區(qū)域人口密度、自然環(huán)境及經(jīng)濟金融環(huán)境等方面的空間不平衡普遍存在，當一個經(jīng)濟區(qū)域的經(jīng)濟增長超過周圍區(qū)域時，常對周圍區(qū)域的資源產(chǎn)生“虹吸效應(yīng)”，作為自身增長的基礎(chǔ)，產(chǎn)生邊際收益遞增效應(yīng)，區(qū)域差異和交易必然存在。最優(yōu)貨幣區(qū)理論把不同國家看作沒有任何空間維度的點，國家之間存在差異，一國內(nèi)部不存在差異，認為區(qū)域差異會通過市場機制自動消除，同樣不合實際，這些都與傳統(tǒng)經(jīng)濟學對空間因素沒有引起足夠重視有關(guān)。在經(jīng)濟學分析范式中，馬克思較早采用了時空結(jié)合的時空觀。馬克思《資本論》的最終目的是要“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運行規(guī)律”，他洞察到了資本主義再生產(chǎn)條件前后經(jīng)濟時空發(fā)生的重要變化是資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的關(guān)鍵所在，因此，他從經(jīng)濟時空有機結(jié)合的角度對資本主義生產(chǎn)實踐活動進行了分析的。內(nèi)生增長理論將區(qū)域經(jīng)濟增長速度作為區(qū)域經(jīng)濟時間尺度，將區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化作為區(qū)域經(jīng)濟增長的空間尺度的分析框架也值得我們很好借鑒。

（三）空間異質(zhì)性研究意義

“空間結(jié)構(gòu)是人類經(jīng)濟活動的地域組合關(guān)系，反映了社會經(jīng)濟空間集聚或分散的趨勢，是現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要補充，也是全球化背景下人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要內(nèi)容”②。主流經(jīng)濟學較少涉及空間因素，主要是技術(shù)性難題，我們確實很難處理空間現(xiàn)象，同時，就處理方法上講，是在現(xiàn)在的經(jīng)濟學理論中加入空間維度還是另起爐灶？難做并不等于不做，我們至少要足夠重視：時空結(jié)合的時空觀是我們分析問題的初始條件。就時間維度來講，我們面臨的永遠是一個未知世界，時間不可逆，我們不可逆，現(xiàn)實世界不可逆?？臻g異質(zhì)性告訴我們，在給定的時刻，我們只能獲得、關(guān)注局部信息。在空間維度上，我們所能看到的只能是滄海一粟，博大的世界中的一個小得可以忽略不計的點，但這個“點”絕對不是同質(zhì)的，因為世界不僅大，而且豐富多彩，滄海中的“一粟”也并非同質(zhì)，因此，忽略空間差異并不符合現(xiàn)實情況。時空因素告訴我們，我們獲得的歷史的、局部的信息，將迅速成為歷史且具有異質(zhì)性。在這種經(jīng)濟時空觀下，傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的一般均衡就自然具有暫時性，非均衡發(fā)展將成為常態(tài)，空間差異成為普遍現(xiàn)象，這為我們經(jīng)濟政策研究提供了基礎(chǔ)思路，成為我們研究區(qū)域金融調(diào)控政策的初始條件之一。金融內(nèi)生于經(jīng)濟的本質(zhì)屬性，說明區(qū)域金融對區(qū)域社會經(jīng)濟條件的敏感依賴是一種客觀存在的、內(nèi)生于金融的要求，這種客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，區(qū)域金融調(diào)控政策應(yīng)該具有針對性，具體事情具體分析，即所謂的“一把鑰匙開一把鎖”。

二、區(qū)域金融調(diào)控的個體異質(zhì)性

牛頓經(jīng)典物理學致力于尋找世界的單極本質(zhì)，最終將這種本質(zhì)歸結(jié)為上帝、神、靈魂或心理等特定實體。在這種思維方式影響下，主流經(jīng)濟學家堅信復(fù)雜現(xiàn)象背后必然存在單一的核心本質(zhì)，并且堅持探尋這種單極化本質(zhì)。對西方經(jīng)濟學的核心本質(zhì)而言，“沒有比用‘主觀使用價值’這個短語能夠清楚地描述現(xiàn)代經(jīng)濟學的特征了”③。事實亦然，從西方經(jīng)濟學的出發(fā)點、構(gòu)建基礎(chǔ)和修正路徑來看，完全理性的自我、有限理性的自我、理性和非理性共同構(gòu)成的自我等各種結(jié)構(gòu)的心理自我是成為整個經(jīng)濟學大廈構(gòu)建的終極根據(jù)，經(jīng)濟學越來越向心理本質(zhì)逼近。從物理學的發(fā)展脈絡(luò)來看，物理學經(jīng)過亞里士多德、伽利略、牛頓、愛因斯坦等巨匠的貢獻和發(fā)展，表現(xiàn)出一個明顯的發(fā)展趨勢，就是跳出牛頓經(jīng)典物理學具有的單極化本質(zhì)主義思維框架，不再將世界的本質(zhì)歸結(jié)為某一單極，如心理，而是逼近關(guān)聯(lián)互動的現(xiàn)實世界。從社會發(fā)展趨勢來看，人類社會逐漸從封閉走向開放，選擇和被選擇的關(guān)系逐漸取代決定和被決定的關(guān)系，人們對世界的認識也正從單極本質(zhì)主義向關(guān)系論轉(zhuǎn)向。從現(xiàn)實來看，人們行為的決定因素不是單一地來自于人的心理，而是由人和其所處的“環(huán)境”之間的交互過程決定的，是一個復(fù)雜系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，人是參與者，人與身處的“環(huán)境”之間的關(guān)聯(lián)互動才是行為的全部現(xiàn)實?，F(xiàn)實已經(jīng)深刻地告訴我們，與其把自我與現(xiàn)實世界割裂，不如擺正參與者的位置，融入現(xiàn)實。在這一點上，主流經(jīng)濟學做得遠遠不夠，卻還在“心理本質(zhì)”的泥沼中步履蹣跚，漸行漸遠。

（一）關(guān)于“經(jīng)濟人”假設(shè)

在斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學體系中，利己心驅(qū)動為基本動力或原則；經(jīng)過穆勒古典經(jīng)濟學的綜合后，經(jīng)濟人假設(shè)成為經(jīng)濟學大廈的基石；在邊際主義的推動下，馬歇爾新古典經(jīng)濟學擴展了經(jīng)濟人假設(shè)的內(nèi)涵：把完全理性和一般均衡假設(shè)作為理論基礎(chǔ)，認為所有經(jīng)濟主體具有理性預(yù)期，愿意并且能夠最大化他們的預(yù)期收益，完全理性的經(jīng)濟主體經(jīng)過博弈最終形成的經(jīng)濟狀態(tài)通常是均衡的。后來，經(jīng)過德布魯?shù)热说呐?，完成了新古典?jīng)濟學知識體系的公理化，形成了一套自洽的數(shù)學形式理論體系，完全理性的自我成為正統(tǒng)經(jīng)濟學的心理基礎(chǔ)。在完備性、傳遞性、自返性三大假設(shè)下，經(jīng)濟人可以對備選空間中的各種選擇的進行理性排序不會發(fā)生混亂，并且一定會選擇其偏好的選擇而不會犯難，最終形成一個唯一的、一致的偏好順序，從而誕生一個作為“原子”的經(jīng)濟人。同時，在一般均衡理論指導下，構(gòu)建的分析模型就是分析當“參數(shù)”發(fā)生變化時，調(diào)整系統(tǒng)的均衡狀態(tài)，其常用的研究方法就是比較靜態(tài)分析方法，也就是時間可逆下，經(jīng)濟系統(tǒng)在被忽視的空間中按照預(yù)期規(guī)則地進行所謂的調(diào)整。

事實證明，完全理性和一般均衡假設(shè)，是對經(jīng)濟主體行為和經(jīng)濟系統(tǒng)的過分簡化，雖然有利于經(jīng)濟理論的簡潔化、模型化和美觀化，但因為距離復(fù)雜的現(xiàn)實世界越來越遠而備受現(xiàn)實詬病和質(zhì)疑。鑒于此，經(jīng)濟學發(fā)展的一條重要脈絡(luò)就是對經(jīng)濟人的完全理性做出修正，使其更符合現(xiàn)實情況。有限理性假設(shè)認為，現(xiàn)實經(jīng)濟是復(fù)雜的，經(jīng)濟主體具有有限理性，經(jīng)濟主體追求最大化的過程是漸進的，經(jīng)濟主體的預(yù)期是有差異的。

（二）關(guān)于個體的主動參與性

如上所述，古典以及早期的新古典經(jīng)濟學研究的是決定性世界。在這一個世界中，被置于完全競爭市場當中的經(jīng)濟人根據(jù)完全理性假設(shè)確定的決定論法則，權(quán)衡代價和回報的關(guān)系，實現(xiàn)效用最大化。這一過程中，代價和回報的關(guān)系是被決定的，經(jīng)濟人只是被動接受市場價格變動，機械地做出反應(yīng)，同時這種行為對市場沒有任何影響力。經(jīng)濟人在“環(huán)境”中是事實上的“旁觀者”。

而在現(xiàn)實經(jīng)濟世界中，人們只能決定投入，無法控制所得。人類獲得的信息和可以進行的預(yù)期都處于持續(xù)演進的時空中，面對的總是不確定性世界。在不確定性世界中，經(jīng)濟人與所處“環(huán)境”為互動關(guān)系。在“關(guān)系互動”情形下，經(jīng)濟人由被動旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者，經(jīng)濟主體的行動不是根據(jù)刺激被動做出反應(yīng)，而是主動參與。每個經(jīng)濟主體按照符合自身利益的行為模式行動，個體異質(zhì)性普遍存在，不存在不變的、一致的心理法則，任何無視現(xiàn)實世界這種關(guān)聯(lián)互動關(guān)系，構(gòu)建“心理黑箱”的做法只能是純粹的理論探討。目前，盡管基于“被動接受”關(guān)系結(jié)構(gòu)的完全競爭理論仍然是正統(tǒng)經(jīng)濟學范式的核心部分，但是，經(jīng)濟學已經(jīng)逐漸向深入現(xiàn)實的經(jīng)濟世界方向發(fā)展，個體異質(zhì)性越來越引起研究者的正視。

系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)中的主體即個體具有適應(yīng)性，與“環(huán)境”進行交互影響。這將“個體的主動性提高到了系統(tǒng)進化的基本動因的位置，從而成為研究和考察宏觀演化現(xiàn)象的出發(fā)點”。個體間的交互作用過程即適應(yīng)過程產(chǎn)生復(fù)雜性，生存或發(fā)展是其目的。這一交互過程中，沒有脫離“環(huán)境”、脫離整體的個體，作為整體基礎(chǔ)的個體不是孤立的單獨的可以簡單相加的個體，而是相互作用的個體；每一個個體都是其他個體的“環(huán)境”，并在主體與“環(huán)境”的關(guān)系中不斷轉(zhuǎn)換，形成整體作用，因此，并不存在“凌駕”個體的整體。主體與“環(huán)境”交互作用是為系統(tǒng)的演化動力，這種對主體和“環(huán)境”交互作用的認識將宏觀和微觀有機聯(lián)系，為我們將個體主動性視為整個系統(tǒng)變化的基礎(chǔ)提供了基本理論依據(jù)，也為我們區(qū)域金融政策分析中將微觀主體行為動機、作用機制與中觀、宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象有機聯(lián)系提供了重要理論依據(jù)之一。

（三）個體異質(zhì)性研究意義

作為古典經(jīng)濟學的一個重要分支，新古典經(jīng)濟學采用了將宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象直接縮小為個人或個體的經(jīng)濟行為現(xiàn)象進行分析，然后再加總推理到整個社會經(jīng)濟現(xiàn)象的研究方法，是典型的還原論思想。簡單來講，還原論的基本邏輯認為，“整體等于局部之和”，任何事物都是由“物質(zhì)之磚”堆砌起來，可以通過對其組成結(jié)構(gòu)的分析來形成對事物整體的認識，事物的整體行為可以通過分析部分行為并把部分加和來解釋。

分析還原是西方知識傳統(tǒng)的基本特征，現(xiàn)在來看，作為認識事物的一種方法，通過逐步地、部分地認識系統(tǒng)組成部分逐漸形成對系統(tǒng)狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能的理解，對于我們認識世界起到了積極的作用。還原論的成功之處在于，通過解構(gòu)系統(tǒng)，從系統(tǒng)組成成分的性質(zhì)探究系統(tǒng)的基本特征，這也是近代科學以追求確定性和線形規(guī)律為崇高理想的表現(xiàn)。事實上，現(xiàn)時經(jīng)濟世界中并不存在典型個體，不存在全局掌控者，而是存在眾多差異化的個體。同質(zhì)化的典型個體無法反映經(jīng)濟系統(tǒng)中個體的差異化，也無法解釋非均衡狀態(tài)的長期存在性。典型個體的同質(zhì)化帶來的是對個體差異的忽視，是對個體利益和動機的輕視和抹煞，是對局整關(guān)系的誤解。還原綜合方法中，我們常常把局整關(guān)系歸結(jié)為局部服從、服務(wù)于整體，這并不科學。系統(tǒng)的局整觀也注重全局對局部的服務(wù)能力，要給局部的發(fā)展提供平臺和條件，絕不是一味抑制和抹殺?！熬植恐约尤胝w，原本不是為了整體去犧牲自己，而是為了通過與其他局部關(guān)聯(lián)起來產(chǎn)生特定的整體涌現(xiàn)性，同時也使自身得以生存發(fā)展。所以，保護和照顧局部是系統(tǒng)整體固有的義務(wù)和責任，在管理局部的同時還應(yīng)該尊重局部，在使用局部的同時還應(yīng)該培養(yǎng)和保護局部，這才是系統(tǒng)之為系統(tǒng)的核心價值所在。”

這里涉及兩個觀點，一個是整體性，一個是個體異質(zhì)性。關(guān)于兩者關(guān)系，其實一早就體現(xiàn)在亞當?斯密的研究視角中，斯密的社會利益實際上是個體利益的“合力”，很早就認識并指出了整體和局部的關(guān)系和實現(xiàn)方式。系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)中子系統(tǒng)的多樣化和差異性是系統(tǒng)整體涌現(xiàn)性存在的前提條件。區(qū)域金融調(diào)控政策研究的初始條件之一就是要在遵從整體性的基礎(chǔ)上，正確認識、對待和整合個體差異性，促進系統(tǒng)間的相互作用，促進系統(tǒng)正的涌現(xiàn)效應(yīng)的實現(xiàn)，即正確認識、對待、整合各個區(qū)域之間的個體異質(zhì)性，不是單純抑制異質(zhì)性的發(fā)展，而是強化這種異質(zhì)性的聯(lián)系和合作，引導這種異質(zhì)性向整體目標靠攏，最終實現(xiàn)整體目標。

三、區(qū)域金融調(diào)控的資源異質(zhì)性

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的分析范式中，經(jīng)濟人按照完全理性假設(shè)條件進行選擇，經(jīng)濟分析可以達到均衡狀態(tài)還隱含一個重要條件，即資源的完全可替代性假設(shè)，在給定的資源約束下實現(xiàn)效用最大化的過程中，經(jīng)濟人用于購買商品組合的資源是完全可以替代的。這一假設(shè)的重要作用在于客觀度量經(jīng)濟人的主觀效用。因為，每個個體的主觀評價千差萬別，即使是典型的個體，主觀感受也不可能相同，理論上就需要一個統(tǒng)一的分析框架，需要一個能夠起到客觀衡量作用的事物，經(jīng)濟學選用了貨幣或者時間。如前所述，這里的貨幣是無差異的貨幣，這里的時間也是去除了空間差異的時間。這樣，完全可替代的經(jīng)濟資源就為傳統(tǒng)經(jīng)濟學提供了一個客觀度量主觀感受的參照系和經(jīng)驗框架，在這個經(jīng)驗框架下，資源具有完全替代性，資源的異質(zhì)性卻被忽視，從而背離現(xiàn)實。

（一）關(guān)于資源

經(jīng)濟學中，對資源的研究由來已久，并體現(xiàn)在經(jīng)濟學研究主題的變化中。在19世紀中葉前，經(jīng)濟學被看成是對“國民財富的性質(zhì)和原因”（斯密）、“支配人類產(chǎn)品分配的法則”（李嘉圖）以及“資本主義運動規(guī)律”（馬克思）的研究；19世紀中葉后，經(jīng)濟學逐漸成為分析“作為既定目的和具有替代用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為”（羅賓斯），在對資源增長的關(guān)注之后，經(jīng)濟學逐步成為在既定資源下，對資源最佳配置原則的研究。這里撇開不談這種研究主題變化的意義，單從經(jīng)濟學的研究主題可以看出，“資源”是經(jīng)濟學中的基礎(chǔ)概念之一，并且可以從經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡(luò)中追本溯源。

從上述分析可以看出，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們對資源概念的認識處于不斷發(fā)展變化之中，“資源內(nèi)涵是隨著時間維發(fā)展而變化的增函數(shù)”，從流通領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域，從單一資源到多種資源，從自然資源到社會資源，資源的內(nèi)涵動態(tài)拓展，資源具有的一些共性相對穩(wěn)定，如資源的相對稀缺性，同時，資源的一些特性也逐漸被人們認識和重視，如資源的非均衡性和異質(zhì)性。任何經(jīng)濟活動都離不開一定的地域空間。從世界經(jīng)驗來看，資源空間分布上的不均衡是很多國家經(jīng)濟發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。自然資源在地球上的分布是不均衡的，社會資源在各國和各地區(qū)的分布也是不均衡的。就貨幣來講，因貨幣資源區(qū)域流動引力和慣性（崔滿紅，2002）、貨幣持有者的心理預(yù)期和偏好等因素，同質(zhì)貨幣的異質(zhì)性也很明顯。因此，非均衡性和異質(zhì)性就成為一種資源特性。資源的非均衡性主要是指資源空間分布的不均衡，資源的異質(zhì)性主要表現(xiàn)為在特定空間中不可完全替代的差異性，自然資源如此，社會資源、金融資源亦然。西方經(jīng)濟學流派中關(guān)于資源的界定見表1。

（二）資源異質(zhì)性影響經(jīng)濟行為

“蝴蝶效應(yīng)”認為，“一只蝴蝶在巴西煽動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風”，指出了系統(tǒng)行為對初始條件的敏感依賴性。在經(jīng)典動力學解釋下，系統(tǒng)運動的軌道對初始條件并不敏感，系統(tǒng)運行具有確定性；而“蝴蝶效應(yīng)”認為，系統(tǒng)運行軌道敏感依賴于初始條件，初始值的不同或微調(diào)，會使得系統(tǒng)運行軌道發(fā)生偏差。對資源相互替代性的經(jīng)驗框架來講，資源同質(zhì)性和異質(zhì)性的區(qū)別，就是無差異曲線的分析軌道的兩個不同的初始值。在資源完全替代假設(shè)下，無差異曲線被賦予了資源同質(zhì)性的初始值，其運行軌道可以用“經(jīng)典動力學方程式”嚴格確定，向外擴展或向原點回縮，兩條無限接近的無差異曲線只會永遠平行運行而不會相交；而在資源不能完全替代設(shè)定下，無差異曲線對初始值的敏感依賴性將影響其運行軌跡。在資源異質(zhì)性初始值下，無差異曲線運行軌跡將具有很大的不確定性，即使是初始值的一個微小的變化，就可能引起無差異曲線運行軌跡的重大調(diào)整和變化，兩條永遠無限接行運行而不會相交的無差異曲線將不可能存在。這對區(qū)域金融調(diào)控政策的研究具有重要意義，對統(tǒng)一政策與資源異質(zhì)性的關(guān)系來講，資源異質(zhì)性就是統(tǒng)一政策運行的初始條件。我國不同區(qū)域的金融資源分布不均，金融資源的異質(zhì)性也比較明顯。統(tǒng)一政策的制定和執(zhí)行一般忽略了資源異質(zhì)性，但并不代表這種異質(zhì)性對統(tǒng)一貨幣政策的運行軌道不產(chǎn)生影響。事實上，不同區(qū)域的資源異質(zhì)性會對統(tǒng)一政策的運行軌道產(chǎn)生不同的、微小的、“多點式”影響，有如“螞蟻潰堤”，這些不同的、微小的、多重的影響一旦在同一方向形成合力，將會使得統(tǒng)一政策的運行軌跡發(fā)生微調(diào)甚至改變運行軌跡?？梢姡Y源異質(zhì)性初始條件不同，即使是比較小的差異，也難免會影響統(tǒng)一政策的運行軌道和政策效應(yīng)。因此，區(qū)域金融調(diào)控政策研究的重要出發(fā)點之一就是重視金融資源的異質(zhì)性，對這種異質(zhì)性對經(jīng)濟、金融運行以及統(tǒng)一政策運行軌道能夠產(chǎn)生的影響引起足夠重視，不能視而不見，更不能打擊、抑制，應(yīng)該引導并規(guī)范這種異質(zhì)性的作用力向統(tǒng)一政策的基本運行軌道無限靠近，從而強化統(tǒng)一政策效力。

（三）資源異質(zhì)性的研究意義

在資源稀缺的約束條件下，資源配置研究主題中，資源完全替代性分析范式備受現(xiàn)實質(zhì)疑。我們以貨幣這一經(jīng)濟學常用的價值衡量工具為例，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，資源完全可替代，參照貨幣或時間無差異標準衡量的邊際價值是相等的，人們的主觀感受趨于高度理性和高度一致。但在現(xiàn)實中，經(jīng)濟資源具有差異性，人們進行選擇評價的參照系是多維的，面對同一問題，按照參照系的不同維度，其得出的判斷和結(jié)論也很可能不同。試舉一例，現(xiàn)實中，看戲前丟了戲票大多數(shù)人選擇放棄看戲，如果丟了和買戲票差不多的錢，并且還有錢買票的話，大多數(shù)人選擇再買票。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，貨幣和時間衡量的邊際價值無差異，丟戲票和丟錢對人們行為的影響應(yīng)該趨于一致，而現(xiàn)實并非這樣，戲票和等額貨幣并沒有完全替代，由此引發(fā)的人們的行為也存在較大差異。由此可見，現(xiàn)實中，資源異質(zhì)性對經(jīng)濟行為具有重要影響。

綜上所述，空間異質(zhì)性、個體異質(zhì)性和資源異質(zhì)性分別從宏觀、中觀和微觀層面形成了區(qū)域金融調(diào)控的三個設(shè)定，從而影響并決定了區(qū)域金融調(diào)控的整體性、系統(tǒng)性、層次性和科學性，我們在研究區(qū)域金融調(diào)控問題時應(yīng)予以重視?！?/p>

注：

①從牛頓力學到相對論和量子力學，時間只是一個外在幾何參數(shù)，沒有方向，時間反演對稱。事實上，系統(tǒng)演化具有方向性，過去和未來不再對稱。簡單來講，在牛頓方程式F=和傅里葉方程式=中，用-t代替t，前者沒有區(qū)別，后者方程變號。

②項俊波.結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學―從結(jié)構(gòu)視角看中國經(jīng)濟[M].北京：中國人民大學出版社，2009：17。

③路德維希?馮?米塞斯著，梁小民譯.經(jīng)濟學的認識論問題[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2001：167―168

參考文獻：

[1]鄭南源，曹佩瑞.區(qū)域金融調(diào)控初探[J].財經(jīng)科學，1989（4）

[2]江世銀.論區(qū)域金融調(diào)控[J].中央財經(jīng)大學學報，2003（9）

[3]李學清.新區(qū)域經(jīng)濟時空觀的原理及其應(yīng)用[M].北京：人民出版社，2010

[4]許國志，顧基發(fā)，牛宏安.系統(tǒng)科學[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?010

[5]苗東升.系統(tǒng)科學大學講稿[M].北京：中國人民大學出版社，2010

[6]郭立平.金融調(diào)控政策區(qū)域化的基本邏輯[N]. 金融時報，2013―9―23