導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學科學性的表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

目前，公開課與常態(tài)課及學生心理和行為的文獻研究，國外主要是研究如何改變和控制學生的問題行為[2]。國內(nèi)多數(shù)文章都是在批判公開課的“演戲”和常態(tài)課的乏味[3]，有些文章倡導(dǎo)將二者融合――公開課“常態(tài)化”，常態(tài)課“公開化”。而對于在公開課和常態(tài)課中學生的學習心理和行為的分析研究關(guān)注不足，學生學習行為的研究仍不多見[2]，尚未形成一種與國內(nèi)課堂教學研究相宜的方法，難以對實踐起到切實的指導(dǎo)作用[4]。

基于此，本文針對學生在常態(tài)課和公開課上的學習效果差異，嘗試具體描述學生學習行為的差異，并分析其產(chǎn)生的因素，以便更好地促進常態(tài)課教學。

1.學習行為的概念界定

專家對于學習行為的內(nèi)涵有各自不同評定。冀芳認為：學習行為是指學習過程和學習活動[2]。高巍認為：學生的學習行為是由教師組織、引導(dǎo)和調(diào)控的，教師行為是學生發(fā)展的外在依據(jù)[5]。教科書中對學習行為是這樣界定的：動物在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在環(huán)境因素作用下，通過生活經(jīng)驗和學習獲得的行為，稱為學習行為[6]。筆者認為，這一概念闡述的共同點是：學習活動中的一系列行為表現(xiàn)。

目前，在對公開課的爭議分析中發(fā)現(xiàn)，“公開課”的功利作用被人為地過分夸大。然而，在筆者的課堂上，公開課與常態(tài)課一樣，沒有刻意加工，但學生的學習行為存在明顯差異。

2.公開課與常態(tài)課的學習行為差異

筆者選擇了四個行為項目作為觀察維度，經(jīng)過一段時間的教學觀察，嘗試進行總結(jié)，具體行為表現(xiàn)見下表（學生學習行為分解表）。

學生的行為表現(xiàn)差異反映了怎樣的心理狀態(tài)？產(chǎn)生差異的原因是什么呢？

3.產(chǎn)生行為差異的因素

開設(shè)公開課的班級，經(jīng)過了精心布置，教師也是穿著講究，精神抖擻，最大的區(qū)別就是公開課的班多了聽課的老師。然而，產(chǎn)生差異的最根本原因，筆者認為可以歸為以下幾點。

3.1充分的“備”

無論是教師還是學生，在課前都進行了精心準備。對學生來說，無論是知識的準備還是心理的準備都是最充分的；對教師來說，筆者覺得更多的就是心理的準備。教師們在同行中都有好強、被認可的心理，愿意將自己的最高水平展示出來，因此，公開課上教師的投入度更高。教師無論從語調(diào)、表情還是動作都能給學生一種積極力量，感染學生。

3.2精彩的“展”

從心理學角度分析，學生感覺有那么多的人在關(guān)注自己，他們發(fā)自內(nèi)心地愿意展現(xiàn)自己，不愿意在那么多老師面前丟面子。這是一種積極的心理暗示，因為有充分準備，所以他們的展示很自信，也很精彩，這正是中學生的年齡特質(zhì)。然而，在常態(tài)課上，我們也許忽視了學生喜歡展示、表現(xiàn)自己的本性，習慣了“灌輸”，而學生好像也習慣了公開課上的“展示”。

3.3欣賞的“評”

教師在公開課上經(jīng)常會說一些真誠溫馨的話語，無疑給學生一種積極的情感體驗，這是建立和諧、平等、民主師生關(guān)系的有效保證。在公開課上，我們少了常態(tài)課的批評、指責、說教和??唆，多了中肯的表楊和贊許，這也許是形成課堂良好教學效果的根源。

4.給教學的建議

心理學研究認為，高度信任者比低信任者更傾向于合作，也更容易產(chǎn)生積極的情緒體驗[7]。因此，在教學中，教師首先要以飽滿的熱情投入教學，從而感染、吸引學生；多鼓勵贊美學生，營造和諧、民主、愉快的課堂氛圍。

篇2

關(guān)鍵詞：一致性原則；中西方心理學體系；精神性

中圖分類號：B84-09 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4608（2012）03-0110-08 收稿日期：2011-12-20

基金項目：教育部人文社科研究規(guī)劃基金（12YJA190004）；廣東省哲社規(guī)劃項目（GD10CXL05）；江蘇省社科基金（10JYC015）

作者簡介：郭斯萍，博士，廣州大學教育學院教授、博士生導(dǎo)師510006；陳四光，博士，揚州大學教育科學學院講師225002

近30年前，人民教育出版社出版發(fā)行了我國第一本中國心理學史教材，據(jù)此教材編寫組的主要學術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者潘菽教授介紹：“編寫組首先遇到的一個問題是，怎樣把前后兩部分聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來。”（潘菽，1985，第1頁）在這本教材中，潘菽實際上提出了一條有關(guān)科學性的判斷原則，本文稱之為“一致性原則”。原文是這樣表述的，中國心理學史“應(yīng)該從那些有關(guān)心理學問題的思想有沒有合乎人的心理實際或能不能恰當?shù)卣f明這種事實的見解作內(nèi)容?！保ㄅ溯模?985，第2頁）這是一個不太被人注意但極重要的見解，因為它一舉抓住了“科學性”問題的關(guān)鍵。心理學的研究對象是人的心理活動，任何關(guān)于人的心理活動的恰當解釋或見解才是科學心理學的合理內(nèi)容，這才是衡量一種心理學理論或思想是否具有科學性的基本標準，也是決定中國古代心理學思想與現(xiàn)代西方心理學體系能否結(jié)合的邏輯前提。

“一致性原則”回答了中西方心理學體系能否結(jié)合為一體的大問題。根據(jù)一致性原則，只要以那些“合乎人的心理實際”或“能恰當?shù)卣f明這種事實的見解作內(nèi)容”，中西方心理學體系的結(jié)合就可以實現(xiàn)?，F(xiàn)在的問題是，中西方心理學體系是否存在共有的“內(nèi)容”？對此存在兩種基本看法：一是認為中西方心理學體系完全異質(zhì)，沒有共同的內(nèi)容，無法結(jié)合，稱為“異質(zhì)說”；二是認為兩者有同有不同，通過或異中求同，可以結(jié)合，稱為“求同說”。

一、“異”與“同”：中西方心理學體系的結(jié)合觀

“異質(zhì)說”認為中西方文化起源不同、發(fā)展的時間不同，形成的特點不同，由此孕育的心理學體系顯然“貌異神離”，無法結(jié)合?！爱愘|(zhì)說”認為，不同已是事實，而且還由于先來后到的歷史原因，現(xiàn)代心理學已經(jīng)形成了以西方心理學為主流的學科體系，除此之外很難再存在另外的獨立的心理學體系。社會心理學家Michael Bond說過這樣的話：“心理學不幸是由西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學研究了太多的變態(tài)心理和個。如果心理學是由中國人創(chuàng)建的，那么它一定是一門強調(diào)社會心理學的基礎(chǔ)學科。”（彭凱平、鐘年，2004）這里的“不幸”、“如果”似乎就有這樣的意思。

對此表達最為明確的是港臺的本土心理學開拓者們。楊國樞教授認為：“如果是在各自獨立發(fā)展的情形下，諸國的科學心理學都應(yīng)該是原生性本土心理學。但時至今日，卻只有西方國家擁有本土心理學，非西方國家則已失去了發(fā)展本土心理學的歷史契機，剩下能做的只有努力發(fā)展本土化心理學?！保顕鴺校?008，第14頁）楊中芳博士也說：“心理學不是中國人最先發(fā)明的。一些歷史及文化因素，使我們比許多地區(qū)較遲開始現(xiàn)代心理學的研究，這個無法挽回的劣勢使我們本身已經(jīng)是西方主流心理學的副產(chǎn)物?！保钪蟹迹?009，第23頁）

大陸的中國心理學史研究也基本持此觀點，如中國心理學史教材編寫中的外在邏輯研究思路（郭斯萍、陳四光，2011）。在具體研究中，外在邏輯原則體現(xiàn)為不能辯證看待現(xiàn)代心理學的西方文化的本土局限性，缺乏對中國古代富于人文特色的心理學體系的意識與自信，也缺乏對未來的科學心理學體系的宏觀與戰(zhàn)略眼光，包括文化心理學的眼光，這樣就更多地只能是為挖掘而挖掘，不僅在中國特色的心理學理論方面難有建樹，甚至有成為西方心理學的附庸的危險?！八晕鞣叫睦韺W框架來整理古代思想總給人一種錯覺，即西方心理學理論具有普適性，中國古代心理學思想只是為之提供經(jīng)典例證?！保ㄅ韽┣?，1999）這種“重理輕文”的取向在該教材20年后的第二版中依然沒變：“繼續(xù)貫徹以現(xiàn)代心理學的體系框架為參照來組織材料即以科學主義取向為主來取舍材料，而基本不考慮人文主義取向?！保铞屋x，2005，第3頁）由于中國心理學史教材的實際編寫依然堅持科學主義心理學的研究框架，沒有照顧中國傳統(tǒng)心理學體系的人文特色，因此對于解決中西方心理學體系結(jié)合的對象問題也就難有見效了。

由于“異質(zhì)說”無視中國傳統(tǒng)心理學體系的人文特性，導(dǎo)致中國心理學史學科缺乏獨立的地位，對于結(jié)合的對象問題，也不能或異中求同，只承認除了為西方心理學提供例證外，最多還可以互通有無，取長補短。如楊中芳博士說：“將來中國本土心理學與現(xiàn)有的西方主流心理學最大的不同之處，可能會是在社會、性格及發(fā)展的范疇里?！c歐美心理學比較，本土化后的‘中國心理學’可能會在社會心理學方面最為不同。”（楊中芳，2009，第21頁）楊鑫輝教授也指出：“可將中國古代心理學思想與中國近現(xiàn)代心理科學的結(jié)合點定在偏重于社會科學的心理學領(lǐng)域上，即廣義的社會心理學（含管理心理學和司法心理學）、教育心理學、文藝心理學、軍事心理學和養(yǎng)生心理學等上面?！保铞屋x，2002，第48-49頁）

“異質(zhì)說”取消了西方心理學之外的其他本土文化心理學的獨立可能，因而無論是外在邏輯研究還是本土“化”的追求，無論付出了多么辛苦的努力，收集到了多少的研究成果，由于無法看到或找到自己的合法研究對象，最終也只能是一片散沙。雖然我們看到了新學科“創(chuàng)建”的不斷宣布（燕國材，2009），卻始終不能建立一門科學性與人文性統(tǒng)一的中國心理學史學科。中國心理學史有過“豎寫”（如常見的按歷史朝代為經(jīng)的研究），也有過“橫寫”（如以范疇理論為緯的研究），但還沒有“活寫”，即還沒有按照中國文化的內(nèi)在邏輯與生命力，整理出合乎中國人心理實際的內(nèi)容與體系。只有“活寫”的中國心理學史才是中國文化傳統(tǒng)的本真反映，也是中國人意識行為的內(nèi)在依據(jù)。中國心理學史可以與西方心理學進行比較性研究，也可以為其提供例證，但不能被其吞并或。它最終還應(yīng)該有與其悠久文化相匹配、與西方心理學相一致的研究對象，共同為未來心理學科學體系的建立做出貢獻。

“求同說”不贊成“異質(zhì)說”的看法。即不認同以西方文化為背景的現(xiàn)代心理學體系就是世界各文化心理學的“盟主”，更不認同以發(fā)展時間的先來后到為依據(jù)來取消其他文化心理學的獨特地位。例如，從中西方文化各自的發(fā)展特點與巨大影響來看，中西方心理學體系的關(guān)系應(yīng)該是彼此平等、的科學同盟軍。中國傳統(tǒng)文化存在獨具特色的心理學科學體系應(yīng)該是沒有疑問的，這是與綿延不斷的中國文化本身的“獨具特色而又自成一體”的既成事實一致的，一部客觀的中國心理學史就必須是這個“既成事實”的反映。中國心理學史既可以提供西方心理學有關(guān)理論的例證，還應(yīng)該能夠與西方心理學一道，為未來的科學心理學大廈不僅添磚加瓦，而且提供重要而有力的理論支撐。

從這個意義上看，潘菽的一致性原則不失為“求同說”的理論依據(jù)。即解決中西心理學體系的結(jié)合問題，關(guān)鍵應(yīng)該看中西心理學體系的有關(guān)理論是否與人的“心理實際”一致。只要是關(guān)于人的心理實際的真實反映，就無論時間的早晚、理論的中西，都在科學的范圍之內(nèi)，不應(yīng)該存在結(jié)合的難題。

那么，中國本土心理學的“實際”是什么呢？眾所周知，中國文化具有明顯的情感性，是不同于西方科學文化的倫理文化?！拔餮笳軐W總是一個知（智）的系統(tǒng)，儒家哲學，始終是一個仁的系統(tǒng)?！保ㄐ苁?，1996，第7-8頁）仁就是指人的倫理情感。所謂倫理就是關(guān)于人際情感的理論，“中國文化是一個非常重視感情的文化。看似矛盾地，它既重視壓抑感情，又經(jīng)常以感情為交往準則，因此可謂是研究情感的溫床?！保钪蟹迹?009，第78頁）可見，關(guān)于情感的研究就是中國傳統(tǒng)心理學體系的邏輯起點與主要內(nèi)容。

相反，過去的西方心理學更重視認知，不重視情感研究。導(dǎo)致中國心理學的情感性本土特色無法與其對應(yīng)比較，只有在自己不擅長的認知上亦步亦趨?！斑^去數(shù)年間，歐美心理學家，如Maccaby（1982）和zajonc（1983）等，均批評西方心理學在過去二十年，有過分強調(diào)認知研究的現(xiàn)象。在他們的大力推動下，這幾年已有逐漸轉(zhuǎn)向重視感情研究的趨勢?！保钪蟹?，2009，第78頁）

二、從意識到精神：西方心理學研究的人性回歸

近年來，西方心理學界關(guān)于精神性的研究逐漸增多。美國心理學家雜志2003年、2004年的雜志指出，精神性是心理學研究的一個新興領(lǐng)域，之前對精神性研究的忽視主要是由兩個設(shè)想導(dǎo)致的：一個是覺得精神性不能科學地加以研究，另一個是精神性不應(yīng)該對之加以科學研究，這兩個假設(shè)都是不科學不合理的。（William，2003）精神性是可以加以科學研究的，美國心理學家協(xié)會36分會、行為醫(yī)學協(xié)會等專家團隊已開發(fā)大量研究工具和儀器開始應(yīng)用于對宗教變量以及精神性的研究，其中有些已有了良好的心理測量學標準的工具，這些工具已經(jīng)開始應(yīng)用于大范圍的研究。（Hill&Pargament，2003）

西方心理學對精神性的關(guān)注可以追溯到美國心理學之父Wiliam James（1842-1910），他認為宗教是一種感覺、實踐、一種當個體獨處時的神圣的體驗?？梢姡琖iliam James把宗教更多地等同于與人的心理相關(guān)的靈性、精神性等等，而不是制度上的宗教。（Hauerwas，2001，p，42）整個20世紀，Wiliam James以及其他的學者把精神性、靈性與一個人的性格、個性、性情相聯(lián)系，通常強調(diào)一個人的社會和情感方式以及他的生活風俗。顯然，人們的生活經(jīng)歷是了解人的精神性的主要因素。Wiliam James關(guān)于主體我的概念也有此意味。早期的人格心理學家如Gordon Allport和Gardner Murphy，也是宗教心理學的先鋒。

后來較明確與系統(tǒng)的研究則要算人本主義與超個人心理學等學派，雖然精神分析也有相關(guān)的論述，如在弗洛伊德精神分析以及之后的新精神分析的理論中，宗教心理同樣受到了極大的關(guān)注。超個人心理學尤其以對于精神性的研究熱情為其特色，在這方面做出了卓越的貢獻。精神性在人格發(fā)展中的力量和在人格構(gòu)架中的地位得以彰顯，認為完整的人格發(fā)展至少應(yīng)當涵蓋身體、心理、靈魂、精神四種基本水平；在這四種水平中，精神處于首要地位，正是精神性為自我的整合提供了支撐性的構(gòu)架。由于超個人心理學更多地從遠離現(xiàn)實的神圣途徑去研究人的精神性，與宗教意識糾結(jié)不清，因而受到心理學界的批評與抗拒。如1986年由于Rollo May（1909-1994）的反對，超個人心理學進入美國心理學學會的努力失敗了（郭永玉，2002，第222頁）。

精神性研究在心理學中的遭遇令人深思。就像意識研究的遭遇一樣，在過去行為主義心理學的把持下，意識以及認知無一不被荒唐地逐出科學研究的大門?，F(xiàn)在同樣，雖然人們都相信精神因素及其力量或作用的客觀存在，但由于其主觀性特色，尤其是由于它與宗教難分難解的關(guān)系，極大地妨礙了心理學有關(guān)研究的科學信心。雖然心理學史上不乏一些“明知不可為而為之”的探險者，但大多數(shù)心理學家還是受實證主義科學觀的影響，不愿蹚此“渾水”。從意識到精神性，這種明知其存在且相信其巨大影響力，但又不能或不愿研究的現(xiàn)象在心理學科中屢見不鮮。心理學研究史中的這種現(xiàn)象在精神性研究上特別明顯，這也說明精神性是一個比意識更值得關(guān)注的心理學問題。

精神性一詞“spirituality”源自拉丁語spiritus，中文有時也翻譯為“靈性”。原始含義為“呼吸”，指“內(nèi)部自我”的活動。到12世紀，精神性有了心理功能之意，主要與“有形的、物質(zhì)的”相對而言。（David，2003）之后，精神性更多被用于宗教中，直到20世紀90年代，精神性才開始引起心理學、醫(yī)學、社會學、教育學等學科研究者的廣泛關(guān)注。

Simpson和Weiner于1991年在牛津英語詞典中花了10頁總結(jié)精神性的參考材料，形成了兩大相關(guān)主題：一個是關(guān)注生命質(zhì)量，賦予生命或肉體以能量。第二，精神性包括生活中的大量非物質(zhì)特征，認為不是理解物質(zhì)世界的可覺察的身體感覺。（Simpson&Weiner，1991）

精神性有多種定義，通常是與能感知外界世界的軀體感覺相區(qū)別。Reed（1992）認為：“精神性是一種個人追求（生命）意義的傾向，通過賦予個人力量使個人以自我價值不遭到貶損的方式超越自我，是一種對包括個人內(nèi)在的自我關(guān)系、人際間的關(guān)系以及超越個人的關(guān)系等相近領(lǐng)域的領(lǐng)悟和感識，通過這樣的活動為個人提供（和他人的）有力量的連接?！保⊿helley-Rae&Ma～ha，2009）

MacDonald（2000）在分析已有文獻的基礎(chǔ)上，得出關(guān)于精神性的以下一些認識：A精神性是多維度的，包含一些復(fù)雜的體驗、認知、情感、生理、行為、社會等組成部分。B精神性包含這樣一些體驗：精神、宗教、巔峰、神秘、卓越、神圣。C精神性是每個人都可以達到的，精神性的量和質(zhì)的差異可以通過個人測量加以得知。D：精神和宗教不同，但是包含著虔敬。E精神性包含超常信念、體驗和實踐。

他編了98道題的精神性表達問卷（Expressions of Spirituality Inventory，ESI），用探索性因素分析，得出精神性的五大維度：精神性認知定向、經(jīng)驗主義現(xiàn)象學維度、超常信念、宗教意識（虔敬）、存在主義幸福感。他從測量學的角度得出精神性與大五人格的相關(guān)，經(jīng)驗主義現(xiàn)象學維度與大五人格的開放性相關(guān)最大，其次是外傾性；超常信念與開放性存在最顯著的相關(guān)；宗教意識與怡人性、謹慎性關(guān)系最明顯，與開放性關(guān)系最弱；精神性認知定向與怡人性、謹慎性關(guān)系最明顯，其次是開放性，接著是外傾性；存在主義幸福感與神經(jīng)性呈顯著負相關(guān)，與謹慎性、外傾性、怡人性呈顯著正相關(guān)。

Elkins（2001）從人本主義的取向給出了精神性的以下特征：精神性是普遍存在的；這是一種人類現(xiàn)象；它的共同核心是現(xiàn)象學的；是人類對敬畏之神圣的反應(yīng)能力；它以“神秘的能量”為特征，以移情為終極目的。這或許可以作為對難以把握的精神性概念的一個參考。

Thoresen（2002）把精神性理解為能超越時空、物質(zhì)、能量等物理感覺極限。David（2003）認為，精神性代表個人的生活方式和態(tài)度，包括信仰超自然現(xiàn)實、區(qū)分神圣和世俗、體驗內(nèi)心的和諧狀態(tài)。Palmer（2003）則認為精神性是一種人類永恒的向往和追求，向往能與比自我更大的某物有所聯(lián)系。

Boscaglia和Clarke（2005）認為精神性是一個信仰和態(tài)度體系，它通過與自我、他人、自然環(huán)境、一種更高力量和/或其他超自然力量的聯(lián)系感來賦予生活以意義和目的，并體現(xiàn)在情感、思想、經(jīng)歷和行為中。

關(guān)于精神性的認知神經(jīng)機制的研究也開始起步。Persinger（1993），Cook（1997）等人的腦刺激實驗表明，刺激左右顳葉可以激發(fā)強烈的精神體驗。Newberg和Alavi（1997）用單光子腦斷層成像（sPECT），檢查冥想和宗教狀態(tài)時的腦像，這些研究發(fā)現(xiàn)對不同腦區(qū)如顳葉、扣帶回、頂葉皮質(zhì)、右側(cè)前額葉的激活可以產(chǎn)生精神體驗。激活左右顳葉可以產(chǎn)生精神性體驗。通過實驗，大多數(shù)個體的左側(cè)顳葉可以產(chǎn)生主觀幸福感。（Giordano，2006）

三、精神性：中西方心理學研究的共同對象

首先，我們必須承認并肯定人的精神性追求及其對人的影響力量，不僅是不容置疑的事實，而且是人區(qū)別于萬物高于萬物的本質(zhì)之存在證明。如人類的宗教現(xiàn)象，或者個人所有的那些抵抗人生之貧窮困迫、空虛寂寞、衰老絕望等一切苦痛乃至死之恐懼的力量，或能夠替換與超越“榮樂止乎其身”層次的積極情緒。這些，都是人的精神性存在的證明。

在有著的西方，精神性更多地被理解為通過對“上帝”、“神靈”的信仰，接受這些至高無上的力量的指引，去追求理想生活。大量研究證實，宗教式精神性是慢性病和重癥病人對抗疾病的重要的主觀力量。實際上有少數(shù)美國人甚至認為精神信仰是他們生活中的決定因素，在他們應(yīng)對疾病的過程中，精神信仰甚至是最重要的主觀因素。Ironson（2002）的一項關(guān)于艾滋病幸存者的縱向研究中，發(fā)現(xiàn)有宗教虔敬指引者能存活更長的時間。

在此前提下，我們又必須承認，精神性及其追求所包含的意義因文化傳統(tǒng)的不同而迥異。從文化的角度看，關(guān)于精神性的理解遠不止“神圣”或宗教的一條途徑。在西方文化的理解中，由于其傳統(tǒng)宗教因素的力量，精神性更多地以超凡入圣的非世俗途徑展現(xiàn)。事實上，西方心理學一開始走上實證科學研究的道路，便不得不與宗教切割是可以理解的，由此與宗教心理糾纏在一起的精神性也難免“孩子與洗澡水一起倒掉”的命運了。

但是，現(xiàn)代心理學開始擺脫過去的失誤，即開始將精神性與宗教進行切割。一方面承認精神性對人的心理活動的重大影響。如認為“精神性應(yīng)該是人格的一部分，即是它的第六個維度，精神性是衡量完整人格所必需的維度之一”。另一方面也認為，宗教固然離不開精神性，但精神性并不等于宗教，無論是帶有宗教色彩的精神性（如）還是世俗的精神性追求，都是值得關(guān)注與研究的影響人的心理活動的重要變量，就像過去所重視的生物與環(huán)境變量一樣。

中國文化的傳統(tǒng)不是宗教式的，但誰能否認中國人的精神性追求呢？熊十力先生說過：“中國人缺乏，言中國人無宗教思想者，確誤?！保ㄐ苁?，1996，第16頁）事實上，中國文化沒有走上宗教的道路，即不是從神圣的途徑實現(xiàn)其精神性，但其豐富的精神生活說明，除宗教路徑外，還存在一種世俗的精神性追求的心理生活。

一方面精神性不是宗教的專利，宗教只是人類精神性的表現(xiàn)形式之一，宗教可以看做是徹底的社會現(xiàn)象，而精神性通常被理解為個體層面的內(nèi)在認知。從這個角度來說，宗教與精神性的領(lǐng)域就像醫(yī)學與健康的領(lǐng)域一樣。（Thoresen，1998）另一方面精神性又是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是人的獨特心理潛能。那么，缺乏宗教的文化必然有另外的展現(xiàn)人類精神性潛能的形式與內(nèi)容，具體如中國傳統(tǒng)文化。香港學者對比了東方的孔子思想、道教、佛教、印度教與西方文化的自我差異后，開啟了精神性的跨文化融合研究，推動了精神性研究的本土化進展。（Ho，1995）中國傳統(tǒng)文化不具有宗教性，這是一個不爭的事實。如果不了解中國文化的精神性特點，僅僅站在西方宗教文化的立場評估，恐怕很難讓人理解中國人的精神歸屬。

宗教式神性追求只是精神性的一種表達形式。精神性還可以在日常生活中得以呈現(xiàn)，如“Pargament用將神圣浸染到日常的經(jīng)驗、目標、角色以及責任中的能力來界定精神性的構(gòu)思，打開了探索經(jīng)驗世界的新的道路?！保≒argament，1999）中國傳統(tǒng)文化的精神性特點表現(xiàn)為放棄了宗教式的追尋神圣的途徑，致力于在日用倫常中尋找神圣性。所謂“極高明而道中庸”、“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”等等，就是這種中國式精神追求的精辟概括。

無論外在還是內(nèi)在，精神性都是一種超越性的經(jīng)驗。當精神性從宗教中分離出來，成為現(xiàn)代心理學的新的研究對象時，中國文化傳統(tǒng)的心理學寶藏才真正可能成為一支獨立的心理學力量而出現(xiàn)?；蛘哒f，現(xiàn)代心理學的精神性革命的一個重要標志將是中國世俗的精神性心理學體系以主力軍的地位加入其中。“通往神圣的道路是多樣的，宗教所提供的模式只是其中之一。而且在心理學的術(shù)語中，精神性作為一種超越性經(jīng)驗，所包含的內(nèi)容超出了其宗教界定。我們最終希望能借鑒西方心理學對精神層面的探討方法，找到對中國傳統(tǒng)文化進行心理學研究的路徑?！保ê戮戳?，2009）

正如心理學家Emmons所指出：“心理科學正瀕臨一場精神性革命。為了推進精神性研究，我們需要扎根于世界偉大的智慧傳統(tǒng)與當代的實證研究中，構(gòu)成一個內(nèi)容廣博的模型?！保‥mmons，1999）無論從歷史、現(xiàn)實還是學術(shù)而言，這種宣言或判斷都不是言過其實。

從歷史而言，在中國傳統(tǒng)思想的長河中，構(gòu)成其主體的儒道釋文化就以精神性生活的提倡成為鮮明特色，中國傳統(tǒng)思想的第二座高峰、融合儒道釋三者為一體的宋明理學也蘊含著豐富的精神性心理學內(nèi)容，其重要觀點例如“成圣論”。這個觀點是宋明理學回答普通人應(yīng)該發(fā)展成為什么樣的人而作出的回答。宋儒周敦頤、程頤等都持“圣人可學論”，即圣人不是天生的，也不是遠離俗世的修行而成，而是在后天世俗生活中學習發(fā)展而來。理學徹底突破了圣人天生以及宗教修煉的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出了圣人可學的心理發(fā)展觀，為人的精神性發(fā)展鋪就了令人鼓舞的世俗之路。理學家不僅提出了這一極具精神性特點的發(fā)展目標，而且為這一目標的實現(xiàn)提出了可操作性的日常路徑，比如通過反省、模仿學習（如學顏回）、格物致知等方法來幫助普通人實現(xiàn)成圣的目標。

從現(xiàn)實而言，如今的中國人正面臨著一場不亞于近代中西沖突以來的心理危機，即由于精神性缺失所帶來的危機。近代以來對于中國倫理文化的精神性價值的妖魔化導(dǎo)致了傳統(tǒng)價值觀的斷裂，以及隨后科學文化、革命文化的強勢，加上當代重利文化的沖擊，使得今天的中國人處于上無片瓦（宗教關(guān)懷）下無寸土（傳統(tǒng)倫理）的孤立無援的精神困境。中國人會如何選擇？或者說會尋找什么樣的精神支柱？是擠入別人的屋檐下（即信奉其他文化的宗教）避風避雨呢，還是尋找自己的心靈港灣（回歸傳統(tǒng)倫理）？抑或還有第三條路？任何理論發(fā)展的最大動力必須來自現(xiàn)實的需求。毫無疑問，現(xiàn)代中國人的精神危機將是現(xiàn)代心理學“精神性革命”的最大推動力。

從學術(shù)而言，傳統(tǒng)的中國心理學思想在與現(xiàn)代心理學的對接中，由于各自不同的文化基因而使得以往外在邏輯原則指導(dǎo)下的研究顯出隔靴搔癢的效果。近30年前出版的中國心理學史教材，舍人文主義而取科學主義的心理學研究范式，形成了前所未有的悖論：一方面中國古代心理學思想源自完全與西方科學文化異質(zhì)的倫理文化，另一方面卻堅持科學主義心理學的研究模型。中國心理學史當前的研究困境大概與此不無關(guān)系吧？楊鑫輝教授也指出：“遺憾的是，現(xiàn)在一些中國心理學史的研究成果由于未能很好地貫徹古為今用的原則，大多具有歷史的價值，對建立具有中國特色的心理學的貢獻是非常有限的?！保铞屋x，2002，第39頁）既然西方心理學本身存在兩種不同的研究“框架”，那為什么不能同時借鑒與參照呢？人的心理世界之復(fù)雜絕非科學主義模型所能窮盡，尤其是面對缺乏自然科學研究傳統(tǒng)或基因的我國古代思想文化，又怎么能僅僅憑科學主義模型一統(tǒng)天下而置人文主義模型于不顧呢？后來，燕國材教授在回顧總結(jié)中國心理學史的研究歷程時也坦承這一不足：“遺憾的是，以往的中國心理學史的研究，采取科學取向有余，注意人文取向不足。這是一個明顯的缺點，必須加以糾正?！保ㄑ鄧模?009）

其實，西方心理學存在科學主義和人文主義兩種文化的分裂并不一定是心理學學科本身發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)。對此國內(nèi)外的不少學者進行過很多論述與批評，現(xiàn)在這個問題有緩解與進一步解決的趨勢。比如社會心理與認知神經(jīng)科學的結(jié)合所形成的社會認知神經(jīng)科學，就是這種分歧或分裂得以解決的一個嘗試（朱瀅，2007，第356頁）。未來的心理學要想取得公認的科學地位，就必須也應(yīng)該能解決這個問題。因此，今天的中國心理學史研究如果還囿于科學主義與人文主義的傳統(tǒng)分裂不可自拔，就明顯地跟不上當代心理學的發(fā)展腳步，更談不上建立具有中國特色的心理學科學體系了。

無論哪種文化，反映的都是作為同類的人的心理生活、人性本質(zhì)，不可能也不應(yīng)該沒有共同的成分、共同的研究內(nèi)容。過去的中國心理學史研究追求狹隘的科學主義的范式，排斥著種種人文色彩的心理內(nèi)容，如意識，如精神性，等等。受此影響，中國古代心理學思想的挖掘未能取得讓人滿意的理論或體系的突破。這其中的關(guān)鍵問題是找不到一把雙方都承認的尺子，或者說沒有共同的計量單位，說是驢頭不對馬嘴式的比較也不過分。

現(xiàn)在，精神性作為中西方心理學研究的新的共同主題，其革命性意義在于最大限度上統(tǒng)一了中西方心理學體系曾經(jīng)格格不入的局面，從宗教意義中分離出來的精神性概念將成為中西方心理學體系的最大公約數(shù)。可以預(yù)見，中西方心理學通過對“精神性”這一共同內(nèi)容的并肩研究，相互補充，對于最終促進世界范圍的科學心理學體系的完善與發(fā)展，將有著極其重大的理論與現(xiàn)實意義。

事實上，西方心理學對于精神性的研究，傳統(tǒng)上主要是兩大領(lǐng)域：一是宗教心理學；二是臨床心理學，對日常的、世俗的精神性生活的研究比較缺乏。而中國文化傳統(tǒng)幾乎無，整體表現(xiàn)為一種世俗的精神性追求，對于精神性的臨床應(yīng)用性研究更是先天不足。再加上由于中西方文化在精神性的表現(xiàn)與理解上大不相同，這一方面使得我們在研究對象上的借鑒不易進行，另一方面又更加凸顯了中國傳統(tǒng)精神心理學思想在理論與應(yīng)用諸方面研究的重要性，即對于豐富現(xiàn)代心理學的精神性研究從而促進心理學學科的發(fā)展有著巨大的裨益。

同時，根據(jù)古為今用的原則，研究中國古代的精神心理學思想，必須有利于解決當代中國人的精神危機。雖然當代中國人的精神危機不僅僅是缺乏傳統(tǒng)精神性指導(dǎo)所致，但是，如何運用中國古代精神心理學思想的價值消除現(xiàn)代人的精神危機，是一個艱巨性與緊迫性共存的重大考驗，也是另一個反映中國傳統(tǒng)精神性研究重大意義的現(xiàn)實命題。

篇3

（一）當代聲樂科學體系理論符合時展要求

當前科學的研究已經(jīng)向著高精尖的方向發(fā)展，并且學科之間的融合變得更加密切起來，學科與學科之間的促進性也凸現(xiàn)出來，涌現(xiàn)了一大批交叉學科。聲樂學科也不例外，大的時代背景決定了我們需要從更全面的角度去研究聲樂的學習。在交叉學科背景下，將其他學科的研究方法滲透到聲樂學科本身，通過適應(yīng)性的改造、融合，對聲樂本體研究形成必要的補充，指向聲樂學科發(fā)展的多維角度及歷史形態(tài)。聲樂科學體系就是在整合聲樂要素的同時，充分發(fā)揮交叉學科滲透的優(yōu)勢，優(yōu)化聲樂教學結(jié)構(gòu)，使聲樂教學得到最大優(yōu)勢的發(fā)展。當代聲樂科學體系理論就是在這樣背景下，逐步梳理呈現(xiàn)出來

（二）當代聲樂科學體系邏輯嚴密、結(jié)構(gòu)性強

當代聲樂科學體系理論通過其特定的劃分依據(jù)及存在形式，將其內(nèi)部表現(xiàn)為本體內(nèi)部交叉學科和本體形態(tài)交叉學科，在本體內(nèi)部交叉學科中，又分為支柱學科、基礎(chǔ)學科、輔助學科、傳播學科。在縱向構(gòu)展的同時，又從橫向方面探索了聲樂學科發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，即聲樂學習過程研究。在聲樂科學體系外部又與其他學科進行交融，形成本體客體交叉學科。當代聲樂科學體系理論表現(xiàn)出了嚴密的邏輯性和結(jié)構(gòu)性，為聲樂學科發(fā)展提供堅實的理論支持。

二、學前教育聲樂課堂的特殊性

（一）學前教育聲樂課堂的瓶頸

在教學中，聲樂課堂教學與活動指導(dǎo)課堂教學相割裂的情況普遍存在。這也正是聲樂教師和活動指導(dǎo)教師的學緣學科教學背景的局限性，決定了在課堂上的教學導(dǎo)向性和分化性。在聲樂課堂上，聲樂教師按照聲樂類學生教學方法進行聲樂學習，而在活動指導(dǎo)課的藝術(shù)領(lǐng)域，教師對學生進行音樂類幼兒園課堂教學指導(dǎo)學習，學生聲樂課上學習的專業(yè)聲樂方法和歌曲，運用不到學前兒童音樂教學活動指導(dǎo)中，聲樂課堂教學與活動指導(dǎo)兩門課程呈現(xiàn)并行狀態(tài)，學生的專業(yè)技能不能實踐性的運用到教學中去。因此，學前教學聲樂課堂模式改革也就勢在必行，讓聲樂課堂教學和活動指導(dǎo)兩門課程即相互獨立，又相互交融。

（二）學前教育聲樂課堂的特殊性

傳統(tǒng)教學中，學生在聲樂課堂上學習聲樂技巧，在活動指導(dǎo)上學生學習如何進行音樂課教學。兩者并不矛盾，但是缺乏相互的指導(dǎo)和交融。而今，聲樂的學科教學應(yīng)該具有其學前教育的特殊性，認清這個特殊性，對于學前教育聲樂課堂模式的探索是至關(guān)重要的。學前教育聲樂課堂教學，不同于傳統(tǒng)的聲樂教學，但又不應(yīng)當承擔為活動指導(dǎo)范疇教學，而應(yīng)該體現(xiàn)為讓學生在職前進入角色中，學到能夠轉(zhuǎn)化為教學資源的學習。這種能轉(zhuǎn)化為教學資源的職前角色進入式學習，學既是學，又是學教，還要結(jié)合表演，結(jié)合幼兒的生理心理特點，進行學習。不僅要注重聲樂技巧學習，還要從生理和心理的角度，構(gòu)建學生的雙重身份，即，又是學生，又是教師，通過角色的轉(zhuǎn)換參與到聲樂課堂學習中來。學前教育聲樂課堂的特殊性，就是要讓聲樂教學符合學前教育發(fā)展，融入學前教育觀念，突出學前教育特點，激發(fā)學生職業(yè)角色進入，為學生步入社會打好專業(yè)基礎(chǔ)和職業(yè)基礎(chǔ)。

三、學前教育聲樂課堂模式的改革與探索

（一）構(gòu)建有職業(yè)實踐特色的學前教育聲樂課堂模式——職前角色進入式學習

傳統(tǒng)的聲樂教學模式與學前聲樂課堂要求的不相適應(yīng)性，告訴我們，傳統(tǒng)背景下的聲樂技能性學習已經(jīng)不能滿足學前教育中教師的職業(yè)需求，如何讓聲樂課堂的學習變得有效、更有利于促進學生在活動指導(dǎo)課中技能性的發(fā)揮，是值得我們探索和深思的問題。當代聲樂科學體系理論對于學科交叉的重要性啟示我們，在聲樂課堂中越是能更好的以學前教育實踐為主，越是以學生的職業(yè)就業(yè)特色為主，學生的職業(yè)角色轉(zhuǎn)換就來的越快，角色進入就會越深入，學生在實習、見習乃至今后的工作中，越是能更好的發(fā)揮自己的職業(yè)專長，而不至于覺得束手無策。這就需要我們在課堂上，對學生的職業(yè)角色進入提出要求，并針對學生進行有效訓練。除了傳統(tǒng)的聲樂技能性學習，還可以根據(jù)學生的職業(yè)性，進行幼兒歌曲表演唱、幼兒歌曲創(chuàng)編、幼兒歌曲范唱等等教學，一方面，在教學中，貫穿幼兒心理學、幼兒衛(wèi)生學、幼兒教育學等方面的知識，讓這些專業(yè)知識與實際教學相聯(lián)系起來，另一方面，給孩子們隨時提供職業(yè)就業(yè)的模擬環(huán)境，從不知不覺中，對孩子們進行職業(yè)訓練，以適應(yīng)未來的職場環(huán)境，提高學生的職業(yè)競爭力。

（二）以聲樂心理學為依托的聲樂課堂模式

在教學中，除了需要在學前教育聲樂學科教學中體現(xiàn)學前教育的特性，在課堂中將學前教育藝術(shù)課程中的規(guī)范和要求貫穿始終，還應(yīng)發(fā)揮當代聲樂科學體系理論本體內(nèi)部交叉學科中支柱學科的作用。在支柱學科中，我們往往比較重視聲樂技巧學和聲樂生理學的教學，常常忽略了聲樂心理教學，而聲樂心理的作用在聲樂學習過程中是不可忽視的。在聲樂教學中，一方面，從心理學的角度讓學生有意識的進行“學前性”的聲樂學習，進行職業(yè)角色轉(zhuǎn)換，另一方面，在聲樂課堂教學中，應(yīng)該運用聲樂心理學的知識來輔助聲樂技巧的訓練，達到更好的效果。但絕大多數(shù)研究者的研究還僅僅限于演唱緊張情緒的處理，而這僅僅上聲樂心理中情緒部分一小的研究方面。教師應(yīng)以正常的教學心理策略分析為導(dǎo)向，從學生聲樂學習的感覺、知覺、表象、注意、記憶、思維、想象、情感、意志等等方面全方位的引導(dǎo)學生自主式的聲樂心理訓練，引領(lǐng)學前教學聲樂課堂的發(fā)展。聲樂心理學還有眾多的領(lǐng)域等待研究者們?nèi)パ芯亢瓦\用。總的來說，傳統(tǒng)的聲樂學科教學模式已經(jīng)不能滿足學生就業(yè)所需。當前，我們應(yīng)以學前教育學生的就業(yè)導(dǎo)向為目的，處理好當前學前教育聲樂課堂教、學、用三者的關(guān)系，促進聲樂學科課堂模式的改革。

篇4

在上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀地看到了思想政治教育心理學具有的重要意義，并逐步完善管理能力，將兩者緊密結(jié)合在一起實施管理。但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其在實際應(yīng)用中還存在很多問題，具體表現(xiàn)為對思想政治教育心理學的認識不到位、相關(guān)教材不完善。管理力度不夠、師資力量欠缺等等。針對這樣的現(xiàn)象，我們一定要找到切實可行的對策提高其應(yīng)用，加強學校管理工作的有效性。

（一）健全科學合理的思想政治教育心理學體系

現(xiàn)如今，教育教學新觀念不斷深入推進，現(xiàn)代化教育是集學科教學和管理于一體的教學內(nèi)容。在新的時展背景下，我們一定要摒棄固有的老舊思想，轉(zhuǎn)變管理觀念，健全思政政治教育心理學的科學性，將心理學內(nèi)容貫穿于其中，并強調(diào)管理的積極作用，以學生綜合素質(zhì)的提升為基礎(chǔ)，促進學校管理的有效落實。

（二）加強思想政治教育心理學成果在高校學生管理工作中的有效應(yīng)用

思想政治教育心理學是與人的思想內(nèi)涵有關(guān)的教育內(nèi)容，心理學使其中的重要組成部分之一，它能夠外化為一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)在學生的行動、技術(shù)等各個方面。有些高校雖然認識到了思想政治教育心理學對學生管理工作的重要性，但是在具體利用的過程中卻無法使其有效的發(fā)揮。因此，各大高校一定要加強高校的學生管理工作，將思想政治教育心理學切實應(yīng)用到管理中來，構(gòu)建符合新時代的管理形式，逐步轉(zhuǎn)變教育者的思想理念，堅持培養(yǎng)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，運用科學的思想政治教育心理學知識引導(dǎo)學生提高自我教育和自我管理能力，從而完善學校管理水平，加強學校管理力度。

（三）完善師資建設(shè)，加強研究力度

思想政治教育心理學在高校學生管理工作中的有效應(yīng)用，一定要以科學合理的研究為基礎(chǔ)，以完善的師資力量作保證。因此，學校一定要不斷增加資金投入數(shù)量，對教師進行嚴格的培訓，提升他們的素質(zhì)水平和能力水平，設(shè)立專門的研究組織，對思想政治教育心理學教學內(nèi)容進行探索，找到其與高校學生管理工作的緊密聯(lián)系，并結(jié)合學生的實際情況，有針對性的開展思想政治教育，真正提高教育的有效性，以正確的思想完善學校管理，增強學校管理能力。

二、結(jié)束語

篇5

前蘇聯(lián)解體后心理學家布魯什林斯基等學者在秉承了魯賓斯坦的主體思想后發(fā)展并創(chuàng)建的主體心理學。“主體———首先是自由的人，這樣，在當代科學以創(chuàng)造的自由為其前提特征的同時，心理學的系統(tǒng)全面發(fā)展才有可能”［2］；“主體不是人的心理，而是具有心理的人；不是人的某些心理特性、積極性的形式，而是活動和交往中的人本身?！保?］主體心理學在明確否認了西方傳統(tǒng)心理學關(guān)于心理現(xiàn)象最初的物性假設(shè)之后，主張將心理學的研究對象界定為作為主體的人，并進一步強調(diào)人的主體能動性、主體整體性、主體自主性等因素，使得該理論兼容了科學性與人文性。人本主義心理學與主體心理學作為截然不同的兩種意識形態(tài)背景下發(fā)展起來的兩大理論流派，前者已經(jīng)滲透影響到現(xiàn)今西方心理學諸多分支領(lǐng)域，后者在俄羅斯則獨樹一幟。通過分析、對比具有代表性的兩個重要心理學流派思想并挖掘后者內(nèi)在的理論優(yōu)越性，將對構(gòu)建完整的心理學理論體系具有潛在的理論意義和學術(shù)價值。

二、主體心理學相對于人本主義心理學的理論優(yōu)越性表現(xiàn)

人本主義心理學作為心理學中的第三勢力曾對現(xiàn)代西方心理學產(chǎn)生很大影響。而當前主體心理學主要趨勢是以通過對阿布利哈諾娃等人所倡導(dǎo)的人學途徑及謝爾琴科等學者所遵循的進化遺傳途徑進行整合進而成為一種系統(tǒng)的解釋主體生成與發(fā)展的理論體系［4］51。結(jié)合兩種理論觀點的形成及主要主張，可以發(fā)現(xiàn)主體心理學更具有理論優(yōu)越性。

（一）主體心理學在方法論與對象觀的確立上具有優(yōu)越性

在方法論上，人本主義心理學傾向存在哲學和現(xiàn)象學的觀點，在解釋原則上，始終以問題為中心，要簡單地面對人的問題，始終尋求發(fā)現(xiàn)，不尋求證明，要依靠人的主動性，始終探索未知、探索未來［5］。強調(diào)以問題為中心而不是以方法為中心，兼容實驗和經(jīng)驗兩種范式，重視研究方法的開放性和多樣性。使得人本主義心理學影響甚廣，但其強調(diào)研究人類中的精英的同時，過多從個人成長歷程的潛能釋放、自我實現(xiàn)等概念去理解人的積極品質(zhì)，其對象觀仍然以對個體經(jīng)驗研究為主。在個體如何與外界環(huán)境相互作用，包括對認識過程中人的生物性或者說機體素質(zhì)如何在人際過程中發(fā)揮其作用還無法做出有說服力的解釋，由此仍可以發(fā)現(xiàn)人本主義對現(xiàn)實存在的人際認知現(xiàn)象的忽視，過分強調(diào)個人而忽視社會的作用致使其無法滿足自身關(guān)于心理學整體研究的關(guān)心態(tài)度。主體心理學認為，心理學作為研究人的科學，應(yīng)該以人為研究的中心。俄羅斯心理學家布魯什林斯基明確指出：“人和他的心理不是兩個系統(tǒng)，而是一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，主體是所有心理品質(zhì)和全部積極性的基礎(chǔ)。”［6］與人本主義心理學相比，俄羅斯主體心理學強調(diào)以社會實踐為其本體論，在借鑒人本主義推崇人性的現(xiàn)象學觀點的同時，主張通過研究人的活動、通過主體概念的詮釋來獲得心理的解釋。這使得它從對心理現(xiàn)象進行研究的出發(fā)點上便獲得了一個前者無法擁有的優(yōu)勢，即對人的心理現(xiàn)象的研究，不單純從意識與行為相對立的單一層面去靜態(tài)地思考問題。主體心理學堅持將心理學的研究對象和重點集中到具體的“人”，采用辯證歷史唯物主義和社會實踐論觀點去解釋和研究心理存在之主體，既回避了意識與行為到底孰輕孰重這種導(dǎo)致心理學研究分裂的錯誤趨向，又為更好地解決心理學學科統(tǒng)一發(fā)展所必須具有的動態(tài)、聯(lián)系的發(fā)展觀構(gòu)筑了堅實的方法論平臺。主體心理學不僅在前人基礎(chǔ)上以實證的態(tài)度將許多具體問題的研究上升至主體化（如列別克關(guān)于“心智表象”的研究、科爾茨關(guān)于“主體顏色表象的多水平性”的研究以及贊科夫關(guān)于“人際認知的主體—主體型和主體—客體型”的實驗研究［7］95－118），同時也建立了更為嚴謹和系統(tǒng)的理論，體現(xiàn)了其對心理過程及其機制在主體意義表現(xiàn)上的重視。如布魯什林斯基時期及其后的主體心理學在研究對象上強調(diào)以具有心理與活動共同表現(xiàn)的主體為目標；方法上以系統(tǒng)進化與主體活動的雙途徑的統(tǒng)一來將主體定位于“心理組織系統(tǒng)在不同水平上的系統(tǒng)生成”［8］，進而避免了研究對象的整體性與動態(tài)發(fā)展性的缺失及單維方法使用的局限，主體心理學的對象觀與相應(yīng)的方法主張在不同側(cè)面所表現(xiàn)出的統(tǒng)一性，是使其系統(tǒng)研究所具有的內(nèi)部效度有望高于于人本主義乃至整個西方傳統(tǒng)主流心理學的整體研究的重要前提。對照人本主義心理學的對象觀，主體心理學更積極面對和研究人際認知及有關(guān)心理機制，這與它所持的關(guān)于人的心理具有自主、動態(tài)和完整性理念有關(guān)。在主體心理學看來，只有以社會實踐為本體論，對主體進行研究，才能更好地解釋和闡明各種心理發(fā)生發(fā)展之假說的內(nèi)在機制。從主體心理學所主張的方法論基礎(chǔ)和對象觀的統(tǒng)一性來看，其相對于人本主義具有一定的優(yōu)越性。

（二）人本主義在更為普遍意義上的社會、群體實踐應(yīng)用領(lǐng)域可能遇到瓶頸

人本主義心理學注重對人善的宣揚與升華，注重個體交往在治療方面的積極作用，這使得它在與行為主義和精神分析兩大流派的對比中脫穎而出。馬斯洛所倡導(dǎo)的自我實現(xiàn)和羅杰斯關(guān)于自我發(fā)展的理論，為西方心理應(yīng)用治療領(lǐng)域做出了突出的貢獻。當然，受西方個人主義至上的意識形態(tài)觀念影響以及存在主義強調(diào)體驗的唯心主義傾向所左右，其在實踐領(lǐng)域方面的應(yīng)用尤其在解決社會心理問題等方面，還只是局限于簡單分類下的個人或小規(guī)模的群體范圍。如羅杰斯所提倡的“個人中心療法”和“交朋友小組治療”在教育等領(lǐng)域的應(yīng)用等。這對于一個成熟的、完整而全面的心理學理論要求來說還遠遠不夠?，F(xiàn)實世界的價值觀多元化，文化形態(tài)多樣化，信息世界的全球化，使得各種形式存在的社團、政黨、民族以及宗教的活動更具動態(tài)多元性；使得人類群體行為問題更為復(fù)雜和突出。沒有一個強大的完整的將社會多元文化群體活動納•194•入到研究與實踐活動中的心理學理論，不可能解決類似的問題。對社會心理問題的關(guān)注作為對前蘇聯(lián)心理學傳統(tǒng)的繼承，也以更具直面社會問題的對群體主體問題的關(guān)注反映在主體心理學思想體系之中。布魯什林斯基認為，群體應(yīng)與個體一樣可以成為主體。“在更完整和廣義的意義上，人類作為整體主體是以下不同規(guī)模主體的矛盾系統(tǒng)統(tǒng)一體：相互作用著的國家、民族、種族、社會階層、群組、個體”［9］。為了準確描述相關(guān)群體主體概念，主體心理學還將群體成員的相互關(guān)聯(lián)性、群體能動性、群體自覺性作為其三個主要特征，并將它們運用到對群體主體水平的測量與評介之中。在此基礎(chǔ)上，主體心理學更將研究領(lǐng)域擴展到社會實際問題，通過對主體群體性等問題的揭示關(guān)注并嘗試在群體層面解決人類個體如何直接面向社會、面對政治經(jīng)濟體制之變革以及各種因素引發(fā)的失業(yè)等實際問題，指導(dǎo)民眾在社會轉(zhuǎn)型過程中學會調(diào)動自身的主體積極性以對現(xiàn)實形成新的認同與歸屬；學會應(yīng)對自身面臨的勞動就業(yè)、經(jīng)濟活動的重新選擇等問題。主體心理學對群體主體的關(guān)注，不僅取決于自身理論建設(shè)的發(fā)展和完善，更重要的在于其遵循的哲學基礎(chǔ)。人類群體從事的各種形式的社會生產(chǎn)勞動、學校教育、社會經(jīng)濟活動是人類社會在不同發(fā)展階段的社會存在，唯有以辯證歷史唯物主義及其實踐說為指導(dǎo)原則，才能保證其以客觀的、歷史的、發(fā)展的眼光去研究和把握有關(guān)群體問題。

（三）主體心理學理論體系更適于整合與修正當前心理學學科發(fā)展的分裂與破碎

作為心理學內(nèi)部矛盾運動的必然產(chǎn)物，人本主義心理學的觀點在西方學術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，一批以積極心理學為最新代表的提倡積極人性觀、生態(tài)、文化主導(dǎo)觀等新生心理學流派相繼開始出現(xiàn)。西方心理學學界面臨這樣一個困境：一方面期待有一個如同同步發(fā)展的科學體系那樣成熟穩(wěn)定的心理學范式來統(tǒng)一和整合現(xiàn)有的零散局面；另一方面卻對以加速學科理論流派的分化和破裂作為結(jié)果的理論發(fā)展現(xiàn)實束手無策。主體心理學思想認為，無論多分散的具體的知識，都可以納入主體概念之中并找到適合的位置［7］234。主體心理學與人本主義心理學甚至其他西方心理學流派相比，知識與理論體系更具整合的傾向，這一點實際上與其所持的“心理學研究的對象首先定位在主體”的重要主張有關(guān)?！叭吮局髁x心理學主要創(chuàng)始人之一馬斯洛研究創(chuàng)造性作為每個人出生就具有的潛能……對于我們的主體活動理論來說，心理發(fā)展最主要的基礎(chǔ)就是在不同水平上實現(xiàn)的并被人本主義心理學所低估的主體活動?！保?0］布魯什林斯基在這里并沒有徹底否定“潛能”這一人本主義現(xiàn)象學概念，而是在辯證唯物主義基礎(chǔ)上對之進行了主體意義上的改造，這也是俄羅斯心理學相對于建立在哲學基礎(chǔ)上的前蘇聯(lián)心理學理論所完成的一次重要突破。確立了人在心理學研究中的主體地位之后，主體能動性、主體自主性、主體創(chuàng)造性等描述性概念在實際意義上有理由取代人本主義心理學所提出的“潛能”并使之更為具體化和形象化。對比人本主義思想，主體心理學理論相對地更顯現(xiàn)出解釋人類心理與行為的靈活性，在學科本身內(nèi)在理論豐富性的建設(shè)上相應(yīng)地也更具有系統(tǒng)性和發(fā)展的空間。作為當今俄羅斯心理學主要流派代表，主體心理學把馬克思關(guān)于主體對客體世界關(guān)系的原理創(chuàng)造性地運用于心理學領(lǐng)域，以主體作為心理學的研究范疇中心，規(guī)避了長期困擾學界的“人性”與“物性”的對立，從而使心理學學科的發(fā)展避免走入因“主客二分”而導(dǎo)致的哲學立場的重復(fù)沖突之中；重視理論與實踐的高度結(jié)合，又使心理學理論的發(fā)展真正成為從實踐中來到實踐中去的不斷自強加轉(zhuǎn)的上升的螺旋。主體心理學理論體系因其科學與人文并重的心理主體觀更適于整合與修正當前心理學學科發(fā)展的分裂與破碎。

三、期待對主體心理學理論體系最終的檢驗

篇6

所謂廣告學是關(guān)于各種社會組織進行成功廣告活動的方法和策略的學科，是對廣告發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及相應(yīng)的廣告理論的揭示。廣告學具體研究以下問題：

(一)廣告發(fā)展的歷史

在廣告學所涉及到的研究領(lǐng)域，要對廣告產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過程中每一階段廣告現(xiàn)象進行剖析，以探索廣告發(fā)展的歷史必然性。

(二)廣告人與廣告人培養(yǎng)

廣告學要對廣告活動中的主體策劃者，即廣告人的問題進行研究。廣告人在廣告業(yè)中存在了上百年時間，對于廣告人的界定、廣告人的素質(zhì)分析和廣告人的培養(yǎng)，都與廣告發(fā)展緊密相聯(lián)，也是廣告學科進一步完善的重要問題。

(三)廣告組織

廣告組織是進行廣告活動的職能性部門和職業(yè)性機構(gòu)的統(tǒng)稱。廣告組織的性質(zhì)、設(shè)置的必要性和內(nèi)部運行機制，對于廣告活動的開展都會產(chǎn)生直接的影響。如何規(guī)范廣告組織，使其更好地適應(yīng)廣告活動，為廣告學研究的重要課題之一。

(四)廣告計劃

廣告活動的有序化開展，直接依賴于廣告活動的計劃情況?；趶V告調(diào)查圍繞廣告目標所制定的廣告計劃是廣告活動的前提保證，又是檢驗廣告成功與否的標準和依據(jù)。界定廣告計劃的內(nèi)容和范圍，成為廣告學必不可少的內(nèi)容。

(五)廣告策略

廣告策略具體包括廣告定位、廣告創(chuàng)意、廣告文案。這是廣告表現(xiàn)中的核心與靈魂。這些問題在廣告學的大學科范圍，都以重要專題形式加以研究。

(六)廣告媒介

廣告是一種傳播信息的活動，在傳播時；不同媒介的優(yōu)缺點以及對社會公眾的影響力，會對廣告效果產(chǎn)生很重要的影響。廣告媒介分析研究，就是指對各種大眾傳播進行分析，以根據(jù)不同媒介的特點，選擇相應(yīng)的媒介或媒介組合策略，有效地傳播特定的廣告內(nèi)容。

(七)廣告管理法規(guī)

廣告作為一種經(jīng)濟活動、傳播活動，必須遵循相應(yīng)的法律法規(guī)。這既對廣告活動本身是約束，又是對廣告活動行為合法的正當保護。在世界范圍內(nèi)，各個國家都陸續(xù)制定了廣告法規(guī)，從宏觀上管理國家的廣告行為。我國也于1995年正式實施廣告法，從而使廣告管理活動有章可循、有法可依。各國廣告管理法規(guī)在內(nèi)容規(guī)定上不盡相同，但在具體規(guī)定上許多是具有相互借鑒意義的。

二、廣告學的性質(zhì)

廣告學是從20世紀初開始出現(xiàn)的一門邊緣科學，是一門既涵有社會科學，又涵有自然科學性質(zhì)和心理科學性質(zhì)的綜合性的獨立學科。在對廣告學與經(jīng)濟學；市場學、，管理學、美學、心理學、公共關(guān)系學、文學藝術(shù)等的既聯(lián)系又獨立的分析中，可以勾畫出廣告學性質(zhì)的輪廓。

(一)廣告學與經(jīng)濟學和市場學

廣告學是市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，廣告學隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而不斷完善與成熟。經(jīng)濟學和市場學中揭示的許多規(guī)律，廣告活動照樣適用，也必須遵守。廣告現(xiàn)象又是市場經(jīng)濟中存在的重要現(xiàn)象，它服務(wù)于市場經(jīng)濟，推動著市場經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟學和市場學的研究成果可直接用于廣告學，而廣告學理論的發(fā)展又影響到經(jīng)濟學和市場學的理論演變，每一次廣告學理論的突破都對社會經(jīng)濟產(chǎn)生了重大影響，促使經(jīng)濟學和市場學對新問題、新現(xiàn)象的研究。

(二)廣告學與傳播學

廣告學與傳播學的聯(lián)系最為密切，甚至在許多研究成果中，都把廣告學視為傳播學的一個重要組成部分。但是，廣告學不同于傳播學。第一，廣告學以廣告現(xiàn)象為自己研究的出發(fā)點，傳播學以信息傳播為自己研究的出發(fā)點。廣告的目的是通過傳播廣告信息而誘導(dǎo)社會公眾，傳播學中信息傳遞的目的是與公眾進行交流。第二，廣告的媒體是大眾傳播媒介；而傳播的媒體既可以是大眾傳播媒介，也可以是自身傳播媒介和組織傳播媒介。第三，廣告講究突出重點信息，強化形象，可以采用多種藝術(shù)形式進行形象塑造和文案設(shè)計；傳播講究的是信息的完整性、準確性。第四，廣告追求廣告效果，注重投入產(chǎn)出效應(yīng)；而傳播追求的是信息到位。第五，在約束機制上，廣告信息傳播受到廣告法規(guī)的限制和保護，廣告信息一旦失真、失誤要受法律制裁；一般的信息傳播大多不受到什么約束，即使失真、失誤往往并不負任何責任，法律也并不追究。

(三)廣告學與管理學

廣告活動作為一種社會活動、經(jīng)濟活動和傳播活動的綜合，在其活動中必然要求以管理行為來計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。廣告學借助于管理學的理論和方法指導(dǎo)廣告工作，以達到完善廣告學的理論體系并指導(dǎo)廣告實務(wù)。

(四)廣告學與心理學

廣告作為說服社會公眾的藝術(shù)，它與心理學有著密切的關(guān)系。心理學提供了人的心理構(gòu)成的機理和心理活動的特點和性質(zhì)，廣告借助于心理學的理論和規(guī)律才能達到說服的目的。一則廣告從確立主題、構(gòu)思內(nèi)容到選擇媒介，無不體現(xiàn)廣告學與心理學的結(jié)合。甚至一則廣告的版面設(shè)計、文字語言多少、辭義準確度、刊播媒體、背景材料等，都要求心理學理論體現(xiàn)于其中。

(五)廣告學與美學、文學和藝術(shù)

廣告要利用各種文學和藝術(shù)手段來達到廣告的目的，它與文學和藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系。文學、藝術(shù)可以通過其特有的形式去影響、傳達、感染，甚至支配人們的感情，有時乃至改變著人的觀念和行為。廣告作為一種特殊意義的藝術(shù)形式，正在吸收美學、文學和藝術(shù)的理論方法，逐步形成自己獨特的藝術(shù)方式和規(guī)律，不斷推動廣告美學理論、廣告藝術(shù)和廣告活動的發(fā)展。

(六)廣告學與公共關(guān)系學

在現(xiàn)代信息社會中，廣告和公共關(guān)系都是運用一定的傳播媒介，宣傳自身、樹立形象。廣告學與公共關(guān)系學既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別，各自具有本學科存在的質(zhì)的差異性和規(guī)定性。

1．廣告學與公共關(guān)系學的差異

首先，廣告學與公共關(guān)系學出現(xiàn)的先后時間不同。廣告學先于公共關(guān)系學而成熟和系統(tǒng)化。廣告學產(chǎn)生于20世紀初，是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和心理學已由普通理論向?qū)嶒炿A段轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生，并受到傳播手段多樣化和現(xiàn)代化趨勢的直接推動。而公共關(guān)系學作為一門學科是在20世紀20年代后隨著經(jīng)濟領(lǐng)域高度社會化和商品化、政治領(lǐng)域和文化傳播手段現(xiàn)代化的發(fā)展而形成。廣告學的產(chǎn)生和發(fā)展推動了公共關(guān)系學的形成和發(fā)展。其次，廣告以樹立產(chǎn)品形象為核心，目的在于促進產(chǎn)品銷售。而公共關(guān)系學以樹立組織形象；提高組織知名度和美譽度為核心，目的在于樹立組織的整體形象。最后，廣告一般是一種單向式的傳遞訴求信息，以影響人們的觀念和行為。而公共關(guān)系活動是呈全方位和雙向溝通模式，充分顯示組織的宗旨、實力、信譽和社會責任，造成一種全面的社會輿論，影響公眾，使其對組織產(chǎn)生良好的總體印象。

2．廣告學與公共關(guān)系學的聯(lián)系

在現(xiàn)代社會中，廣告學與公共關(guān)系學出現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的融合與交叉。首先，公共關(guān)系必須在許多時候利用廣告的形式來宣傳自身，樹立自己的形象，廣告也在不斷地吸收公共關(guān)系的思想來調(diào)整、修正、完善傳統(tǒng)的廣告活動。傳統(tǒng)的廣告往往直接訴求自己產(chǎn)品信息，而現(xiàn)代廣告則開始以樹立產(chǎn)品的形象為側(cè)重點。其次，公共關(guān)系和廣告在傳播組織信息時，是從不同角度傳遞給公認有關(guān)組織的不同信息，但目的都是為組織整體目標服務(wù)，從而樹立組織及產(chǎn)品服務(wù)的完整形象。最后，廣告學與公共關(guān)系學出現(xiàn)融合趨勢。

三、廣告學的學科任務(wù)

廣告學作為一個獨立的學科，其學科任務(wù)有以下幾個方面：

(一)廣告學應(yīng)該以探索框架我國社會主義市場經(jīng)濟下廣告法律

廣告學的首要任務(wù)，就是立足于我國國內(nèi)實際，基于我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，注重我國民族文化實際，探索適合我國現(xiàn)階段和未來一段歷史時期里廣告活動的規(guī)律，框架符合于我國國情的能夠行之有效的廣告學體系。

(二)規(guī)范廣告基本概念和范疇界定廣告理論內(nèi)在邏輯

在我國目前廣告活動中，對于廣告和廣告學中諸多的基本概念和范疇，常常眾說紛紜，在廣告理論的內(nèi)在邏輯的界定上，往往各執(zhí)一辭。在廣告實務(wù)中，大量存在著“重視覺設(shè)計、輕文案創(chuàng)意”的現(xiàn)象，似乎廣告活動就是色彩、點、線、面的問題。因此，這些問題的根本解決，必須使廣告學成為一門有嚴格概念、范疇和嚴謹理論邏輯的學科，以科學化的理論規(guī)范廣告行為，從而使廣告理論和實務(wù)達到有序化和規(guī)范化。

(三)抽象成功廣告案例和優(yōu)秀廣告藝術(shù)

廣告學是一門實踐性、操作性極強的學科，廣告學應(yīng)該時刻注意廣告活動實務(wù)，從廣告實踐中抽象、概括和歸納出具有對實踐指導(dǎo)意義的廣告理論。在廣告學的研究上，我們要做到既要宏揚民族文化，挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的廣告表現(xiàn)方法和技巧，又要積極學習國外成功的廣告經(jīng)驗和理論。

(四)從理論上指導(dǎo)廣告實務(wù)提高廣告事業(yè)的水平

自從改革開放以來，我國的廣告業(yè)和其他行業(yè)一樣，也得到了迅速發(fā)展。從總體上看，目前從事廣告經(jīng)營活動的廣告創(chuàng)作和主創(chuàng)人員，在綜合知識背景上、技能素質(zhì)上，尤其是對于現(xiàn)代廣告理論的掌握上，常常顯得力不從心。這必然限制了我國廣告業(yè)的發(fā)展。改變廣告界現(xiàn)存的人員素質(zhì)較差、廣告水平較低的現(xiàn)狀，應(yīng)該成為廣告學的任務(wù)之一。

總之，廣告學的學科任務(wù)應(yīng)該是在立足于我國國情的基礎(chǔ)上，從廣告活動的現(xiàn)實出發(fā)，吸收各種成功的廣告經(jīng)驗和理論，規(guī)范廣告學的概念和范疇，完善廣告理論體系；探索在我國現(xiàn)階段和未來一段時期里行之有效的廣告規(guī)律；推動我國廣告事業(yè)的發(fā)展，促進我國的經(jīng)濟繁榮。

三、 廣告學的研究方法

根據(jù)廣告學自身的性質(zhì) ，在學習和研究廣告學的過程中，應(yīng)該采用以下幾種方法：

(一)比較借鑒法

所謂比較借鑒法師把廣告學的概念、范疇以及相關(guān)的廣告理論，進行比較性研究 。借鑒成功的廣告和廣告思想從而探索出規(guī)律性認識的方法。

(二)具象觀察評析法

具體觀察評析法，就是要對自己所見所謂的廣告做到捉摸一番、思考一下分析其優(yōu)與劣，成功與失誤，提出自己的觀點和見解，不斷積累自己對廣告的感性認識。

(三)定性與定量結(jié)合法

在廣告活動和廣告理論中，應(yīng)該在廣告的確定與評析上，學會運用定量化的內(nèi)容來界定其確定性。要把統(tǒng)計的方法應(yīng)用于廣告之中。堅持定性與定量相結(jié)合的方法，就是要尊重廣告效果客觀事實，尊重社會公眾認可標準的觀念。

(四)理論與實際操作結(jié)合法

廣告理論必須運用于廣告實際，在實踐中以廣告效果來評判和修正、完善。廣告理論必須以廣告實踐來檢驗，而且只能用廣告實踐來檢驗。廣告理論的是與非、優(yōu)與劣絕對不能用純粹邏輯方法來推論。從概念到概念，從理論到理論研究廣告現(xiàn)實，而無視實在的活生生的廣告世界的人，其理論往往只能為空中樓宇。堅持理論與實際操作相結(jié)合的方法，是培養(yǎng)自己廣告思想的基準。

篇7

1.行為心理學概念簡介

行為心理學是在20世紀初創(chuàng)立的一門科學，但其學習原理及行為規(guī)范技術(shù)是自從人類有了文學歷史以來便存在。本世紀20年代，曾在美國風靡一時。俄國的謝切諾夫（1829—1905）是第一個在行為學研究方面以嚴謹?shù)膶嶒瀬砣〈軐W臆想和偶然觀察的學者。他認為：所有人的行為實質(zhì)上都是反射性的，甚至人類最高級的藝術(shù)和智力成就也可以被看作是一系列連續(xù)反射作用引起的特殊聯(lián)想在變態(tài)行為研究時，謝切諾夫探究了條件作用現(xiàn)象，但他還沒有完全承認條件的作用。接著俄國著名的生理學家巴甫洛夫（1849—1936）在研究狗的消化腺功能時，作了著名的消化腺分泌體外引流實驗，發(fā)現(xiàn)了條件反射規(guī)律，對后來確立的行為心理學奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。行為心理學真正創(chuàng)始人應(yīng)為美國的心理學家華生（年他在美國的《心理學評論》雜志上發(fā)表了題為“一個行為主義者所認為的心理學”的論文，宣告行為心理學的確立。華生把心理學界定為一門自然科學，研究的對象是人和動物的行為，而行為的基礎(chǔ)構(gòu)成因素是刺激和反應(yīng)。因此，他斷言，能將一切心理學的問題及其解決方法都納入刺激和反應(yīng)的規(guī)范之中，并提出S—R即刺激反應(yīng)的基本公式。華生在對復(fù)雜的學習過程，提出了兩個著名的定律，即頻因律和近因律。某一反應(yīng)對某一刺激發(fā)生次數(shù)越多，該反應(yīng)就越可能對同樣刺激起反應(yīng)稱為頻因律；同樣，某一反應(yīng)對某一刺激次數(shù)在時間上間隔越接近，這反應(yīng)就越容易產(chǎn)生稱為近因律。盡管后來行為心理學經(jīng)過不斷的充實和改造，但始終保存了華生的行為心理學的重要標志。條件刺激產(chǎn)生主體反應(yīng)的理論認為，一個人無論最終成為什么樣的人，都是后天習得的結(jié)果。這與我國三字經(jīng)：人之初，性本善，性相近，習相遠”，可以說是不謀而合的。由于華生的學說對后天學習作用的重視，使得后來逐步完善的行為心理學進一步發(fā)展形成一個新的概念即學習理論。

2.師范高等?？茖W生的行為特點

目前，師范高等專科學校（下簡稱師專）的學生多是高中應(yīng)屆畢業(yè)生。他們年齡偏小，心理狀態(tài)不夠穩(wěn)定，且大多屬于獨生子女，在其成長過程中多數(shù)都得到了不同程度的寵愛。久而久之形成了較為固定的行為模式。具體表現(xiàn)分述如下。

2.1 唯我獨尊我行我素

大學生開始獨立生活，對家庭及父母的依賴減弱，要求社會、老師、家長將他們作為正式的成人角色對待，希望在衣著、擇友等多元社會行為方面有更多的自由，要求“自己決定自己的事”，在行為上還喜歡標新立異，對成人束縛和社會的約束常有反抗現(xiàn)象。

2.2 情緒行為強烈而又不穩(wěn)定

大學生情緒反應(yīng)快而強烈，可因一件小事高興或失望，能從高度興奮轉(zhuǎn)入沉默和抑郁。而且情緒一旦產(chǎn)生，便較快地轉(zhuǎn)化為情緒行為。大學生的情緒行為具有很大的“動作性”，情緒體驗與動作聯(lián)系很密切，既可能具有建設(shè)性，又可能具有破壞性。如看到斗毆及欺侮婦女事件，有正義感的大學生常前去制止，這種行為具有良性的社會效應(yīng)；反之“哥們”意氣大打出手，這樣的行為則具有破壞性。大學生的情緒行為，有明顯的易彌散的特點，容易受環(huán)境氣氛的感染。

2.3 學習行為富有創(chuàng)造性又具有隨意性

大學生年齡相近，是人一生中最有活力和創(chuàng)造性的時期，他們不保守，對事物充滿好奇的憧憬，喜歡大膽探索。他們的學習行為表現(xiàn)為喜歡懷疑和爭論，不盲從己有的結(jié)論，勇于批判等等，縱觀歷史，許多重大的學術(shù)論爭常是由青年學生發(fā)起。大學生學習行為的另一特點，是不如成年人那樣耐心有計劃地研究和探討問題，容易表現(xiàn)忽冷忽熱，興趣不穩(wěn)定。例如，對某一問題懷有濃厚興趣時可以廢寢忘餐；一旦失去興趣，積極性一落千丈，甚至會厭倦這門學科。

2.4 社會經(jīng)驗不足行為難規(guī)范

一些大學生在戀愛、服飾等方面遭到同學、老師的批評或指責時，不是冷靜分析，卻抱著“我偏要這樣做”的逆反心理，不顧后果，甚至可能會做出學校和社會不認可的事。

2.5 趨眾行為突出

趨眾行為是大學生行為活動中的一個重要現(xiàn)象。所說的“一窩風”、“趕時髦”都屬于趨眾行為。學生在這一種環(huán)境中常感受某種氣氛的無形影響。若為良性的氣氛，這時所產(chǎn)生的趨眾行為是積極的；反之，如果不愛學習之風和戀愛風盛行，這種氣氛給教育帶來消極作用。

當然，上述這些特點，并不是每一個師專生都一一具備或每個特點都十分突出。如果師專教育中，教師不注意及早對學生的這些弱點予以糾正，將來學生畢業(yè)后走上社會，所產(chǎn)生負面影響是不可低估的。

3.師范高等?？平逃膶Σ?/p>

根據(jù)行為心理學的SR公式，外界不同刺激會產(chǎn)生不同的反應(yīng)，進而產(chǎn)生不同的行為規(guī)范。因此，筆者認為，師范高等專科學校對剛步入高校門檻的17～18歲學生就必須有的放矢地不斷給予正確引導(dǎo)，將各種有利于他們身碰的良性刺激貫穿纖的學習過程中，并產(chǎn)生長期穩(wěn)定的良好反應(yīng)。這些反應(yīng)對高師學生形成高尚的行為表現(xiàn)將起著積極的影響。

首先，高師學校應(yīng)對新生進行專業(yè)思想教育。學校在開學典禮上就應(yīng)著重強調(diào)教師工作的重要性、艱巨性、光榮性以及學習教育科學和專業(yè)知識的嚴肅性、嚴謹性、科學性；還要通過典型事例進行教育，邀請在教學工作崗位上無私奉獻、有突出成績的先進工作者作報告，以現(xiàn)身說法，使剛?cè)雽W的教育幼苗，對教育過程有感性認識。

其次，在不同場合（如班會或授課時），教師都必須循循善誘，理論聯(lián)系實際，加深學生對當好人類靈魂工程師重要性的認識，使新生形成正確認識，指導(dǎo)實踐達到克服不良的心理狀態(tài)，而表現(xiàn)出正確的行為目的。

第三，教師要為人師表。師專的教師是“未來教師的教師教師的一切行為，對學生尤其是新生的影響是巨大的。教師的一舉手一投足，都會產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，教師特別是班主任，不但要有較淵博的學識，而且要有良好的人格和嚴謹?shù)慕田L和學風。學生往往會以自己的老師為摹仿的對象，常言道：近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。同樣，由于學生社會經(jīng)驗不足，有些社會上的不良分子常常會利用這點，去誘惑甚至勾引學生。對于這種情況，教師應(yīng)時常向那些思想幼稚、“免疫力低”的學生，尤其女生敲起警鐘，對可能出現(xiàn)不良行為的苗頭，應(yīng)曉之以理，做過細的思想工作，防范于未然。

第四，必須建立完善的學生管理制度，并不斷宣傳和執(zhí)行。管理制度規(guī)范的長期刺激，對學生的行為反應(yīng)能起約束的作用。對一些違反規(guī)章制度的學生，除正面教育外，適當?shù)奶幜P是必要的。這樣，不但能對違規(guī)的學生有教育作用，同時對其他學生也能起正確引導(dǎo)的作用。

第五，學校應(yīng)經(jīng)常組織有益心身健康的課余活動。例如，“學雷鋒”、“青年志愿者”、“獻愛心”、“義務(wù)獻血”及各種文體和興趣小組活動。學生能置身于豐富多彩、有益心身的良好氛圍中，寓教育于各種活動之中，對他們的心理素質(zhì)的塑造和完善大有裨益。

第六，教師應(yīng)熱情幫助學生提高學習成效。學生以學為主，科學知識浩如煙海且多數(shù)學科枯燥復(fù)雜。低年級的學生，入學時往往沒有足夠的心理準備，當考試成績與自己的愿望有距離時，常常會怨天尤人，甚至消沉而一厥不振，或者想方設(shè)法作弊。造成學生學習成績不理想的原因很多，有的是學習目的性不明確，學習態(tài)度不端正；有的是缺乏良好的學習方法，心智活動和認知活動上存在某些不足；有的是缺乏堅強的意志，畏難情緒嚴重；等等。針對這些情況，作為教師切忌歧視或諷刺，以免使成績差的學生因受不良刺激，產(chǎn)生逆反心理，而出現(xiàn)不良行為反應(yīng)，有時甚至相當嚴重。所以，對待成績差的學生，教師要幫助他們分析情況，找出主要矛盾所在，并指導(dǎo)他們解決矛盾，提高學習興趣和信心；與他們一道應(yīng)用行為心理學的有關(guān)規(guī)律，摸索行之有效的學習方法（如應(yīng)用頻因律和近因律）幫助他們養(yǎng)成有組織有成效地進行學習的良好習慣；督促他們合理地分配學習和業(yè)余時間；在他們有進步時應(yīng)及時給予鼓勵等。

篇8

在科學心理學的一般性表述中，研究心理現(xiàn)象并揭示心理規(guī)律成為心理學研究對象的表述。在追求科學化道路上，心理學總是將研究對象定位于心理現(xiàn)象，并假定心理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣是客觀存在的。心理學家自信可以憑借理性力量、適當工具、方法及符號等逐漸反映它們、把握它們、揭示它們，力求以“心理學是什么”這一嚴格意義的科學問題表述形式來客觀說明。但是，縱觀心理學史會發(fā)現(xiàn)，心理學研究對象遠不是以客觀性特征而存在的表現(xiàn)樣態(tài)，而且，對其表述也沒有遵循著“事實陳述”規(guī)則來進行。因為一個在邏輯上十分明確的追問事物本身是什么的問題一透過紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象揭示和建構(gòu)心理規(guī)律或機制一并沒有得到一個事實陳述，而是不自覺地將“事實陳述”與“價值表達”兩類性質(zhì)不同問題混淆。例如心理學中經(jīng)典研究研究對象一“人性”的問題，如“人之初，性本善”、“盡心知性知天”、“存心養(yǎng)性事天”、“人皆可以成堯舜”、“人是萬物尺度”、“人是機器”、“人是較大的白鼠和較慢的機器”等論述，在回答“人性是什么”的事實同時，也在回答了“人性應(yīng)該如何”或者“人性應(yīng)當是什么”價值命題，從而，附帶了論說者的價值意向，換言之，這不僅是一種事實陳述，也是一種價值表達。不僅僅“人性”問題如此，中外心理學史上，心理學其他研究對象也都存在著這樣的問題。事實表明，僅僅將心理現(xiàn)象確定為心理學研究對象，或者對心理現(xiàn)象進行的“實然性”表述，還難以真正做到這一點，也尚不足以揭示出心理學研究對象全貌。心理學研究對象是心理學理論體系重要組成部分。隨著心理學發(fā)展和進步，心理學理論體系演變需要創(chuàng)新，心理學理論體系創(chuàng)新需要超越科學心理學關(guān)于研究對象的局限，擴展其邊界與范疇，對其重新理解與定位。因此，對心理學研究對象的新探索，可以說就是反思心理學發(fā)展的一些重大的理論問題和方法問題，引領(lǐng)和推動心理學理論體系不斷轉(zhuǎn)換模式。從這個層面上講，心理學研究對象的界域擴展、轉(zhuǎn)向與創(chuàng)生既是心理學方法論的創(chuàng)新，也是研究視野的進一步延伸，從而使推動心理學理論體系創(chuàng)新成為可能。

1.價值無涉一科學意義上心理學研究對象論評

在科學心理學家的視野中，心理現(xiàn)象與近代自然科學中物理現(xiàn)象一樣，可由研究者的感官或感官延長物理工具把握到。盡管心理現(xiàn)象具有高度復(fù)雜性，但卻可以還原為構(gòu)成心理現(xiàn)象更為簡單的生理基礎(chǔ)或物理、化學變化，從而導(dǎo)致了心理學研究對象的物化和自然化。

1.1本體論前提預(yù)設(shè)

科學心理學以本體論為前提假設(shè)?！氨倔w論”是西方哲學的基本理論形態(tài)。它追求萬物的終極存在、永恒原則、絕對真理，這是它的基本宗旨。本體被看作事物的本真存在、初始本原、生存和演化的內(nèi)在根據(jù)?！皩嵨铩笔鞘挛锏拇嬖谛问剑案拍睢被颉敖Y(jié)構(gòu)”則是本體的存在形式。它所蘊含的理念是任何事物以外都存在著一種實體實質(zhì)上是事物的一種模型，具有普遍性和抽象性特征。這樣，本體論這種理論就把世界分裂為二，即彼岸的本體世界(本真世界、超越時空的概念王國）和此岸的現(xiàn)象世界（實物世界、時空存在的感官世界)哲學任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)隱藏在事物背后的這個“本體”和“本體世界，，’以便從它去規(guī)范、理解、說明萬物的存在及其變化121。所以，人們關(guān)注的核心是揭示“實體”共有的、抽象的、普遍意義上的規(guī)律。人們一旦揭示了規(guī)律，就認識了事物的本質(zhì)，把握或占有了真理，更好地預(yù)測、描述和控制事物，實現(xiàn)人類存在的絕對主體地位?？茖W心理學以本體論為研究前提預(yù)設(shè)，假定人類所有行為背后存在著一種“心理實體”。心理學研究的目的是試圖以事實表述的科學形式來解釋這種實體規(guī)律或本質(zhì)，在實體中還原行為的原因。無論是行為主義心理學家眼中的“行為實體”還是人本心理學家視域中的高度抽象的人的“類本質(zhì)”實體抑或是認知心理學家的“認知”實體它們研究目標所指就是通過客觀的心理現(xiàn)象，去追問其背后的“實體”的規(guī)律。本體論幫助心理學邁上科學殿堂，但學術(shù)慣性與使命卻又迫使科學心理學在逼近、探究和揭示心理“本體”的規(guī)律和機制上過于夸大“本體”對于心理學而言所具有的意義，遵循還原論和簡化論原則，將心理學研究對象徹底客觀化和抽象化，專注于人類心理自然狀態(tài)和機制研究，從而，將鮮活的人類生命意向離棄于研究視野之外。

1. 2可證實研究方式

證實原則經(jīng)近代孔德提出以后，歷經(jīng)馬赫主義批判基礎(chǔ)上的修正，直至卡爾納普之集大成，它已經(jīng)成為判定科學的準則和尺度，也成為今天心理科學奉行的標尺。既然人類心理現(xiàn)象背后有“實體”存在，那么，它應(yīng)該是可證實、可驗證的。從某種意義上說，心理現(xiàn)象應(yīng)該有著具體性、經(jīng)驗性、精確性和可檢驗性特征。它是客觀的、實然存在的，以一種物理事實狀態(tài)為人類所知、所感。心理學家自信可以憑借實驗、技術(shù)程序及邏輯分析，能夠?qū)崿F(xiàn)對其描述、預(yù)測和控制，并加以檢驗。不僅使其研究對象可經(jīng)得起檢驗，而且，理論假說是可重復(fù)的、共證的，力求將心理現(xiàn)象研究起于經(jīng)驗，經(jīng)由經(jīng)驗，最后回到經(jīng)驗，而不超越經(jīng)驗。這就意味著當一個心理學家提出一個心理學研究對象，并形成關(guān)于這個研究對象的實驗程序，進行同樣的驗證?？茖W心理學研究將心理現(xiàn)象限定在經(jīng)驗范疇之內(nèi)，證實地加以考察，憑借該原則將無法考察、檢驗的心理諸如情感、智慧、善良、愛等元素擋在了理性思考視野以外。

1.3實驗方法技術(shù)支持

科學的標志是實驗方法，它是最重要的科學方法|31,換言之，是實驗方法的支持，科學研究才會以邏輯、理智、公正等特征，實現(xiàn)研究過程和結(jié)果解釋的客觀性。西方心理學秉持自然科學研究旨趣，堅持實證方法論，以實驗方法促成和維系其科學性質(zhì)。所以，科學心理學家優(yōu)先考慮的是心理學研究方法是否精致，實驗設(shè)計程序是否嚴密，結(jié)果說明是否客觀中立。他們以實驗方法為鏡，精心地審視、考察著研究對象，尋找著符合實驗方法特征的研究對象。任何無法滿足實驗方法理性要求的研究對象，或主觀成分過于濃厚無法用實驗方法來加以考究的東西，都難以進入科學心理學研究視野。行為主義心理學、認知心理學、機能心理學等流派，行走的都是同樣的研究路線，進行的都是同樣的研究方式，堅持著同樣的研究準則。實驗方法為心理學帶來了心理學研究對象的客觀性表征，也帶來了心理學知識的精確性和可驗證性。在實驗方法支配下的心理學研究中，心理學研究對象在外在表述形式上，力求表現(xiàn)出“事實陳述”特征。

1.4絕對分離主客體關(guān)系

自然科學研究中，是人研究物，探究的是物背后的物性。物就存在那里，物性也在那里。人對其研究始終站在物的外面，而不是涉入其中，這種絕對分離關(guān)系確保了科學研究的客觀性、中立性和理性。這種二元對立的思維模式秉承于近代笛卡爾所創(chuàng)立的自然科學形而上學的基礎(chǔ)一“鏡像隱喻”。他把人類心靈比喻為一面巨大的鏡子。人類正是通過這面巨大鏡子來反映和認識世界?！扮R像隱喻”將人與世界劃分為兩極，世界成為人類認識的對象，人類是認識的主體。人類在認識世界的過程中始終是處于主動和控制地位。在這層意義上，人類與世界的關(guān)系是價值無涉、分離和中立的。自然科學研究在這方面無疑做的很成功，是合理的，也是必須的14。心理學研究借鑒、采納和移植了自然科學主一客二分的絕對分離關(guān)系模式，研究者超脫出來，保持著與心理現(xiàn)象的絕對距離。研究方法上由過去的內(nèi)省演變成現(xiàn)代的實證檢驗，研究對象由研究自身演變成之間的研究關(guān)系由此演變成主客體之間的絕對分離。科學心理學目的是通過這種“距離”研究，促進和推動心理學科學化追求，力求實現(xiàn)對心理學研究對象不帶任何價值色彩和主觀成分的研究。

綜上，科學心理學將心理學研究對象定位在類同于自然現(xiàn)象的心理現(xiàn)象或類同于物理事實的心理事實，這是現(xiàn)代心理學發(fā)展史上一個偉大創(chuàng)舉，為證明心理學研究對象具有學術(shù)性和客觀性，可謂功不可沒。以心理現(xiàn)象這一學術(shù)命題從某一視角或從一定意義上揭示出人類心理所表現(xiàn)出來的某種客觀性和邏輯性品質(zhì)，并且，力求以事實陳述形式來揭示心理學研究對象不證自明性，這是應(yīng)該得到認可的。但是，它也不可避免地為心理學帶來諸多問題:堅持心理學研究對象的可證實標準，將無法驗證的心理問題拒之門外；只是看到了心理學研究對象的“實然性”，試圖實現(xiàn)對研究對象的客觀性說明，而沒有看到其“應(yīng)然性”往往以“價值表達”形式來描述;只關(guān)注人類心理的客觀性水平，忽略了人類心理的主觀體驗;這種力求以價值無涉的研究立場試圖實現(xiàn)對人類心理客觀說明的科學研究可能會限制心理學家的眼界和胸懷，窄化了研究范圍，而且，難以實現(xiàn)對人類心理更深一層次理解解將人類的豐富的心理趨向平面化、結(jié)構(gòu)化和同質(zhì)化。

2.價值涉入一文化學意義上心理學研究對象論說

   2.1心理的主觀性

僅僅把考察、關(guān)注的視野局限于人類心理的自然屬性層面，是值得商榷的。事實上，人類心理與自然物理既有彼此關(guān)聯(lián)，又有彼此的區(qū)別，最根本的關(guān)聯(lián)在于人類心理是一種自然存在一遺傳信息決定了人類個體大腦與軀體的成熟，這是人類心理自然屬性;人也是一種文化存在，人的心理也必然具有文化屬性一文化提供了人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境，帶有一定的自覺性，“遺傳信息與文化信息交織在一起共同形成人的心理發(fā)展過程”。這種自覺的心理歷程也使人類心理表現(xiàn)出一定的主觀性，也就是與客觀的心理現(xiàn)象相對應(yīng)的心理生活?！拔幕峁┝宋镔|(zhì)與符號工具，概言之，人類心理不僅僅是一個自然進化和社會化過程，也是一個內(nèi)在價值、意義體驗和獲得過程。所以，人的心理世界不僅僅是可見、可知和可感的心理現(xiàn)象世界，而且也是能能體驗、能自覺和能覺知的心理生活世界。心理現(xiàn)象世界是科學世界?？茖W心理學家以技術(shù)理性和邏輯語現(xiàn)象背后的“實體”的本質(zhì)和規(guī)律探尋，這一點，科學心理學做得很成功。心理生活世界是生活世界的一部分，內(nèi)含著研究者與被研究者的情感、本能、直覺、意向等整體、復(fù)雜的多重結(jié)構(gòu)。它是人類最能直接體驗到的內(nèi)心現(xiàn)實，以自我認定的心理生活方式，主動地構(gòu)筑其心理生活18。如果說心理現(xiàn)象體現(xiàn)的是客觀性、抽象性和邏輯性，那么心理生活則體現(xiàn)的主觀性、價值性和歷史性。

與心理現(xiàn)象對照，心理生活是體驗對象與體驗者在消除了彼此的絕對分離后，以一體方式體察自己內(nèi)心世界，體察的過程也即是改變生成過程，這是一個主動建構(gòu)過程，而且，是通過文化影響來實現(xiàn)的。因為心理生活的獨特性，不同文化傳統(tǒng)、社會背景、生活經(jīng)歷，都會使個體心理生活呈現(xiàn)不同色彩。每種心理生活只能由生活于其中的文化來解釋，這就使每一文化背景下的心理生活深深打上文化烙印。不僅僅是日常生活中的民眾，就是科學家也有自己的心理生活，“實際上，所有心理學家都在他的科學思考中運用常識觀點”，不時引用“心理學俗語”為自己的學術(shù)辯護。所以，不同心理學家因為不同的心理生活背景，對于同一心理問題，可能會有不同理解?？梢赃@樣講，西方心理學曾經(jīng)是分離性地理解人類心理，這包括研究者與研究對象分離，研究對象中的心理行為與所處環(huán)境分離。但是，可以肯定的是，人的心理生活是發(fā)生、融貫在社會、文化和歷史當中。因此，可以通過社會、文化歷史來理解人類心理生活，也可以通過人的心理生活來理解社會、文化和歷史。

對心理問題的考察不應(yīng)限于客觀層面的關(guān)注，需要訴諸于各自文化傳統(tǒng)。因為文化科學問題是人自身問題，這與自然科學描述和說明“自然事物”不一樣。自然科學研究可以保持距離，做到客觀性。而在理解和解釋“人”過程中，解釋者與被解釋對象之間距離消失了，經(jīng)常的情況是，兩者之間相互影響，相互改變，內(nèi)向觀察伴隨著、補充著以至于改變著外向觀察。這就意味著心理學的科學性可以通過主觀上理解而未必是邏輯上說明來求得或揭示。這便是心理問題的主觀性。

2.2心理的價值性

從科學視角，科學理論須當具備內(nèi)在完備和外在證實條件，即邏輯上的嚴格證明和經(jīng)驗的檢驗與證實，方可稱之為科學理論。自然科學無疑做到了

有效性就需要重新考慮。文化世界中，人是文化的，文化亦是人的文化。人與文化之間不僅僅是單純的反映關(guān)系，還包含著相互生成與創(chuàng)造意蘊112。由此決定人文科學中研究主體與客體間關(guān)系并非如自然科學研究那樣清晰、分離和理性，而是有著交錯性與復(fù)雜性。人與文化及文化產(chǎn)品之間存在著一種可貴意志，它從根本上不斷地改變文化世界狀態(tài)，從而使人和人的意志凸顯出來。人一切活動和問題都受人的意志指引，打上了文化的烙印1131。心理學家也不例外。他的一舉一動也無不帶有他所生活于其中的文化印痕，他對心理問題的探索和理解盡管有客觀性一面，但是，進一步思索會發(fā)現(xiàn)，他們多是從自己的經(jīng)驗和價值立場出發(fā)而不單單從純粹理性、學術(shù)和邏輯視角出發(fā)，這便使心理學研究對象內(nèi)隱著主觀性和價值性前提。

那么，一個本應(yīng)是對客觀的心理學研究對象解釋何以會包含著價值前提呢？答案在于，心理學家對心理問題的興趣盡管試圖從理論的完備性和學術(shù)性來考慮，并且，也嘗試從純粹的經(jīng)驗和理智背景來說明。但是，面對人類所有的心理問題，他通常會以自己的價值觀、興趣以及愿望等文化“前見”選擇了某個他認為“重要”的心理問題來作為心理學研究對象，而沒有選擇“其他”的心理問題。這個選擇過程所牽動的不僅僅是研究者的理智與理性，還包括研究者的整個世界。這就使被選中的“心理問題”從人類心理問題的海洋中凸現(xiàn)出來，成為心理學研究對象。正是在這個意義上，心理學者的主觀因素是構(gòu)成心理學對象更為本質(zhì)的方面。從根源上說，是研究者所生活的時代、社會及文化背景向他提出的某種要求和責任，使心理問題的解釋和說明牽涉到的就不僅僅是研究者的理性，更多的則是包含著深刻社會歷史性和文化制約性，這就會為“心理學問題”深深地打上文化印記，并引導(dǎo)著心理事實的解釋維度和價值取向。所以，心理學研究對象盡管有其客觀方面表述內(nèi)容與形式，也有理性方面的要求，但究其實質(zhì)則是個性、歷史性、文化性及價值性表征，這是心理問題只所以成為“心理學問題”的根本標志。

分析得知，心理問題與心理學問題是既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的兩個命題。心理問題是人類所要面對和解決的心理發(fā)展和演化中的心理事實、心理事件，其存在狀態(tài)具有客觀性。心理學問題是學科發(fā)展本身展問題，例如心理學研究方法問題、方法論問題、研究方式問題等。此外，心理學問題還指稱著這層意義，是研究者經(jīng)由價值選擇而使某個“心理問題”成為的心理學研究對象。心理問題可以成為心理學問題，但前提條件是經(jīng)由研究者的“用心”選擇，其中包含著一種主觀取向和價值追求。沒有成為心理學問題的“心理問題”則因為研究者沒有關(guān)注，而排除在研究視野之外。這便產(chǎn)生這樣的問題，同樣的心理問題在某種社會歷史條件下或某個研究者那里會成為心理學問題，而在另外社會歷史條件下或另一個研究者那里便不會成為心理學問題。對這個問題的理解與回答，實則是將研究者的個性與時代要求體現(xiàn)出來，這些是心理問題構(gòu)成為心理學研究對象的本質(zhì)性要素。

2.3心理的常識性

人類心理可以表現(xiàn)為兩種水平，一種是科學水平，是人類為探究和追問自身心理機制而以邏輯術(shù)語和實證方法所構(gòu)筑和支撐的心理。這是抽象水平的一種心理，也是人類為實現(xiàn)對自身的方便解讀而采取科學化結(jié)果所人為提煉、抽象和建構(gòu)的一種心理，這也是科學心理學所要研究對象。它一般是以規(guī)律、機制、結(jié)構(gòu)、模型、數(shù)據(jù)等要素架構(gòu)的科學世界。它在一定程度上實現(xiàn)了人類解讀自身的初步目的，只是距離現(xiàn)實生活過于遙遠，無法觀照到現(xiàn)實生活;另一種水平的心理是常識性心理。常識性心理是日常生活中的人們表現(xiàn)出的真實的心理狀態(tài)。這是一個由約定俗成的規(guī)范或規(guī)則等源自日常生活樸素的人生信條和人生信仰等既非邏輯的知識體系亦非純粹的價值知識所建構(gòu)的生活世界。人們正是生活于這樣的世界中，使常人有可能涉入自己和他人的心理生活，達成心靈活動素樸、直觀理解和溝通。相對于科學水平的心理，常識性心理是人們在長期的生產(chǎn)和生活歷史中所創(chuàng)造、傳承和享用風俗、儀式、習慣、信仰、讀語、藝術(shù)等過程中形成和發(fā)展的，從而也就構(gòu)成了具體的、可感知、可領(lǐng)悟可知道的實在的心理生活。人們通過常識性心理指引或指導(dǎo)著日常民眾的心理生活，實現(xiàn)著人們心理生活的綿延傳承。可以說，正是常識性心理將個體的心理生活與社會文化傳統(tǒng)中介起來，并使之以特殊方式聯(lián)結(jié)在一起。從一定意義上，這個水平上的人類心理比科學、抽象水平心理更能接近人類真實的心理原貌。

常識性心理是在某一特定的文化中表現(xiàn)出來的化產(chǎn)生不同常識心理。人們在日常生活中判斷、解釋和理解生活的依據(jù)是不一樣的，進而，凸顯著差別濃郁的文化色彩和民族個性。離開文化環(huán)境或民族環(huán)境，常識性心理就失去了存在的意義和價值。

事實上，科學與常識并不矛盾。心理學家作為曰常生活中個體，其思想、意識、價值等都帶有常識性知識的印跡，在不自覺的舉手抬足之間其實已經(jīng)落入了常識性心理之“網(wǎng)”中。所有心理學家都在科學思考中運用常識性心理，但是，通常他們并不分析它們，使之明晰化。應(yīng)該說，常識性心理是科學化心理的前提與基礎(chǔ)，科學化心理正是常識性心理抽象化和提煉的結(jié)果。今天的心理學不僅要關(guān)注人類心理的科學化水平，尋求心理規(guī)律，構(gòu)筑心理機制，還要關(guān)注人類常識性心理，關(guān)注它們背后的文化傳統(tǒng)，超越理性、學術(shù)思維和邏輯思想束縛，這對于心理學而言，是深刻、全面認識和理解人類心理的必要條件。

3.從價值無涉到價值涉入一心理學研究對象擴展性論析

一直以來，科學心理學將心理學研究對象定位于心理現(xiàn)象，以實體論為前提假設(shè)，以精致的實證方法為支撐，以價值無涉為原則，試圖以事實陳述的方式來探索心理現(xiàn)象背后“實體”的本質(zhì)或規(guī)律。盡管這種研究取向為心理學帶來了學術(shù)上的繁榮和科學尊嚴，但是，需要追問的是，由抽象數(shù)據(jù)和嚴格的程序設(shè)計所建構(gòu)的人類心理規(guī)律到底在多大程度上能或者逼近人類心理實質(zhì)？并且，以心理現(xiàn)象探究為先導(dǎo)的整個心理學自然科學化研究，帶給心理學除了學理上的倨傲和學術(shù)資本以外，它對于現(xiàn)實中人類幸福、人類面臨事件處理及人類心理生活質(zhì)量提升等方面，其作為值得商榷。自從19世紀中后期心理學獲得了科學地位以來，盡管對心理學研究對象的爭論一直沒有間斷過，但有一點是共通的，即心理現(xiàn)象及其規(guī)律是客觀存在的，可以探究，可以追問，可以建構(gòu)，從而引導(dǎo)著心理學研究越來越成為一種專門的、理智的和客觀的學術(shù)活動。在缺少廣闊的社會歷史洞察力、文化底蘊和深厚的知識基礎(chǔ)上，心理學家多被各自狹隘的學科界限和頭腦中實證科學標準所束縛，失去了獨立分析和判斷所具有的原創(chuàng)力和開拓性，從而被狹隘的科學主義心態(tài)遮蔽了求真的視野。心理學家在單一的學理化建構(gòu)的努力中，回避或忽視心理學研究對象在客觀性背后的主的生存方式的文化根基也連同研究對象的文化品性的衰微而消解于科學化追逐當中。分析后發(fā)現(xiàn)，心理學研究不僅要關(guān)注有著客觀性的心理現(xiàn)象外，還要關(guān)注可體驗和可覺知的心理生活，并且，心理學研究對象能夠進入研究者的研究視線，必然地會附帶上研究者的主觀價值取向。心理學研究不僅力求實現(xiàn)人類心理抽象化的科學水平建構(gòu)，人類的常識性心理也應(yīng)該進入心理學的研究視野，而不應(yīng)該排除在視野之外。因為，常識性心理盡管缺乏邏輯性和理性，但卻是人類真實、本來的內(nèi)心世界。所以，應(yīng)該把心理學研究對象的文化品性找尋回來，將其置于文化框架來重新審視和考評，使其從單一的學理上追求轉(zhuǎn)向價值上的表達。

心理學研究對象不僅僅是具有客觀性和邏輯性的學理上的品質(zhì)，從其實質(zhì)上說，它是富有主觀性、價值性和日常性為本質(zhì)特征的探索對象，牽涉著研究主體的價值需要。同一個心理問題可能在不同的人，不同時代，不同文化背景中，會產(chǎn)生和被賦予多元化或不同的解釋，牽涉出多樣的價值觀和價值追求。一個看起來是屬于心理現(xiàn)象問題，其實也是內(nèi)在地包含著價值前提，體現(xiàn)著價值追求。沒有特定價值觀支配，心理問題也就不會成為“心理學問題”，不會進入到研究者視野。從一定意義上說，價值在人文學科研究領(lǐng)域中，往往起到主導(dǎo)作用。人們正是帶著“價值之鏡”來確定、審視和考察所研究的問題和領(lǐng)域。對于心理學家而言，他們往往是站在社會和歷史之內(nèi)發(fā)表意見，而不是站在社會和歷史之外;每個人都有著自己的判斷標準，都有著自己的意見和主張，但并不是說他們的標準、意見和主張是隨心所欲的，完全是個人意見，而是同一時代或同一文化傳統(tǒng)下的心理學家所關(guān)注某些相同或類似人類心理問題，從各自不同角度來探索，在不同程度上所取得的共識[18。從而，打上了了深深的文化烙印，極大豐富了對心理問題的探索，拓展了心理學研究領(lǐng)域這對于心理學作為一門科學而言，是必需的，也是必要的，也是它獨特性所在。也正是由于心理學研究對象表現(xiàn)出的獨特性，才使心理學研究成為張揚獨特的文化意義活動，而不僅僅是理智、學術(shù)上的探討?，F(xiàn)在看來，那種把心理學研究對象僅僅局限于客觀心理現(xiàn)象范疇，試圖建立在學術(shù)規(guī)范內(nèi)從事著普遍有效的唯自然科學化的心理學研究嘗試，是值得深思的?；蛟S，心理學研究對象永遠都無觀性、價值性和常識性等具有文化意義品質(zhì)，其自身法統(tǒng)一在學理和邏輯上的范疇之內(nèi)，其本身就是充滿著文化追求和文化上的個性，這便是心理學研究對象的事實。從馮特一直到今天，所有的心理學研究的努力還沒有哪一種心理學流派成為今日心理學真正的統(tǒng)一范式;建構(gòu)人類心理規(guī)律的學理上的努力盡管也一直沒有松懈，但還是沒有取得令人滿意的成果。問題的關(guān)鍵可能與心理學研究對象范疇與邊界的局限所致。如果以一種比較寬泛的研究視野來審視心理學研究對象，那么，心理學研究理念則會從學理上探究向價值追求轉(zhuǎn)向，研究立場從價值無涉轉(zhuǎn)向價值涉入，引領(lǐng)和推動心理學研究對象范疇與邊界得到擴展從而使得心理學理論體系創(chuàng)新成為可能。

篇9

隨著信息時代的快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)逐漸得到各行各業(yè)的重視。心理學中有很多研究表明大數(shù)據(jù)對技術(shù)的高效率，如果將其運用到心理學研究領(lǐng)域能帶來意想不到的效果和作用?；诖耍疚尼槍Υ髷?shù)據(jù)時代的心理學研究變革，探討大數(shù)據(jù)時代對心理學產(chǎn)生的影響和作用。

［關(guān)鍵詞］

大數(shù)據(jù)；心理學研究；變革

和傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫管理相比，大數(shù)據(jù)具備搜索快速、信息齊全、共享資源等優(yōu)點，更是很好地解決了數(shù)據(jù)冗余的問題。隨著時代的發(fā)展，大數(shù)據(jù)在很多行業(yè)、學科等領(lǐng)域得到了重視。近年來，大數(shù)據(jù)在心理學研究領(lǐng)域也有很多的作用和效果，心理學能夠通過事物的表象反映出事物的內(nèi)在特性，當然也需要對表象進行大量的研究分析，大數(shù)據(jù)在其進行研究分析方面起著不可估量的作用。

1大數(shù)據(jù)

1.1大數(shù)據(jù)的特點

大數(shù)據(jù)相對于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)，對社會的發(fā)展影響力更大，它的特點可以從四個方面進行闡述。第一，數(shù)據(jù)十分龐大，已從TB級別進階到PB級別；第二，數(shù)據(jù)的類型也是非常豐富和復(fù)雜的，在圖像、文章、視頻和定位等一些方面有非常多的有用信息被提供；第三，它處理的速率特別快，可以通過很多途徑在數(shù)據(jù)中快速提取出有用的信息，這是傳統(tǒng)數(shù)據(jù)無法與其相比的；第四，數(shù)據(jù)提取的準確性，在任何時候數(shù)據(jù)分析準確性的高低都是關(guān)鍵，公司能因其準確性的高低做出最佳的決策，在現(xiàn)今時代，快速獲取有效性信息是決定成敗的重要元素之一。也正是因為大數(shù)據(jù)具備的功能和作用，它被各行各業(yè)廣泛采用。

1.2大數(shù)據(jù)的用途

目前，雖然大數(shù)據(jù)在心理學研究領(lǐng)域并沒有得到廣泛的普及，但大數(shù)據(jù)技術(shù)上已經(jīng)是相當普遍了，大數(shù)據(jù)在心理學方面的研究是大數(shù)據(jù)科學性的一種體現(xiàn)，它主要是發(fā)現(xiàn)和驗證大數(shù)據(jù)的實際應(yīng)用。同時，其在天文學、基因組學、生物等其他復(fù)雜的科研中應(yīng)用廣泛，是不可忽略的。通過研究者的不斷改善和革新，大數(shù)據(jù)將會給各行各業(yè)帶來不可估量的作用和效果。1.3大數(shù)據(jù)于心理學研究利用大數(shù)據(jù)開展心理實驗研究已經(jīng)是水到渠成。2014年一項針對Facebook大量用戶的情緒調(diào)查研究表明，情緒對心理的影響，利用大數(shù)據(jù)把研究結(jié)果進行分類。令人驚訝的結(jié)果出現(xiàn)了，在主要接受積極情緒的人群中，積極向上是人們主要的想法。在接受了較多的消極情緒后，原本積極的人都會慢慢就變得消極。在以前的心理學研究中收集近70萬個樣本，將耗費巨大的人力與物力，而大數(shù)據(jù)技術(shù)卻能夠輕易的做到。

2心理學

2.1心理學的特點

人都是通過刺激下丘腦產(chǎn)生各種情緒，不管是何種表現(xiàn)都是表象，內(nèi)在的情感需要通過心理學研究進行探究，心理的變化和發(fā)展是重點考慮的因素。大多數(shù)人都很排斥心理學家，認為他們是能輕易地探究人的內(nèi)心。然而，在真實的心理學界并不存在人們普遍的這種想法，心理學家必須通過人們的行為舉止，推測他們的心理，以逐漸推斷出人心里真正的想法。心理學對于保持人們思想的積極性有著很大的促進作用，并有助于人們的身心和身體健康。

2.2心理學的研究邏輯

在心理學研究上首先要提出一個假設(shè)：在當下飛速發(fā)展的數(shù)據(jù)采集技術(shù)，不管結(jié)果是支持哪一種推測，都會使人們展開無限遐想。然后再證明研究結(jié)果與預(yù)想的大規(guī)模用戶實驗，進行全程跟蹤記錄并證實，否則意味著預(yù)想錯誤。心理學在進行假設(shè)檢驗時的研究邏輯與其他學科不同，它具有先驗性，在得出最終結(jié)果前先進行推斷。另外，和心理學研究的邏輯有所不同的是，大數(shù)據(jù)得出結(jié)論之前必須要經(jīng)過嚴密的數(shù)據(jù)分析，它的研究邏輯具有后驗性。心理學研究的先驗性實質(zhì)上是由于傳統(tǒng)研究方法在獲取數(shù)據(jù)上的局限性，而大數(shù)據(jù)可以幫助心理學突破這一局限，使先驗變?yōu)楹篁?。這有利于推動心理學研究走向科學化、規(guī)范化，同時也符合理論與實踐辯證統(tǒng)一的哲學理念。假設(shè)檢驗有一個很明顯的缺陷是，要想得到正確的推斷，必須逐次驗證各項假設(shè)，這極大地浪費了人力、物力和時間。而大數(shù)據(jù)不同，其從各項數(shù)據(jù)中提煉出來的信息就可以引導(dǎo)出最終要證實的結(jié)論，這就是“數(shù)據(jù)驅(qū)動”的妙處，它極大地提高了最終推斷的正確性和獲取合理結(jié)果的可能性，提高了工作效率。

2.3心理學傳統(tǒng)的研究方法

大數(shù)據(jù)不僅可以解決數(shù)據(jù)冗余資源共享等問題，還讓心理學研究邏輯不斷得到數(shù)據(jù)采集的改進和完善，帶來了全新的契機。在傳統(tǒng)的研究方法中，心理學采用系統(tǒng)抽樣法，抽取樣本進行檢驗，再把結(jié)果統(tǒng)計在一起進行比對。反復(fù)地抽取樣本才能體現(xiàn)結(jié)果的綜合性，才能得出最終的結(jié)果。大數(shù)據(jù)時代的到來，讓傳統(tǒng)的研究方法得到改進，龐大的數(shù)據(jù)不再是頭疼的問題，它能對數(shù)據(jù)進行快速對比，得出總體的比對結(jié)果，不再僅僅依賴于樣本的檢驗。在心理學研究中，調(diào)查法占據(jù)重要的地位。問卷調(diào)查是最常見的調(diào)查法之一，把要調(diào)查的問題集中在一起，統(tǒng)一打印出來分發(fā)給眾人填寫，之后集中在一起查看大家對問題的看法。除了此之外，訪談法也是調(diào)查法中的一種。它一般是用面對面的交談，了解各方面的信息，從而達到要調(diào)查的目的。除了聽，看也能很好地對心理學現(xiàn)象進行闡述。人內(nèi)心的想法都會有相應(yīng)的肢體語言，對于一些不能用聽獲取信息的問題，觀察法能很好的從側(cè)面獲取所需的信息。想得到比較嚴謹?shù)难芯拷Y(jié)果，測驗法是一個選擇，它能把理論和實踐結(jié)合起來，這在一定程度上完整了實驗結(jié)果的準確性和實踐性，更能說明研究結(jié)果。與之相像的是實驗法，在大數(shù)據(jù)時代，實驗法仍然是心理學研究中的“寶法”。實踐讓它在時代的洪流中仍不遜色，心理學研究的突破不僅要靠病例，也需要大量實驗的數(shù)據(jù)證明，變與不變的量是一次次實踐得來的，嚴格的實驗條件是實驗法的首要條件。

2.4心理學研究的載體

量表和問卷作為心理學研究中的主要載體，需根據(jù)自身的情況，回答問題以讓別人獲取信息，信息的準確度取決于提供信息的人。這受表達者表達方式的限制，而情景式和投射式的量表，可以很自然地避免這種限制。情景模擬可以直觀地反應(yīng)人在這種情況下的行為，這時的行為是由下丘腦直接控制發(fā)出的，具有較高的真實性。投射測量會向被研究對象提供一些刺激情景，被研究者自由表達，分析其反應(yīng)推斷其人格特征。這幾種工具載體被積極地應(yīng)用于研究各種心理學問題，同時還有很多專門針對某種研究的載體工具，不同的載體在針對不同問題時，能發(fā)揮其獨特的作用。近些年來，隨著認知精神科學的興起，記錄神經(jīng)方面的設(shè)備和技術(shù)也得到了很好的應(yīng)用和發(fā)展。

3大數(shù)據(jù)時代的心理學研究

3.1大數(shù)據(jù)時代的網(wǎng)絡(luò)運行

大數(shù)據(jù)時代，網(wǎng)絡(luò)是人人必不可少的聯(lián)系媒介。網(wǎng)絡(luò)瀏覽也是人們最快獲取信息的途徑，瀏覽過的網(wǎng)站會留下瀏覽的痕跡，瀏覽的痕跡能間接反映一個人的性格和內(nèi)心。大量的瀏覽痕跡也能被快速捕捉，這些微小的痕跡在探究用戶的心理素質(zhì)和行為習慣方面有著相當大的作用。數(shù)據(jù)冗余不再是提取龐大數(shù)據(jù)需要擔心的問題，人們的工作和生活與大數(shù)據(jù)越來越息息相關(guān)，對于在工作和生活中遇到的問題，也能夠進行深入的了解和恰當?shù)慕鉀Q?，F(xiàn)如今，越來越多的人用社交網(wǎng)絡(luò)進行交流，傳統(tǒng)的社交是永遠不能達到這樣的效果和作用的，所以網(wǎng)絡(luò)社交從根本上創(chuàng)新了人們的交流方式，而通過人們在社交網(wǎng)絡(luò)中的瀏覽痕跡，可以分析人們對彼此的心理，會對某些事做出什么樣的回應(yīng)。為什么會有虛擬世界的存在？什么樣的虛擬世界可以構(gòu)成一個虛擬的社會？網(wǎng)絡(luò)的存在不是構(gòu)建虛擬世界的主要因素，它只是一個虛擬基礎(chǔ)。主要因素是人們在網(wǎng)絡(luò)中的行為，只有類似于人類現(xiàn)實社會的生活狀態(tài)，才能被稱之為社會。在現(xiàn)實社會中的一切在虛擬世界中都要得到體現(xiàn)，其所表現(xiàn)出來的狀態(tài)是個體在現(xiàn)實社會與虛擬社會的一致性，構(gòu)成了人們對虛擬社會和現(xiàn)實社會的理解，對虛擬社會與現(xiàn)實社會已知悉的研究，探究兩者之間的不同和一致，對認識虛擬社會、研究有關(guān)心理學理論，都具有非常重要的意義。

3.2剖析心理

研究表明人在接受某項服務(wù)或者用過什么產(chǎn)品后，一定會在心里產(chǎn)生一個想法，這可以歸納為人的主觀心理感受。用戶在使用某種產(chǎn)品上會產(chǎn)生海量的使用記錄，大數(shù)據(jù)方法能篩選出一些類似的記錄提供給需求者，快速、有效地使研究者得到數(shù)據(jù)的有效值，有利于加快研究的進度，同時盡量準確地得知用戶的想法，盡最大能力滿足用戶的心理需求。

3.3避免錯誤

個體或者群體行為數(shù)據(jù)的逐漸增多，可以通過大數(shù)據(jù)進行心理行為分析，這能反映出比較大眾的認知和感受，群體情緒的好壞能直接影響處理事情的能力，也有利于把握大事件的走向，避免由于數(shù)據(jù)調(diào)查精確性低導(dǎo)致惡性事件的發(fā)生。

3.4在線心理干預(yù)

心理干預(yù)在心理學研究中對人是很有效果的，但是執(zhí)行人員的不足讓心理干預(yù)不能同時進行，需要耗費大量的資源。然而運用大數(shù)據(jù)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上進行快速有效地信息獲取，能提高流程的速度，這樣的在線心理干預(yù)能大面積進行，也會提高效率。

3.5在線心理測評

目前，心理學界通用的主要測評手段是主觀性較強的、來自用戶自身的心理報告，這種方式的推廣難度較高，且時效性也會受到限制，迫切需要改進。國內(nèi)外學界對此已經(jīng)展開了多項研究，試圖運用數(shù)據(jù)技術(shù)，建立心理評估模型，借助超級計算機的力量，專家可以運用模型對廣大用戶實施實時的動態(tài)分析。3.6心理學知識體系的構(gòu)建在大數(shù)據(jù)背景下，心理學方面的知識體系也將迎來革新。目前，心理學界的知識體系是在分析了大量現(xiàn)實的個體案例后建立起來的，然而大量研究表明，許多人的性格在網(wǎng)絡(luò)上與現(xiàn)實中差別較大，大數(shù)據(jù)為相關(guān)人員分析人們在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的人格提供了便利，有助于其了解在不同環(huán)境狀態(tài)下人所能表現(xiàn)出的人格。

4心理學研究的新動力

在信息時代的今天，心理學的研究離不開大數(shù)據(jù)采集信息的技術(shù)，對于人類行為等的預(yù)測，是心理學研究的重要目標。而現(xiàn)今的心理學雖然已經(jīng)有了很多研究成果，但仍然需要繼續(xù)在研究的路上不斷創(chuàng)新和前進，這對人類未來的發(fā)展有著很積極的作用。從某方面來說，行為預(yù)測這種外部表現(xiàn)是決策的關(guān)鍵。如果人們在研究結(jié)果上不過度加以解釋的話，大數(shù)據(jù)方法將能直接通過群體的行為來進行數(shù)據(jù)分析，這可以對研究起到較大的幫助。心理學在逐漸發(fā)展的途中，需要的不僅是列出一大堆的課題研究，更需要考慮使用高效的方法去進行研究。

5結(jié)語

隨著科技的發(fā)展，大數(shù)據(jù)成為了體現(xiàn)科學技術(shù)的重要產(chǎn)物之一。在心理學領(lǐng)域應(yīng)適當運用這種技術(shù)，尤其對于行為這種外在表現(xiàn)的研究分析。目前，在大數(shù)據(jù)時代的心理學研究方面，很多研究都能依靠大數(shù)據(jù)取得較為有效的幫助，尤其是在效率和信息價值方面。同時，心理學與其他學科在很多方面也有密切的聯(lián)系，適當在研究上提取出對其有用的信息也是必要的。對于研究的目標，相關(guān)人員需要充分運用高科技技術(shù)和設(shè)備，將心理學研究與大數(shù)據(jù)相聯(lián)系，給傳統(tǒng)的心理學研究提供一個新的發(fā)展方向，讓心理學研究不斷得到提升和完善。

主要參考文獻

［1］朱廷劭,汪靜瑩,趙楠,等.論大數(shù)據(jù)時代的心理學研究變革［J］.新疆師范大學學報:哲學社會科學版,2015(4).

［2］喻豐,彭凱平,鄭先雋.大數(shù)據(jù)背景下的心理學:中國心理學的學科體系重構(gòu)及特征［J］.科學通報,2015(1).

篇10

調(diào)動學生學習的興趣和積極性，方式方法很多，本文從心理學角度出發(fā)，從教學的直觀性、科學性、趣味性和可接受性等幾個方面的問題作為切入點和著眼點，探討如何調(diào)動學生的學習興趣和積極性方面的問題。

一規(guī)范教師的儀表言行

體育課上教師的裝束、言談舉止、教態(tài)、眼神以及上課時的精神面貌等方面，對學生的心理諸方面都產(chǎn)生著潛移默化的作用和影響。健壯的體態(tài)、飽滿的熱情都會直接給學生帶來英俊、健美的感覺。再加上標準而有吸引力的示范動作，生動、簡潔、宏亮的語言講解，很大程度上會使學生精神振奮，很容易聚精會神的傾聽老師的講解，學生的學習興趣和積極性會得到初步的調(diào)動，結(jié)合教師的自信、炯炯的目光、沉穩(wěn)而瀟灑的教態(tài)，在教學過程中又能恰到好處的博引相關(guān)學科的知識，無疑會激起學生探求體育知識的愿望，進一步激發(fā)了學生對體育課的學習興趣，充分調(diào)動了學生學習的積極性。因此，體育課的課堂教學，直觀性特別強，學生直接知覺和感覺的對象主要就是教師，教師的綜合素質(zhì)及表現(xiàn)，無形中就會使學生的學習興趣和積極性得到升華。經(jīng)過長期的日積月累的體育課教學，會使學生從知覺到心里產(chǎn)生由欣賞到羨慕，由羨慕到向往，由向往到追求直至實踐的一系列的心理過程。

二提高教師的教學能力

學生學習主動與否，教師的作用至關(guān)重要。學生學的行為直接反應(yīng)教師教的行為。教師在課堂上以講解和示范及糾正錯誤動作為主，過分依賴教材復(fù)制式，只注重將專業(yè)知識和技能用機械的教育方式進行灌輸，沒有實現(xiàn)由單純傳授知識的教學向引導(dǎo)學生主動學習的教學轉(zhuǎn)變，教學內(nèi)容拘泥教材、僵化陳舊，與實踐脫離，不能很好地調(diào)動學生的學習興趣，這也難怪學生在課堂上只是“機器人”般的聽而不愿意動手動腦。因此教師的教學能力和綜合素質(zhì)會直接影響學生的興趣和學習的積極性，教學效果也就可想而知。

三端正學生的學習態(tài)度

或許是因為在應(yīng)試教育的高壓態(tài)勢下，初、高中階段學習壓力過大，過于緊張，一考入大學以后，部分學生“玩”的心態(tài)得到了充分的釋放，加之自我約束能力較差，自我要求標準不高，對考入農(nóng)業(yè)院校有抵觸情緒，不愿學，不想學，被逼著學的現(xiàn)象廣泛存在于學習中，學習沒有目標，缺乏動力。因此，教師的能動性會逐漸約束和影響學生的心理變化，主動和學生交流，和他們交朋友，長時間的接觸，逐漸會改變和完善學生的人生觀和世界觀，使他們重新回到正確的學習生活的軌跡上來，慢慢的積累和培養(yǎng)學生的學習興趣和積極性，這樣，無形中就會提高教學效果和教學質(zhì)量。

四博引相關(guān)學科知識

目前由于科學技術(shù)迅速的發(fā)展，現(xiàn)代科技的新成果被廣泛的運用到體育領(lǐng)域后，不僅使競技體育的成績提高很快，而且使人們在美的追求方面也逐漸的體育化。諸如在人群當中穿一件時髦的運動衣或是一雙考究的運動鞋，不僅從心理上感覺自信和美，從外觀上也給人們一種健康向上的美感。由此可見，體育理念正從各個方面日益深入人心，人們越來越重視和熱愛體育。主要原因就是體育越來越被人們從心理上更加的了解，很重要的一方面就是了解了它的科學性，了解了通過科學的鍛煉方法，很大程度上能提高生活質(zhì)量，延年益壽。那么，作為學校體育，如何在體育教學中突出體育的科學性、跟上時代的步伐，使我們的體育課教學在科學性方面進一步升華，這不僅只是關(guān)系到教學效果的提高，也是調(diào)動學生學習積極性和興趣的一個極為重要的方面。

對上述問題有了正確的認識，在教學實踐中就會根據(jù)不同的教學內(nèi)容引用相關(guān)學科的一些理論知識進行有針對性的精辟闡述。如在乒乓球教學中，協(xié)調(diào)的動作示范給學生一種美感的視覺享受，同樣對比不正確的技術(shù)動作，讓學生非常直觀的看到差距，同時心里會產(chǎn)生強烈的模仿正確的技術(shù)動作、防止做出錯誤動作的心理欲望，向大家介紹乒乓球運動的特點，以及經(jīng)常從事乒乓球運動的益處，對眼睛、四肢的協(xié)調(diào)和靈活性、大腦的反應(yīng)速度和瞬時的反應(yīng)能力，都有極大的幫助和益處，同時也增強了學習技術(shù)的興趣，再講解一些關(guān)于人體力學和美學的相關(guān)知識，例如對男同學可以介紹一些健美方面的相關(guān)知識，對女生可以介紹一些藝術(shù)體操和舞蹈等項目的美感方面的知識，為在學生的大腦中形成一種理想中的美感打下良好的基礎(chǔ)，從而使他們努力朝著心目中健壯的體魄和嬌美的體型去主動的努力，自覺的去鍛煉和訓練，再結(jié)合相應(yīng)的科學的運動方法和訓練技巧，使學生茅塞頓開，不但起到了激發(fā)學生學習興趣，調(diào)動了學生學習的積極性，同時也起到了提高教學效果的積極作用，更不能忽視，通過引證有關(guān)學科的理論，使學生逐漸的認識到體育是一門綜合性科學，這比起單純的說教，體育是一門科學性很強并牽連很多門學科的空洞道理更具有說服力。據(jù)此，我們在各個項目的教學中都能恰到好處的引用有關(guān)學科的科學知識和原理，不但能起到從心理上激發(fā)學生學習興趣和學習積極性的作用，也會使教學效果顯增，同時也向不了解、不理解體育是綜合科學的學生進行了宣傳和教育。從長遠看將會逐漸從根本上扭轉(zhuǎn)那種把體育工作者看成是頭腦簡單、四肢發(fā)達的無知邪說，所以我們不能忽視課堂教學的科學性的多種作用，在這里主要是針對部分學生在入學前由于種種原因，認為體育課沒什么學問，體育課就是玩兒的課，給個球就行了這些心理因素出發(fā)，在體育課的教學別注意科學性的教學。采用科學的教學手段及方法，經(jīng)過一段體育課的教學后，從心理上激起學生學習的興趣和調(diào)動起學習的積極性。使學生逐漸由不感興趣到開始感興趣，最終產(chǎn)生了濃厚的興趣。

五拓展體育教學的藝術(shù)性

教學的藝術(shù)性，是從心理上激發(fā)學生學習興趣和調(diào)動學生學習積極性的一種行之非常有效的教學方法，運用得當會使枯燥的教學內(nèi)容變得有魅力又有生氣。在教學中，田徑中跑的教學課，學生不感興趣，教師在適當時機運用接力跑或是追逐跑等形式來為本次課的任務(wù)的完成作為一種手段，會收到很好的效果。青年好勝心理強，帶有競爭性質(zhì)的內(nèi)容，易引起心理上的興趣，這樣從教學藝術(shù)、教學方法角度考慮處理好課堂上手段的安排，即可收到理想的教學效果又使學生學習興趣高漲。教師可結(jié)合教材的特點，采用各種方式從學生的心理上調(diào)動學習興趣和積極性，諸如上健美操課時，可展示形體優(yōu)美的圖片及影像資料等，無疑會對學生產(chǎn)生很強的吸引力，使學生從心理上自然的產(chǎn)生羨慕，向往和追求之念，若教師再運用生動形象的語言做精辟準確的介紹，會使學生情趣盎然，興趣和積極性會得到進一步的調(diào)動和升華。

六適度增加教學的趣味性

教學趣味性是指在課堂教學中通過引用過去所發(fā)生的某些生動有趣的事跡，借以達到調(diào)動學生學習積極性和趣味性的目的，同時也將對學生的品德教育巧妙的滲透進去。

在課堂教學中，根據(jù)不同單元教學內(nèi)容，有針對性的講述一些國內(nèi)外勇攀世界體育高峰的優(yōu)秀運動隊或運動員生動感人的先進事跡，不但會使學生從心理上產(chǎn)生崇拜、振奮之感，而且會激發(fā)學生產(chǎn)生練就健美體魄的決心，學習興趣會油然而增。

如在排球課教學中引用我國女排在爭取五連冠中的英雄壯舉，在健美課中，引用舉重運動員在2008年奧運會上為國增光，在勇奪金牌時那種力拔山河的英雄氣質(zhì)，在體操課的教學中引述那融匯音樂、舞蹈、造型于一體的體操運動員的颯爽英姿，飛騰在各種器械上的動人場面等等，不僅會活躍課堂教學氣氛，更主要的是激起了學生從心里上的崇拜之感和學習情趣的高漲，并生動形象的對學生進行了品德教育。

七注重體育課教學的可接受性

學生的體質(zhì)、素質(zhì)、志趣、愛好、接受能力、理解能力都各不相同，千差萬別。教師如何根據(jù)這些方面的差異對待，使每個學生都能通過課堂教學獲得一定的知識和學到相應(yīng)的基本技術(shù)，并得到較為合適的運動量，這是教育者較難做到，但又應(yīng)必須做到的事情。否則，會產(chǎn)生基礎(chǔ)好的學生感到不滿足，吃不飽，興趣不高，基礎(chǔ)差的學生身體受不了，喪失興趣。因此，要上好一堂體育課，教師首先要對學生有一個全面的了解，在此基礎(chǔ)上才能有針對性的安排好每一次課的具體內(nèi)容、手段、數(shù)量、次數(shù)、運動強度以及密度等。使學生上完一堂課都感覺有點兒愉快的累和滿足，歡聲笑語的離去。

總之，在體育課教學過程中，教師既是領(lǐng)導(dǎo)者，還應(yīng)該努力成為一位藝術(shù)大師。要巧妙、恰到好處的運用各種教學方法及教學手段，從心理上將學生學習的興趣和積極性調(diào)動起來，并應(yīng)做到因人而異的掌握與安排好每次課的運動量、運動強度、密度之間的關(guān)系，使學生在一堂課中既學到了知識、技術(shù)的同時，身體得到了鍛煉，體質(zhì)逐漸的增強。并以各種方式通過各種渠道巧妙地對學生進行愛國主義、集體主義、英雄主義等方面的品德教育，為我國早日實現(xiàn)體育強國，進入世界先進國家行列，培養(yǎng)出體魄健壯、思想高尚、有文化的棟梁之才。

參考文獻

[1]黃希庭.心理學[M]上海：上海教育出版社，2005.

[2]陶國富.大學生心理學[M].北京：立信會計出版社，2004.

[3]楊寧宏.淺談體育教學中學生體育興趣的培養(yǎng)[J].青海教育，2004（1）.