導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)v史文化精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、什么是企業(yè)文化

企業(yè)文化是指企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范，它是一種管理文化、經(jīng)濟(jì)文化及微觀組織文化，是一種凝聚力，是一種精神，是一種觀念取向?！掇o海》中對(duì)企業(yè)文化的解釋為：企業(yè)文化是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中形成的一種基本精神和凝聚力，以及企業(yè)全體職工共同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。也有把企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的文化素質(zhì)和文化行為，及企業(yè)中有益文化建設(shè)的措施、組織、制度等包括在內(nèi)。

企業(yè)文化簡(jiǎn)而言之，即以文感化之，企業(yè)在選擇適合于自己的發(fā)展方式時(shí)，就要求對(duì)員工思想行為、精神狀態(tài)進(jìn)行改變與統(tǒng)一規(guī)劃，培育適合于企業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值觀，從而達(dá)到使員工行為發(fā)生改變、統(tǒng)一，并使之持之以恒。

企業(yè)文化作為一種無(wú)形資本，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種經(jīng)濟(jì)文化，只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念、意識(shí)、行為準(zhǔn)則和運(yùn)行規(guī)律為員工們掌握之后，才能創(chuàng)造出有勃勃生機(jī)的企業(yè)文化，且能助推企業(yè)的健康發(fā)展。

二、企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中所起的作用

1.企業(yè)文化建設(shè)有利于樹(shù)立良好的企業(yè)形象

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，要想在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，生存與發(fā)展下去，就必須首先樹(shù)立起本企業(yè)良好的信譽(yù)、形象，企業(yè)良好的形象是一種無(wú)形資產(chǎn)，是潛在的巨大資本，是品牌價(jià)值，是一種寶貴財(cái)富，當(dāng)良好的企業(yè)形象樹(shù)立起來(lái)，名牌產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的牌子宣傳出去之后，它就會(huì)給企業(yè)以加倍的回報(bào)，隨之給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2.企業(yè)文化的建設(shè)有利于提高企業(yè)整體素質(zhì)

企業(yè)整體素質(zhì)是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，是企業(yè)健康發(fā)展的根本保障，一個(gè)企業(yè)在逐步建設(shè)自己的企業(yè)文化過(guò)程中，必然會(huì)促進(jìn)企業(yè)各方面素質(zhì)的不斷提高。一方面會(huì)促進(jìn)企業(yè)不斷進(jìn)行技術(shù)改造，更新設(shè)備，擴(kuò)大再生產(chǎn)，提高創(chuàng)效能力；另一方面，更重要的是促進(jìn)員工隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高，企業(yè)素質(zhì)歸根到底取決于生產(chǎn)力因素之一勞動(dòng)者的素質(zhì)。

3.企業(yè)文化建設(shè)有利于培養(yǎng)集體意識(shí)團(tuán)隊(duì)精神

集體意識(shí)是企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的共同利益、共同目標(biāo)和共同榮辱的觀念，是一種主人翁的意識(shí)，企業(yè)文化能夠使企業(yè)員工改變?cè)瓉?lái)只從個(gè)人角度出發(fā)的價(jià)值觀念，把企業(yè)當(dāng)做自己的大家庭，從而樹(shù)立一種以企業(yè)為中心的共同價(jià)值觀念，從而潛意識(shí)地對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的向心力、凝聚力，使員工自覺(jué)養(yǎng)成一種有利于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，把工作當(dāng)成自己的事業(yè)來(lái)做。

4.企業(yè)文化建設(shè)有利于創(chuàng)造和諧的企業(yè)環(huán)境

建立良好的企業(yè)文化，會(huì)使企業(yè)的所有員工擁有一致的理想和觀念，一致的利益和目標(biāo)，使員工相互之間有著共同的追求、共同的語(yǔ)言。這樣企業(yè)文化猶如劑一樣在企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系中發(fā)揮出重要的作用，可以減少矛盾、減少摩擦、緩和糾葛、克服內(nèi)耗，使企業(yè)內(nèi)部員工之間能夠彼此信賴(lài)、互相理解和支持、關(guān)心并互相合作，建立起民主、平等、友愛(ài)、融洽的人際關(guān)系，創(chuàng)造出文明和諧的環(huán)境和氣氛，這樣，從而最大限度地調(diào)動(dòng)起員工的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)科學(xué)決策與民主管理的有效結(jié)合，使企業(yè)充滿生機(jī)活力。

三、如何培育優(yōu)秀的企業(yè)文化，打造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

培育優(yōu)秀的企業(yè)文化和打造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力是關(guān)系到企業(yè)生存和發(fā)展的重要課題。面對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)我們?nèi)绾闻嘤覀兊钠髽I(yè)文化，途徑方法在哪里？

1.借助于總結(jié)歸納的明晰化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

對(duì)員工來(lái)講，在企業(yè)中因?yàn)槟承┦率艿搅藛l(fā)和教育，某些領(lǐng)導(dǎo)和同事曾經(jīng)給自己留下了深刻的印象并且從中受到了某些好的影響，在面對(duì)困難的時(shí)候是什么因素使得自己能夠戰(zhàn)勝困難。把這些事件和原因分析加以總結(jié)，總結(jié)出現(xiàn)那些相同或相似的東西，就是企業(yè)文化積淀的精華所在，就是企業(yè)文化的雛形。把這些能夠意會(huì)和言傳的精華用凝練的語(yǔ)言加以概括總結(jié)，則是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)。

2.借助于分析設(shè)計(jì)的有效化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

總結(jié)歸納是基礎(chǔ)性工作，是過(guò)去事件的再現(xiàn)和回顧。企業(yè)要生存和發(fā)展，就必須著眼于當(dāng)前，面向未來(lái)，分析自身和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的各方面狀況，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行合理定位。清楚應(yīng)用什么樣的精神狀態(tài)和理念使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，企業(yè)的精神與核心理念一般都從大處著眼，因?yàn)檫@種精神或核心理念是企業(yè)實(shí)現(xiàn)未來(lái)目標(biāo)的軟實(shí)力，是無(wú)形的，是一種文化在起作用，因此是一種大局的總結(jié)概括。

3.借助于規(guī)章制度的反復(fù)強(qiáng)化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)管理中最人性化的東西，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理念的信奉和倡導(dǎo)，重視的是人們的內(nèi)心塑造，但是僅有信奉和倡導(dǎo)是不夠的，思想觀念的不斷更新、理念的不斷追求，如果沒(méi)有規(guī)章制度的制約，那么無(wú)形的文化就沒(méi)有載體和保障，也就失去了方向。規(guī)章制度就是企業(yè)內(nèi)部法定的行為規(guī)范，具有外加的強(qiáng)制性，要求大家必須遵守。

4.借助于良好風(fēng)氣實(shí)現(xiàn)定勢(shì)化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

一個(gè)企業(yè)的風(fēng)氣是領(lǐng)導(dǎo)和員工約定俗成的行為規(guī)范，它能隨時(shí)發(fā)揮出無(wú)形的規(guī)范和引導(dǎo)的作用，而這種作用和有形的規(guī)章制度有著很大的不同。所以在培育企業(yè)文化的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)決糾正對(duì)于違背良好的企業(yè)文化的不良行為、不良風(fēng)氣，從而逐漸消除不良的心理定勢(shì)。這就需要企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)首先是倡導(dǎo)者，率先垂范，進(jìn)而在員工中間形成共識(shí)。使企業(yè)管理理念與企業(yè)行為形成高度一致，彰顯理念的價(jià)值，更好地推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)。

5.借助于英雄人物實(shí)現(xiàn)人格化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

企業(yè)精神高度抽象概括的結(jié)果，往往變成幾個(gè)字，諸如吉林石化的“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”及IBM公司的“IBM就是服務(wù)”等等，但是由于文化水平的不同，并不是所有員工都能準(zhǔn)確理解和把握企業(yè)文化的精神實(shí)質(zhì)。因此，在培育企業(yè)文化的過(guò)程中，要時(shí)刻注意選樹(shù)典型事例，將企業(yè)文化通過(guò)勞動(dòng)模范、先進(jìn)生產(chǎn)者、優(yōu)秀技術(shù)人員的典型事跡形象化和人格化來(lái)體現(xiàn)。寓精神于形象之中，寓文化于典型之中，使典型兼具時(shí)代共性和企業(yè)自身文化個(gè)性，發(fā)揮出引導(dǎo)和示范作用，讓企業(yè)文化扎根員工之中。

6.借助于核心價(jià)值觀的認(rèn)同化，培育優(yōu)秀的企業(yè)文化

篇2

文化是社會(huì)歷史長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價(jià)值觀念等，是一個(gè)國(guó)家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個(gè)性特征，其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊(yùn)是不可復(fù)制的資源．在經(jīng)過(guò)了注重經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國(guó)民族精神確立的時(shí)期，是民族自信力最為強(qiáng)盛的時(shí)代，雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開(kāi)拓進(jìn)取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時(shí)代，注重文化交流，以開(kāi)放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來(lái)文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放也需要人們以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽(yáng)之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構(gòu)城市，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設(shè)計(jì)中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進(jìn)而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國(guó)歷史上書(shū)寫(xiě)了無(wú)比輝煌的一頁(yè)．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫(huà)像石以外，還有項(xiàng)羽的戲馬臺(tái)、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國(guó)寶級(jí)文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對(duì)于漢文化遺跡的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，是漢文化研究與開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對(duì)于徐州這座有著悠久歷史與獨(dú)特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實(shí)物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來(lái)加大了歷史文化資源的開(kāi)發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹(shù)立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個(gè)亮點(diǎn)．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動(dòng)漫展示與互動(dòng)形式的融入增加了趣味性，使游客主動(dòng)參與其中．建筑設(shè)計(jì)突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點(diǎn)，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫(huà)像石館、龜山漢墓、漢城等景點(diǎn)分散布局，以點(diǎn)帶面，營(yíng)造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫(huà)作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫(huà)等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個(gè)性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來(lái)才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨(dú)特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)．

3．1運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念建構(gòu)城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動(dòng)、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗(yàn)．漢代距今歷史久遠(yuǎn)，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計(jì)中應(yīng)注重漢文化精神的融入．例如，簡(jiǎn)潔方正的整體風(fēng)格的營(yíng)造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運(yùn)用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過(guò)抽象與重構(gòu)的過(guò)程，古為今用．例如，漢畫(huà)像石藝術(shù)館新館的設(shè)計(jì)，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為一體，既注重方正簡(jiǎn)潔，又不拘泥于講求對(duì)稱(chēng)的漢代建筑形式，依山而建，運(yùn)用古樸自然的淺色石材融于周?chē)剿?，建筑周?chē)鷪@林景觀的設(shè)計(jì)灑脫而寫(xiě)意，使得建筑整體絲毫沒(méi)有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫(huà)像藝術(shù)館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺(jué)符號(hào)，整體上充滿時(shí)代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運(yùn)用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗(yàn)到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱(chēng)為“城市形象識(shí)別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過(guò)挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準(zhǔn)確定位．通過(guò)獨(dú)具代表性的視覺(jué)形象，表達(dá)城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個(gè)性與特色，從而塑造新的城市形象．人們?cè)诔鞘行蜗蟮奶嵘蝎@得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過(guò)城市中實(shí)實(shí)在在的品質(zhì)，獲得對(duì)城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo)，以簡(jiǎn)練概括的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言；突出城市文化的獨(dú)特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時(shí)代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過(guò)簡(jiǎn)練而概括的符號(hào)語(yǔ)言；使人們獲得有效的視覺(jué)感應(yīng)，進(jìn)而加深記憶效果，最終達(dá)到城市文化的傳播和促進(jìn)的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計(jì)過(guò)程是城市文化整合的過(guò)程．對(duì)于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的過(guò)程中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)．對(duì)于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹(shù)立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開(kāi)現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念樹(shù)立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類(lèi)型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時(shí)機(jī)，采取平面、戶外、展覽會(huì)等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP、數(shù)字互動(dòng)媒體、車(chē)載移動(dòng)媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷(xiāo)售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無(wú)形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價(jià)值．在品牌傳播上，要借鑒外來(lái)成功品牌的經(jīng)營(yíng)理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo)，讓徐州的兩漢文化品牌獨(dú)樹(shù)一幟，并逐漸成長(zhǎng)為國(guó)際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹(shù)立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu)，對(duì)此進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、運(yùn)作．要調(diào)動(dòng)區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù)，尤其是對(duì)城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動(dòng)要素進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)．要充分利用媒體，借助媒體平臺(tái)推進(jìn)城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法推動(dòng)周邊文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺(tái)，應(yīng)調(diào)動(dòng)各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊(yùn)與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營(yíng)造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運(yùn)用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚(yáng)城市文化，打造城市品牌．利用舞臺(tái)劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開(kāi)發(fā)亦是漢文化傳播的一個(gè)重要渠道，人們來(lái)到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨(dú)特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購(gòu)買(mǎi)到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫(huà)像石拓片、金銀箔禮品、線裝書(shū)籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來(lái)，不斷開(kāi)發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品，從形式及內(nèi)容上都過(guò)于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行對(duì)接與融合［6］．

4結(jié)語(yǔ)

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)里弄文化；保護(hù)；傳承

里弄文化是傳統(tǒng)城市文化重要組成成分之一，對(duì)于一個(gè)城市而言，它是對(duì)于傳統(tǒng)城市文化的折射與詮釋?zhuān)瑫r(shí)也是一種不可再生的珍惜文化資源。一旦失去了這一寶貴的城市文化，我們的城市很有可能會(huì)出現(xiàn)文化斷層，其歷史遺留文化也就不再完整。同時(shí)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)與傳承不能僅停留在對(duì)于歷史文化的簡(jiǎn)單復(fù)原狀態(tài)，而應(yīng)對(duì)里弄文化的文化精髓進(jìn)行深刻的解讀，并結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑文化，對(duì)其加以相應(yīng)的保護(hù)與傳承，只有這樣才能夠使里弄文化在城市建設(shè)過(guò)程中得以發(fā)展與延續(xù)。

1傳統(tǒng)里弄文化的特點(diǎn)

1.1傳統(tǒng)里弄文化的構(gòu)造特點(diǎn)

傳統(tǒng)的里弄街區(qū)是按照城巷空間格局進(jìn)行分布的基本單元，從古代的“里”和“坊”到現(xiàn)代化城市中的“街區(qū)”，無(wú)論從組成機(jī)理還是從人們?nèi)粘Ｉ畹幕締卧?，傳統(tǒng)里弄街區(qū)都保持了良好的街區(qū)組織結(jié)構(gòu)與模式，因此它已經(jīng)滲入到了傳統(tǒng)城市文化的精髓。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車(chē)輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度，打造一個(gè)屬于行人的空間。弄堂盡處便是臺(tái)門(mén)院落，雕刻精美的臺(tái)門(mén)磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門(mén)便又是另一番境遇。

1.2傳統(tǒng)里弄文化中的民俗文化

如果說(shuō)建筑是傳統(tǒng)里弄文化的外殼，那么人們長(zhǎng)期生活所積累下來(lái)的民俗風(fēng)情便是里弄文化中的靈魂。這些傳統(tǒng)的里弄建筑形式不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)所，還是人們生活情趣、習(xí)俗以及生活方式的折射，這其中還包括歲節(jié)禮儀、宗教禮儀等，這同時(shí)也是傳統(tǒng)里弄文化充滿了民族風(fēng)土情趣的主要原因。這些里弄建筑看上去并不是多么的靚麗，建筑風(fēng)格也并不時(shí)髦，但它卻承載了我國(guó)傳統(tǒng)的地地道道的城市文化。就經(jīng)典古城蘇州而言，舊時(shí)有“早上皮包水，晚上水包皮”的生活習(xí)俗，泡澡堂、孵茶館已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚慕M成成分，然而這些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)隨著歲月的變遷而漸漸消失，僅有少數(shù)里弄街區(qū)的老人還保持著這種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗[1]。然而對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非僅針對(duì)于結(jié)構(gòu)建筑本身，還應(yīng)對(duì)里弄文化中所蘊(yùn)含的歷史文化、民俗文化進(jìn)行相應(yīng)的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

2對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)

在歐洲，“保護(hù)”一詞實(shí)質(zhì)上是一種形式多樣的發(fā)展形式，在我們表面上所理解的基礎(chǔ)上，它還包括復(fù)原、增建與改建等內(nèi)容，并非簡(jiǎn)單、刻意地去將傳統(tǒng)的建筑形式進(jìn)行仿造復(fù)原，它更注重于對(duì)于傳統(tǒng)文化的修復(fù)與保護(hù)。

2.1保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的重要性

里弄對(duì)于地方城市來(lái)說(shuō)同時(shí)又是一種具有明顯地段性質(zhì)的歷史建筑，除少數(shù)屬于特殊的文物建筑之外，絕大部分是一些具有一定價(jià)值的一般性歷史建筑。里弄建筑以聚合的存在方式在城市中形成了規(guī)模龐大并富含地方特色的歷史建筑。從對(duì)歷史文化的保護(hù)角度分析，對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)有助于加強(qiáng)人們以里弄為載體所呈現(xiàn)出的歷史文化與風(fēng)貌特色的了解，從而對(duì)這種傳統(tǒng)的民俗與歷史文化進(jìn)行有效的保護(hù)。

2.2保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的方法與途徑

對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)包括兩種形式，一種是對(duì)顯性里弄建筑文化，如建筑藝術(shù)、風(fēng)格和形態(tài)的的保護(hù)，一種是對(duì)所蘊(yùn)含的隱性民俗文化，即依附于里弄建筑形式所產(chǎn)生的民俗關(guān)系、歷史傳統(tǒng)和價(jià)值取向等的保護(hù)，是里弄文化歷史生活的真實(shí)映照與反應(yīng)，因此，要想對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與傳承，就必須充分重視起這兩種文化結(jié)構(gòu)，并將這兩種結(jié)構(gòu)形式放于同等重要的地位。

在傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)過(guò)程中，不能僅僅對(duì)歷史現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單修復(fù)而使之復(fù)原，同時(shí)也應(yīng)包含對(duì)于歷史文化保護(hù)的內(nèi)容。在開(kāi)展具體的里弄文化保護(hù)工作過(guò)程中，應(yīng)對(duì)保護(hù)工作過(guò)程中可能出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如居民居住生活改善、成本代價(jià)等問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的妥善處理與解決，并采取合理的經(jīng)濟(jì)與政治措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)里弄文化中的歷史文脈與城市風(fēng)貌等進(jìn)行有針對(duì)性的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)相關(guān)部門(mén)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)研究，以最大限度地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

3現(xiàn)代化里弄設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的原則

結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得知通過(guò)的“保護(hù)——更新——再生”的設(shè)計(jì)原則，可以在對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代化元素而使之既保留了傳統(tǒng)的文化形式，又不失現(xiàn)代化文化色彩。以下以具體案例分析在實(shí)際工作中如何遵循以上設(shè)計(jì)原則。

3.1保護(hù)：保持歷史原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存

對(duì)于街區(qū)格局和風(fēng)貌保留相對(duì)完好的歷史建筑，主要進(jìn)行恢復(fù)性保護(hù)，提取其街

從古村鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行分析，或強(qiáng)調(diào)建筑布局巧妙（諸葛八卦村），或突出水鄉(xiāng)風(fēng)貌（同里），或彰顯地域風(fēng)情（麗江）等。

4.2設(shè)計(jì)特色

4.2.1彰顯水鄉(xiāng)文化

水鄉(xiāng)以水街、水路為“命脈”，房屋也以臨水面為最動(dòng)人，枕水人家，家家有石級(jí)碼頭同舟、取水、洗滌、石級(jí)有駁岸式及條石懸挑而出的兩種，懸挑者經(jīng)濟(jì)空透，實(shí)用而添光影之趣。

水是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)環(huán)境的靈魂和母體，閑林地區(qū)水網(wǎng)密集。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)因水而生，因水而發(fā)展。不僅僅是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的古鎮(zhèn)區(qū)擁有豐富的水網(wǎng)，在古鎮(zhèn)區(qū)之外水網(wǎng)的密布也是同樣存在的。水是閑林地區(qū)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)典型的構(gòu)成要素，是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)要素。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水網(wǎng)由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)無(wú)序的污染排放、居民生活的就地排污，嚴(yán)重地污染了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水體質(zhì)量。

橋是水鄉(xiāng)的一個(gè)街景，橋下舟楫相摩，橋上紅傘綠衫黃袍紫衣，添光水色輝映，拱洞連影成圓，透出一片空明，橋的樣式又是千種萬(wàn)股，各具風(fēng)姿，無(wú)不因地、因材而巧成，令人賞心悅目而忘其路遙。

江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)是在江南地區(qū)特定的自然環(huán)境條件與文化背景下，通過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的一種介于鄉(xiāng)村和城市之間的人類(lèi)聚居地和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)空間，在中國(guó)文化發(fā)展史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有重要的地位和價(jià)值，而其“小橋、流水、人家”的規(guī)劃格局和建筑藝術(shù)在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，形成了獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象

4.2.2突出里弄文化

傳統(tǒng)居住街區(qū)是構(gòu)成城鎮(zhèn)街巷空間格局的基本單元，從古代的“里”和“坊”

到現(xiàn)代的“街區(qū)”，無(wú)不是組成城鎮(zhèn)肌理的細(xì)胞，同時(shí)也是城鎮(zhèn)生活的基本單元。傳統(tǒng)街區(qū)空間的連結(jié)主要包括保護(hù)原有街區(qū)組織結(jié)構(gòu)和組合模式，建立傳統(tǒng)的步行街區(qū)。

傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車(chē)輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度；打造一個(gè)屬于行人的空間。

弄堂盡處便是臺(tái)門(mén)院落，雕刻精美的臺(tái)門(mén)磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門(mén)便又是另一番境遇。

4.2.3營(yíng)造百姓人家

閑林老街見(jiàn)證了閑林埠四五千年的歷史滄桑，無(wú)數(shù)個(gè)生活場(chǎng)景在這里停留，“萬(wàn)戶周遭建，千艘日夜通”，的繁榮景象。在這樣的一個(gè)歷史環(huán)境中，我們提起其中的幾個(gè)歷史片段，刻錄在老街的各個(gè)活動(dòng)空間，形成各種景觀節(jié)點(diǎn)。

老街兩邊的百姓人家，每時(shí)每刻展示著鮮活的城市記憶。

騎樓、

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)里弄建筑文化的內(nèi)涵已不僅僅是其建筑形式與風(fēng)格的體現(xiàn)，而更傾向于對(duì)于歷史文化與傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與傳承。對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非一個(gè)單一的過(guò)程，只有通過(guò)全面、深刻的反思才能夠提出具有建設(shè)性的保護(hù)與傳承策略。在對(duì)里弄文化進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新時(shí)，不能僅僅滿足建筑表面形式的仿古，應(yīng)將里弄文化所蘊(yùn)含的生活情趣以及生活習(xí)俗的文化精髓，加以必要的傳承與弘揚(yáng)。同時(shí)還應(yīng)確保其歷史文化的延續(xù)性與完整性，既要實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期里弄建筑形式的共存，又要加強(qiáng)里弄文化氛圍中社會(huì)結(jié)構(gòu)與習(xí)俗文化的真實(shí)寫(xiě)照，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅躍華，任懷晟，王暉.蘇州傳統(tǒng)里弄的文化解讀與傳承[J].文教資料，2009.

[2] 陳璐媛，侯曉波.杭州里弄的歷史與文化[J].科學(xué)24小時(shí)，2009.

篇4

晚8點(diǎn)整,大型原創(chuàng)多媒體風(fēng)情歌舞詩(shī)《帝苑夢(mèng)華》首演正式開(kāi)始?！兜墼穳?mèng)華》以一個(gè)書(shū)之精靈為引子，在深入挖掘承德歷史文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，藝術(shù)化地展示了康乾盛世時(shí)期在這片土地上各民族兄弟團(tuán)結(jié)友好、萬(wàn)眾歸心、八方來(lái)朝的歷史畫(huà)面，再現(xiàn)了承德歷史文化精髓和原生態(tài)民間民俗生活場(chǎng)景。在具有鮮明承德文化特征的基礎(chǔ)上，完美融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與地域性、歷史沉淀與民族風(fēng)情，用音樂(lè)、舞蹈、幻術(shù)、雜技、多媒體動(dòng)態(tài)視頻等多種現(xiàn)代藝術(shù)形式，亦真亦幻地再現(xiàn)了一個(gè)如詩(shī)如夢(mèng)的歷史文化名城承德，創(chuàng)造出一種激情、奢華、唯美的純視聽(tīng)享受，為承德文化旅游發(fā)展注入了新的活力，為繁榮文化旅游演出市場(chǎng)增添了新的光彩。

承德展演基地是河北暢達(dá)集團(tuán)投巨資打造的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，對(duì)承德市原體育館進(jìn)行了大范圍拆除和改建，建設(shè)期歷時(shí)一年。如今承德展演基地已成為承德檔次最高、規(guī)模最大、功能最全的文化演藝活動(dòng)場(chǎng)所?！兜墼穳?mèng)華》將在承德展演基地常年演出。

《帝苑夢(mèng)華》聘請(qǐng)國(guó)家一級(jí)作曲家、中國(guó)東方歌舞團(tuán)原總導(dǎo)演組組長(zhǎng)高爾棣出任藝術(shù)總監(jiān)及作曲；著名劇作家、中央民族樂(lè)團(tuán)藝術(shù)創(chuàng)作室主任劉麟創(chuàng)作腳本；著名舞蹈家、中國(guó)東方歌舞團(tuán)國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)唐文娟任總導(dǎo)演和舞蹈總編導(dǎo)；空政歌舞團(tuán)國(guó)家一級(jí)舞美設(shè)計(jì)師戴延年擔(dān)綱舞美總設(shè)計(jì)；北京奧運(yùn)會(huì)原班數(shù)字影像團(tuán)隊(duì)北京水晶石影視傳媒科技有限公司擔(dān)當(dāng)多媒體設(shè)計(jì)?！兜墼穳?mèng)華》是一臺(tái)具有承德獨(dú)特的文化、民族和自然地理標(biāo)志、又具有現(xiàn)代精神和國(guó)際水準(zhǔn)的精品節(jié)目。

篇5

關(guān)鍵詞： 高中歷史教學(xué) 傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀念

如今，在高中歷史新課程教學(xué)中，越來(lái)越多的老師以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為教育教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，積極探索學(xué)生素質(zhì)教育的有效措施，并取得了一定成效。高中歷史課程本身具有突出的人文性，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。但是，由于教育理念陳舊落伍、專(zhuān)業(yè)能力不足等方面原因，一些老師過(guò)于注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史知識(shí)的教學(xué)，忽視了傳統(tǒng)文化教育，造成傳統(tǒng)文化教育薄弱甚至缺失，嚴(yán)重制約了高中歷史教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、高中歷史教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的重要意義

促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高是我國(guó)素質(zhì)教育的根本目的，也是新一輪課程改革的基本要求。高中歷史課程作為一門(mén)重要的人文學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容本身就包含豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。在歷史課程教學(xué)中，不但需要學(xué)生掌握歷史知識(shí)，了解歷史事實(shí)，更要對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、道德、情感等方面進(jìn)行教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生分析、思考、判斷等綜合能力。因此，讓傳統(tǒng)文化回歸歷史課堂，讓學(xué)生在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中陶冶情操，體驗(yàn)高尚積極的情感，領(lǐng)悟我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不僅是高中歷史課程教學(xué)的外在要求，而且是高中學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需求。

二、關(guān)于高中歷史教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)建議

高中歷史新課程以強(qiáng)大的兼容性，把歷史研究的新進(jìn)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際緊密聯(lián)系，對(duì)于人類(lèi)的社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)、教育、文化等諸多方面的內(nèi)容兼收并蓄，學(xué)科內(nèi)容得到了極大豐富，這為在高中歷史教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了可能。下面我結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，提出幾點(diǎn)在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的建議。

（一）挖掘歷史課程資源，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

高中歷史新課程以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展實(shí)際為原則，重構(gòu)了歷史知識(shí)內(nèi)容體系，增強(qiáng)了歷史課程的時(shí)代感，極大地豐富了課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。這些豐富歷史課程內(nèi)容與大量的課程資源成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，通過(guò)挖掘歷史課程資源，可以讓學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，建立和完善傳統(tǒng)文化知識(shí)體系，為提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

例如，在高中歷史課程內(nèi)容中，歷史事件、歷史人物的內(nèi)容是必不可少的。這部分內(nèi)容不但是學(xué)生需要記憶和掌握的歷史知識(shí)，而且是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要素材。教學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”這一內(nèi)容時(shí)，除了要讓學(xué)生了解百家爭(zhēng)鳴的含義外，還要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)《孔子講學(xué)圖》的觀察，對(duì)于孔子的為人形成感性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，延伸到以孔子為代表的儒家思想，讓學(xué)生初步理解儒家核心思想“仁、義、禮、智、信”，奠定中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，豐富對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

（二）借助先進(jìn)教學(xué)手段，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，為教育教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造了很大便利。一些多媒體、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等設(shè)備手段不僅能夠豐富歷史課程內(nèi)容，還能夠讓學(xué)生在感知生動(dòng)形象的課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，參與教學(xué)活動(dòng)，手腦并用，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，影響學(xué)生的思想和行為，從而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的民族精神和民族自豪感。

例如，教學(xué)“”內(nèi)容時(shí)，由于學(xué)生對(duì)內(nèi)容不太熟悉，設(shè)計(jì)了借助多媒體手段輔助教學(xué)的方式，通過(guò)播放網(wǎng)絡(luò)上下載的有關(guān)“”的視頻資料，讓學(xué)生首先對(duì)于有直觀的認(rèn)知，了解發(fā)生的社會(huì)背景、原因及結(jié)果。由于視頻資料形象、生動(dòng)、直觀，很好地激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生眼腦并用，思考的啟示，體會(huì)中華民族追求民族獨(dú)立，反抗侵略壓迫的民族精神的靈魂，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。

由于高中歷史新課程在傳統(tǒng)的歷史知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，密切了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了古今貫通，增加了對(duì)于歷史學(xué)科新進(jìn)展和社會(huì)發(fā)展的新成果等方面的內(nèi)容，做到了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，克服了傳統(tǒng)歷史課程內(nèi)容枯燥乏味的弊端，使自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等各種學(xué)習(xí)方式有了用武之地。靈活運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方式，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)，豐富學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的感受。

例如，高中歷史新課程中增加了很多專(zhuān)題內(nèi)容，“歷史文化遺產(chǎn)”內(nèi)容部分，增加了“探索歷史奧秘”，這部分知識(shí)是很多高中生非常感興趣的，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性強(qiáng)，可以采取自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。首先讓學(xué)生通過(guò)各種渠道完成了解一些歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，再通過(guò)小組討論談?wù)勛约簩?duì)于這一理論的理解與認(rèn)識(shí)，在碰撞中加深理解，形成獨(dú)特的體驗(yàn)，訓(xùn)練思維能力，感受歷史文化的魅力，探尋深厚的歷史文化基因，實(shí)現(xiàn)對(duì)于歷史文化的傳承與發(fā)展。

總之，高中歷史課程以豐富的課程內(nèi)容和深厚的文化底蘊(yùn)，為在高中歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育提供了可能。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是高中歷史課程教學(xué)的重要目標(biāo)。因此，通過(guò)在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下，在民族精神的感染中，不斷豐富歷史知識(shí)，培養(yǎng)思維能力，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展具有不可估量的作用。廣大老師需要不斷創(chuàng)新，在實(shí)踐中探索在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效措施和途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪霞萍.傳統(tǒng)文化與高中歷史教學(xué)中的價(jià)值觀教育[D].蘇州大學(xué)，2011.

篇6

人文旅游資源非常豐富，其獨(dú)特的歷史古跡、文化遺跡、革命舊址等遍布整個(gè)市區(qū)，大量的碑刻、典籍、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等方面的多種實(shí)物和其他文化遺存，凝聚著豐富的文化內(nèi)涵，為西安發(fā)文化產(chǎn)業(yè)展，提供了豐富的資源。不論是秦兵馬俑，漢石刻藝術(shù)，還是盛唐壁畫(huà)，都可以體會(huì)到歷史文化在交流中形成的博大之美。豐富的文化底蘊(yùn)、再加上西安國(guó)際化大都市的建設(shè)進(jìn)程，使西安出現(xiàn)了很多附著歷史文化氣息的城市雕塑，使古城的面貌在細(xì)節(jié)上呈現(xiàn)出更強(qiáng)的個(gè)性特征。西安現(xiàn)階段的城市雕塑分為標(biāo)志類(lèi)雕塑、主題類(lèi)雕塑、裝飾性雕塑，在建設(shè)中均遵循了一定的地方特色的原則，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的雕塑作品，如：大慶路西端的《絲綢之路》，西大街《盛世長(zhǎng)安》，大雁塔南北廣場(chǎng)、大唐不夜城、唐詩(shī)博覽園、曲江寒窯、絲綢之路主題雕塑園等等一系列優(yōu)秀雕塑。但是這么多優(yōu)秀的雕塑，具體哪一個(gè)最能體現(xiàn)西安的風(fēng)采？西安需要標(biāo)志性雕塑究竟應(yīng)該是什么樣？未來(lái)西安的標(biāo)志性雕塑在哪里？這些問(wèn)題值得我們深思。我認(rèn)為這樣的城市雕塑，必須是能代表西安的城市精神文化形象、城市的厚重歷史、城市的獨(dú)特審美品質(zhì)的一系列特征。

1標(biāo)志性的城市雕塑其標(biāo)識(shí)性含義

城市標(biāo)志性雕塑作為城市可識(shí)別性元素而存在于城市當(dāng)中，是城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中的一部分，屬于城市靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，是城市形象設(shè)計(jì)外在硬件部分最直觀的體現(xiàn)，是城市的精神物質(zhì)文明的高度提煉，是一種經(jīng)過(guò)升華凝練的印象標(biāo)志。標(biāo)志性的城市雕塑在城市空間里起到一個(gè)地標(biāo)的作用。這種簡(jiǎn)單易識(shí)別，擁有豐富內(nèi)涵的地標(biāo)可以使人產(chǎn)生對(duì)一個(gè)城市的長(zhǎng)久記憶。這種標(biāo)識(shí)性也可以理解為一種歷史的概念，在經(jīng)過(guò)歷史洗刷的過(guò)程中，而形成對(duì)標(biāo)志性雕塑的歷史記憶以及城市空間的識(shí)別記憶。這種標(biāo)志性不僅具有高度視覺(jué)的識(shí)別性，而且可以引發(fā)喚起城市記憶的功能，使人們對(duì)它有深刻的感情認(rèn)識(shí)，從而在大眾內(nèi)心中逐步形成標(biāo)志性雕塑建筑。

2標(biāo)志性的城市雕塑其象征性含義

它是一個(gè)城市的代名詞，是城市靈魂形象的代表產(chǎn)物。它所具有的象征性包含兩個(gè)層次的含義即顯性標(biāo)識(shí)象征與隱性標(biāo)識(shí)象征。城市標(biāo)志性雕塑的顯性象征包含兩種情況：其一是指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓創(chuàng)作者某種深邃思想，或表達(dá)某種富有寓意的藝術(shù)創(chuàng)造手法。本體寓意和象征意義之間本沒(méi)有必然的聯(lián)系，只是通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)本體事物特征的描繪，使大眾欣賞者產(chǎn)生豐富聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。其二是指根據(jù)傳統(tǒng)民俗習(xí)慣，選擇大眾所熟知的象征物作為本體，表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。運(yùn)用象征的藝術(shù)手法，具體化和形象化抽象的概念表達(dá)一種藝術(shù)意境，從而表現(xiàn)作品的張力與藝術(shù)氣氛。其次，再說(shuō)一下標(biāo)志性的城市雕塑的隱性象征，就是通過(guò)不可視的象征意義，以象征性的創(chuàng)作手法將城市精神文化歷史沉淀通過(guò)抽象的概念以雕塑的形式表現(xiàn)出來(lái)。由此可以見(jiàn)顯性象征是一種具體的抽象概念，而隱性象征則為深層次的抽象概念，在城市發(fā)展進(jìn)程加快的背景下，為了突出城市個(gè)性就賦，標(biāo)志性的城市雕塑各種不同的隱形意義。

3標(biāo)志性的城市雕塑其地域性含義

城市標(biāo)志性雕塑要與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活、歷史文化相融合，它傳承著風(fēng)水、歷史文化傳統(tǒng)等在城市中的記憶。標(biāo)志性的城市雕塑無(wú)論從主題、形式以及意義等方面都具有鮮明的地域特征，因?yàn)榈赜蛭幕菢?biāo)志性的城市雕塑建造的基礎(chǔ)，地域文化的不同影響著城市雕塑表現(xiàn)形式的不同。其次，標(biāo)志性的城市雕塑是表現(xiàn)地域人文精神這一抽象概念的具象物。所以在標(biāo)志性的城市雕塑確立的過(guò)程中，要與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹v史發(fā)展緊密相連。要在傳統(tǒng)的血脈中尋找現(xiàn)代標(biāo)識(shí)的地域文化精神，所以標(biāo)志性的城市雕塑的建造無(wú)論從主題、形式以及意義等方面必須要考慮到地域文化是一個(gè)歷史延續(xù)性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

4標(biāo)志性的城市雕塑其歷史紀(jì)念性含義

主要從空間上融入歷史記憶的精髓，把傳統(tǒng)歷史形象凝聚于現(xiàn)代手法的雕塑形體中。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)地域歷史文化的挖掘、提煉,喚起城市歷史回憶的點(diǎn)滴，為了紀(jì)念曾經(jīng)在這個(gè)城市中發(fā)生過(guò)的重要的歷史事件，所以將其精髓運(yùn)用到當(dāng)代抽象思維中進(jìn)行重新詮釋和藝術(shù)創(chuàng)作。在擁有傳統(tǒng)符號(hào)寓意的現(xiàn)代標(biāo)志性的城市雕塑，卻使人能感受到厚重的歷史文化紀(jì)念的積淀。如：絲綢之路群雕。

5標(biāo)志性的城市雕塑其藝術(shù)形象的創(chuàng)造手法特征

塑造個(gè)性化的藝術(shù)形象是成功的城市標(biāo)志性雕塑最起碼條件，創(chuàng)造標(biāo)志性雕塑藝術(shù)形象，是對(duì)城市空間和性格進(jìn)行一種語(yǔ)言定位。標(biāo)志性的城市雕塑是城市藝術(shù)中的重要組成部分。作為城市裝飾，豐富和美化人們生活環(huán)境空間，同時(shí)又豐富著城市的精神生活，它是一個(gè)時(shí)代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)標(biāo)志，它體現(xiàn)著時(shí)代的變遷，社會(huì)的面貌和人民的生活方式。每一個(gè)時(shí)代的人們總是運(yùn)用著雕塑形成著自己城市獨(dú)特的人文景觀，以致力于精神的表達(dá)和環(huán)境的改造，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著所處時(shí)代、所處地域的文化內(nèi)容。所以，城市雕塑又是城市文化的重要組成部分，是文化水平的象征。標(biāo)志性的城市雕塑正是在其強(qiáng)化物質(zhì)內(nèi)容，達(dá)到精神高度的過(guò)程中使自身具有了永恒性。標(biāo)志性的城市雕塑又屬于環(huán)境藝術(shù)，與一般的雕塑作品只追求作品自身的藝術(shù)性和完整性不同，它必須以城市環(huán)境為背景，從時(shí)間、空間、文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式上與雕塑布局的城市空間環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與系統(tǒng)。最大化地表現(xiàn)空間和環(huán)境的長(zhǎng)處，最大限度上與所處空間進(jìn)行對(duì)話是標(biāo)志性的城市雕塑的根本性的體現(xiàn)。

篇7

木雕是雕塑的一種門(mén)類(lèi)，在我們國(guó)家常常被稱(chēng)為“民間工藝”。中國(guó)木雕具有悠久的傳統(tǒng)歷史和強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)色彩，包含造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點(diǎn)。木雕藝術(shù)不管處在哪個(gè)歷史時(shí)期，始終都融合著具有靈性的傳統(tǒng)文化之本源，以此來(lái)表達(dá)各種不同的寓意，訴說(shuō)不同的情感世界。文章將通過(guò)歷史傳承、題材類(lèi)型以及創(chuàng)作方法來(lái)談?wù)撃镜褡髌吩诟鱾€(gè)歷史時(shí)期中所傳達(dá)的濃厚的文化寓意。

一、濃厚的歷史文化底蘊(yùn)

藝術(shù)史是在藝術(shù)和藝術(shù)家的發(fā)展中考察歷史的。中國(guó)木雕歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)時(shí)期就出現(xiàn)不少初具雛形的木雕工藝品。我國(guó)木雕作品日臻完美，特別是明清木雕工藝已非常成熟和精湛，主題也拓展到了生活風(fēng)俗、神話故事和吉祥花卉等題材上，并在建筑、家具和日常用品等領(lǐng)域廣泛使用。木雕藝術(shù)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映，是一定思想文化的具體化。中國(guó)歷史上各個(gè)朝代木雕作品的不斷出現(xiàn)以及題材類(lèi)型的不斷豐富，蘊(yùn)含著重要的時(shí)代文化意義，是老百姓行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、生活水平、社會(huì)面貌等的真實(shí)寫(xiě)照。

二、豐富的題材類(lèi)型，飽滿的文化寓意

中國(guó)木雕作品在不同的歷史時(shí)期，都蘊(yùn)含著不同的歷史意義。木雕藝人通過(guò)豐富的題材、精湛的雕工、鮮明的主題等方式，將道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入具體的木雕創(chuàng)作中，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，也使木雕藝術(shù)成為傳承和展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。同時(shí)，也表現(xiàn)了人們對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福等至善、至美、至真精神的追求，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中得到心靈的震撼與警醒，又感受到了中國(guó)古文化的精髓魅力?！八囆g(shù)來(lái)源于生活”，木雕藝術(shù)的題材大多是民間生活的內(nèi)容，具有著普遍性，一般有吉祥圖案、神話傳說(shuō)故事、戲曲人物、山水花鳥(niǎo)、民俗風(fēng)情等幾大類(lèi)。

1.通過(guò)吉祥元素來(lái)構(gòu)造畫(huà)面，寄予美好愿望

在中華民族悠久的歷史和深厚的文化積淀中，傳統(tǒng)吉祥元素是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚的文化、思想和情感。中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖案都帶著獨(dú)特的歷史文化和民俗氣息，這些元素傳達(dá)著重要的文化信息，構(gòu)成了圖案的主題、情調(diào)、氣氛和意蘊(yùn)。在木雕藝術(shù)中，由吉祥元素構(gòu)成的畫(huà)面都具有一定的情景意義，這些元素多是由藝人利用漢字同音相諧的特點(diǎn)或者象征性寓意的手法，巧妙地組合在一起。吉祥元素有花草類(lèi)如梅、蘭、竹、松、、牡丹等，牡丹花插入花瓶中，瓶子的瓶字與“平”同音，喻“平安”。兩個(gè)意思連在一起喻“平平安安”。牡丹花又喻富貴。以上三種物品組在一起喻“富貴平安”。動(dòng)物類(lèi)有龍、鳳、麒麟、獅、虎、鹿、鶴、魚(yú)等。還有“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等吉祥動(dòng)物形象，“玄武”是龜蛇的合體，是長(zhǎng)壽的象征，為北方之神。它們代表著四方平安，更是蘊(yùn)含著盛世太平、??家繁榮寓意?！薄懊坊ā?，被民間作為傳春報(bào)喜的吉祥象征，而“牡丹”象征著富貴吉祥。三者的結(jié)合寓意著春天的到來(lái)，喜事的降臨。

2.以人物、傳說(shuō)故事、民俗民風(fēng)等題材教化社會(huì)大眾

在中國(guó)歷史中，許多名著、神話傳話說(shuō)以及民俗中的故事都膾炙人口，被老百姓傳唱不衰。在木雕藝術(shù)中，這些題材也是被創(chuàng)作的重點(diǎn)，被作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要方式之一。如《牡丹亭》《三國(guó)演義》《水滸傳》等歷史名劇以及其中的人物像關(guān)羽、張飛、武松等英雄好漢經(jīng)常被刻畫(huà)。

3、山水、風(fēng)景等作品寄托情感，歌頌祖國(guó)美好山河

篇8

一、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)來(lái)源于對(duì)江蘇地區(qū)歷史底蘊(yùn)的抽象與傳承    

江蘇民間舞蹈的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，來(lái)源于對(duì)江蘇地區(qū)歷史底蘊(yùn)的抽象與傳承，我們欣賞江蘇民間舞蹈，感嘆它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，口胃嘆于其驚人的展現(xiàn)力，但當(dāng)我們認(rèn)真分析其背后的深層次原因，很難忽略其美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，以及產(chǎn)生這種美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的，來(lái)自于江蘇歷史與文化的豐富內(nèi)容。   

 美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)來(lái)自于對(duì)江蘇地區(qū)歷史底蘊(yùn)的抽象與傳承，需要分兩方面來(lái)分別論述，首先，江蘇民間舞蹈之所以產(chǎn)生美感是由于江蘇地區(qū)具有相對(duì)厚重的歷史文化作為依托和積淀，在歷史悠久、文化發(fā)展時(shí)期較為漫長(zhǎng)的江蘇地區(qū)，文化作為一種精神遺產(chǎn)，已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，作為文化當(dāng)中的一支，舞蹈藝術(shù)自然而然會(huì)既成文化的基因。    

其次，江蘇民間舞蹈是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕脑侔l(fā)展和再傳承，通過(guò)舞蹈展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容，同時(shí)通過(guò)舞蹈又能夠豐富文化內(nèi)容，通過(guò)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，為江蘇歷史文化不斷添加衍生品和新鮮血液，從而更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史文化精髓的傳承和弘揚(yáng)。    

江蘇民間舞蹈的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，來(lái)源于對(duì)江蘇地區(qū)歷史底蘊(yùn)的抽象與傳承，來(lái)自于江蘇歷史與文化的豐富內(nèi)容，不僅能夠促進(jìn)江蘇民間舞蹈美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的形成，同時(shí)能夠不斷豐富、發(fā)展和延續(xù)這種文化基因，形成良性循環(huán)。    

二、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是對(duì)江蘇地區(qū)文化的凝練與表達(dá)    

前文提到，美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是來(lái)源于對(duì)江蘇地區(qū)歷史底蘊(yùn)的抽象與傳承，拋開(kāi)歷史的縱向思維，從橫向的角度分析，民間舞蹈的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)同樣是對(duì)江蘇地區(qū)地域文化、民間文化的一種高度凝練與合理表達(dá)。    

在廣泛流傳的江蘇民間舞蹈作品中，大多數(shù)作品所表現(xiàn)的仍然是有關(guān)于江蘇地區(qū)民間生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)的方面的內(nèi)容，舞蹈膾炙人口的原因也正是得益于此，民間舞蹈之所以能夠獲得成功，對(duì)于民間文化、風(fēng)俗的這種表現(xiàn)與表達(dá)，正是其中一個(gè)十分重要的原因。    

通過(guò)此種凝練與表達(dá)，一方面有助于舞蹈表演者更好地理解作品、表達(dá)情感，從而獲得更好的藝術(shù)效果;另一方面能夠更容易被觀眾接受，通過(guò)一種共有的文化背景，表達(dá)著共同的文化審美訴求，所表演出的作品也更能引起共鳴，傳播也將更為廣泛。    

民間舞蹈的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是對(duì)江蘇地區(qū)地域文化、民間文化的一種高度凝練與合理表達(dá)。通過(guò)民間舞蹈的不斷發(fā)展，江蘇地區(qū)的地域文化特征、民間文化風(fēng)格，也將一一浮出水面，與江蘇地區(qū)民間舞蹈一道，被廣泛關(guān)注、接受和認(rèn)可。   

三、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)要明確自身的改革創(chuàng)新的方向    

江蘇民間舞蹈具有歷史文化、地域文化雙重文化背景，那么要繼續(xù)發(fā)展江蘇民間舞蹈藝術(shù)，我們的著眼點(diǎn)便不僅僅要在舞蹈藝術(shù)本身下功夫，更要細(xì)心發(fā)掘歷史文化內(nèi)容與地域文化相關(guān)內(nèi)容，從而不斷豐富其發(fā)展的根基。    

但同時(shí)，美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)要明確自身的改革創(chuàng)新方向，從美學(xué)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新，是引領(lǐng)江蘇民間舞蹈發(fā)展的重要方式，江蘇民間舞蹈具有得天獨(dú)厚的歷史文化條件和自然土壤，不斷從中探索出新的，具有較高價(jià)值的內(nèi)容，是美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)需要不斷探索的重要方向，也是其不竭發(fā)展、永葆活力的動(dòng)力之源。    

篇9

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)：開(kāi)發(fā)框架；市井文化；佛教文化；殖民建筑：開(kāi)發(fā)對(duì)策

1　引言

濟(jì)南是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的歷史文化名城，素有“泉城”之稱(chēng)，是龍山文化的起源地，是一座具有悠久歷史和眾多歷史文化遺產(chǎn)的古城。隨著現(xiàn)代化城市的發(fā)展，古城獨(dú)特歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)顯得尤為重要，尤其在由現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，情感、歷史、文脈已成為城市更新設(shè)計(jì)的重要主題，如何進(jìn)一步挖掘整理傳統(tǒng)歷史文化，弘揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)是古城新一輪城市總體規(guī)劃的重點(diǎn)所在。

2　濟(jì)南市現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)及框架組成

濟(jì)南市市域范圍內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)眾多，有以“龍山文化”蜚聲中外的“城子涯文化遺址”；有以佛教文化著稱(chēng)的炅巖寺和千佛山：有煙波浩渺的大明湖：有譽(yù)為“天下第一泉的趵突泉”，有一代詞人李清照紀(jì)念館，有現(xiàn)代繪畫(huà)大師李苦禪的紀(jì)念館，有象征著中華民族搖籃的濤濤黃河，有印記著殖民地色彩的西洋建筑，有七十二名泉的星羅棋布、有“家家泉水、戶戶垂楊”的古域風(fēng)韻。尤其是古城中央的環(huán)城公園更如一條綠色的項(xiàng)鏈鑲嵌在泉城這塊美麗的土地上。圖1是現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)的框架組成。

3　濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)設(shè)想

面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的歷史文化遺產(chǎn)，如何更新和保護(hù)則是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

歷史文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，開(kāi)發(fā)與管理是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)工程，并非一兩個(gè)部門(mén)就能解決，只有動(dòng)員全社會(huì)的力量，才能做好該項(xiàng)工作，筆者針對(duì)濟(jì)南市現(xiàn)有文化遺產(chǎn)的框架組成提出如下開(kāi)發(fā)對(duì)策，與各位專(zhuān)家學(xué)者商榷。

3.1濟(jì)南市歷史文化名城中“泉水特色”的重新塑造

濟(jì)南素以“泉水”聞名于世，泉水是濟(jì)南的靈魂，每一眼泉都有一段歷史，七十二名泉，孕育獨(dú)特的泉域文化。如何使泉水走進(jìn)泉城人民的生活，重新回到“家家泉水，戶戶垂揚(yáng)”的理想境界，是濟(jì)南市城市設(shè)計(jì)的重中之重。(在體現(xiàn)泉城“水”的特色的基礎(chǔ)上，在濟(jì)南市中心廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)以“泉水”作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，將散落在泉城中的“名泉”匯集于廣場(chǎng)上，形成群星璀燦的藝術(shù)格局，讓人們集中體會(huì)和觀賞名泉。設(shè)計(jì)不求形似，追求“神似”。

3.2濟(jì)南市歷史文化名城的古代人物的重新詮釋

在泉城這片美麗的土地上，從古至今出現(xiàn)了眾多的歷史精英，如何使該文化的內(nèi)涵得以重新體現(xiàn)?筆者認(rèn)為有如下途徑：

(1)讓這些歷史精英從博物館和紀(jì)念館中“走”出來(lái)，“走”到人民群眾中來(lái)。

在新一輪城市總體規(guī)劃中結(jié)合道路廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，在街頭綠地、步行街上安排精英的雕塑，或獨(dú)立布置或線形布置，使市民在日常的生活中感覺(jué)到他們的存在，將文化的氛圍播種到城市的各個(gè)角落。具體人物有李清照、辛棄疾、鐵璇、杜甫、秦瓊、老舍、李苦禪等等。

(2)興建歷史人物蠟像館。

3.3濟(jì)南歷史文化名城“市井文化”的塑造

濟(jì)南有著歷史悠久和豐富的“市井文化”，不同時(shí)代城市的“市井文化”猶如立體雕塑。鑲嵌在這塊古老而美麗的土地上。如何營(yíng)造古城特色，恢復(fù)古城風(fēng)貌將是擺在我們面前的一個(gè)突出問(wèn)題，筆者建議如下：

(1)芙蓉街生活社區(qū)：在濟(jì)南市城市中心，留存的明清生活居住小區(qū)之中，芙蓉街生活社區(qū)算最能體現(xiàn)古城特色的了，傳統(tǒng)的民居形式，淳樸的民風(fēng)在這里應(yīng)有盡有，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，使此處賦予恰當(dāng)?shù)摹皥?chǎng)所精神”顯得尤為重要。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不妨借用“北京菊兒胡同”的設(shè)計(jì)思想，使此處既具有傳統(tǒng)街區(qū)的特色，又能煥發(fā)出現(xiàn)代化的勃勃生機(jī)。

(2)英雄山早市――市井文化的搖藍(lán)

濟(jì)南南郊英雄山下有一片郁郁蔥蔥的土地，它就是英雄山早市。熙熙攘攘的人流，小商小販的叫賣(mài)聲，琴棋書(shū)畫(huà)的鱗次櫛比。武術(shù)人才的矯健身姿等等構(gòu)成濟(jì)南市獨(dú)特的市井文化氛圍，猶如《清明上河圖》中所描述的市井生活，是泉城人民喜歡的樂(lè)土。

3.4濟(jì)南歷史文化名城――佛教文化的空間傳遞

在泉城南部有著名的靈巖寺，四門(mén)塔及千佛山。靈巖寺的彩塑，柳埠的隋代四門(mén)塔千佛山的“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”的對(duì)聯(lián)，已深深地印在泉城人民的腦海之中。

保護(hù)名山勝景的古建筑、古遺址，可以把現(xiàn)代人帶進(jìn)一個(gè)久遠(yuǎn)離開(kāi)現(xiàn)代城市的時(shí)空環(huán)境，另一方面，這些古建筑、古遺址遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市的喧囂，與自然環(huán)境和諧一致，是現(xiàn)代城市生活的對(duì)比，這種對(duì)比形成了市民心理上的驚奇和美感，這就是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的社會(huì)作用。值得注意的是，在進(jìn)行恢復(fù)古遺址時(shí)需體現(xiàn)“修舊如舊”、“復(fù)原如初”的原則，真正將其純正的文化內(nèi)涵，延續(xù)到現(xiàn)代城市文明中來(lái)。

3.5濟(jì)南歷史文化名城――殖民地建筑的重新詮釋

眾所周知，濟(jì)南在近代史上有著屈辱的殖民統(tǒng)治的歷史，帝國(guó)主義列強(qiáng)在追求利益的同時(shí)，也將他們的建筑文化粗暴地引進(jìn)到泉城，使泉城古城區(qū)充滿了殖民地建筑的色彩。如果拋開(kāi)政治的因素，這些殖民地建筑的確給泉城增添了異國(guó)的風(fēng)格，建筑技術(shù)的進(jìn)步，造型藝術(shù)的精美，空間布局的手法，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的泉城設(shè)計(jì)行業(yè)帶來(lái)了新的思潮，為繁榮泉城的建筑設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，在古城的改造中如何面對(duì)這些建筑，如何保護(hù)這些建筑，恐怕也是一種亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為對(duì)這些充滿殖民地建筑色彩的建筑應(yīng)采取保留的態(tài)度，讓世人了解城市發(fā)展中所經(jīng)歷的特定的歷史時(shí)期給城市帶來(lái)的影響與變化，起到“洋為中用”的目的。在處理新建筑與殖民地建筑的關(guān)系時(shí)，應(yīng)采取協(xié)調(diào)共生的態(tài)度，正確處理好他們之間的關(guān)系。在這方面香港有著突出的特點(diǎn)，建議可參考實(shí)行。

4　濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)框架開(kāi)發(fā)對(duì)策

歷史文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵也應(yīng)得到補(bǔ)充和發(fā)展，只有這樣歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才能得到不斷深化，價(jià)值方能得到充分體現(xiàn)。

a)考古學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合將會(huì)使歷史文化遺產(chǎn)重放光彩，如臨淄車(chē)馬館，自貢恐龍博物館、西安秦始皇兵馬俑等。

(2)人文科學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合，使抽象的文字信息轉(zhuǎn)入建筑形態(tài)所傳遞的場(chǎng)所信息――空間信息，使歷史文化遺產(chǎn)形象地再現(xiàn)于世人的眼前。

(3)各種性質(zhì)的城市廣場(chǎng)有利于將歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值及意義播放到千家萬(wàn)戶。意大利文化的精髓就在于各種各樣的廣場(chǎng)，假如意大利缺少了廣場(chǎng)，其世界影響會(huì)大打折扣。

(4)創(chuàng)造出一種尊重歷史，尊重文化遺產(chǎn)的氛圍，不斷提高市民文化素質(zhì)，最終形成政府關(guān)注、市民參與的理想開(kāi)發(fā)模式。

(5)采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用最新城市設(shè)計(jì)理論，更新古城風(fēng)貌，不斷深化及更新古城的歷史文脈，使其按照現(xiàn)代科學(xué)的軌道延續(xù)和發(fā)展下去。

(6]重點(diǎn)強(qiáng)化古城風(fēng)貌特征，不求遍地開(kāi)發(fā)，但求風(fēng)貌特征的精典體現(xiàn)，以點(diǎn)帶面，有步驟、有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)。做到一般中有重點(diǎn)，重點(diǎn)中有精品的開(kāi)發(fā)原則。

(7)對(duì)待外來(lái)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“揚(yáng)棄”的哲學(xué)觀點(diǎn)，既要看到其對(duì)整體建筑學(xué)意義上的補(bǔ)充，又要適可而止地再現(xiàn)外來(lái)文化遺產(chǎn)。

(8)應(yīng)編制濟(jì)南風(fēng)貌規(guī)劃，提出宏觀的保護(hù)原則及系統(tǒng)構(gòu)想，定點(diǎn)、定位，對(duì)重點(diǎn)景觀應(yīng)有詳細(xì)的控制性規(guī)劃及文本說(shuō)明，為進(jìn)一步的城市景觀設(shè)計(jì)及景點(diǎn)恢復(fù)與修建提供具體的指導(dǎo)性意見(jiàn)。

(9)編制濟(jì)南歷史文化名城文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)規(guī)劃的深度如下：

①歷史文化遺產(chǎn)布點(diǎn)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

②歷史文化遺產(chǎn)等級(jí)評(píng)價(jià)圖

③歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍及保護(hù)原則

④歷史文化遺產(chǎn)功能分區(qū)布置圖

⑤歷史文化遺產(chǎn)景觀分析圖

⑥歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)步驟(順序)――分期建設(shè)

⑦歷史文化遺產(chǎn)景點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)想

⑧歷史文化遺產(chǎn)區(qū)位及交通優(yōu)勢(shì)分析

⑨歷史文化遺產(chǎn)文本及說(shuō)明書(shū)

⑩應(yīng)對(duì)古城的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，研究開(kāi)發(fā)時(shí)序，尋求各歷史文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，使整體思維與景點(diǎn)建設(shè)相融合，避免見(jiàn)縫插針，各自為政。

5　濟(jì)南市歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)框架組成及構(gòu)想(見(jiàn)圖2)

總之，一個(gè)城市歷史文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須有一個(gè)主題發(fā)展思路，正確處理整體發(fā)展思路與單獨(dú)景點(diǎn)建設(shè)的關(guān)系，既形成城市總體風(fēng)貌特征，又應(yīng)使各處景點(diǎn)色彩紛呈，新一輪城市總體規(guī)劃在調(diào)整好功能布局的同時(shí)，下大力氣搞好環(huán)保及風(fēng)貌規(guī)劃，真正使城市成為市民生活的樂(lè)土，政府的躊躇滿志，市民的津津樂(lè)道，旅游者的流連忘返是我們城市規(guī)劃工作者的任務(wù)與責(zé)任，愿一個(gè)美麗而充滿歷史氛圍的古城濟(jì)南出現(xiàn)在齊魯大地上。

篇10

藝術(shù)設(shè)計(jì)重點(diǎn)是以藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新及藝術(shù)修養(yǎng)為主，同樣在這基礎(chǔ)上也不能夠忽略傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸失去了傳統(tǒng)美術(shù)的主導(dǎo)地位，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈感、文化內(nèi)涵依舊對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起到啟迪作用。所以，我們要重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，加強(qiáng)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)，來(lái)彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)民族特色。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的銜接傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的文化、歷史、宗教演變而來(lái)的，并且存在著不可分割的關(guān)系，我國(guó)各個(gè)民族之間存在著不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。例如北京的景泰藍(lán)、江西景德鎮(zhèn)的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個(gè)民族的服飾文化等，這一系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，是歷史文化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)相互碰撞的結(jié)晶，它在融合中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要與我國(guó)民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現(xiàn)代相銜接的重要契機(jī)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，二者都是以工藝技術(shù)與手法表現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同時(shí)代的需求展現(xiàn)出不同的審美風(fēng)尚。受現(xiàn)代社會(huì)的影響，如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)大多都是呈現(xiàn)出工業(yè)化、機(jī)械化的設(shè)計(jì)形式，缺乏了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)雜性和生動(dòng)性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術(shù)，其能夠明顯的突出民族風(fēng)格和民族特色，蘊(yùn)含豐富的民族文化精髓。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)要更多的借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素相融合的特征。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)能夠弘揚(yáng)民族精神

流傳到如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著我國(guó)民族文化的精髓，其在歸真、樸實(shí)的表現(xiàn)形式之下，富含了我國(guó)人民的崇尚和平、喜愛(ài)自然的人生觀，同時(shí)能夠凸顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧、儒雅、內(nèi)斂的特點(diǎn)。隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，將藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素能夠生成全新的設(shè)計(jì)體系，提高我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)力，并且能夠承載起弘揚(yáng)中國(guó)文化的重大使命。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的實(shí)踐

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值無(wú)論現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)有多少種表現(xiàn)形式，其根本依舊來(lái)源于基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)，然而基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)是由不同民族文化理解而成。藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，就必須培養(yǎng)設(shè)計(jì)師人文態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的理解，進(jìn)而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可估量的重要力量。在現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)采取寫(xiě)生的手段，并借鑒本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的材料與載體，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值，進(jìn)而完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐開(kāi)發(fā)，最終完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)踐價(jià)值

現(xiàn)代藝術(shù)的形成是對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值進(jìn)行借鑒和開(kāi)發(fā)，能夠在拓展民族設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)彰顯民族特色。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)整合民族工藝美術(shù)資源進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)、實(shí)踐，并且加深學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解，讓學(xué)生形成現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)新思路，并結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素的藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)大眾眼簾，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，讓更多的人群了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)價(jià)值傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是追求自然、和諧、人文，其生態(tài)價(jià)值是不容我們忽略的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)理念，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)突出“人與自然”的生態(tài)理念，并且將藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)生態(tài)、仿生、和諧等因素作為重要的價(jià)值取向，用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值來(lái)掀起藝術(shù)設(shè)計(jì)的新。例如在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值引入到包裝設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，更能夠體現(xiàn)出生態(tài)觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設(shè)計(jì)更能夠凸顯出自身的價(jià)值。另外，還可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)造物形式與包裝相結(jié)合，生成更加新穎的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，例如利用甘蔗渣制造的生態(tài)包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結(jié)束語(yǔ)