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關(guān)鍵詞：法理學(xué) 教學(xué) 思維轉(zhuǎn)向 方法革新

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0129-02

1 法理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與主題變奏

法理學(xué)屬于理論法學(xué)的范疇，是“以法的現(xiàn)象運動的普遍性規(guī)律和最一般的宏觀問題為研究對象的科學(xué)，是認(rèn)識和敘述法的現(xiàn)象辯證發(fā)展過程的概念與范疇體系”，[1]是教育部確定的全國高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)16門核心課程之一。它在整個法學(xué)體系中占有非常特殊的位置，被理解為法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論。甚至有人將法理學(xué)形容為法律的眼睛，并指出，“只有偉大的法理學(xué)才能成就偉大的法律傳統(tǒng)”，其“絕不僅僅是告訴學(xué)生一種職業(yè)，一種技術(shù)，一種解決眼前問題的方法和策略”，并“能在人類社會和個人職業(yè)生涯的荊棘叢林之中開啟前行的方向”。[2]如此，法理學(xué)的學(xué)科使命就在于把握一個時代的文明脈動，凝煉一個時代的生命力要素，拓展一個時代法學(xué)研究的場域，引領(lǐng)一個時代法律發(fā)展的精神走向。[3]可以說，一個國家法理學(xué)的發(fā)展水平在相當(dāng)程度上就代表了這個國家法學(xué)的發(fā)展水平。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，當(dāng)代中國的法理學(xué)學(xué)科有了長足的進步，特別是從21世紀(jì)初開始的有關(guān)中國法學(xué)發(fā)展的“理想圖景”的探討，也帶來了法理學(xué)學(xué)科研究主題的變換。首先，從偏重政治理想到著力于法本身的研究；其次，從理論來源的單一取向到多種淵源的探尋；再次，從單純的國內(nèi)法研究到全球性視野；最后，從權(quán)力關(guān)注轉(zhuǎn)向權(quán)利法學(xué)。[4]法理學(xué)從此走在了一個理性自覺的發(fā)展軌道上。

2 法理學(xué)教學(xué)的思維轉(zhuǎn)向

法理學(xué)學(xué)科在法學(xué)體系中的重要地位以及法理學(xué)主題的變奏，也向我們提出了一個重要命題，那就是如何使得法理學(xué)的教學(xué)符合其學(xué)科性質(zhì)并適應(yīng)當(dāng)代中國法學(xué)主題的變奏。對此，法理學(xué)教學(xué)思維的轉(zhuǎn)向是首先要關(guān)注的。

首先，從注重法律知識的傳授轉(zhuǎn)向重視法律思維的培養(yǎng)。傳統(tǒng)上，人們往往把法學(xué)教育僅理解為是法律知識的傳授。在這里，教授被視為法學(xué)學(xué)科的真理發(fā)現(xiàn)者與傳授者，在課堂上實行單向的講授，注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文背后的價值意蘊；注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文與法律實踐的接洽；注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文對于人的指向。[5]法理學(xué)的教學(xué)更是如此。法律思維是一個以一定的法律知識為基礎(chǔ)、以相應(yīng)的法律觀念和法律意識為背景、以法律概念和法律語言為思維分析工具和載體，通過具體運用特定的法律方法和技術(shù)，對法律現(xiàn)象進行觀察、認(rèn)識、理解、分析、綜合、判斷、推理和處理的專門化的認(rèn)識與思維活動及其過程。[6]透過法律思維的培養(yǎng)，法律知識的接受將變得簡單而易行，法律知識的應(yīng)用也將變得自覺而適切。單純的法律知識的傳授對學(xué)生來講顯然只是“授之以魚”而非“授之以漁”。

其次，從封閉式的教學(xué)思維轉(zhuǎn)向開放式的教學(xué)思維。封閉性教學(xué)思維意味著僵化、保守與一元的真理觀。在教學(xué)中簡單地運用單一的學(xué)術(shù)與思想資源，在教學(xué)的目的與功能預(yù)設(shè)上追求獲得某種單一而確定的“唯一”的法學(xué)“真理”。老師慣于從本本上的教條出發(fā)來講授與討論問題，而不愿直面生活的現(xiàn)實及其所展現(xiàn)的問題。在教學(xué)的理論思維上基本是政治思維取向，在視野上基本落在現(xiàn)實政治的既定框架之內(nèi)，并且人為地設(shè)置各種教學(xué)。[4]這種無交流、無互動、無交鋒、無批判、無反思的教學(xué)環(huán)境，只能導(dǎo)致學(xué)生的自由思想、獨立精神與鮮活個性的喪失。法理學(xué)的學(xué)科屬性與中國法理學(xué)的發(fā)展要求法理學(xué)的教學(xué)思維應(yīng)走出“畫地為牢”的窘境，從封閉式的教學(xué)思維轉(zhuǎn)向開放式的教學(xué)思維。老師應(yīng)采取多視角、多維度、大縱深的授課思維，通過對法理學(xué)各學(xué)派的不同理論觀點的述評與比較、對法制現(xiàn)實與法制理論的深沉張力的論析、對中外法制理論與現(xiàn)實的不同徑路的比較與甄別，從而提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。[7]開放式的教學(xué)思維有利于形成平等、自由、民主的教學(xué)氛圍，有利于提高學(xué)生勇于批判而不迷信權(quán)威的主體意識，從而契合法理學(xué)的主題變奏。

最后，從注重理論傳輸轉(zhuǎn)向重視法律職業(yè)培養(yǎng)。法學(xué)教育是一國高等教育的組成部分，也是法律職業(yè)培養(yǎng)的重要途徑。法學(xué)教育以培養(yǎng)法律職業(yè)者為目的，其場所是為實現(xiàn)這一特殊目的而做出的制度化設(shè)計，其典型就是法學(xué)院。所以，從培養(yǎng)過程和方式上看，法學(xué)教育具有學(xué)術(shù)性和實踐性的顯著特點。故而，法理學(xué)教育在對法理學(xué)知識進行系統(tǒng)而抽象的概念講授和原理教導(dǎo)的同時，還要進行法律實務(wù)的模擬訓(xùn)練，為學(xué)生提供處理具體法律事務(wù)的技能訓(xùn)練。[1]從法學(xué)教育的目的出發(fā)，法理學(xué)教育應(yīng)從注重理論的傳輸轉(zhuǎn)向法律職業(yè)的培養(yǎng)。但是，也要防止另一種情況的出現(xiàn)，即把法學(xué)變成一種技能，將法學(xué)淪為“匠學(xué)”?！叭绻粋€人只是個法律工匠，只知道審判程序之程規(guī)和精通實在法的專門規(guī)則，那么他的確不能成為第一流的法律工作者?！备鋸埖卣f“只是一個十足的傻漢而已”。[8]所以，法律職業(yè)的培養(yǎng)就既包括職業(yè)知識的培養(yǎng)，也包括職業(yè)思維、職業(yè)技術(shù)、職業(yè)道德的培養(yǎng)。

3 法理學(xué)教學(xué)的方法革新

由于法理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的抽象性、思辨性，再加上傳統(tǒng)上對理論法學(xué)學(xué)科的誤解，法理學(xué)往往不能引起法科學(xué)生的重視與學(xué)習(xí)的興趣。如此，法理學(xué)的教授者就應(yīng)基于教學(xué)思維的多重轉(zhuǎn)向，革新教學(xué)方法，從而提高法理學(xué)的教學(xué)成效。

首先，講授法與案例教學(xué)法的有機結(jié)合。講授法是我國法學(xué)教學(xué)中常用的一種教學(xué)方法。由于法理學(xué)是對法律現(xiàn)象的高度抽象與概括，具有體系化與系統(tǒng)化的理論結(jié)構(gòu)。講授法能夠有效地結(jié)合法律傳統(tǒng)與法理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，注重對抽象的概念、原理加以闡釋和分類，直接地傳播知識，有助于學(xué)生建立起法學(xué)的基本理論框架和系統(tǒng)的理論知識體系。對大學(xué)生采用直接導(dǎo)入的講授教學(xué)法，對法理學(xué)中的基本概念和原理予以揭示，注重教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)、全面，引導(dǎo)學(xué)生掌握法理學(xué)的知識體系，也符合他們的接受能力與認(rèn)知特點。但是，講授法確實也存在僵化、無法體現(xiàn)學(xué)生的主體性以及不能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的缺點。如此，案例教學(xué)法就有了必要。鮮活、直觀的案例有利于將抽象的理論形象化，能大大調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與的熱情，活躍教學(xué)氛圍，提升理論知識的授受實效。但是，法理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)又使得其在運用案例教學(xué)時必須與部門法的案例教學(xué)區(qū)別開來。老師所選取的案例應(yīng)能針對法理學(xué)學(xué)科理論的系統(tǒng)性特點，并照顧法理學(xué)的抽象性、基礎(chǔ)性，突出對科學(xué)與人文精神的關(guān)懷。只有將講授法與案例教學(xué)法有機地結(jié)合起來，才能充分形成優(yōu)勢互補，提高法理學(xué)的教學(xué)實效。

其次，情境教學(xué)法與實訓(xùn)法的有機結(jié)合。情境通常被理解為景物、人物、情節(jié)、場景和環(huán)境，以及由場景、景物所喚起的人的情緒和內(nèi)心境界。所謂情境式教學(xué)法亦可稱之為實踐教學(xué)法，或是體驗式教學(xué)法。在法理學(xué)教學(xué)中，就是使學(xué)生“身臨其境”，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)具體的生動的場景，使其自主自動地強化自己的法律職業(yè)者的角色，調(diào)動其思維，從而引導(dǎo)學(xué)生從整體上理解和運用法律思考、解決問題的一種教學(xué)方法。在這一過程中，情境加角色使學(xué)生從平面、紙面接觸法律轉(zhuǎn)向立體運用法律，充滿形象感和實用性。意在傳授知識和訓(xùn)練學(xué)生的能力并重，是一種理論性和職業(yè)性相結(jié)合的教育方法。[9]這種教學(xué)法對于學(xué)生對抽象、思辨的法理學(xué)范疇與原理的理解是非常有助益的。但是，情境教學(xué)法所創(chuàng)設(shè)的情境畢竟只是模擬，只是在課堂上創(chuàng)設(shè)某種情境使學(xué)生有身臨其境之感，還不是真正的社會現(xiàn)實與法律實踐。如此，實訓(xùn)法就成了必要。實訓(xùn)是以實訓(xùn)基地為依托，讓學(xué)生在一定的時間內(nèi)以真實的參與者的身份在實訓(xùn)單位及相關(guān)人員的指導(dǎo)下應(yīng)用法律知識處理相關(guān)問題的方法。在法理學(xué)教學(xué)中，可以使學(xué)生到法院、檢察院等機關(guān)，以助手的身份參與案件的處理。當(dāng)然，這需要學(xué)校與實訓(xùn)單位有良好的合作，并保證學(xué)生在每個學(xué)期都能有足夠的實訓(xùn)時間。實訓(xùn)法能有效解決情境教學(xué)法中的模擬情境與現(xiàn)實生活的張力，其與情境教學(xué)法的結(jié)合又能解決實訓(xùn)法對教學(xué)時間的苛刻要求，可謂相得益彰。

最后，診所教學(xué)法與討論法的有機結(jié)合。診所式法律教育20世紀(jì)60年代起源于美國。其特點在于仿效醫(yī)學(xué)院利用診所實習(xí)培養(yǎng)醫(yī)生的形式，通過診所教師指導(dǎo)學(xué)生參與法律實際應(yīng)用的過程，培養(yǎng)學(xué)生的法律實務(wù)能力，促進學(xué)生對法律的深入理解，縮小學(xué)院知識教育與職業(yè)技能的距離，培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)意識觀念。[10]診所式法律教育突出了職業(yè)能力的培養(yǎng)，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)法學(xué)理論的興趣，加深了學(xué)生對抽象而思辨的法理學(xué)基本范疇與原理的理解。目前，法律援助是最主要的方式與途徑。但是，診所式教學(xué)的成本較高，對老師的要求甚高，也因為此，學(xué)生的參與度就比較低。如此，討論法就成為必要。討論式教學(xué)法指學(xué)生以班級或小組形式圍繞某一個問題各抒己見，進行爭論、商討、弄清問題或提高認(rèn)識的方法。通過討論，能使學(xué)生在愉快、興奮中吸取知識，從而加深學(xué)生對問題的理解，達(dá)到對知識的融會貫通。由于診所式教學(xué)法的參與度較低，所援助的案件又具有一定的類型限制，這必然導(dǎo)致其功能發(fā)揮的受限。討論式教學(xué)就可以讓這些參與法律援助的部分同學(xué)、老師將所參與援助的具體案件帶到課堂中來，讓所有同學(xué)參與其中，積極地討論、交流，就案件發(fā)表自己不同的觀點，進而加深同學(xué)對相關(guān)法學(xué)基本理論的理解與掌握。與此同時，也能解決老師在設(shè)置討論主題時材料的貧乏與僵化，如此相得益彰，必能大大提升法理學(xué)的教學(xué)實效。

對法理學(xué)教學(xué)方法的變革必須建立在法理學(xué)的學(xué)科屬性與教學(xué)實際的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時代對法學(xué)學(xué)科的整體要求，與法學(xué)教育的整體發(fā)展相協(xié)調(diào)。無論是講授法、案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、實訓(xùn)法、診所式教學(xué)法還是討論法，它們都有其自身的優(yōu)勢與短板，只有根據(jù)實際情況與其它方法的有機結(jié)合才能揚長避短而發(fā)揮其最大能效。

參考文獻

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傳統(tǒng)教科書對哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的誤讀

對于哲學(xué)是“科學(xué)的方法論”這一問題，長期以來我國是以“傳統(tǒng)哲學(xué)教科書”為參照來進行理解的。而所謂的“傳統(tǒng)哲學(xué)教科書”是指以蘇聯(lián)斯大林時代哲學(xué)教科書為藍(lán)本、以我國學(xué)術(shù)前輩編撰的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為權(quán)威的哲學(xué)教科書的理論體系［2］49。這是基于形而上學(xué)的思維方式即唯物辯證的思維方式對哲學(xué)作為科學(xué)的方法論所做的理解，這種形而上學(xué)的思維方式是以形式邏輯作為自己思考問題的道和理的，采用的是抽象同一的A=A的形式規(guī)律。首先，他們認(rèn)為所謂的世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點和根本看法。在世界觀形成之后，人們用其中的觀點去解釋世界中的現(xiàn)象，處理各種現(xiàn)實中的具體問題，從而把世界觀直接當(dāng)成指導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中活動的原則方法，把方法論當(dāng)成是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。因此世界觀和方法論二者之間的關(guān)系也就被概括為，世界觀的觀點等同于方法論的方法，即“對世界的基本觀點怎樣，觀察、研究、改造世界的根本方法也就是怎樣”;“用辯證唯物主義的世界觀去指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，便是辯證唯物主義方法論”，即所謂“辯證唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀，又是唯一科學(xué)的方法論，此外并沒有脫離世界觀的單獨的方法論”。［3］

但是這樣一種將世界觀與方法論等同起來的觀點，忽略了指導(dǎo)人們的世界觀所具有的一般性，即如果要使其成為具體性的方法論還要經(jīng)過科學(xué)的轉(zhuǎn)化，從而使其轉(zhuǎn)變成特殊性的環(huán)節(jié)以適應(yīng)改造世界的需要，做到一般性與特殊性的有機統(tǒng)一，這樣才有可能成為貫穿人們的實踐過程、起指導(dǎo)作用的方法論。其次，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書認(rèn)為，哲學(xué)是一種關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的物質(zhì)世界觀。它追求的是世界的始因，通過把自然、社會和人類的思維都消解還原為物質(zhì)的方式，試圖建立一種世界萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)的世界觀理論。在這樣的世界觀理論下，支配人們活動的是自然物質(zhì)的運動變化規(guī)律，自在物質(zhì)的實體性和客觀性在此得到了空前的強調(diào)。這樣一種世界觀雖然可以精確地描繪物質(zhì)世界的運動，但是如果在人的實踐活動中，也把這樣的世界觀當(dāng)成方法論來指導(dǎo)實際工作，就會忽視主體的主觀能動性，忽視人以及人的世界與客觀物質(zhì)世界之間的復(fù)雜關(guān)系。究其實質(zhì)，這種世界觀是敵視人的世界觀，在其中人被當(dāng)作物，人的一切都會作為無關(guān)于本體論的無意義現(xiàn)象，像雜草一樣從這種無垠的廣袤之中被徹底清除掉。最后，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書把哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，認(rèn)為歷史唯物主義是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用。哲學(xué)是既唯物又辯證的，強調(diào)唯物是相對于黑格爾哲學(xué)中的唯心而言的，強調(diào)辯證是相對于舊唯物主義哲學(xué)的直觀而言的，但這是經(jīng)典作家對馬克思哲學(xué)思想所進行的理解，而不是基于馬克思本人的思維方式所進行的理解。依據(jù)這種理解，他們把哲學(xué)當(dāng)成是通過簡單地對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)所進行顛倒、結(jié)合而形成的哲學(xué)。因此，綜上所述，基于形而上學(xué)思維方式的這種對世界觀和方法論的理解，在人類的實踐活動中，使得作為實踐活動主體的人只實現(xiàn)了對事物“真值”的追求，而忽略了人在實踐活動中的目的是對“真”、“善”、“美”的統(tǒng)一性的追求。

新哲學(xué)對哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的理解

馬克思曾在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條中指出，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，也就是說不是從主體方面去理解。因此，“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”［4］對對象的理解不能只從客觀的或者主觀的方面去理解，而要從主客觀相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上去理解，從實踐上去理解，這是哲學(xué)的本質(zhì)特征，也是哲學(xué)的“主義”所在。因此，為了和傳統(tǒng)教科書中的哲學(xué)相區(qū)別，我們稱其為新哲學(xué)。它要求我們要立足實踐，即實踐思維方式和實踐邏輯，去重新理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”這一命題，從而使哲學(xué)的教育走出困境，在現(xiàn)實的活動中突顯哲學(xué)的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書以形而上學(xué)的思維方式對哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”所做的理解，存在著種種缺陷。而新哲學(xué)是就其區(qū)別于古代本體論哲學(xué)和近代認(rèn)識論哲學(xué)而言的，它是應(yīng)用實踐思維方式和實踐邏輯來對哲學(xué)是科學(xué)的方法論所進行的理解。首先，它認(rèn)為哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的“思想”，是在顯層態(tài)上從實踐理解而形成的世界觀即實踐的世界觀，這是學(xué)說的“形”。它不同于傳統(tǒng)教科書的物質(zhì)世界觀，而是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的世界觀，是立足于實踐的本性和規(guī)律、從實踐理解屬人世界的總的看法和根本觀點。它是哲學(xué)從實踐理解、把握屬人世界———實踐存在的理論成果和表現(xiàn)。”［2］194

這種實踐的世界觀不是關(guān)于自然、社會和人類思維的一般規(guī)律的根本觀點和根本看法，而是通過實踐把整個自然界、社會和現(xiàn)實的人的發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為實踐是生成現(xiàn)實世界的“道”和“理”與內(nèi)在規(guī)律。它雖然也承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，即承認(rèn)自然界在時間上的優(yōu)先性和客觀的外在世界即自在世界，但是這個自在世界是“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［5］因此，新哲學(xué)的世界是與人有關(guān)的，是在人的主體客體化和客體主體化的雙向?qū)嵺`活動中形成的屬人世界。這個世界雖然是在自在世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它卻是人類的實踐對象化的產(chǎn)物，它“絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。［6］197因此，用實踐思維方式和實踐邏輯來對哲學(xué)所作的理解，才能體現(xiàn)出它是科學(xué)的世界觀，在這種科學(xué)的世界觀中體現(xiàn)的概念、觀點和范疇才具有科學(xué)的方法論的意義，才能體現(xiàn)出哲學(xué)“主義”的所在。其次，它要求我們堅持以馬克思本人思考問題的方式和邏輯來理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”，即實踐的方法論。這種方法論是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的方法論，是立足于實踐的本性、規(guī)律和邏輯，從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐去思考把握存在、詮釋評價存在，實現(xiàn)思維和存在統(tǒng)一的方法和邏輯。”［2］198這是隱層態(tài)上哲學(xué)的方法論，是一種規(guī)則性的“思考”，是哲學(xué)的“魂”。因此，這種意義上的理解才能體現(xiàn)用馬克思本人的精神來思考問題。所以以實踐的思維方式和實踐邏輯來對哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”所作的理解，才能在主體改造客體的雙重對象性活動中，體現(xiàn)出主體的主體性，才能明確地表達(dá)主體在實踐活動中的價值取向，即追求“真”、“善”、“美”三者的有機統(tǒng)一。#p#分頁標(biāo)題#e#

在傳統(tǒng)的教科書中，一般強調(diào)把世界觀的觀點和理論直接運用到解決現(xiàn)實的問題上，認(rèn)為哲學(xué)的方法論就是對世界觀的直接且不做任何改變的應(yīng)用。所以新哲學(xué)針對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中世界觀與方法論關(guān)系解釋上的缺陷，做出了全新的闡釋，即實踐世界觀和實踐方法論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者的對立主要體現(xiàn)在研究對象及其與實際的聯(lián)系程度不同上面。實踐的世界觀是從實踐理解形成屬人世界的根本觀點和根本看法，一般要經(jīng)過向?qū)嵺`觀念的轉(zhuǎn)化才能指導(dǎo)實踐活動。實踐的方法論是從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐思考把握存在、詮釋評價存在，是實踐思維和存在相統(tǒng)一的方法和邏輯，在現(xiàn)實的實踐活動中根據(jù)這種思考問題的思維方式提供進行研究的出發(fā)點和供研究所使用的方法以解決現(xiàn)實問題。從統(tǒng)一性來看，二者的理論前提和理論目的是一樣的，并且在一定條件下實踐世界觀和實踐方法論是可以相互轉(zhuǎn)化的。一方面，從的生成來看，是“思考”決定“思想”———即所謂的“方法論”決定“世界觀”。因為形成屬人世界的根本觀點和根本看法的前提是從實踐進行理解。這種方法論不在世界觀之外，而在世界觀之中，即只有在人類的實踐活動中學(xué)會像馬克思那樣思考，才能形成對人與世界之間關(guān)系進行理解的正確觀點，才能實現(xiàn)正確的世界觀對人的實踐活動的指導(dǎo)。另一方面，從對哲學(xué)的運用來看，是“思想”決定“思考”———即所謂“世界觀”決定“方法論”。在實踐的世界觀中，一般的理論、觀點，由于它的一般性、抽象性不能直接地指導(dǎo)具體的問題，但世界觀中的概念、范疇、觀點、理論體系具有方法論的意義，從而能夠在的實際運用中體現(xiàn)方法論。所以，作為以實踐思維方式和實踐邏輯為本質(zhì)特征的新哲學(xué)，使我們糾正了以前對哲學(xué)中世界觀和方法論的理解問題，使其凸顯出真正的“科學(xué)方法論”的意義。

正確理解哲學(xué)作為“科學(xué)的方法論”的現(xiàn)實意義

篇3

【內(nèi)容提要】與司法刑法學(xué)相對應(yīng)的是立法刑法學(xué)，不應(yīng)否認(rèn)立法刑法學(xué)的必要性?；A(chǔ)刑法學(xué)是立法刑法學(xué)與司法刑法學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，但基礎(chǔ)刑法學(xué)并非刑法哲學(xué)，也不是學(xué)科大雜燴。在核心刑法學(xué)之外，還有邊緣刑法學(xué)。刑法哲學(xué)是關(guān)于刑法的哲學(xué)，也是關(guān)于刑法學(xué)的哲學(xué)，將刑法哲學(xué)與刑法學(xué)相分離具有重要意義。

刑法方法論的研究近年來成為刑法學(xué)界的一個熱門話題。然而，任何方法都是服從于、服務(wù)于一定目的的，就是說方法從來不是自我決定的，而是受目的支配的。一種刑法理論未必是哲學(xué)式的，而刑法理論觀則必屬于哲學(xué)問題，只不過不是一般哲學(xué)問題，而是刑法哲學(xué)問題。本文試對此進行探討。

一、司法刑法學(xué)的理論與方法

刑法是司法法，而不是行政法。[1]這并不是一個價值判斷，而是一個事實判斷。因為，自有人類社會以來，無論是習(xí)慣刑法，還是成文刑法，其唯一的實踐模式就是司法模式，只不過這種司法模式的具體內(nèi)容及其與行政之間的關(guān)系都經(jīng)歷著歷史的演變。

應(yīng)該說，在這方面，我國刑法學(xué)者具有高度共識，即致力于為正確解釋和適用刑法而從事理論研究，是刑法學(xué)者的基本使命。但是，萬萬不要以為，在這個領(lǐng)域，刑法理論觀已然成熟和沒有問題了。筆者認(rèn)為，在高度共識之下掩蓋著一個嚴(yán)重通病，即沒有真正從刑法是司法法的事實判斷出發(fā)建構(gòu)面向司法的刑法理論。⑶

司法是一種就具體行為發(fā)起的兩造俱備、居中裁判的國家活動或政治共同體活動。作為司法法，刑法只能以司法的方式實施，并且首先是裁判規(guī)范。⑷罪刑法定主義把規(guī)范國家或政治共同體的刑事權(quán)力、保障人權(quán)放在首要地位，因而要求刑法規(guī)范必須具有形式理性的封閉性特征，刑事司法權(quán)就被封閉在形式理性所劃定的界限內(nèi)。刑事司法權(quán)不得逾越的界限之外，正是人們不會被追究刑事責(zé)任的行為領(lǐng)域。從司法上理解和界定，意味著：

第一，要從個案上理解和界定。司法是個案裁判活動，而不是像行政那樣可以一次性批量決定若干互不相干的同類行為如何處理。因此，司法的一個不同于行政之處在于強調(diào)個案之間的差異，否則對于后來出現(xiàn)的同類行為就沒必要再走司法程序，只要按照行政模式對號入座即可。

第二，要從訴訟構(gòu)造上理解和界定。司法活動中的基本關(guān)系表現(xiàn)為由控辯審三方構(gòu)成的三角形關(guān)系，而不是像行政關(guān)系那樣是在行政主體與相對人之間形成的兩極性關(guān)系。因此，對形式理性與實質(zhì)理性的關(guān)系，要從它們所承擔(dān)的訴訟職能上把握。筆者認(rèn)為，刑法規(guī)范的形式理性在司法中的主要載體是控方主體，或者說控訴職能依賴的主要是刑法規(guī)范的形式理性。

這就是司法刑法學(xué)的理論和方法的總根據(jù)。若由此展開，司法刑法學(xué)的理論和方法應(yīng)堅持以下準(zhǔn)則：

其一，司法刑法學(xué)應(yīng)關(guān)注司法過程，而不應(yīng)只關(guān)注司法結(jié)論。傳統(tǒng)刑法學(xué)看到了司法結(jié)論，而沒有看到司法過程。正因如此，傳統(tǒng)刑法學(xué)津津樂道于“司法三段論”方法。其實，司法過程具有兩種機制，即成案機制和定案機制。由于忽視了司法過程，傳統(tǒng)刑法學(xué)就只注目于定案機制，而忽略了成案機制，“司法三段論”只關(guān)注定案。

其二，司法刑法學(xué)應(yīng)是辯護之學(xué)而非控訴之學(xué)，應(yīng)是權(quán)利之學(xué)而非權(quán)力之學(xué)。罪刑法定主義的精髓在于人權(quán)保障，其經(jīng)典表述是“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”，故其司法邏輯重心在行為為何“不為罪”、為何“不處罰”，而不在為何定罪、為何處罰。強大國家機器加上高度形式理性，使追訴犯罪易而為被告辯護難。

其三，司法刑法學(xué)應(yīng)致力于交談客觀性而非科學(xué)客觀性，應(yīng)致力于公平正義而非僅邏輯正確。司法刑法學(xué)是規(guī)范科學(xué)，而不是實證科學(xué)。刑法規(guī)范是形式與內(nèi)容（實質(zhì)）的有機統(tǒng)一，其內(nèi)容具有鮮明的民族性和濃重的本土性，并且是自發(fā)性規(guī)范與權(quán)力性規(guī)范的合體，所以司法刑法學(xué)視域中的刑法規(guī)范是中國的刑法規(guī)范。

在理論內(nèi)容上，司法刑法學(xué)應(yīng)以定罪論與量刑論為基本板塊。為什么這樣說？二十世紀(jì)八十年代，注釋刑法學(xué)由總論與分論組成，其中總論是按照“罪——刑”結(jié)構(gòu)編排。犯罪論和刑罰論是當(dāng)時刑法總論的基本框架。1990年代初，傳統(tǒng)的“罪——刑”結(jié)構(gòu)開始演變?yōu)椤白铩?zé)——刑”結(jié)構(gòu)，即在犯罪論與刑罰論之間，加入一個“刑事責(zé)任論”。⑸此外，有的學(xué)者認(rèn)為，（注釋）刑法學(xué)體系（總論）應(yīng)按照“責(zé)—罪—刑”結(jié)構(gòu)建立，而有的學(xué)者認(rèn)為刑法學(xué)體系應(yīng)按照“罪——責(zé)”結(jié)構(gòu)建立。

二、關(guān)于立法刑法學(xué)與基礎(chǔ)刑法學(xué)

在歷史上，邊沁為了在英國實現(xiàn)法典化并進行全面的法律改革，提出首先應(yīng)建立一門“說明性”的法律科學(xué)。奧斯丁和邊沁都認(rèn)為，這門法律科學(xué)的目的就是研究作為社會事實的一般實在法。奧斯丁的分析法學(xué)斷言，以往法律理論尤其是自然法理論，不恰當(dāng)?shù)貙⒎珊腿祟愔饔^好惡及價值理想聯(lián)系起來，不恰當(dāng)?shù)貙⒎珊推渌鐣F(xiàn)象聯(lián)系起來，從而使法學(xué)不能成為一門獨立的科學(xué)。

科學(xué)的立法學(xué)始于邊沁。[7]但直到法學(xué)開始超越法律實證主義時，刑法學(xué)的立法面向才漸浮出水面。在1990年代前期及以前，我國通行刑法學(xué)體系是將刑法學(xué)分為緒論、犯罪總論、刑罰總論、罪刑各論，前三者合稱刑法總論。[8]在這種被稱為注釋刑法學(xué)的體系中并沒有立法理論。[9]

當(dāng)前有一種強大的學(xué)術(shù)聲音，認(rèn)為法學(xué)不要動輒論及立法建議或立法完善。這一主張的動機是好的，因為其所反對的是當(dāng)前嚴(yán)重存在的那種在根本不理解現(xiàn)行法律或在沒有對現(xiàn)行法律進行充分解釋情況下輕率評論立法的不良傾向。但如果再向前一步，即以此否認(rèn)立法刑法學(xué)的必要，就“謬以千里”了。

如果說，立法刑法學(xué)與司法刑法學(xué)都是刑法學(xué)的技術(shù)科學(xué)，那么，基礎(chǔ)刑法學(xué)則是刑法學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。有的日本學(xué)者和我國學(xué)者認(rèn)為，所謂基礎(chǔ)刑法學(xué)，是指成為刑法解釋學(xué)的基礎(chǔ)的學(xué)問領(lǐng)域，包括刑法哲學(xué)、刑法史學(xué)、比較刑法學(xué)、犯罪學(xué)及刑事政策學(xué)等。[9]這種觀點是很成問題的。

三、關(guān)于核心刑法學(xué)與邊緣刑法學(xué)

由基礎(chǔ)刑法學(xué)、立法刑法學(xué)與司法刑法學(xué)組成的規(guī)范刑法學(xué)是刑法學(xué)的核心學(xué)科，而由刑法社會學(xué)、刑法經(jīng)濟學(xué)等組成的實證刑法學(xué)（非規(guī)范刑法學(xué)）則是刑法學(xué)的邊緣學(xué)科。

近年來，有學(xué)者認(rèn)為刑法學(xué)包括廣義的刑法學(xué)和狹義的刑法學(xué)。前者包括：理論刑法學(xué)、解釋刑法學(xué)、刑法學(xué)基礎(chǔ)理論、刑法哲學(xué)、刑法史學(xué)、刑法人類學(xué)、刑法社會學(xué)、刑法經(jīng)濟學(xué)、刑法數(shù)學(xué)、刑事判例學(xué)、刑事立法學(xué)、比較刑法學(xué)、刑事政策學(xué)、國際刑法學(xué)；后者包括：理論刑法學(xué)、解釋刑法學(xué)。[17]

有的學(xué)者指出，學(xué)術(shù)上分就各種不同的研究方向與研究重點，使用規(guī)范科學(xué)、經(jīng)驗科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)與理工科技等各種不同的學(xué)科與研究方法，研究犯罪問題與犯罪行為人及犯罪被害人，這些以有效抗制犯罪與預(yù)防犯罪為其共同終極目的的各種不同學(xué)科，在學(xué)術(shù)上可以統(tǒng)稱為刑事學(xué)，其中包括刑事法學(xué)、犯罪學(xué)、刑事政策學(xué)、犯罪偵查學(xué)等。

由于刑法學(xué)的基本使命是為現(xiàn)實刑事立法與司法提供服務(wù)，故刑法學(xué)的核心內(nèi)容是作為文化科學(xué)的基礎(chǔ)刑法學(xué)、立法刑法學(xué)、司法刑法學(xué)，而作為實證科學(xué)的各種刑法科學(xué)學(xué)科只能處于刑法學(xué)的邊緣地帶。在刑法學(xué)范圍內(nèi)，核心刑法學(xué)與邊緣刑法學(xué)的分類框架的意義主要表現(xiàn)在兩方面：

第一，提升刑法學(xué)的學(xué)術(shù)品位，促進刑法理論的學(xué)術(shù)分工，提高刑法理論的學(xué)術(shù)效率。

刑法學(xué)的國土法學(xué)化流弊十分頑固，刑法學(xué)對立法亦步亦趨的流弊也十分明顯。這兩種弊端的克服，要靠基礎(chǔ)刑法學(xué)的理論成長以及立法刑法學(xué)與司法刑法學(xué)的分立。長期以來，由于復(fù)雜的原因，“理論聯(lián)系實際”被在很多程度上庸俗化和片面化，似乎不能解決或不能馬上解決實際問題的理論是毫無意義的，不僅某些理論向度的研究被嘲笑，而且面向?qū)嶋H問題的研究也往往被指為不能立竿見影地解決實踐中的問題。

學(xué)術(shù)上渴求的理論分化遲早要導(dǎo)致理論的社會分工的細(xì)化，毋寧說，學(xué)術(shù)上渴求的理論分化是理論界社會分工進一步細(xì)化需要之反映。刑法理論只有進一步分化，才能使刑法學(xué)人“術(shù)業(yè)有專攻”，才能高效率整合社會學(xué)術(shù)資源和個人學(xué)術(shù)精力，才能盡量避免學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)精力的重復(fù)投入和低效產(chǎn)出，也才能促發(fā)刑法理論研究者的廣泛合作。

第二，擴展刑法課程的學(xué)習(xí)視野，提高刑法學(xué)人的學(xué)習(xí)動力，培育刑法人才的后備力量。

筆者在幾所大學(xué)里從事多年刑法教學(xué)，一個真切感觸是，各層次的法科學(xué)生常將自己的刑法理論視野局限于刑法教科書（注釋刑法學(xué)、刑法解釋學(xué)、規(guī)范刑法學(xué)或刑法教義學(xué)）所確立的知識范圍，尤其是碩士研究生，每年“生產(chǎn)”出來的學(xué)位論文，選題范圍幾乎無出于刑法教科書目錄或標(biāo)題，論域和論證方式也十分單一化。

四、刑法哲學(xué)的理論與方法

根據(jù)英國哲學(xué)家羅素的說法，一切確切的知識都屬于科學(xué)，一切超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)，而在神學(xué)與科學(xué)之間，有一片受到夾擊的無人之域，即哲學(xué)；與神學(xué)一樣，哲學(xué)包含著人類對那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，但它又像科學(xué)一樣，是訴諸人類理性而不是訴諸權(quán)威的；而哲學(xué)之所以被稱為“無人之域”，是因為哲學(xué)所回答的，是那些似乎永遠(yuǎn)無法給予確切答案的問題，它沒有科學(xué)那種能夠給生活帶來實際效果或者神學(xué)那種能夠滿足心靈對永恒追求的實用價值。[21]

科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)是人類精神訴求的三個向度，但作為理論形態(tài)，它們對于研究具體問題又具有方法意義。人們面對一切具體對象，都可能用哲學(xué)、科學(xué)或神學(xué)的方法加以思考。用哲學(xué)的方法思考一個對象，能滿足從對象之上認(rèn)識對象的智慧訴求；用科學(xué)的方法思考這個對象，能滿足從對象之內(nèi)與從對象之外認(rèn)識對象的知識訴求；用神學(xué)的方法思考這個對象，能滿足從對象與神祗的關(guān)系認(rèn)識對象的宗教訴求。對刑法問題，同樣可能用這三種方法進行思考。

刑法哲學(xué)包括刑法本體論、刑法認(rèn)識論、刑法價值論。本體論的研究不僅適用于自然，也適用于社會和人類；對于社會進行專門的本體論研究，是現(xiàn)時代的要求。[24]刑法本體論的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)一定是社會本體論，因為“社會不是以法律為基礎(chǔ)的，那是法學(xué)家們的幻想。相反地，法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)”。[25]

刑法研究者不可能繞開刑法認(rèn)識論問題。刑事立法與司法，首先是認(rèn)識過程，需要相應(yīng)的理論模式和認(rèn)識工具。如何保證一種理論模式和認(rèn)識工具是可靠的？比如，犯罪成立理論是一個定罪推理模型，建立無論什么樣的犯罪成立理論都需要得到刑法認(rèn)識論的支撐。形式理性與實質(zhì)理性的關(guān)系、刑法解釋與刑法適用的關(guān)系、刑法演繹與刑法歸納的關(guān)系等等，都是刑法認(rèn)識論關(guān)注的問題。同時，刑法認(rèn)識論也具有刑法學(xué)哲學(xué)的意義。

篇4

(一)塑造法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)

孫曉樓先生在《法律教育》一書中認(rèn)為，法律人應(yīng)當(dāng)具有三種素質(zhì)：一為法律道德，一為法律知識，一為社會常識。具有高尚的職業(yè)道德是培養(yǎng)法律人才的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。法律職業(yè)倫理素養(yǎng)是法學(xué)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。法律人才應(yīng)比社會一般公民具有更高的道德水平，而且還要達(dá)到其特有的職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。孫曉樓先生在為民國法律教育所作的規(guī)劃中指出：有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那不合乎法律的本質(zhì)上的意義，也不合乎法律教育的目的。所以，在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)中，法律職業(yè)道德素養(yǎng)是重要的組成部分。法學(xué)專業(yè)學(xué)生未來所從事的職業(yè)是在公平正義理念指導(dǎo)下的職業(yè)，法律職業(yè)者在其職業(yè)活動中肩負(fù)著正確適用法律、公正解決紛爭、有效維護社會秩序的重要職責(zé)。在法律職業(yè)活動中，對從業(yè)者的道德水準(zhǔn)的要求是高于普通人的。在法學(xué)教育中，通過法律職業(yè)倫理教育，培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生對法治精神的追求、對法律的崇尚與信仰，逐漸提高學(xué)生的法律職業(yè)道德素養(yǎng)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

(二)培育法律職業(yè)群體

法律職業(yè)群體是以從事法律事務(wù)為主要生活來源的特殊性職業(yè)人群。法律職業(yè)群體的形成是現(xiàn)代法治社會的基礎(chǔ)和前提。正如韋伯所說：“我們近代的西方法律理性化是兩種相輔相成的力量的產(chǎn)物。一方面，資本主義熱衷于嚴(yán)格的形式的、因而――在功能上――盡量像一部機器一樣可計量的法，并且特別關(guān)心法律程序；另一方面，絕對主義國家權(quán)力的官僚理性主義熱衷于法典化的系統(tǒng)性和由受過理性訓(xùn)練的、致力于地區(qū)平等進取機會的官僚來運用的法的同樣性。兩種力量中只要缺一，就出現(xiàn)不了近代法律體系。”法律職業(yè)群體應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過專門訓(xùn)練的職業(yè)化的專業(yè)人士，他們的語言、知識、思維、技能以及倫理都與普通人不同。這其中法律職業(yè)人共同的法治觀念與價值追求是其得以劃分為獨立的職業(yè)群體的倫理基礎(chǔ)?！胺陕殬I(yè)的最高品格是公平、公正，對法律職業(yè)者而言，這既是執(zhí)法的技術(shù)問題，更是一種道德要求。尤其是司法官員所從事的司法活動常常是被視為：主持公道，伸張正義，懲惡揚善，抑濁揚清，是社會正義的最后一道防線。這就要求他們在個人品行方面必須具有不可動搖的正直品格，能夠成為社會公眾依賴的楷模?！狈陕殬I(yè)群體高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)聲望的重要保障。

法律職業(yè)群體的道德內(nèi)化需要經(jīng)過長期的教育和實踐過程而實現(xiàn)，所以，法學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)倫理教育是提高法律人才職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，培育法律職業(yè)群體的基礎(chǔ)性工作。

(三)凈化社會法治環(huán)境

法治社會需要良好的法律制度，更需要具有較高素質(zhì)的法律職業(yè)者。史尚寬先生指出：“雖有完美的保障審判獨立之制度，有徹底的法學(xué)之研究，然若受外界之引誘，物欲之蒙蔽，舞文弄墨、徇私枉法，則反而以其法學(xué)知識為其作奸犯科之工具，有如為虎附翼，助紂為虐，是以法學(xué)修養(yǎng)雖為切要，而品格修養(yǎng)猶為重要。”在法治社會中，相對于完善的法律制度，法律職業(yè)群體的職業(yè)道德水平是更重要的方面。正如丹寧所言：如果法律因為不道德的法官或道德敗壞的律師們而得不到公平的執(zhí)行，就是擁有正義的法律也是沒有用的。在我國建設(shè)法治社會的進程中，“中國的法律教育正面臨著前所未有的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。法律教育擔(dān)負(fù)的不再僅僅是生產(chǎn)法律知識和傳授法律智慧的責(zé)任，更主要的是要擔(dān)負(fù)起建構(gòu)法律共同體、塑造法律的品格并進而塑造法治社會之秩序的重任。法律職業(yè)倫理教育有利于培養(yǎng)一批有良知的法律執(zhí)業(yè)者，客觀公正地執(zhí)行法律，推動社會在法治的軌道上向前發(fā)展”。法治社會需要具有較高素養(yǎng)的法律職業(yè)者，法學(xué)教育必須擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，培育法治社會所需要的法律專業(yè)人才?！八麄兯袚?dān)起的歷史使命是對法治社會之建立給以深遠(yuǎn)的思考和計劃，因而在法治的推進過程中所形成的共同體之集團整體性，有著進取的意義并展現(xiàn)著一個不同尋常的意義世界――為了我們想要做的人和我們旨在享有的社會。”

法律職業(yè)倫理教育的途徑與方法

(一)改革法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置

法律職業(yè)倫理既是一種內(nèi)心意識，又是一種能力。法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成需要知識的積累，所以，在法學(xué)專業(yè)教育中，通過課程調(diào)整，可以加強法律職業(yè)倫理教育。首先，要開設(shè)專門的法律職業(yè)倫理課程。我國雖然在大學(xué)里法學(xué)院眾多。但在本科生中開設(shè)法律職業(yè)倫理課程的寥寥無幾，僅有中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)等學(xué)校的法學(xué)院在近幾年開設(shè)了本門課程。相反，在國外，“法律職業(yè)倫理課占它們教學(xué)的半壁江山，否則的話，就會產(chǎn)生技能越高害人越深的作用。用他們的眼光來看的話，一個知名的法學(xué)院如果沒有開設(shè)這門課，他們會感到不可思議的”。我們應(yīng)當(dāng)在法學(xué)專業(yè)的必修課程中開設(shè)法律職業(yè)倫理課程，通過系統(tǒng)的法律職業(yè)倫理教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識法律職業(yè)倫理規(guī)范，增強職業(yè)榮譽感，自覺加強法律職業(yè)倫理修養(yǎng)。其次，要在法學(xué)專業(yè)課程中全面滲透法律職業(yè)倫理教育。法律職業(yè)倫理是與法學(xué)理念、價值和法學(xué)知識不可分離的，在法學(xué)專業(yè)課程的講授中應(yīng)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，突出法學(xué)理念與價值，讓學(xué)生感受深刻的法律思想、光輝的法律人格、獨特的法律魅力，從而堅定法律信仰，奠定法律職業(yè)倫理自修能力的基礎(chǔ)。再次，要加強通識教育。在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)計劃中要加入通識課程、跨學(xué)科的課程，開闊學(xué)生的學(xué)科視野。雖然法學(xué)有其自身的學(xué)科體系，但是，法律所調(diào)整的是社會生活的方方面面，要想學(xué)生在未來的法律職業(yè)活動中能夠作出正確的倫理評價與判斷，就需要在法學(xué)教育階段讓學(xué)生了解更多的跨學(xué)科的知識。加之，法律職業(yè)倫理有其存在的社會文化基礎(chǔ)，多學(xué)科的知識積累可以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化底蘊，為學(xué)生構(gòu)筑追求真理、培養(yǎng)信仰的精神家園。

(二)提高法學(xué)專業(yè)教師素質(zhì)

法學(xué)專業(yè)教師是引領(lǐng)學(xué)生走入法學(xué)殿堂的領(lǐng)路人。法學(xué)專業(yè)教師的素質(zhì)直接決定了學(xué)生的職業(yè)倫理水平。提高法學(xué)職業(yè)教師素質(zhì)是進行法律職業(yè)倫理教育的基礎(chǔ)和前提。一方面，要轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念。在傳統(tǒng)法學(xué)教育模式下，教師對法學(xué)教育的認(rèn)識是傳授法學(xué)知識和培養(yǎng)實踐技能，缺少對學(xué)生進行法律職業(yè)倫理教育的意識。轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念，就是要改變重知識、重能力、輕素養(yǎng)的觀念，將法律職業(yè)倫理教育作為貫穿法學(xué)教育教學(xué)始終的教學(xué)任務(wù)，把知識、能力和倫理水平作為衡量教學(xué)效果的綜合指標(biāo)，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的法學(xué)專業(yè)人才。另一方面，要提高教師的法律職業(yè)倫理水平。法學(xué)專業(yè)教師的職業(yè)倫理水平關(guān)系到法律職業(yè)倫理教育的成敗。要發(fā)展教師認(rèn)識和解決法律問題的倫理能力，提高教師對法律知識、法律制度、法律現(xiàn)象等進行法律倫理分析和評價的能力，把法律職業(yè)倫理教育融會到法學(xué)專業(yè)知識的教學(xué)之中，在對個案的分析中滲透法律職業(yè)倫理判斷。

(三)更新法學(xué)專業(yè)教學(xué)方法

法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成是一個將法律職業(yè)倫理規(guī)范內(nèi)化成法律職業(yè)者的品格的過程。所以，法律職業(yè)倫理教育的方法選擇是十分重要的。法學(xué)專業(yè)教學(xué)要改變以灌輸式為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，在教學(xué)中應(yīng)采用靈活多樣的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。第一，要加大案例式、討論式教學(xué)的比重。在案例教學(xué)中，以教師精心篩選的典型案例為素材，在案例分析的過程中，根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評價、道德榜樣等方式對案例中的行為作出價值判斷，在褒揚和斥責(zé)中使學(xué)生受到啟迪，使其樹立正確的道德觀和是非觀，塑造良好的人格，奠定高尚的法律職業(yè)道德基礎(chǔ)。討論式教學(xué)是在教師設(shè)計好的主題的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)生查閱資料，充分準(zhǔn)備，通過中心發(fā)言和自由討論，使學(xué)生在主動參與下明辨是非，感受法律的精神和制度的神圣。哈佛大學(xué)前校長、法學(xué)教授DerekC.Bok曾指出：“在經(jīng)過認(rèn)真選擇的材料的幫助下。學(xué)生就可以通過學(xué)習(xí)解決在道德問題上的各種論爭而發(fā)展他們的道德推理能力并將它們運用于具體的情景中。”第二，要強化實踐環(huán)節(jié)。法律是一門實踐性很強的學(xué)科，對法學(xué)理論的學(xué)習(xí)不能脫離實踐。近幾年興起的模擬法庭和診所式教學(xué)在很大程度上彌補了學(xué)生實踐方面的不足。所以，在學(xué)生走人社會實踐受到局限的情況下，積極推進模擬法庭和診所式教學(xué)，使學(xué)生在真實的事例中，結(jié)合所學(xué)知識獨立作出價值判斷，這對于法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成和實踐都是十分有益的方法。

篇5

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)；方法論；心理學(xué)

一、現(xiàn)象學(xué)及其心理學(xué)方法論的蘊涵

現(xiàn)象學(xué)是德國哲學(xué)家胡塞爾(EdmundHusserl，1859-1938)創(chuàng)立的。胡塞爾所說的現(xiàn)象不僅包括事物及其性質(zhì)以及人對它們的直觀感受，而且包括人自身的主觀體驗。他還認(rèn)為現(xiàn)象與本質(zhì)不能分開，現(xiàn)象即是本質(zhì)，本質(zhì)不是隱藏在現(xiàn)象背后的東西，一個人在直觀中就能立即把握呈現(xiàn)在感覺印象中的本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)由胡塞爾創(chuàng)建,先后經(jīng)歷了胡塞爾及其追隨者的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾等人的存在主義現(xiàn)象學(xué)以及20世紀(jì)60年代以后與其它流派交融的綜合發(fā)展時期三個階段。其基本主張是將現(xiàn)象作為研究的出發(fā)點,認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗”即意識中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。要把握現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究方法，必須關(guān)注四個最基本的方面：懸置、現(xiàn)象學(xué)還原、意向性觀念和想象變更。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)研究方法是人本心理學(xué)家在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種心理學(xué)研究方法。它保留了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)方法的基本要素，但在資料來源、還原的層次以及研究目的等方面實現(xiàn)了對后者的超越。它體現(xiàn)出人本心理學(xué)家試圖將心理學(xué)發(fā)展成為人文科學(xué)的努力。

1、以意識經(jīng)驗為研究對象

胡塞爾主張以現(xiàn)象為現(xiàn)象學(xué)的對象。他所謂的現(xiàn)象，實際上是人的意識經(jīng)驗。受這一主張的影響，許多心理學(xué)家將個人的直接經(jīng)驗或意識確定為心理學(xué)的研究對象。格式塔心理學(xué)主張心理學(xué)研究直接經(jīng)驗或“現(xiàn)象的經(jīng)驗”。人本心理學(xué)家馬斯洛也強調(diào)心理學(xué)要研究人的經(jīng)驗，包括人的價值、尊嚴(yán)、需要、動機等內(nèi)容。羅杰斯用現(xiàn)象場的概念表示個體經(jīng)驗，它既包括意識到的知覺，也包括意識不到的知覺，并認(rèn)為正是這種主觀的現(xiàn)實而不是自然的現(xiàn)實指導(dǎo)著人的行為。他說，人是根據(jù)自身而并非現(xiàn)實的知覺來生活的，每個人都存在于以他為中心的一個不斷變化的經(jīng)驗世界中。正是由于羅杰斯強調(diào)個體經(jīng)驗的獨一無二性，我們稱他為現(xiàn)象學(xué)家。

2、整體觀

現(xiàn)象學(xué)主張對完整的行為和心理活動進行分析。胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象本身是一股意識流（詹姆士的思想--意識不是一些割裂的片斷，而是整體的經(jīng)驗，一種川流不息的狀態(tài)），是能被主體直觀描述的，絕非感性觀察的各種屬性的結(jié)合，這是現(xiàn)象學(xué)的整體觀。整體觀的體現(xiàn)有對象問題（現(xiàn)象即本質(zhì)）和方法（本質(zhì)即直觀：本質(zhì)的還原先于量的把握）。格式塔心理學(xué)認(rèn)為經(jīng)驗是整體性質(zhì)的，即格式塔。這種格式塔所具有的性質(zhì)就存在于整體之中，整體不是各種元素的總和，它先于元素，決定著元素的性質(zhì)。了解心理現(xiàn)象的最恰當(dāng)?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^整體描述。人本主義心理學(xué)對心理的如實描述就是它的主要方法。另外，由于對現(xiàn)象采取整體把握，強調(diào)揭示事物的先驗本質(zhì)的目的，采取本質(zhì)的還原與先驗的還原方法，暗含對質(zhì)的把握的重要性。許多心理學(xué)家因此重視質(zhì)的研究，走從質(zhì)到量的道路。

3、直覺主義

胡塞爾認(rèn)為直覺分為兩類：第一類所把握的事物是經(jīng)驗的、個別的事物，他們是占有一定的空間和時間，處在一定的因果關(guān)系范疇內(nèi)，是經(jīng)驗的、感性的、低級的直覺。另一類直覺所把握的事物是概念的、抽象的，如本質(zhì)、觀念、表象等，他們不占空間和時間，也沒有明顯的因果制約特點。是自我意識的內(nèi)省活動，是一種本質(zhì)的洞察。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)思維不僅對經(jīng)驗事物的研究，還包括對經(jīng)驗事物的直覺和觀念事物的直覺。現(xiàn)象學(xué)是直覺的哲學(xué)，直覺就是簡單地面向意識所呈現(xiàn)的事物，不受任何前提和邏輯、成見和假設(shè)的干擾，即"面向事物本身"。對于心理學(xué)家來說，知覺、注意、認(rèn)知、記憶、想像等都是直覺的不同表現(xiàn)形式。直覺就是面向事物本身，沒有任何非理性的色彩。現(xiàn)象學(xué)的直覺類似于心理學(xué)的內(nèi)省。胡塞爾把直覺作為獲得知識的可靠方法，為心理學(xué)家使用內(nèi)省法找到了一種依據(jù)，內(nèi)省法從此具有了合法性。胡塞爾的直覺主義是認(rèn)識論的直覺主義，還沒發(fā)展到人性的直覺主義。

4、主觀范式

與實證主義相比,由于現(xiàn)象學(xué)的研究對象發(fā)生了變化,導(dǎo)致其研究方法也相應(yīng)改變。實證主義對心理學(xué)的研究采取的是客觀性和定量化的研究,這種研究多是在實驗中進行的。但現(xiàn)象學(xué)面對直接的經(jīng)驗,它采用的是主觀意識經(jīng)驗的整體體驗和描述,設(shè)定意識主體與經(jīng)驗對象的意向性關(guān)系。然后再還原，尋求心理現(xiàn)象的本質(zhì)。這種研究方法會帶來極強的模糊性和不可操作性。特別是在對個案分析時，心理學(xué)家個人的主觀因素對研究結(jié)果起著決定性的作用?，F(xiàn)象學(xué)研究的主觀性,并不排斥現(xiàn)象學(xué)研究也采用實驗,但它與經(jīng)典實驗是不同的。

5、問題中心論

現(xiàn)象學(xué)主張把人的主體性問題作為哲學(xué)研究的中心，而不是把客觀方法作為哲學(xué)研究的焦點，不能因為人的主體性問題不符合科學(xué)的客觀性原則就排斥之。心理學(xué)家接受了胡塞爾的這一觀點，并使之成為問題中心的方法論原則。人文主義心理學(xué)家反對方法為中心的傾向，主張以問題為中心，根據(jù)心理現(xiàn)象的實際選擇研究方法。馬斯洛曾指出:“方法中心就是認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于它的儀器、技術(shù)、程序、設(shè)備以及方法，而并非它的疑難、問題、功能或者目的……持方法中心論的科學(xué)家往往不由自主地使自己的間題適合于自己的技術(shù)而不是相反。他們往往這樣發(fā)問:用我現(xiàn)在掌握的技術(shù)和設(shè)備可以進攻那些課題呢?……大多數(shù)平庸的科學(xué)家將畢生耗費在一個狹小的區(qū)域內(nèi)，這個區(qū)域的疆界不是由于關(guān)于世界一個根本問題來劃定而是由一件設(shè)備或者一種技術(shù)的局限性來劃定的?！狈椒橹行氖切睦韺W(xué)一味追求客觀性，造成遠(yuǎn)離人類生活的實際的主要原因;方法中心也必然限制了心理學(xué)研究范圍，把心理學(xué)局限在某一方法或技術(shù)所能許可的范圍內(nèi)。正確的做法是:以問題為中心，方法順應(yīng)問題，根據(jù)問題選擇方法?？梢哉f，現(xiàn)象學(xué)的主體性中心為心理學(xué)的方法中心奠定了理論基礎(chǔ)。

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)改革；方法理念

中圖分類號：G630 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-01-0138-01

作為一名農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師，經(jīng)過長期的教學(xué)實踐，我認(rèn)為要想全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，就要掌握新理念，依據(jù)新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)有目的地引導(dǎo)學(xué)生進行數(shù)學(xué)教學(xué)活動，從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力。當(dāng)前，教育主管部門為了提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，越來越重視教學(xué)方法的改革，進一步從教學(xué)理論上加以探討。我們研究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法的改革，不能孤立地進行。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法是一般教學(xué)方法在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的具體運用，因此它要服從于一般教學(xué)論的原則指導(dǎo)，但是它又必須體現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點。

一、新課改下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)思想

1.教學(xué)理論不是一成不變的。特別是近幾年來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會不斷變化，一方面不斷向教育和教學(xué)提出新的要求，另一方面人們對教學(xué)客觀規(guī)律的認(rèn)識日益深化，教學(xué)理論其中包括教學(xué)方法的研究有了很大發(fā)展，這對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法的改革產(chǎn)生著積極的影響。因此小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法必須隨著現(xiàn)代教學(xué)理論的發(fā)展不斷地改革。按照教學(xué)論的觀點，教學(xué)方法是同教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象的心理特點、教學(xué)手段和教學(xué)組織形式密切聯(lián)系著的。研究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法的改革，必須緊密結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)小學(xué)生的年齡特點，并且聯(lián)系小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)手段和教學(xué)組織形式的改革，才能取得良好的效果。

2.我們要看教師的主導(dǎo)作用，不再是只看教師的講授水平如何，更重要的是看他在教學(xué)過程中是否充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，指導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會獨立獲取知識的方法。這種看法符合唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因的關(guān)系的觀點。從這一基本觀點出發(fā)，研究教學(xué)方法，不再是僅僅研究教師講授的方法，更重要的是研究激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、探索的方法。講授法的缺點就是沒有充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，也不能有效地使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)起獨立獲得知識的能力，而某些新的教學(xué)方法的優(yōu)點就在于比較能夠促進學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨立獲取知識的能力。當(dāng)然也要看到，有些新方法在發(fā)揮學(xué)生的積極主動性方面體現(xiàn)得比較充分，而在發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用方面卻顯得不夠。

二、要加強數(shù)學(xué)的實用性

1.從學(xué)生日常的買菜、買學(xué)習(xí)用品讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)無非是為了運用，為了能解決實際生活中的具體問題，為了長大后能在社會上生存。因此，我們的數(shù)學(xué)教學(xué)不能遠(yuǎn)離生活，不能脫離現(xiàn)實。因此，我在備每一節(jié)課時都要想到所講知識與哪些生活的實際例子有聯(lián)系，生活中哪些地方使用它，尤其我們農(nóng)村小學(xué)的孩子，生活中到處與數(shù)學(xué)聯(lián)系在一起。

2.作為一個學(xué)生，數(shù)學(xué)是伴隨一生的，小學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)教育的基礎(chǔ)，是孩子們一生中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的開始。那么作為教師，如何在孩子們面前展示出一個與生活緊密相關(guān)的數(shù)學(xué)世界，把抽象、枯燥的數(shù)學(xué)變得生動有趣和親近，讓孩子們發(fā)自內(nèi)心的愛數(shù)學(xué)，主動地用數(shù)學(xué)。我認(rèn)為關(guān)鍵是要加強數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，把抽象陌生的數(shù)學(xué)變成具體的感受和體驗，讓數(shù)學(xué)知識生活化。現(xiàn)代兒童心理學(xué)研究表明，兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，他們的心智活動離不開具體事物的支持。而且小學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有濃厚的感彩，對熟悉的生活情景，感到親切，有興趣。只有當(dāng)數(shù)學(xué)不再板起面孔，而是與孩子們的生活實際更貼近的時候，他們才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，才會進入學(xué)習(xí)的角色，才會真正感受和體驗數(shù)學(xué)的魅力與價值，增進理解和應(yīng)用的信心。

3.教師把他對人生的理解、對現(xiàn)實的看法，轉(zhuǎn)化到書本上以圖的形式來給學(xué)生展示，并不是要廣大教師局限在圖中，必須看圖、用圖、講圖。我在實際教學(xué)中感到，教師學(xué)生拿著實物走進教室，動口、動手創(chuàng)設(shè)一個個比較真實的情境，讓學(xué)生看得見、摸得著，學(xué)生能更快的進入學(xué)習(xí)角色，能產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)興趣，能有更具體的感受和體驗。我經(jīng)常根據(jù)書上的圖找來圖片、實物、自做動物頭飾、編寫童話故事等，領(lǐng)著學(xué)生動手動口，還用模擬表演來親自創(chuàng)設(shè)情境，使數(shù)學(xué)知識更具生活性和趣味性，效果很好。

三、改進小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法的幾點做法

1.小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，其質(zhì)量的高低將直接關(guān)系到能否使“教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”和全面推進素質(zhì)教育的目標(biāo)正常實施。因此，如何改革小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生在小學(xué)就奠定好堅實的基礎(chǔ)，這是一個亟待研究和解決的問題。新一輪基礎(chǔ)教育改革實驗工作在農(nóng)村小學(xué)開展以來，我們在改革教學(xué)方法，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面進行了探索研究。

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【關(guān)鍵詞】量子化學(xué) 薛定諤方程 非相對論近似 伯恩-奧本海墨近似 軌道近似

【基金項目】海南師范大學(xué)第六批校級教學(xué)改革研究項目（HSJG201121）資助。

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0158-02

無機化學(xué)是大學(xué)一年級化學(xué)專業(yè)學(xué)生接觸最早的一門基礎(chǔ)課，其中量子化學(xué)部分由于內(nèi)容較抽象，學(xué)生普遍反應(yīng)非常難理解，有些學(xué)生甚至因此失去了學(xué)習(xí)化學(xué)的勇氣[1-3]。由于這部分內(nèi)容關(guān)系到學(xué)生對于后來原子結(jié)構(gòu)、分子結(jié)構(gòu)、晶體結(jié)構(gòu)和配位化合物等相關(guān)知識的理解，所以在教學(xué)中歷來是重中之重，講解課時也是安排最多的，但是學(xué)生仍然普遍覺得內(nèi)容晦澀難懂。通過多年的教學(xué)經(jīng)驗以及和學(xué)生們的溝通了解，我們認(rèn)為主要是課本在編排時只引用了了結(jié)果，而沒有介紹相關(guān)結(jié)果的來龍去脈，這一出發(fā)點本是為減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但反而造成知識鏈條的中斷，學(xué)生既不知其然，又不知所以然。因此，我們補充了課本中省略的相關(guān)知識點，使學(xué)生對于量子化學(xué)的處理方法有初步的了解，提高了教學(xué)效果。由于這一部分涉及許多數(shù)學(xué)知識，因此在講解時應(yīng)突出研究思路，而不是讓學(xué)生鉆研數(shù)理公式。這樣就會使學(xué)生對于微觀粒子的運動方程的由來有初步了解，對于原子結(jié)構(gòu)、分子結(jié)構(gòu)和晶體結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)有一定的輔助作用。

1.非相對論近似

薛定諤方程是量子力學(xué)的基本方程，其解即為體系的波函數(shù)，一旦求得了體系的波函數(shù)，原則上體系的所有性質(zhì)都可以推測出來，這是因為量子力學(xué)的理論會告訴我們?nèi)绾潍@取這些信息。但是由于薛定諤方程是一個偏微分方程，除少數(shù)幾種情況外，是難于求解的，所以要求采取一系列合理的理論近似及數(shù)學(xué)處理方法[4-5]。

在研究體系內(nèi)有有限個原子核和電子，其運動速度遠(yuǎn)小于光速，在這里沒有粒子的產(chǎn)生和湮滅的現(xiàn)象，即粒子數(shù)是守恒的，因而可以忽略相對論效應(yīng)，而采用非相對論近似，其相應(yīng)的薛定諤方程為：

但在實際計算中，一般只取一個或幾個Slater行列式計算，既能滿足要求又不致于使計算過分復(fù)雜。

經(jīng)過上述的處理，才能夠求得多電子體系中電子運動的波函數(shù)和原子軌道。學(xué)生才能更好地理解多電子體系中對于電子運動狀態(tài)的描述，是在基于上述幾個近似后才求得的。

參考文獻：

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一、體育田徑教學(xué)的必要性

田徑運動最主要的就是對速度、高度和遠(yuǎn)度的競技，注重運動員在短時間在速度和等發(fā)面的爆發(fā)力，還有就是在長時間、高強度的運動中的耐力，田徑比賽也因此更加精彩刺激。田徑運動相比較其他項目的運動更能直接表現(xiàn)出人類的體能和極限，人類的潛能是無法限量的，田徑運動中成績的刷新也代表著人類又一次突破體能的極限，一定程度上象征著整個人類的體能發(fā)展水平。田徑運動使人類對自身能力的認(rèn)識更加全面，為人類的全面發(fā)展提供參考借鑒。而且一個國家的田徑運動水平直接反映了這個國家人民的體能素質(zhì)。

1.田徑運動是人類全面發(fā)展身體的重要手段

經(jīng)常進行適量的田徑運動可以保持認(rèn)得身體機能處于最佳狀態(tài)。只要是在田徑運動范疇中，無論年齡，也無論選擇何種運動方式，只要堅持練習(xí)，都可以發(fā)揮保持良好體態(tài)和身體機能的作用。通過競走、跳高跳遠(yuǎn)、跑步等運動都可以促進新陳代謝，不斷提高人體素質(zhì)。

2.提高練習(xí)田徑可以改善人類動作

通過持續(xù)的田徑運動可以更好地把握運動技巧，培養(yǎng)協(xié)調(diào)能力，促進運動能力的提升，教學(xué)中可以訓(xùn)練學(xué)生去省時省力地完成平常生活中的動作任務(wù)，這也可以增加田徑教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣，更好的參與其中。

3.田徑運動和比賽還有利于精神的發(fā)展

技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)以及訓(xùn)練方法和比賽規(guī)則等知識都需要牢記于心。在田徑訓(xùn)練或比賽時都會是學(xué)生去回憶并運用這些知識，對練習(xí)者的智力的提高有很大的促進作用，這個作用在青少年及兒童身上表現(xiàn)的最為明顯。低年齡的兒童智力并未完全開發(fā)，缺乏道德意識，體育在他們的教學(xué)中就顯得尤為重要，應(yīng)當(dāng)居于教學(xué)之首。

二、常見的體育田徑教學(xué)方法

1.語言講解法

中學(xué)生已經(jīng)具備較成熟的語言能力和理解能力，語言法是教師最常用的也是最生動形象的方法，他能很好的指導(dǎo)中學(xué)生進行學(xué)習(xí)和練習(xí)。其中最為普遍的講解法也屬于語言教法，講解法通常是教師將田徑運動技術(shù)動作以及動作的要領(lǐng)通過語言表述出來，結(jié)合相應(yīng)的動作演示，建立某一田徑運動技術(shù)在學(xué)生心中的概念，并有效的指導(dǎo)學(xué)生進行訓(xùn)練。

講解法在教學(xué)中需要注意以下幾點：

1.1講解的目的要明確。課堂時間是有限的，教師無法將所有的教學(xué)內(nèi)容一股腦的全部灌輸給學(xué)生，而是要有選擇的、有目的的進行適時的講解。例如，某節(jié)課的教學(xué)重點是蹲踞式起跑，教師應(yīng)該讓學(xué)生先做擴胸運動等準(zhǔn)備工作后，再詳細(xì)講解動作要領(lǐng)，最后讓學(xué)生進行針對性嘗試。

1.2在確保講解內(nèi)容正確的同時，要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的知識技能等，將講解內(nèi)容與之建立有效的聯(lián)系，并促進講解內(nèi)容的拓展延伸。例如在原地擺臂的練習(xí)中要時刻關(guān)注動作要領(lǐng)，讓學(xué)生從中學(xué)得基本的姿勢，像兩腳應(yīng)該做到前后分開并且稍微前傾等，這些技能的講解在課堂中要充分體現(xiàn)出來。

1.3教師講解時要準(zhǔn)確的把握全面和重點的關(guān)系，對于運動技術(shù)的關(guān)鍵和重難點的講解要簡明扼要，同事不能忽視講解的全面性，適時進行補充說明。單獨進行講授往往沒有與動作演示、技術(shù)訓(xùn)練等方法配合的講授來的有效。教師在課堂中，不能光用理論知識來教育學(xué)生，要從自身的示范動作開始做起，把握住動作的要領(lǐng)，可以組織同學(xué)分成小組進行訓(xùn)練。

1.4講解要帶有啟發(fā)性，在學(xué)生聽講的過程中可以進行適當(dāng)?shù)奶釂?，激發(fā)學(xué)生的思考討論，使學(xué)生和老師之間，使教與學(xué)之間產(chǎn)生共鳴。在課堂中，教師應(yīng)該在確保學(xué)生完成目前的進度以后，再教下一個動作要領(lǐng)，多和學(xué)生交流，促進師生之間關(guān)系的友好發(fā)展。

2.示范法

憑借實力及聽力來感知動作也是田徑教學(xué)中經(jīng)常運用到的方法，稱之為示范法，主要有動作示范以及電視電影的演示。示范法在田徑教學(xué)中最為直觀，也經(jīng)常用到。教師通常會請學(xué)生來就某一具體動作進行演示示范，使學(xué)生能夠更加直觀清楚的了解所要學(xué)習(xí)的動作形象、結(jié)構(gòu)、要領(lǐng)和方法等等。在田徑運動技術(shù)教學(xué)中，運用示范法時應(yīng)留心下面幾點：

2.1帶有明確的目的。教師在進行教學(xué)示范時，要注意到教學(xué)的步驟和學(xué)生的具體情況，對于一些已經(jīng)教授過得教材是，簡單的示范一下，讓學(xué)生自行回憶動作的要領(lǐng)就可以了，不過當(dāng)教授新教材時，這是學(xué)生還沒有完整的動作概念，需要教師先進行完整的示范，再根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的進度以及學(xué)習(xí)中的重難點進行重點示范。這需要學(xué)生在課堂上認(rèn)真觀看教師的動作要領(lǐng)，教師在全方面展現(xiàn)動作后，應(yīng)該讓學(xué)生根據(jù)自己的規(guī)范動作進行模仿，并且學(xué)生的將不合格的動作及時指出來。

2.2示范動作要標(biāo)準(zhǔn)正確。教師準(zhǔn)確的、完整的示范能激發(fā)學(xué)生的好奇，是他們對動作的印象更為深刻，而且這些印象都是準(zhǔn)確的，能有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這就需要教師在課堂上展示的動作具有嚴(yán)格的規(guī)范性，并且通過展現(xiàn)動作的美感來讓學(xué)生熱愛這些動作。

2.3注意示范的位置、方向和時機。在田徑運動技術(shù)教學(xué)中，需要在最佳時機，最合適的位置，對技術(shù)動作進行正確的展示，對于動作要點需要進行強化。示范的方向也不是隨意，要嚴(yán)格參考動作的結(jié)構(gòu)以及學(xué)生觀察師范的位置。因此，教師在課堂中將示范動作轉(zhuǎn)化位置，讓學(xué)生能夠更全面的看到示范動作，正面示范、背面示范、側(cè)面示范和正誤對比示范。

2.4示范需要和講解有效結(jié)合，通過視覺聽覺的雙重刺激時學(xué)生對動作產(chǎn)生更加深刻的印象，將直觀的形象融入到思維中去。在課堂上，讓學(xué)生分成小組互相做動作，并指出其錯誤所在，教師也要不斷加強動作要領(lǐng)的回憶性教學(xué)，讓學(xué)生從雙方面加深學(xué)習(xí)的印象。

3.分解教學(xué)法

分解教學(xué)法是把復(fù)雜完整的技術(shù)拆分為若干個簡單的動作，使之更加容易學(xué)習(xí)和掌握。學(xué)生可以先掌握各個小部分的技術(shù)，等熟練之后，將多個部分串聯(lián)起來，再進行整體的聯(lián)系，這樣要掌握整個技術(shù)就來的容易的多。這一教法可以將是可將復(fù)雜的技術(shù)簡單化，使學(xué)生的記憶和學(xué)習(xí)更加輕松簡單，易于接受。這種方法適用于大部分項目，尤其是那些技術(shù)動作復(fù)雜的項目。田徑教學(xué)中使用這一方法時應(yīng)留心下面幾點：

3.1技術(shù)部分的劃分要正確，不然很容易將各個部分混亂的串聯(lián)起來。例如中學(xué)體育課上經(jīng)常練習(xí)的背向滑步推鉛球技術(shù)，滑步之后的姿勢和原地推球時有很大的不同，推球時又包含著滑步時所獲得的預(yù)先速度?；脚c推球的銜接一旦有所停頓或錯誤，不僅無法完整的完成者一系列動作，也會打亂動作的節(jié)奏。

3.2分解教學(xué)的時間不要拖延的太長，要以學(xué)生能夠接受和掌握的速度盡快的整個教學(xué)，因為學(xué)生的記憶時間是有限的，一旦分解教學(xué)時間過長，各環(huán)節(jié)之間很容易出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。例如，直道跨欄跑是中學(xué)體育中經(jīng)常教授的課程之一，在直道跨欄跑教學(xué)中，教師如果將跨欄步進行分解教學(xué)，而且時間過長，很容易使學(xué)生的跨欄步技術(shù)和欄問跑技術(shù)相互脫節(jié)，最終結(jié)果是學(xué)生難以用欄間三步跑完全程。

3.3使用分解教學(xué)法的過程中，應(yīng)該有效的結(jié)合完整教學(xué)法，因為分解和完整是相互對立但這二者之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系，無法完全脫離，只有合理的配合使用兩種教學(xué)方法才能獲得最佳的教學(xué)效果。在教學(xué)過程中，例如當(dāng)學(xué)生在學(xué)起起跑動作的要領(lǐng)時，教師在分解動作的過程中，也要適當(dāng)對完整的起跑動作進行訓(xùn)練，讓動作變得更加流暢。

4.游戲法和比賽法

游戲法是將田徑運動技術(shù)的教授融入到游戲之中，同樣的比賽法是將田徑運動技術(shù)的教授通過比賽的形式進行。雖然中學(xué)生的生理和心理都相對成熟，但這種富有趣味的教學(xué)方法受到廣大學(xué)生的歡迎。

采用游戲法和比賽法時進行田教學(xué)教學(xué)時，應(yīng)留心下面幾點：

4.1要有明確的目的。在課堂教學(xué)中，可以通過游戲和比賽的進行田徑教學(xué)，例如分幾個小組進行短跑100m的競賽，將田徑運動技術(shù)穿插在游戲和比賽中，但是一旦出現(xiàn)問題是需要及時解決的。

4.2在課堂的教學(xué)過程中，技術(shù)教學(xué)的任務(wù)和學(xué)生的特點都是不同的，教師的每節(jié)課都要好好備課，將進行學(xué)生分組以及場地器材使用等事宜都安排的井井有條，而且要是每個學(xué)生對游戲和比賽的方法、規(guī)則和要求都有明確的認(rèn)識。

4.3游戲盒比賽中都需要很強的競爭意識，教師在做好各項工作的同時，尤其要加強對中學(xué)生競爭意識的培養(yǎng)。例如在短跑的小型比賽中，對表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進行一定的嘉獎。

5.自學(xué)式教學(xué)法

自學(xué)式教學(xué)法是比較高級的教學(xué)方法，中學(xué)生不同于小學(xué)生，他們已經(jīng)預(yù)備獨立學(xué)習(xí)的能力，整個教學(xué)過程中教師只是從旁指導(dǎo)，學(xué)生主要通過自主學(xué)習(xí)來掌握田徑動作技術(shù)的方法。在教學(xué)過程中，教師可以先讓學(xué)生自己領(lǐng)悟教學(xué)要求，在課堂獨立嘗試完成動作要領(lǐng)時，再對其所作的動作進行相關(guān)的指導(dǎo)。

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【關(guān)鍵詞】作文教學(xué) 發(fā)散思維 思維能力 培養(yǎng)

21世紀(jì)是創(chuàng)新的世紀(jì)，人類的進步與發(fā)展離不開創(chuàng)新。而提高學(xué)生創(chuàng)新能力的重中之重就是啟發(fā)學(xué)生的思維，它是教師教學(xué)藝術(shù)的主旋律，也是教師教學(xué)藝術(shù)的核心，更是貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要要求。

發(fā)散性思維是思維結(jié)構(gòu)的核心，又稱求異思維，是一種輻射型的思維方式，它從多角度、多起點、立體地全方位來思考問題，有利于擺脫習(xí)慣的禁錮，闖出新路子，提出新穎獨到的見解。[1]語文是最重要的文化載體和最重要的交際工具，它的答案豐富多彩，是一門富有創(chuàng)造性的學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維上有得天獨厚的條件。因此，語文教學(xué)工作者應(yīng)重視在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

（一）運用多向思維，開闊學(xué)生思路

許多學(xué)生拿到作文題，往往由于習(xí)慣性思維，只能看到事情的單一方面，即大多數(shù)人想到的方面。這樣教師就要引導(dǎo)學(xué)生多方位思考，多角度分析，對同一事物從各個方面、各個層次去寫作，深入挖掘題目的含義，盡力拓展寫作思路，寫出有獨特見解的文章。這樣說還是太寬泛，具體說來可以從選材、立意、結(jié)構(gòu)、體裁上進行多角度訓(xùn)練，培養(yǎng)發(fā)散思維。

首先，選材多樣化。選好題材是作文成功的一個關(guān)鍵因素，作文課上下筆如有神，寫得又快又好的學(xué)生往往選材能力比較強，相反，那些絞盡腦汁想了很久也找不到突破口，無從下筆的學(xué)生往往選材能力較弱。因此，拓寬寫作題材，對于發(fā)展學(xué)生發(fā)散思維，培養(yǎng)寫作興趣有著極其重要的意義。教師要盡力幫助學(xué)生敞開思路，如語文課本中有大量的古今中外優(yōu)秀作品，有文筆優(yōu)美的散文，有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文，有故事情節(jié)曲折、人物形象豐富多彩的小說……可指導(dǎo)學(xué)生在寫作時借鑒這些作品的寫法或把經(jīng)典人物形象有選擇地運用到作文中。

其次，立意多樣化。所謂文章的立意，就是文章的中心思想。同一題材也可以從不同的角度反映不同的中心思想，寫出自己的獨特見解。為此，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生從不同角度來確定文章的中心。為了讓學(xué)生理解立意如何多樣化，可先舉一些例子讓學(xué)生理解。如同樣是“春風(fēng)”，李白的筆下是“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青”。這里的“春風(fēng)”是凄涼的;而散文家朱自清的筆下卻是“春面不寒楊柳風(fēng)”，這里，“春風(fēng)”則是輕柔、溫暖的。同樣是“離別”，王維筆下是“西出陽關(guān)無故人”，離別的傷感、悲涼令人斷腸;而高適筆下是“天下誰人不識君”，豪邁、樂觀的心態(tài)使我們對離別又有了不同的感受。

再次，結(jié)構(gòu)要多樣化。同一寫作內(nèi)容，采用不同的結(jié)構(gòu)方式，表達(dá)的效果就不一樣。因此，學(xué)生在寫作時，可以根據(jù)表達(dá)的需要，選擇不同的結(jié)構(gòu)方式，如寫“周末歷險記”題材的文章，可以順序，按時間先后，事情的發(fā)展順序來寫;也可以倒敘，把這件事中最精彩的一個場景提到前面敘述，再按原來的順序?qū)?還可以用插敘的形式，根據(jù)需要在敘述中暫時中斷原來思路，插入另一些有關(guān)的事?？傊?，學(xué)生要根據(jù)文章內(nèi)容的特點來選擇合適的敘述順序，改變平鋪直敘的寫法，吸引讀者的眼球。

最后，體裁多樣化?？梢龑?dǎo)學(xué)生根據(jù)同一題材，寫出不同文體的作文。如以“葡萄”為題材的作文可寫成說明文，介紹其種類、特點、生長過程;可以寫成一般的記敘文，描寫色、香、味和一家人在月夜圍坐在葡萄架下賞月、乘涼的情景;可以寫成觀察日記，記下葡萄生長過程中的各種變化;還可以寫成借物喻人的散文，贊美具有葡萄那為人搭架乘涼默默奉獻精神的人們。由于文體不同，學(xué)生的習(xí)作也就豐富多彩，各具特色。

（二）運用逆向思維，引導(dǎo)學(xué)生推陳出新

在拓展了學(xué)生思路的基礎(chǔ)上，教學(xué)中還要注意引導(dǎo)學(xué)生樹立“反彈琵琶出新意”的觀念，對其所寫的內(nèi)容從對立的、相反的角度思考和探索，敢于標(biāo)新立異。有些作文題目如果只是著眼于正面思考，絞盡腦汁恐怕也找不到合適的突破口，但運用逆向思維，打破常規(guī)反方向思考，常常會翻出新意，收到出人意料，令人耳目一新的效果，有些人就是運用逆向思維獲得了成功。

（三）開發(fā)學(xué)生的想象能力

想象就像是創(chuàng)新的翅膀，沒有想象，就沒有騰飛的創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，就必須善于想象。作文一旦失去了想象，就會像磨掉了外層的珍珠黯然失色，而豐富的想象，能使文章生氣盎然，光彩奪目，不至于陷入人云亦云，如同嚼蠟的境地。因此，寫作教學(xué)中訓(xùn)練想象能力，進行想象性作文訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的重要方式之一。

【參考文獻】

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進入21世紀(jì)以來，我國在基礎(chǔ)教育階段展開了新一輪的數(shù)學(xué)課程改革。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對于數(shù)學(xué)實驗提出明確要求，它指出：數(shù)學(xué)課程的設(shè)計與實施應(yīng)重視運用現(xiàn)代信息技術(shù)，特別要考慮計算機對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式的影響，把現(xiàn)代信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和解決問題的強有力工具，使學(xué)生樂意投入到現(xiàn)實的、探索性的數(shù)學(xué)活動中去。

在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中開展數(shù)學(xué)實驗有其必要性，也有開展的可能性。另外，數(shù)學(xué)實驗的開展對于數(shù)學(xué)的教與學(xué)都是很有意義的。

科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展和新課程標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)學(xué)實驗要求的提高，以及目前數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀使得數(shù)學(xué)實驗有必要開展，這是時代的要求，也是改變數(shù)學(xué)教學(xué)方式和提高教學(xué)效率的內(nèi)在需求。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，作為科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)，也必然隨著試驗與應(yīng)用的新發(fā)現(xiàn)而不斷變化，不斷發(fā)展，特別是數(shù)學(xué)與現(xiàn)代計算技術(shù)的結(jié)合，使得數(shù)學(xué)與各種自然科學(xué)，社會科學(xué)及思維科學(xué)構(gòu)成了空前密切的聯(lián)系。計算機技術(shù)在教學(xué)中的廣泛使用，使得現(xiàn)代中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)充滿著時代氣息，它不斷更新著我們的教育教學(xué)觀念和手段，極大地豐富了中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和形式。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的教改活動中，運用現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建實施素質(zhì)教育的新型的數(shù)學(xué)活動形式――數(shù)學(xué)實驗，正成為數(shù)學(xué)教育改革和實踐的一個新動向。

新的課程標(biāo)準(zhǔn)對于數(shù)學(xué)實驗提出了明確的要求，強調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實際問題抽象為數(shù)學(xué)模型的過程，進而使學(xué)生在獲得對數(shù)學(xué)理解的同時，思維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面得到發(fā)展。中小學(xué)教育處于基礎(chǔ)教育的地位，必須從一般科學(xué)思想方法的猜想和實驗出發(fā)逐步建立數(shù)量關(guān)系和空間形式?！皵?shù)學(xué)實驗”的引進，為實現(xiàn)這一教育目標(biāo)提供了充分的條件。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對數(shù)學(xué)教育的價值、目標(biāo)、內(nèi)容，以及學(xué)與教的方式產(chǎn)生了重大的影響。數(shù)學(xué)課程的設(shè)計與實施應(yīng)重視運用現(xiàn)代信息技術(shù)，特別要考慮計算機對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式的影響，把現(xiàn)代信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和解決問題的強有力工具，使學(xué)生樂意投入到現(xiàn)實的、探索性的數(shù)學(xué)活動中去。

在經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，學(xué)校的條件不斷優(yōu)化及廣大數(shù)學(xué)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變和應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)能力的進一步提高，使得數(shù)學(xué)實驗的有效開展成為可能。

改革開放以來我國經(jīng)濟取得了很大的成就，同時也加大對教育的投資力度,加速了計算機的應(yīng)用與普及。據(jù)統(tǒng)計，我國開始實施教育信息化建設(shè)以來的投入總額為1000億元。截至2003年年底，全國中小學(xué)建成的校園網(wǎng)已經(jīng)達(dá)到3.5萬多個。目前中小學(xué)的學(xué)生/計算機比例為27∶1，全國中小學(xué)的師機比為11:1。以江蘇省為例，2005年底，江蘇省已經(jīng)全面完成了“校校通”工程建設(shè)任務(wù)，省財政總計投入資金近5億元，為蘇北、蘇中地區(qū)41個縣4295所學(xué)校配置了網(wǎng)絡(luò)教室和多媒體教室；蘇南地區(qū)和部分蘇中地區(qū)也已通過省級驗收，至此，全省中小學(xué)已全部實現(xiàn)“校校通”。這些數(shù)據(jù)說明，我國教育信息化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已有長足進展。從客觀上為數(shù)學(xué)實驗的開展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。

教師觀念的轉(zhuǎn)變，是學(xué)生觀和教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，教師不再把學(xué)生看做是消極的知識的“容器”，而把學(xué)生看做是知識的積極建構(gòu)者，擁有無窮的創(chuàng)造的潛力，是期待點燃的“火把”，需要去建構(gòu)知識、尋求意義。教師注重探究性的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在自身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)。加強在教學(xué)中運用新的觀念、新的態(tài)度、新的形式，從而收到新的教學(xué)效果。因此，教師在教學(xué)中嘗試使用新的教學(xué)形式，比如數(shù)學(xué)實驗。這一觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)學(xué)實驗的開展創(chuàng)造了良好的內(nèi)在條件。

在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中開展數(shù)學(xué)實驗活動，讓數(shù)學(xué)實驗登堂入室，是時代的呼喚，是素質(zhì)教育的要求，它適應(yīng)了現(xiàn)代社會對人才的素質(zhì)要求。開設(shè)數(shù)學(xué)實驗，其意義不僅僅在于使學(xué)生掌握必要的數(shù)學(xué)知識，更重要的在于提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對數(shù)學(xué)概念本質(zhì)屬性理解不好，認(rèn)識不夠，往往是知其然而不知其所以然。這種情況的出現(xiàn)，說明學(xué)生在學(xué)習(xí)中并未形成真正意義上的數(shù)學(xué)概念，這就要求教師在教學(xué)中不能僅僅滿足于定義性質(zhì)方面的講解，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識背景和活動經(jīng)驗，為學(xué)生提供操作思考與交流的機會，比如借助數(shù)學(xué)實驗，給學(xué)生提供自我參與、自我發(fā)現(xiàn)、自我歸納的機會，這樣有利于學(xué)生吃透概念。

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師對數(shù)學(xué)原理大都是直接展示給學(xué)生，而忽略了知識的來龍去脈，有意無意地壓縮了學(xué)生對新知識學(xué)習(xí)的思維過程，這種壓縮省略了學(xué)生的思維過程，直接讓他們得出結(jié)論的教學(xué)方法，會使學(xué)生一知半解，似懂非懂，造成感知與概括之間的思維斷層，無法保證教學(xué)質(zhì)量，更談不上發(fā)展學(xué)生的思維能力。

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡教師把教學(xué)的重點放在過程中，因此在揭示知識形成的規(guī)律上，要讓學(xué)生自己動手實驗，自己去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)原理，這樣得出的結(jié)論會理解深入，記憶深刻。

新的課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)，數(shù)學(xué)教學(xué)要與實際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生體會到生活中處處有數(shù)學(xué)，體驗學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，積極主動地學(xué)習(xí)有價值的數(shù)學(xué)。因此，在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的生活實際及課程標(biāo)準(zhǔn)，對教學(xué)內(nèi)容進行整合、重組、補充、加工，努力創(chuàng)設(shè)一種數(shù)學(xué)實驗的環(huán)境，把數(shù)學(xué)引向生活，使學(xué)生能受到必要的數(shù)學(xué)應(yīng)用的實際訓(xùn)練。