導語：如何才能寫好一篇對智慧生活的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)；生活質(zhì)量；護理

[中圖分類號] R473.6 [文獻標識碼] B [文章編號] 1673-9701（2013）25-0080-04

人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)（total hip replacement，THR）是目前臨床治療骨性關(guān)節(jié)炎及繼發(fā)股骨頭壞死、股骨頸骨折等髖關(guān)節(jié)疾病、重建髖關(guān)節(jié)功能的最佳治療手段之一[1]。但人工髖關(guān)節(jié)置換術(shù)后可能出現(xiàn)疼痛、假體松動、下肢深靜脈血栓（DVT）形成等并發(fā)癥，并且由于患者生理機能及心理功能障礙、工作學習能力下降、業(yè)余生活缺乏及社交活動減少等因素的影響，導致其生活質(zhì)量下降[2]。因此，對人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)后患者進行康復(fù)訓練及生活自理能力的指導特別是出院后的延續(xù)性護理干預(yù)對于減少術(shù)后并發(fā)癥、改善患者心理狀態(tài)以及提高患者生活質(zhì)量及髖關(guān)節(jié)功能恢復(fù)有著十分重要的意義。本研究選擇2008年1月～2012年1月于我院行人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)的患者60例在住院期間予以骨科常規(guī)護理及康復(fù)訓練指導的基礎(chǔ)上，開展出院后延伸護理服務(wù)，取得比較滿意的療效，現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2008年1月～2012年1月間我院骨科收治并行人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)的患者共120例，按照住院號尾數(shù)單雙號分成對照組和觀察組，各60例。對照組中男35例，女25例，年齡52～75歲，平均（63.7±10.8）歲；所患疾?。簢乐仡愶L濕性關(guān)節(jié)炎11例，強直性脊柱炎3例，股骨頭無菌性壞死10例，股骨頭頸部陳舊性骨折36例；手術(shù)方式：行單側(cè)人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)51例，行雙側(cè)人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)9例，手術(shù)均采用髖外側(cè)切口；文化程度：高中及高中以上6例，初中28例，小學及小學以下26例。觀察組中男35例，女25例，年齡52～75歲，平均（63.7±10.8）歲；所患疾?。簢乐仡愶L濕性關(guān)節(jié)炎13例，強直性脊柱炎4例，股骨頭無菌性壞死11例，股骨頭頸部陳舊性骨折32例；手術(shù)方式：行單側(cè)人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)47例，行雙側(cè)人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)13例；文化程度：高中及高中以上5例，初中26例，小學及小學以下29例。兩組患者的性別、年齡、文化程度及病情等方面差異無統(tǒng)計學意義（P > 0.05）。

1.2 納入及排除標準

1.2.1 納入標準 ①所有患者均為首次接受人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)；②術(shù)后病情穩(wěn)定，無嚴重并發(fā)癥；③無心、肺、腦等重要臟器疾病者；④患者本人及家屬自愿參與本研究，同意出院后接受連續(xù)6個月的延伸護理干預(yù)，并簽署知情同意書。

1.2.2 排除標準 ①合并其他部分骨折及外傷，合并其他惡性腫瘤或術(shù)前長期臥床者；②嚴重精神障礙及認知障礙者，無法配合該研究者。③因其他突發(fā)因素無法繼續(xù)接受調(diào)查者。

1.3方法

1.3.1 圍手術(shù)期護理及并發(fā)癥的預(yù)防 （1）圍手術(shù)期護理 兩組所有患者在住院期間均給予常規(guī)治療和護理，包括：①疾病及手術(shù)相關(guān)知識介紹：術(shù)前讓患者及家屬了解發(fā)病原因，手術(shù)目的、重要性、方法以及術(shù)中和術(shù)后有可能出現(xiàn)的并發(fā)癥，術(shù)后功能康復(fù)計劃的實施等等，使患者更好地配合醫(yī)護人員進行治療和護理，以利于手術(shù)順利完成和髖關(guān)節(jié)功能的恢復(fù)[3]。②術(shù)后常規(guī)護理：包括術(shù)后密切監(jiān)測患者各項生命體征，注意觀察切口情況，及時更換引流袋；飲食方面應(yīng)選用高蛋白、高熱量、易消化的食物，忌辛辣、油膩食物。③術(shù)后早期功能康復(fù)訓練：早期有序地進行功能鍛煉是預(yù)防術(shù)后并發(fā)癥和下肢功能恢復(fù)的關(guān)鍵[4]，其目的在于防止下肢肌肉萎縮，增強股四頭肌等肌肉的肌力。醫(yī)護人員及時指導患者康復(fù)訓練的方法及注意事項，護士可予以示范讓患者盡早掌握康復(fù)訓練方法，為患者出院后自我康復(fù)訓練打好基礎(chǔ)，使患者的運動和日常自理能力獲得最大限度的康復(fù)。在患者自我護理的過程中，護士可對其掌握情況進行評估并及時指導。（2）并發(fā)癥的預(yù)防及護理 術(shù)后往往會出現(xiàn)傷口感染、人工假體脫位、下肢深靜脈血栓形成及肺動脈栓塞等各種并發(fā)癥。預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生以及發(fā)生后積極處理是功能康復(fù)的前提，也是延伸護理服務(wù)的重要環(huán)節(jié)。①術(shù)后傷口感染：THR術(shù)后感染的發(fā)生率約3%～5%，主要原因在于無菌操作不規(guī)范、手術(shù)時間過長、手術(shù)切口引流不暢等。因此，為了預(yù)防感染的發(fā)生首先應(yīng)該嚴格遵守無菌手術(shù)操作規(guī)程，術(shù)后規(guī)范換藥，密切觀察體溫變化以及傷口引流情況，及時更換敷料，合理使用抗生素，并且管理好大小便。②人工假體脫位：是術(shù)后嚴重并發(fā)癥之一，嚴重影響患者功能康復(fù)。原因與患者術(shù)后不當以及功能鍛煉方式不正確有關(guān)。為了預(yù)防假體脫位的發(fā)生，我們護理人員要對患者進行及時有效的護理指導，囑患者臥床時保持患肢的相對穩(wěn)定并保持外展15°～30°中立位，防止髖關(guān)節(jié)過度內(nèi)旋、內(nèi)收、屈曲和伸直。功能鍛煉嚴格遵循早期規(guī)范、循序漸進的原則。③下肢深靜脈血栓形成：術(shù)后發(fā)生深靜脈血栓的幾率約45%～84%，肺動脈栓塞的發(fā)生率為4%左右，嚴重影響患者的預(yù)后。應(yīng)注意觀察患者肢體皮溫、顏色是否正常，有無疼痛、腫脹、足背動脈搏動情況，指導患者深呼吸和咳嗽動作，鼓勵患者早日下床，減少臥床時間，患肢多做些股四頭肌等長收縮和足背屈伸運動，并適當予以按摩促進血液循環(huán)。對合并下肢靜脈曲張的患者應(yīng)及時使用彈力襪。

1.3.2出院健康宣教 耐心細致地做好患者及家屬出院健康宣教，讓患者及家屬了解人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)后功能恢復(fù)時間較長，出院后需要繼續(xù)加強功能鍛煉和行走練習。囑患者禁翹二郎腿、不要交叉雙腿，避免坐矮凳；不要屈膝而坐；避免開車、激烈運動及摔倒，不要參加高強度體育鍛煉。并告知患者注意日常飲食，以富有營養(yǎng)、易消化的飲食為主，忌食辛辣、刺激食物，并戒煙戒酒。

觀察組除了進行常規(guī)宣教和指導外，我們組織THR延伸醫(yī)護小組成員編寫一套《THR康復(fù)訓練指南》，并將髖關(guān)節(jié)康復(fù)訓練及護理技巧錄制成DVD免費發(fā)放給患者以便其出院后繼續(xù)學習。并制作一些愛心聯(lián)系卡，內(nèi)容包括專科醫(yī)生簡介及坐診時間、病區(qū)醫(yī)生辦公室及護士站聯(lián)系電話等等以方便患者聯(lián)系、咨詢。出院前由小組成員根據(jù)每位患者的出院時功能評分和自我護理能力評估情況，與患者和家屬共同制定出系統(tǒng)、全面、漸進和個性化的延伸護理計劃，并向患者及其家屬詳細介紹出院后延伸護理的相關(guān)內(nèi)容以取得患者的信任和支持。

1.3.3 院外延伸護理服務(wù) （1）建立THR延伸醫(yī)護小組 組織高年資、具有豐富臨床經(jīng)驗的骨科及康復(fù)科的主任醫(yī)師1名、主治醫(yī)師2名、主任及副主任護師1名、主管護師及護士5名共9人組成院外THR延伸醫(yī)護小組，由科主任和護士長負責組織、管理，并由醫(yī)院醫(yī)務(wù)科進行監(jiān)管。醫(yī)院定期對小組成員進行專業(yè)化及系統(tǒng)化培訓，讓大家熟悉掌握人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)后的護理技巧，并邀請國內(nèi)的知名專家為大家講解目前國內(nèi)外功能康復(fù)訓練和護理的新技術(shù)和趨勢，以拓寬小組成員的護理思路。（2）建立患者健康檔案 在患者住院期間即可搜集患者的詳細資料，包括患者姓名、性別、年齡、文化程度、所患疾病、人工假體類型等一般情況以及術(shù)后患者對髖關(guān)節(jié)功能康復(fù)相關(guān)知識掌握情況以及自我護理能力測評等相關(guān)信息。由于患者家屬在患者出院后康復(fù)訓練和護理中扮演十分重要的角色，因此，我們也將以后負責照顧的患者家屬疾病信息記錄在案以便后期聯(lián)系和咨詢。資料收集時需要經(jīng)過患者及家屬的同意，并對每位患者及其家屬的檔案指定專人記錄與保管。（3）電話回訪 患者剛剛出院后失去醫(yī)護人員的精心護理和關(guān)懷，會出現(xiàn)緊張、焦慮、抑郁等心理問題，影響患者的治療和訓練。因此，我們電話回訪時間周期前密后疏，一般在患者出院后第1個月內(nèi)每周都進行一次回訪，以后根據(jù)患者情況酌情增減回訪次數(shù)，一般每半月回訪1次，持續(xù)6個月；回訪人員主要由高年資的護師擔任，要求具有豐富臨床護理經(jīng)驗和較強的語言溝通能力，回訪內(nèi)容主要包括了解患者服藥情況、飲食起居情況、自護和功能恢復(fù)情況，并對患者進行適當心理輔導，電話回訪時應(yīng)使用簡潔、柔和、有親和力的語言，讓患者感到放松，有信任感[5]。將回訪的內(nèi)容記錄下來，針對患者的疑難問題應(yīng)和小組成員商討后及時回復(fù)，切不可敷衍了事。（4）定期家庭訪視 在電話回訪的同時，我們在患者出院后6個月內(nèi)每月一次開展上門家庭訪視，跟患者和家屬面對面交流，全面準確了解和評估患者的整體情況，包括患者患肢功能恢復(fù)程度、自理能力、心理狀態(tài)、有無術(shù)后并發(fā)癥和其他疾病的治療情況，并系統(tǒng)評估患者及家屬對患肢功能康復(fù)相關(guān)知識掌握情況和自我護理能力；對患者的疑難問題和評估結(jié)果記錄在案，以便后期及時調(diào)整延伸護理方案。對患者患肢功能恢復(fù)訓練技能進行進一步強化和指導：①術(shù)后4～8周：主要針對肌肉和關(guān)節(jié)活動度訓練，方法包括床上踏車練習、床邊站立練習、坐位練習等，加強髖關(guān)節(jié)伸展、屈曲功能恢復(fù)，注意屈髖運動時角度應(yīng)保持在90°以內(nèi)。②術(shù)后8～12周：主要加強患肢的負重及活動能力，包括行走練習、上下樓梯練習、直腿抬高練習等，行走練習時可先雙拐行走，待肌力逐漸恢復(fù)后可改為單拐行走，直至獨立行走，注意12周內(nèi)患側(cè)完全負重，患者行走時患者家屬應(yīng)在旁看護以防摔倒；直腿抬高練習時逐步訓練抬高患肢，但最大抬高角度不應(yīng)>90°?；颊叩倪\動方式由被動運動逐步轉(zhuǎn)變成主動運動，盡量避免曲髖下蹲和單獨活動以及劇烈運動。同時，我們與社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心醫(yī)護人員保持密切聯(lián)系，為他們提供技術(shù)支持和指導，以便他們?yōu)樯鐓^(qū)內(nèi)患者提供更好的康復(fù)訓練服務(wù)。（5）組織開展康復(fù)聯(lián)誼會 我們每季度在醫(yī)院舉行康復(fù)聯(lián)誼會，組織我們延伸護理小組成員和康復(fù)專家現(xiàn)場面對面向患者和家屬傳授康復(fù)訓練知識和護理技巧，并對患者進行心理疏導，樹立患者和家屬康復(fù)的信心。邀請功能恢復(fù)良好、具有一定自我護理經(jīng)驗的患者介紹其心得和體會，并鼓勵患者之間加強交流，彼此鼓勵。對于行動不便的患者，我們邀請專家到患者所在社區(qū)醫(yī)療服務(wù)中心開展專題講座，為患者提供更加便捷和優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)。（6）心理干預(yù) 因外傷、股骨頭壞死等髖關(guān)節(jié)疾病導致的肢體功能障礙以及人工全髖關(guān)節(jié)置換術(shù)帶來的暫時性疼痛、活動不便等問題，給患者日常生活和社交活動造成嚴重的影響，往往使得患者產(chǎn)生自卑、焦慮、抑郁、沉默寡言等負性情緒。有學者[6]研究發(fā)現(xiàn)患者由于出院后環(huán)境的改變、康復(fù)過程中的生理問題以及對髖關(guān)節(jié)功能恢復(fù)的顧慮，容易產(chǎn)生心理緊張、擔憂等心理問題。因此，有針對性地進行個性化心理延伸護理干預(yù)對出院后的患者的心理康復(fù)特別重要。我們通過電話回訪或家庭訪視，耐心地對每位患者進行有針對性的心理指導，滿足患者的心理需求，緩解患者的心理問題，增加患者康復(fù)訓練和參與社交活動的信心。同時，我們也十分重視患者家屬的心理支持，從而配合醫(yī)護人員開展護理工作。

1.3.4 對照組出院后隨訪 我們安排病區(qū)主管護師在對照組患者出院后第1個月每周電話回訪一次，以后每3個月隨訪一次，及時了解患者功能康復(fù)及自我護理情況，及時解決患者的疑問，并告知患者可按照愛心聯(lián)系卡上的聯(lián)系方式與我們醫(yī)護人員電話咨詢，并按照醫(yī)囑定期門診隨訪。

篇2

[關(guān)鍵詞]：課堂 智慧 孩子 教師 幽默

蘇霍姆林斯基說：“一個人到學校上學，不僅是為了取得一份知識的行囊，而主要是獲得聰明。因此，我們主要的努力就不應(yīng)該僅用在記憶上，而應(yīng)該用在思考上。所以真正的學校應(yīng)是一個積極思考的王國，必須讓學生生活在思考的世界里?！痹趯W校里，我們對學生進行的更應(yīng)該是智慧教育。而作為實施智慧教育的主陣地，課堂就應(yīng)該成為學生的智慧之旅。

什么是智慧的課堂?

智慧的課堂應(yīng)該是：探究未知，活化已知，充滿生機。在智慧的課堂中，學生的興趣會得到激發(fā)，探究的欲望會得到激活，知識的社會價值會得以體現(xiàn)；在智慧的課堂中，學生會體驗到求索的愉悅和求知的快樂，師生的智慧之花會在互動與對話中綻放。

一、智慧的課堂應(yīng)該是語言充滿智慧的課堂

教師應(yīng)該用自己的智慧去開啟學生的智慧，而教師的智慧首推課堂教學中的教學語言，因為語言是教師的第一智慧。正如著名教育家夸美紐斯所說的那樣：“教師的嘴，就是一個源泉，從那里可以發(fā)出知識的溪流。”教師的課堂教學需要生動且幽默的語言。教師幽默的語言往往體現(xiàn)了教師教學的智慧。因為富有哲理和情趣的幽默能夠緩解甚至消除學生的緊張心理，能夠深深地感染和吸引學生，能夠使師生之間的關(guān)系更和諧，能夠有效地激發(fā)學生學習的熱情與學習動機，從而促進課堂上師生之間心靈與思維的互動。

教育家斯維特洛夫說過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。”如果我們認可教學是一門藝術(shù)，那么教師幽默的教學語言就是教學藝術(shù)的一種體現(xiàn)，同時也是教師教學風格的一種彰顯。如在學習慣性這個概念時，在討論過慣性的應(yīng)用后，我們還可以加上這樣的一段話：“幸哉!好在這個世界的萬物都具有慣性，不然的話，這個世界肯定會亂成一團!”

除了語言的幽默之外，形象的比喻也是一項常用的課堂教學智慧。形象的比喻教學必定是生動活潑的教學，生動活潑的教學必定是學生喜聞樂見的教學；形象的比喻教學是深入淺出的教學，深入淺出的教學必定是學生易于理解的教學；形象的比喻教學是輕松愉快的教學，輕松愉快的教學也將是學生思路開闊、思維飛揚的教學。

二、智慧的課堂應(yīng)該是凸顯探究的課堂

善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、思考問題，是一個人優(yōu)良品質(zhì)的具體表現(xiàn)。教學中要培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)的品質(zhì)，教師就應(yīng)精心創(chuàng)設(shè)問題情境，大膽鼓勵學生的“求異質(zhì)疑”行為，引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。學生不僅要學會“答”，而且更耍學會“問”。學生能夠質(zhì)疑問難，說明他對知識內(nèi)容有一定程度的理解與思考，是學生主動學習的一種表現(xiàn)，這是培養(yǎng)創(chuàng)新意識所不可少的。因此，在教學中要努力引導學生生疑、質(zhì)疑、釋疑，教學生學會在本節(jié)所學知識的重點、難點、關(guān)鍵處提出問題。教師在教學中要留有余地，給學生適當?shù)乃伎紩r間，給學生提出問題的機會，為學生創(chuàng)造良好的提問氛圍，逐步培養(yǎng)學生敢想敢問的良好習慣。

三、智慧的課堂應(yīng)該是走進生活的課堂

課堂應(yīng)當是學生的精神生活世界，應(yīng)當是學生發(fā)展的樂園。教師只有關(guān)注學生的精神世界，讓學生的學習活動在一個精神的、直覺的情感世界中進行，才能讓學生體驗到成長的真正快樂。要拓展課堂的精神空間，讓課堂貼近學生的現(xiàn)實生活，走向現(xiàn)實的社會。要把認知活動同學生的直接經(jīng)驗、實踐活動有機結(jié)合起來，使課堂成為學生現(xiàn)實生活的組成部分。要拓展學生的人際交往空間，使課堂充滿人文的氣息，讓教師和學生、學生和學生在交流互動過程中體驗生活的樂趣。要拓展學生的生活空間，為學生提供廣闊的思維、想象、創(chuàng)造的天地，讓學生在充滿靈感、充滿激情、充滿理想的生活過程中，精神得到升華。

篇3

為了把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文明介紹到更多的人群中去，中國在世界各地建立了400多所孔子學院。著名導演胡玫也拍了一部電影《孔子》，向全世界發(fā)行。今天，講國學，講《論語》，談孔子的人，的確多了，但是，我們對孔子有多少了解，有多少認知呢？

“敬而遠之”，這句常見常用的口頭語，我們懂得它的真實義、本來義了嗎？此語源出《論語·雍也篇第六》。全文為：

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

“敬而遠之”這個成語，即出自“敬鬼神而遠之”這句名言。這句名言被誤讀、誤解了兩千多年，“敬而遠之”的糊涂觀念，也誤傳了兩千多年。千百年來，這個糊涂觀念幾乎害了我們的祖祖輩輩，誤會不除，今后也許還會貽害下去。

孔子講“敬鬼神而遠之”的真實義，不是消極、逃避、負面的。不，絕不。問題是，我們對“遠”字的解釋，錯了。著有《還吾老子》一書的上海作家、國學研究家沈善增先生，對此有深刻的研究。他通過深入的學術(shù)考證，指出“敬鬼神而遠之”這句名言中的“遠”，不作疏遠、遠離、遠去解，正確的解釋是“致遠”，是“到達”，是擴展，是積極地推進、推廣到更遠、更多、更廣大的地方。他的解釋太好了，他的解釋廓清了兩千多年來我們認知上的迷霧。

理解這句話，要照顧到上下文，即從全句的意思來理解。

首先，樊遲問知。這個“知”，在當時，不是指知識，是指“智”，這也不是一般的智慧之智，而是指做官的智慧（今天的話語，叫“政治智慧”）。老師當然了解學生，所以回答“務(wù)民之義”。這是全文的前提，要旨?？梢?，他是回答務(wù)民的“知”，即務(wù)民的智慧，務(wù)民的要義。務(wù)，是專務(wù)，即專心致志、一心一意去服務(wù)，用今天的話語，就是為人民服務(wù)。“務(wù)民之義”，就是務(wù)民以義，就是以義務(wù)民，就是遵循義理來為民服務(wù)。

怎樣才算“務(wù)民之義”呢？孔子說“敬鬼神而遠之”，這就是告訴樊遲，最聰明的方法是以敬事鬼神的態(tài)度，把敬事鬼神的虔誠、忠誠、恭敬心，推廣到社會生活的各個方面去。比如：對父母孝，要敬；對上忠，要敬；對朋友義，要敬；對待工作，對待事業(yè)，要敬；對待一切禮節(jié)禮儀，要敬；對待認識的人要敬，對待不認識的人，也要敬。當然，你要求人民要敬，你自己對人民同樣也要敬。這都是“遠”的含義??！能做到這一點，就真正有為官的智慧、務(wù)民的智慧了。

寫到這里，我還不能不指出，這里的“鬼神”，與我們今天所說的鬼神，不是同一個概念。在古代，“鬼神”兩字在同一個水平線上，即鬼與神并無高低之別。人死為鬼，“鬼者，歸也”，是回家的人。鬼，在孔子那個時代，并無貶義，還有敬義。屈原賦中“山鬼”，即是“山神”。“鬼”是從來歷上定義的，即今天所說“發(fā)生學”上的定義?！吧瘛?，是從功能、作用上定義的。神了，指的是不可測，不可思議。所以總體上說，鬼神指的原是祖先。

祖先崇拜，是中國傳統(tǒng)文化中一個主要成分。孝親文化，祖先崇拜，是中華民族心理的深層次結(jié)構(gòu)因素，也是幾千年來中國社會的主流意識形態(tài)，哪有不孝敬祖先的子孫呢？以敬鬼神敬祖先的“敬”的精神，推廣到社會生活的方方面面去，家庭中，人人敬，社會上，人人敬，這不是和諧社會的最初理念嗎？

可見，“敬而遠之”的真正含義，是強調(diào)“敬”，強調(diào)真誠和禮敬，應(yīng)把這種敬的精神，這種禮的文明，推廣到我們的生活中，心靈中去。我的朋友沈善增先生的這一研究，多么精彩、多么符合孔子當時一貫維護禮樂的主流意識啊。

正本清源，我們還能用“敬而遠之”的誤解，來對鬼神陽奉陰違嗎？

篇4

關(guān)鍵詞： 政治教學 智慧課堂 教師德性

教師在“社會良心”的道德光環(huán)下肩負起人類文明薪火相傳的特殊使命。課堂就是展現(xiàn)這一使命的舞臺，為此課堂智慧的有無與高低就決定了這種使命的有無與完成效度的高低。智慧課堂的特征是在教師智慧的開啟下學生智慧的喚醒與生成。教師要具有智慧并用自己的智慧激發(fā)學生的智慧并有所生成，就必須有自覺的教師德性。對教師德性的關(guān)注與拷問有助于對教師德性的深刻認識和感悟，從而有助于教師對教師德性養(yǎng)成的方法多一些探索與思考。

一、做了該做的=教師德性？

現(xiàn)象：目前，家長總希望自己孩子的所有教師都是那種“燃燒了自己，照亮了別人；春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等無私奉獻精神的教師，對自己的孩子無微不至地關(guān)懷與關(guān)愛。反觀現(xiàn)實他們認為現(xiàn)在的教師真正具有教師道德的人少了，教師是“功利化”的一般人。而教師在一些行政命令式“被”教學的模式下，則認為自己已經(jīng)付出很多，做了自己該做的甚至是不該做的。自己已經(jīng)擔當起自己所指負甚至是更多的責任，因此認為自己就是一個合格的教師，如果你說他不是一個具有教師道德或是一個不合格的教師的話，肯定會被反唇相譏的。

為什么會出現(xiàn)上述如此“敵對”的現(xiàn)象呢？有關(guān)德性教育的理論研究告訴我們，他們是混淆教師道德與教師德性，把教師道德等同于教師德性，用了不同層次的要求希望不同的角色去履行，才會出現(xiàn)上述現(xiàn)象。我們撇開其爭論，單從教師的角度看，社會對教師的角色期望讓教師背上沉重的精神負擔，再加上教師待遇與教師地位相對偏低，付出過多等具體因素的影響讓很多一部分教師甚至是越來越多的教師把自己具有的教師道德等同于教師德性。認為自己做了教師該做的，自己就是一個具有教師道德的人，殊不知，教師道德只是一個合格教師的最低要求，具有最低要求的教師道德不等于具有教師德性。他們之所以有這樣的錯誤認識，是因為：各種繁瑣的教學任務(wù)及最終“功利化”教學目標的完滿完成，不僅實現(xiàn)自己眼前的物質(zhì)利益，還讓自己處在各種表彰等社會認可的光環(huán)照耀之下，所有這些現(xiàn)實利益的實現(xiàn)與別人和社會的“認可”都慢慢地讓老師逐漸喪失自我，本能地認為自己就是一個具有教師德性甚至是很高教師德性的人。

靜心沉思，不知可曾想過，教師的勤勤懇懇并不是來自內(nèi)心那種對教師的執(zhí)著與奉獻，來自心靈的自覺，而是一種“被”式的無奈服從與屈從，或是為了眼前的物質(zhì)利益與表面上的那一光環(huán)。所以現(xiàn)實中教師群體中充斥的滿是壓抑、委屈與不情愿。為此在課堂的教學中，教師是服從了外面強加給的升學目標與各種繁瑣的評比等各種功利化的目標，而非從內(nèi)心出發(fā)去驅(qū)離受教育者的不惑；不是關(guān)注學生的生活與需要，而是關(guān)注符合不符合那些強加目標的實現(xiàn)。如此課堂怎么可能會有智慧呢？有的只是固化的教學程式。

二、會“教書”的老師=具有教師德性的教師？

現(xiàn)象：現(xiàn)實中，大家在談起某某老師時往往說那個老師會教書，教的學生哪年考上了什么什么名牌大學，現(xiàn)在算起來這樣的學生有多少個了等，說的人是神采飛揚，聽的人是艷羨不已、仰慕之極。那么我們能不能就此判斷這樣會教書的“好老師”就一定是具有教師德性的教師嗎？那我們先來看看評價教師的最終標準是什么。

在追求升學率的社會里，評判老師的所有標準自然都是回歸學生的分數(shù)和升學目標的實現(xiàn)程度上。在整個教育功利化的世界里教師的評判自然被功利化，教師在功利化的指揮棒下指導的教學行為也成為功利化的工具，教師成了助推者。在課堂上，教師進行的是“三本”教育即課程標準、考試大綱、教材。在教學方法上無非就是不斷填鴨，不斷反復(fù)。真正做到不考的絕對不講，不是重點考的少講，重點考的大講特講，管你煩不煩，你要想獲得好分數(shù)，就必須聽、練。今天這種教育的弊端已經(jīng)被我們意識到，但在實際中由于各種因素的影響收效甚微。我們由此判斷：會“教書的”老師一定是具有教師德性的教師嗎？

教育哲學理論告訴我們?nèi)鄙俳逃軐W根基的教學是無效的，甚至是有害的，這樣的課堂不可會有生機，更不會有所謂的思考與思想，也就無從談所謂的智慧課堂。教師德性不僅給我們帶來個人道德的提升，更是對生活的態(tài)度和理解，真正具有教師德性的教師可以做到“不斷充實自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實現(xiàn)的價值的過程”，加深對生活的理解。教師如果把這種理解與感悟通過教學活動傳遞給學生，教學就不可能是枯燥的傳輸過程，而是傳承過程，那么這樣的課堂也就有了智慧課堂的影子。智慧課堂之所以智慧，其實就是教師在教學行為中不是純粹地傳輸知識，而是教授學生獲得知識經(jīng)驗的感悟與方法。而要實現(xiàn)這一行為的有序與長久，需要的是教師本身的德性喚醒與教師德性的自覺。

參考文獻：

[1]杜芳芳.教學實踐的倫理品性及其彰顯[J].課程與教學，2013（04）：52-55.

篇5

關(guān)鍵詞： 對話德育 現(xiàn)代德育 新趨向

對話德育是近年來德育研究領(lǐng)域的新課題，是在吸納當代西方教育哲學思想基礎(chǔ)上提出的德育新趨向。對話德育強調(diào)教育者與受教育者在民主、平等、和諧的氛圍中，以教育資源為中介，進行知識、經(jīng)驗、思想、情感等多方面、多層次的交流，以獲得相互理解和精神溝通，從而實現(xiàn)雙方思想道德的發(fā)展。對話德育更新了傳統(tǒng)德育的觀念，轉(zhuǎn)變了教育的方式，對提高德育實效性具有重要的意義。

一、對話德育的提出

對話德育的理論基礎(chǔ)是德國哲學家、教育家馬丁?布伯提出的對話教育理論。巴西教育家保羅?弗萊雷提出了“解放教育思想”和“對話式教學”。教育視界中的“對話”包含了多層次的內(nèi)涵：它既是教育過程主體之間進行的平等、自由的語言交流，又是教育主體在精神上敞開心懷的相遇和交往，標明了教育主體間平等合作人際關(guān)系的形成。強調(diào)教育過程中主體的平等交往、精神溝通、合作生成，是對話教育理論和“對話式教學”思想的主要價值取向，對我國教育產(chǎn)生了深遠的影響。近年來，隨著社會生活的急劇變化和“以人為本”理念的深入人心，對話德育作為一種德育發(fā)展的新趨向被提出。對話德育的提出不僅是對“對話教育理論”的吸納，更是對以往德育實踐的反思和對現(xiàn)實世界的回應(yīng)。

（一）對話德育的提出是對既往德育的理性反思

長期以來，我國德育的主流是一種“美德袋式”的知性教育：教育內(nèi)容多注重理論較少聯(lián)系實際和生活；教育方法多采用灌輸、說教的形式，忽視受教育者的接受心理和情感需求；教育過程成為教育者向受教育者傳遞道德規(guī)范條目“知識”的過程，教育者和受教育者缺乏心靈的溝通和情感的交流。受教育者主體性缺乏，教育的內(nèi)化過程缺失，導致德育的弱效甚至失效。反思歷史，要提高德育的實效性，教育觀念就應(yīng)多注重人文關(guān)懷，教育內(nèi)容應(yīng)向生活化轉(zhuǎn)變，教育方式應(yīng)由單極主體主導向雙極主體互動轉(zhuǎn)變。對話德育強調(diào)教育者、受教育者平等交流、精神溝通，正是對傳統(tǒng)德育的不足進行反思后作出的彌補。

（二）對話德育的提出是對現(xiàn)實世界的積極回應(yīng)

當前的中國社會正在發(fā)生一場全方位、深刻的變化，這種變化涉及人們生活的方方面面，從物質(zhì)層面到精神層面，從具體的生活方式、交往方式到社會結(jié)構(gòu)，都呈現(xiàn)出日新月異的景象。在這一背景下，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化：思想更加活躍、開放、多元，參與意識、民主意識、平等意識不斷增強。過去那種封閉、強制、單向灌輸?shù)牡掠Ｊ脚c人們追求自主、反對強制、要求溝通和理解的精神需求產(chǎn)生了明顯的矛盾。面對新變化、新挑戰(zhàn)，進行德育改革，提高德育效能，成為一項重要而緊迫的課題。對話德育應(yīng)運而生，強調(diào)教育過程中教育者與受教育者的互動交流，凸顯受教育者的主體性和參與性，正是對現(xiàn)實世界的積極回應(yīng)。

二、對話德育的特征

對話德育是在對傳統(tǒng)德育單一的教育主體、單向灌輸說教的教育方式、脫離現(xiàn)實生活的教育內(nèi)容進行反思和批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一種新的教育形態(tài)，具有以下特征。

（一）體現(xiàn)人本性

對話德育認為教育應(yīng)立足于人的生活需求與素質(zhì)發(fā)展，要體現(xiàn)以人為本的精神，并明確地把尊重人、關(guān)心人、理解人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為德育的宗旨。它強調(diào)教育過程要從日常生活入手，關(guān)注人的內(nèi)心世界，引導人的健康成長，引導人追求有意義的生活，提高人的生活質(zhì)量和精神境界。對話德育要求教育者和受教育者建立相互尊重、信任和平等的關(guān)系，充分展現(xiàn)各自的精神世界，主動進入彼此的內(nèi)心世界，通過多方面、多層次的交流，進行相互的溝通，促進個體內(nèi)在的心理活動，實現(xiàn)道德觀念的內(nèi)化和道德成長。這一教育過程始終尊重人的需要，發(fā)揮人的積極性和主動性，從人性出發(fā)，用人性的方式，追求人性的發(fā)展，彰顯了以人為本的理念。

（二）基于平等性

對話德育的“對話”是人與人之間的心靈溝通和精神交往，這種交往建立在人與人平等關(guān)系的基礎(chǔ)上。對話德育中的教育者和受教育者，在教育過程中都具有獨立完整的人格，都具有參與交流的權(quán)利和機會，而且個體的思想見解具有同等價值而受到彼此尊重。教育者和受教育者都是平等的個體，“相對于對方，誰也不是主體，誰也不是對象，誰也不能控制誰、操縱誰，或者強行把意志強加于另一方”。［1］教育者和受教育者的關(guān)系不再是傳統(tǒng)德育中的權(quán)威依從關(guān)系，而是民主平等關(guān)系。平等使教育者與受教育者站在一個有別于傳統(tǒng)教育關(guān)系的新起點上，展開一個共同積極參與的交往實踐過程，并從中體驗內(nèi)化著生活的要求。

（三）強調(diào)理解性

對話德育強調(diào)理解在教育過程中的作用，反對單純的灌輸說教和被動接受，要求教育者與受教育者在理解之上“對話”。對話德育的“理解”，不僅僅是指一般意義上的對事物的認識和把握，更多的是指“在心理上重新體驗他人心理或精神的復(fù)制和重構(gòu)過程”［2］，是一種站在對方立場上重新解讀、認識對方的“置換式”理解。在對話德育中，教育者與受教育者在共同的教育情境上溝通、交流，這種溝通與交流是開放的，各方都敞開自己的心扉，以理解他人為基點，并真誠地表達自己的觀點與思想，從而實現(xiàn)相互理解。經(jīng)過理解，一定的道德觀念和規(guī)范不再外在于教育者和受教育者，而是逐漸被雙方自覺從情感、意志、信念層面內(nèi)化接受，促進了雙方精神層次的提升。

（四）體現(xiàn)互動性

對話德育的過程，是教育者和受教育者在平等基礎(chǔ)上交流的過程，體現(xiàn)了一種“溝通”與“合作”的雙向互動。在內(nèi)容上，雙方相互傳遞著認識、思想、情感、知識、意見；在形式上，雙方總是不停地交換著施受狀態(tài)。雙向互動是對話德育對傳統(tǒng)德育單向授受的超越，克服了片面的占有式教育的弊端，使教育者與受教育者都作為有獨立思考能力和言語行為能力的人進行自覺的理解和積極的溝通合作，使教育者與受教育者關(guān)系成為一種完整意義上的交往關(guān)系。通過雙向互動，教育者和受教育者不僅走進了對方的精神世界，而且豐盈了彼此的精神世界，雙方的視界實現(xiàn)更大的融合，雙方實現(xiàn)從相互了解到相互理解、相互接納、相互啟發(fā)、相互影響、相互生成。

（五）追求互惠性

對話德育過程是教育者和受教育者精神共同發(fā)展的過程。教育者和受教育者不僅進行著互動流，敞亮各自的精神世界，走進對方的精神世界，而且進行著“互補流”，相互吸納對方的知識、經(jīng)驗、思想、智慧，提升各自的精神境界，達到精神的共享，實現(xiàn)真正的互惠。正如保羅?弗萊雷所說，“通過對話，教師的學生及學生的教師等字眼不復(fù)存在，新的術(shù)語隨之出現(xiàn)：教師學生及學生教師。教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學生的對話中，教師本身也得到教益，學生在被教的同時反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長?！保?］教育者和受教育者互惠雙贏，是單向灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)德育遠遠不能達到的，也因而使對話德育顯示出強大的生命力和吸引力。

由以上特征可以看出，對話德育體現(xiàn)人在德育過程中的一種獨立、自主、有尊嚴地存在著、合作著、發(fā)展著的狀態(tài)，“彰顯著對教育過程里生動的、個性化的人的關(guān)注”。［4］正是在這個意義上，可以說，對話德育是一種更加人性化、更具有人文關(guān)懷的教育形態(tài)。它不僅呼應(yīng)了強調(diào)參與、民主、平等、和諧的時代強音，而且體現(xiàn)了“以人為本”的現(xiàn)念。對話德育是傳統(tǒng)德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種理性選擇。

三、對話德育的實現(xiàn)

成功有效的對話德育過程，有賴于教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等多方面要素協(xié)同而有效的運作。尊重真誠的教育姿態(tài)、觀照生活的教育情境、寬松包容的教育氛圍、求真向善的教育導向、運籌帷幄的教育智慧是實現(xiàn)對話德育的關(guān)鍵。

（一）尊重真誠的教育姿態(tài)

對話德育中的“對話”，既是一種教育方法，又是“一種品德的展示與實踐”［5］，是“道德個體交往的開端”［6］。它要標示的是一種有別于傳統(tǒng)教育的新姿態(tài)。這種姿態(tài)，是教育行為的出發(fā)點，直接決定教育者與受教育者平等關(guān)系能否真正確立，決定教育者與受教育者交流能否充分展開。對話德育應(yīng)發(fā)端于教育者良好品德的展示――對受教育者尊重真誠的教育姿態(tài)。尊重體現(xiàn)為對受教育者人格、權(quán)利、個性和合理訴求的尊重。真誠體現(xiàn)為敞開心扉，以真示人，以誠相待。由于傳統(tǒng)德育獨白式的影響甚深，教育者尤其要尊重受教育者應(yīng)有的話語權(quán)，讓受教育者有充分表達、展現(xiàn)自我的機會。教育者還要對受教育者真誠關(guān)心，真實傳遞外在世界的信息并表達真情實感，以喚起受教育者的真心實意，使受教育者愿意表達所思所想。教育者和受教育者才能敞開心扉，進行真誠的交流。

（二）觀照生活的教育情境

創(chuàng)設(shè)適合的教育情境是實現(xiàn)充分交流的重要前提。生活世界是先于教育者和受教育者理解活動的文化背景，也是“對話”所指向的意義背景。教育者和受教育者的交流，應(yīng)從觀照生活的教育情境開始。由于個體總是從與自身相關(guān)聯(lián)的事物開始對生活的感知、理解、探究，總是在其人生經(jīng)驗得到喚醒、思想情感得到激發(fā)之后開始有強烈的溝通愿望的，因此，教育者創(chuàng)設(shè)的教育情境，首先必須關(guān)照的是受教育者的個體日常生活。教育者要引導受教育者將對生活的認識、體驗、感悟，以及積聚的矛盾、沖突表達出來，讓個體生活的情理牽涉和情理沖突充分顯現(xiàn)，從而引發(fā)雙方共同的思考、探究。雙方從自身的經(jīng)驗和理解出發(fā)，通過換位思考理解對方的解釋并發(fā)表見解。隨著雙方交流的深入，創(chuàng)設(shè)的教育情境可引向更為廣闊的社會生活，以拓寬交流的語境，使交流過程不斷向縱深推進。

（三）寬松包容的教育氛圍

營造寬松包容的心理場景，是教育者和受教育者積極參與交流的重要條件。由于雙方生活背景、知識水平的差距和實際認知能力、情感體驗程度的差異，必然有思想觀點的差異和價值觀念的矛盾、沖突。“對話的本質(zhì)并非是用一種觀點反對另一種觀點，也不是將一種觀點強加于另一種觀點之上”。［7］“對話是有差異基礎(chǔ)上的求同”。［8］對話是在相互理解基礎(chǔ)上追求視界的融合和共識的實現(xiàn)。這就要求教育過程要有寬松包容的氛圍，對思想觀念的多元性予以尊重。寬松包容的氛圍需要培育和營造：教育者要創(chuàng)設(shè)自由輕松的情境，鼓勵暢所欲言，以寬容、珍視的心態(tài)對待受教育者；受教育者要以平和友善的態(tài)度接納他人，以換位思考理解他人的思想情感和特殊處境。只有這樣，才能使各種不同聲音、不同觀點、不同訴求在教育過程中交匯，從而實現(xiàn)更多的人與人之間的相互理解與接納。

（四）求真向善的教育導向

對話德育要求尊重不同個體思想意識的差異，要求寬容對待多元的價值探索，并不意味對話德育失去其引導的功能。從教育過程和教育目標來看，對話德育“強調(diào)基于對話交流而積極達成健康社會所需要的道德共識”［9］，這說明思想差異和多元價值并存只是對話的必經(jīng)過程而非最終結(jié)果；對話德育“旨在把每個人都培養(yǎng)成深深關(guān)切自己的道德生活、美好生活的人”［10］，這說明，對話德育既倡導一種開放的胸襟和寬容的氣度又強調(diào)一種健康倫理社會和美好道德生活需要的價值導向――求真向善的導向。這就要求教育者既要以熱情的鼓勵和接納促使交流充分展開，又要基于理性的分析和判斷把握好交流的方向，要引導受教育者在視界交匯中發(fā)現(xiàn)真、善、美，并在道德分析、道德評判和道德選擇中發(fā)揮求真向善、揚善抑惡的價值引導作用。只有堅持求真向善的教育導向，對話德育的目標才不會偏離，對話德育也才能成為真正意義上的促進人健康成長的教育。

（五）運籌帷幄的教育智慧

對話德育的過程，由于參與對象的活躍性、交流內(nèi)容的不確定性、價值探索的多元性，呈現(xiàn)為復(fù)雜多變的教育過程。如何在調(diào)動受教育者積極性的同時把握好交流的方向，如何應(yīng)對交流中的沖突而使教育過程順利推進，如何使交流過程富有實效，這是對話德育必然要面對的問題。解決這些問題，尤其需要教育者運籌帷幄的教育智慧。教育智慧體現(xiàn)為教育者應(yīng)對復(fù)雜教育情境的綜合能力，包括敏銳感受并準確判斷教育情境的能力、根據(jù)教育情境變化及時反應(yīng)的能力、冷靜理智化解矛盾沖突的能力、抓住有利時機因勢利導的能力、在交流過程中融入教育導向的能力等。教育智慧由教育者長期的學識積累、道德修養(yǎng)、技能技巧的厚積薄發(fā)而來，由教育者對教育實踐的經(jīng)常總結(jié)和不斷反思而來，是對話德育過程得以順利推進和增強實效的外部保障，因而是不可或缺的要素。

在日益強調(diào)參與、民主、平等的新時代背景下，對話德育是德育發(fā)展的一種必然趨勢。如何將對話德育貫穿到日常的育人工作中，充分發(fā)揮其效能，這個問題仍需廣大教育工作者在實踐中不斷探討。

參考文獻：

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篇6

學校改進是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要對學?，F(xiàn)實狀況、預(yù)期目標、可能條件、主要阻力綜合考量。在已有的學校改進活動中，人們經(jīng)常使用的方法主要有三種類型：一是通過教育教學思想的創(chuàng)新實現(xiàn)學校改進，二是通過管理思想的更新改進學校，三是通過新技術(shù)與教育教學的結(jié)合以提高學校效能。三種類型大致可以歸為理念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新三種創(chuàng)新途徑。三種類型各有優(yōu)勢：教育教學思想的創(chuàng)新是站位最高的一種改進活動，其預(yù)期收益也最大，但由于它的難度大，持續(xù)的時間長，因此要承擔更多的風險。管理思想的更新可以借用商業(yè)企業(yè)管理的一些思想和做法，往往能收到立竿見影的功效；但這種改進也有一定的局限性，那就是商業(yè)企業(yè)管理與學校管理之間的關(guān)聯(lián)度問題，一些企業(yè)管理中行之有效的方法未必適合學校。以信息化建設(shè)為核心的技術(shù)改進日益成為學校競爭的主要手段，也自然成為學校改進的突破口；但是，由于技術(shù)改進的關(guān)鍵不僅僅是如何引進技術(shù)的問題，而是如何將技術(shù)與學校辦學的理念相結(jié)合、并轉(zhuǎn)化為學校實際的教學與管理優(yōu)勢問題，因此技術(shù)改進必須依賴于前二者，尤其是辦學理念的創(chuàng)新。

隨著學校改進的深入，學校辦學效益和質(zhì)量在不斷地提高，這是毋庸置疑的事實，但是現(xiàn)實中人們不難發(fā)現(xiàn)這樣的問題：一方面學校改進轟轟烈烈，但另一方面作為教育的主體――教師和學生的教育生活質(zhì)量并沒有得到顯著的改觀。調(diào)查顯示，教師目前的生活質(zhì)量不高、生理耗竭和職業(yè)評價衰落成為一種普遍現(xiàn)象，甚至有近六成被調(diào)查者有生理耗竭現(xiàn)象。小學教師職業(yè)倦怠雖然不及其他學段教師嚴重，但職業(yè)倦怠現(xiàn)象也是非常普遍的。有人對遼寧省大連市和鐵嶺市進行專門調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學教師中有21.6%的人存在高職業(yè)倦怠特征。[1]與教師職業(yè)倦怠緊密聯(lián)系的是學生的學習生活（受教育生活）倦怠問題。雖然學校教育在不斷發(fā)展，學校改進在持續(xù)深入，但學生與教師一樣，未必能夠通過學習而獲得更多的快樂。最新的研究表明，我國中小學生對學習的負面感受比較大，以教育比較發(fā)達的北京為例，學生中，有14.8%表示對學習“不喜歡”，有47.5%表示“疲倦”，有20.7%的感到“枯燥”，甚至有10.2%表示“絕望放棄”。[2]坦白地說，雖然學校在持續(xù)改進，但教師的教育生活與學生的受教育生活并沒有因此而得到改觀，因此有必要在繼承原有改進理念的基礎(chǔ)上，將學校改進的重點進一步指向師生的日常教育生活。

基于日常教育生活的學校改進還有以下兩點理由：第一，無論是價值引領(lǐng)，還是管理變革，抑或是技術(shù)提升，最終都要落實到人，都要依靠人的變革。而人的變革最終要落實到人的生活，教育變革的基點只能是一個，那就是這種改進必須和師生的生活聯(lián)系起來，必須能夠改進教育者和受教育者的生活。否則，外在于他們生活本身的任何改進舉措，都難以持久地發(fā)生作用。第二，生活與教育有天然的聯(lián)系，改進教育必須從改進生活入手。從廣義上看，教育就是人的一種生活方式，人是在一種生活中接受教育的。陶行知說，生活就是教育，有什么樣生活就有什么樣教育；合理的生活就是合理的教育，不合理的生活就是不合理的教育；健康的生活就是健康的教育，不健康的生活就是不健康的教育……。所以，沒有生活的變革，期望達到理想的教育改進幾乎是不可能的。

二、理想的學校教育生活的基本特征

理想的學校教育生活具有諸多特質(zhì)，但最核心的要素應(yīng)該有兩點。第一，它應(yīng)該是一種師生“向往”的生活。生命的活動構(gòu)成了尋常的生活，它外在化地表現(xiàn)為各種“事情”，但這些“事情”不代表生活的本質(zhì)，其根本在于一個生命體內(nèi)在的“向往”。如果缺乏生命的向往，那么生活就會因為“沒意思”而顯得單調(diào)而無味。教育生活更是這樣。教育生活由教師“教”的生活和學生“學”的生活構(gòu)成了一個互為一體的活動方式，教師和學生在這種生活中同時起到主體的作用。就教師而言，教育生活的核心是啟迪青少年智慧與靈魂，為青少年一生幸福奠基；是用愛來交換愛，以智慧啟迪智慧，以人格影響人格。當教師懷著這樣的“向往”（也就是持續(xù)改變教育生活的各種愿望）去教書育人的時候，這種生活才是真正有意義的教育生活。如果僅僅以教育為謀生、甚至謀利的手段，這樣狀態(tài)下的教育生活就是在疲于奔命或敷衍了事，教師也就永遠無法享受到真正的教育生活帶來的幸福和快樂。就學生而言，理想的學習生活應(yīng)該帶有這樣的“向往”：懷著對未來的憧憬，懷著對知識的渴求，懷著對高尚人格的無限向往，在教師的幫助下，去探尋和改造未知世界，去努力地追求幸福和傳播幸福。理想的教育生活包含高質(zhì)量的“教”的生活和“學”的生活，二者相互影響、相互制約。

第二，這種生活是具有自主性的、創(chuàng)造性的、幸福的生活。與生俱來的生命力是向上的、積極有為的，但是由于受到現(xiàn)實中各種誘惑的蒙蔽和習性的干擾，人的生命力有時候又會逆轉(zhuǎn)直下，與生命意義的走向背道而馳。因此，人的意義就在于追求符合生命本源的、積極向上的生活，學校改進也就是要實現(xiàn)符合師生生命內(nèi)在要求的理想的教育生活。這種教育生活具有豐富的內(nèi)涵，但主要體現(xiàn)在教育生活的自主性、創(chuàng)造性和幸福等特質(zhì)上。首先，自主的生活回答了誰是教育生活的主人問題，正確的回答應(yīng)該是：教師是“教”的主人，學生是“學”的主人。自主性的教育生活要求學校要解放教師、教師要解放學生、學生要解放自己。其次，教育要實現(xiàn)人的價值，而人的價值的最高形態(tài)就是創(chuàng)造。什么是幸福的、快樂的、成功的、完滿的教育生活？標準應(yīng)該很多，但核心是創(chuàng)造，通過師生的創(chuàng)造性活動，感受深刻而快樂的體驗，從而贏得尊重，獲得尊嚴感。再次，幸福的教育包括教育生活的幸福和通過教育生活而走向幸福兩層意義。幸福需要物質(zhì)條件作為保障，但光靠這些是不夠的，尤其是在物質(zhì)條件日益改善的今天，必須提高師生感受幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福的能力。教育的幸福更多的是通過教育而獲得的內(nèi)在的幸福，是創(chuàng)造幸福和體驗幸福能力的有機統(tǒng)一。

三、創(chuàng)造理想學校教育生活的主要措施

實現(xiàn)自主性的、創(chuàng)造性的、幸福的學校教育生活是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到學校教育教學和管理服務(wù)的方方面面，但基本指導思想歸于兩點：一是解放，二是引領(lǐng)。解放就是釋放師生創(chuàng)造自己理想教育生活的動力，使得師生內(nèi)心向上的“欲求”不被壓制，使得教學充滿著生命的活力；引領(lǐng)就是要為師生指明發(fā)展的方向。根據(jù)這種“思路”，我校主要是從以下幾方面著手進行以改善教育生活為核心的學校改進運動的。

1.加強價值引導，提升教師的職業(yè)境界

在物質(zhì)條件不能根本改變的情況下（公立學校是不可能通過學校行為來改進物質(zhì)待遇的），改進教育生活的主要手段就是通過價值引領(lǐng)，改進教師的職業(yè)心態(tài)，提高教師的職業(yè)境界。從根本上說，教育是人類的靈魂事業(yè)，它不是市場行為，一個真正教育者(注意不是一個開辦學校的辦學者，而是教師)不會是一個以教謀私的人。因此，我校堅守理想的教育職業(yè)的價值核心――奉獻，并堅持對教師進行不斷的價值引領(lǐng)。通過對“教育就是奉獻”這個命題的理解、商談、辯論，使得教師普遍認識到，奉獻是教師職業(yè)最大的特征，是獲得教育幸福的源頭，一個真正的教育者不應(yīng)該以教謀私。為有效提高教師職業(yè)境界，我們基本同意教師職業(yè)境界四層次劃分[3]，引導教師以此為標準主動與自己的思想意識相對照，發(fā)現(xiàn)自己所處的教育境界，通過自我反省，有意識地由前兩種境界向后兩種境界轉(zhuǎn)化。

為增強學校價值領(lǐng)導，學校還重拾尊師重教的傳統(tǒng)。但提出尊師重教，并不是單純號召社會都來尊敬老師（這不光是靠學校就能做到的）。我們在倡導學生尊敬師長的同時，重點是強調(diào)教師的自尊、自愛、自新，其核心就是教師的自我喚醒，用真正人類靈魂工程師的標準來要求自己、提升自己。

2.尊重教師的已有智慧，引領(lǐng)教師創(chuàng)造新的教育生活

學校改進需要專家引領(lǐng)，但必須以教師為本，因為教師才是學校改進的主力，是教育改進的智慧源泉。尊重教師除了尊重教師的專業(yè)自主之外，還要落實到教師教育智慧的形成上。我校在教師校本培訓時，非常注重教師實踐智慧的總結(jié)和梳理，力求教師智慧的提升和共享。經(jīng)過梳理我們總結(jié)出高智慧教師的七條經(jīng)驗，即：向?qū)W生表達出高度期望；尊重差異；鼓勵多樣化學習；師生平等有效溝通；鼓勵自主學習能力；及時反饋；強調(diào)合作學習的有效性。這些原則，成為我校教師的共同財富。

催生教師盡早成熟，除了要不斷總結(jié)教師智慧之外，還必須善于引領(lǐng)教師有創(chuàng)造性地工作。教師工作很平凡，但卻未必簡單，它是一種富有創(chuàng)造性的勞動。但現(xiàn)實中許多教師之所以年復(fù)一年地重復(fù)昨天的故事，形成職業(yè)倦怠，就是因為內(nèi)在激情與生命沖動的喪失。鼓勵教師創(chuàng)造性地勞動，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教師的角色，從教書匠向反思型、研究型教師轉(zhuǎn)變。為此我校在校本培訓上不斷創(chuàng)新，除了校本學習、課題研究、以老帶新等方式之外，還創(chuàng)造性地開辦了青年教師讀書會、教學創(chuàng)意小展示、班主任故事會等活動，旨在創(chuàng)建形成研究型教師的體制機制，改善教師的學習生活。

3．加強對教師的職業(yè)幸福觀教育

幸福需要創(chuàng)造，幸福生活也需要不斷引領(lǐng)，教師與學生都是這樣，因為這個社會的誘惑太多。為此學校主要采取以下措施：首先，通過講座、讀書、培訓、調(diào)研等方式，幫助教師理解幸福與教育的關(guān)系，樹立正確的職業(yè)幸福觀和幸福教育觀。其次，以改善課堂生活為核心，提高師生課堂生活的質(zhì)量，以此增加師生的教育幸福指數(shù)。再次，以豐富教師和學生課余和課外生活為主，以校園文化建設(shè)為載體，不斷形成“人人知幸福、人人談幸福、人人創(chuàng)造幸福”的文化氛圍。最后，開設(shè)相應(yīng)的課程，引導教師積極看待生活中的職業(yè)倦怠問題，正確理解人生意義，做好每個人的人生規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，不斷提高職業(yè)倦怠的預(yù)防能力和自我矯治能力。

4．切實抓好學生的品行教育

學生是成長中的主體，是走向成熟的生命，改善學生的生活沒有其他路徑可走，關(guān)鍵在于改善學生的品行，使之形成良好的習慣。但這個過程主要不是一個“外鑠”的過程，而是喚醒學生的內(nèi)在“向往”，成為生命的自覺。為此，我校以學生的日常生活為根本，緊緊抓住“默化”這個喚醒手段，以品行養(yǎng)成為目標，培養(yǎng)其良好的行為習慣。主要措施包括：第一，以尊重為前提，確保學生的心理安全。我們認為，教育的前提是尊重，只有尊重才能喚醒學生內(nèi)心的自覺，才能形成一種良好的心理氛圍。具體要求教師自覺做到“三不”與“三讓”：不當眾訓斥孩子，不挖苦孩子，不讓孩子懼怕老師；讓孩子獲得成人般的尊重，讓每個孩子體面地生活在集體中，讓孩子學會根據(jù)道理判斷對錯。第二，強調(diào)無聲的教育。教育是有形的，但更是無聲的，我們主要在尊重的基礎(chǔ)上，通過教師無聲行為和高尚人格影響孩子，通過空間環(huán)境影響孩子。在空間布置上，不僅要求學校每一塊墻壁會說話，還要讓每一塊墻壁能夠與學生對話，在交流與對話中，促使學生的自省與自律。第三，真正樹立學生主體意識。品行和習慣是外在化的主體意識，“默化”最終要喚醒學生的主體意識。為此學校開展了“承諾卡”和“亮晶晶”活動，收到極佳效果。該活動主要有兩個核心環(huán)節(jié)：一是承諾，二是評價。所謂承諾，就是在每個學期初，教師組織學生尋找自身存在的問題，主動承諾改進目標和措施，這種承諾不是外在的強制，而是內(nèi)在的自省自律；在自我承諾基礎(chǔ)上，主要抓住多元評價工作，在評價中不僅尊重學生的自我評價，還尊重學生的評價選擇權(quán)，真正將自評與他評、單向評與綜合評、即時表揚與積分獎勵相結(jié)合。

參考文獻：

[1]張麗華,.小學教師職業(yè)倦怠現(xiàn)狀調(diào)查[J].中國健康心理學雜志,2008,(9).

[2]申繼亮.中國中小學生學習與心理發(fā)展狀況報告[M].北京:北京師范大學出版社,2008:73.

篇7

[關(guān)鍵詞]人間佛教；幸福觀；物質(zhì)生活；精神境界；當下行動

[作者簡介]薛江謀，南京大學哲學系博士研究生，江蘇南京210093；南陽師范學院教師，河南南陽473061

[中圖分類號]B948 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434（2013）02-0006-04

“人間佛教”作為當代中國漢傳佛教發(fā)展的主流形態(tài)，以面向現(xiàn)實社會人生為立足點，突出了人間佛法的根本，契合了時代的需要，既是一股思想潮流，亦是一項現(xiàn)實運動。當前人間佛教的發(fā)展已逐漸從理論層面深入到實踐層面，在漢文化圈乃至全球范圍內(nèi)影響深遠。人間佛教思想理論和實踐中所包含的思想內(nèi)涵及其對現(xiàn)實社會的意義與價值也日益引起佛教界和學術(shù)界的廣泛關(guān)注，成為當前的研究熱點。

幸福是人們追求的終極目標，是人類永恒的話題。一部人類文明史，從倫理意義上說，就是一部人類不斷追求自身幸福生活的歷史。古今中外無數(shù)的思想家和思想流派都曾努力探索如何更好地實現(xiàn)人生的幸福，佛教作為關(guān)注人類自身命運的倫理型宗教，亦不例外。尤其是近代興起的人間佛教，從現(xiàn)實的社會人生切入，強調(diào)對人今生今世的觀照和關(guān)懷，主張通過對傳統(tǒng)佛教的改革，使佛教面對現(xiàn)代社會、服務(wù)現(xiàn)實人群、改善社會人生、實現(xiàn)社會進步，因此，對人生的幸福問題有著更多的關(guān)注和思考。

一

人間佛教作為一項社會文化運動和宗教振興運動，是太虛大師所開創(chuàng)，為現(xiàn)當代諸多海內(nèi)外高僧所繼承和發(fā)展并積極踐行的。這一意義上的人間佛教至今已有百年歷史，并逐漸發(fā)展成為近百年來海峽兩岸中國佛教的主流趨勢，被稱為“二十世紀中國佛教智慧的結(jié)晶”。

目前。學術(shù)界和佛教界對人間佛教的界定并無定論，無論是太虛大師、印順法師，還是星云法師或趙樸初居士，都未對人間佛教發(fā)展的具體形態(tài)作出明確規(guī)定，均是根據(jù)各自的理解對人間佛教弘揚的內(nèi)容作出要求，并通過相應(yīng)的實踐方式來落實和推動人間佛教。雖然不同的倡導者對人間佛教的理解和認識不盡相同，但對人間佛教應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實社會和創(chuàng)建“人間凈土”的主旨則是共識。佛教界和學術(shù)界通常認為，只要能有利于實現(xiàn)人間凈土，都可算是“人間佛教”含攝的內(nèi)容。不同的人間佛教倡導者對人間佛教具體的開展方式、修行方式、弘揚的教義都有不同的側(cè)重，使得人間佛教的當展呈現(xiàn)出多種樣式，不僅充實了人間佛教的內(nèi)涵，豐富了人間佛教理論的思想內(nèi)容，而且也使當代的人間佛教發(fā)展充滿活力和生機。

同人間佛教側(cè)重于關(guān)注現(xiàn)世生活一樣，人間佛教的幸福觀也重點關(guān)注人現(xiàn)世幸福的實現(xiàn)；同人間佛教在當展的多樣性類似，人間佛教的幸福觀也因不同倡導者對幸福的理解不同而有所不同，本文僅以太虛大師的《人生進善之階段》作為典型代表，以期通過管中窺豹的形式探究人間佛教幸福理念的主要內(nèi)容及其對現(xiàn)代社會人生的啟示意義。

二

立足于教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命的人間佛教首倡者太虛大師，改革規(guī)模宏大。雖然他對關(guān)涉人生意義的幸福問題并未從具體的方面詳細展開，但其人間佛教的核心理念是非常明確的，即以人類為修行主體，以人的現(xiàn)實生命、生活為對象，以佛教“舍己利他”、“饒益有情”的精神去改造現(xiàn)實社會和人類，建立完善的人格和日益凈化、文明、和諧、美好的人間社會。因此，太虛大師的人間佛教又處處離不開從宏觀的角度對實現(xiàn)幸福人生的設(shè)計和安排。例如，他在《人生進善之階段》中講到：“人生的所謂善，是能夠使本身的性質(zhì)成為純粹優(yōu)美，同時還能領(lǐng)導大眾，為大眾解除痛苦，使大家安寧利樂，這就叫做‘善’”。他接著指出：“古今的圣賢豪杰，他們對于人生都抱有一種改良的目標，努力進行于改善?！碧摯髱熈⒁飧哌h，從社會人生之大處著眼，這里所講的“善”其實就是我們通常所理解的“幸?！保捍颂幩劦娜松斑M善”的過程，也就是追求人生幸福的過程。正如有學者所講的：“幸福對于個人而言就是人生的某種圓滿，對于人類而言就是社會的某種至善?！碧摯髱煱讶松母纳品譃槲鍌€階段，其實可看作是實現(xiàn)人生幸福的五個階段，亦或人生幸福實現(xiàn)的五個層次。下面就以此五階段為主要內(nèi)容，對人間佛教的幸福觀進行展開：

（一）生活之改善。太虛大師認為我們要改善人生，首先要保障“人生根塵部分的改善”。所謂的“人生根塵部分”指的是人的五根六塵：五根指人的眼、耳、鼻、舌、身；六塵是指眼見為色塵，鼻嗅為香塵，舌辨謂之味塵，身接謂之觸塵，還有一部分的法塵。通俗地講，即指人基本的物質(zhì)需要，這是實現(xiàn)人生幸福的基礎(chǔ)和前提。幸福需要在生活中體驗，也要在生活中實現(xiàn)。而生命的存活離不開維持生命的基本需要的滿足。在太虛大師看來，根塵是人生析出的物質(zhì)部分，也是組成人生的必要部分，因此幸福人生首先要滿足五根六塵的基本需要。簡而言之，太虛大師并不否認人合理的物質(zhì)追求。

（二）德行之改善。太虛大師所講的德行之改善，就是要通過積極的行善來創(chuàng)造幸福，也就是佛教中所講的“幸福來源于福行”，即“以善求?！?。佛教以造福他人和社會為宗旨，講求因緣果報，強調(diào)人要積德行善，廣種福田，才能得到福報，獲得幸福。正如佛經(jīng)中講：“若唯行善行等，不行不善行等者，是名解脫?！苯饷撌欠鸾讨薪K極幸福的表現(xiàn)形式。由此可見，佛教所說的幸福是立足于倫理道德的，也是必須要依靠善行的。太虛大師倡導實行服務(wù)人群的“今菩薩行”，其目的就是通過積德行善來改善社會，創(chuàng)造幸福。因為，幸福并非是一個靜態(tài)的享受過程，而是一個動態(tài)的創(chuàng)造過程，幸福其本身就是創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一。

（三）定心之改進。太虛大師解釋說“定心之改進，又可以叫做精神上的修養(yǎng)”。正如胡偉希教授所講的：“嚴格說來，幸福屬于人的精神維度，它是人的一種‘精神性’的體驗?！蓖ㄟ^精神上的修養(yǎng)之改進，是增進人生幸福的重要內(nèi)容?！敖涠ɑ邸比龑W是佛教傳統(tǒng)的宗教修養(yǎng)方法，一般認為通過三學的成功修持。就能因獲得佛法正見、智慧而涅槃成佛，獲得終極的幸福。如果說上面提到的“德行之改善”可以理解為通過持戒來增進幸福的話（因為戒不僅有“諸惡莫作”以禁止性為特點的止持戒，還有“眾善奉行”以提倡性為特點的作持戒），那么，“定心之改進”就是通過修學“定學”使我們的內(nèi)心不受干擾而增進人生的幸福。

（四）凈慧之改進。太虛大師指出：“凈慧是證明本凈理性的真慧，它能消滅照破一切黑暗而使之光明起來”。佛教把智慧看成是幸福人生的前提，在佛經(jīng)中有“慧是一切善法根本，佛菩薩母之種子也”這樣的說法，又如同梁啟超先生所講的：“佛教是理智的宗教……佛所謂智慧者。謂對一切‘世相’能為正當之價值判斷，根據(jù)這種判斷更進求向上的理想。”只有通過凈慧之改進，成為智慧者，才能依據(jù)自己所獲得的佛法智慧。去尋求真正的幸福。毫無疑問，“凈慧之改進”就是通過“慧學”即“正見”、“正思維”、“正精進”的方式來增進人生的幸福。因為人之所以有痛苦，就是由于被無明所障，而佛法的凈慧是去除無明的利器。正如《華嚴經(jīng)》中講：“見苦惱人，當愿眾生，獲根本智，滅除眾苦”。人的幸福，不脫離世俗，但不能限于世俗。世俗的幸福需要通過“凈慧”的引導而實現(xiàn)超越，走向終極的超越的幸福。佛教認為獲得超越幸福的主要障礙是“迷”、“執(zhí)”、“貪”、“嗔”、“癡”等，克服這些障礙就需要修戒、修身、修心、修慧，得善業(yè)，尤其是需要具有覺悟真理的智慧。太虛大師主張通過發(fā)揮凈慧的作用。引導人們發(fā)揚慈悲普度、利他濟世的精神，在自利利他、自度度人中提升自我的道德境界，實現(xiàn)自我的價值，獲得自我的人生幸福。

（五）凈善之圓滿。在太虛大師看來，這是幸福的最高層次，即佛教所講的覺悟真理，圓滿成佛的境界。達到了凈善之圓滿。也就是我們通常所說的“自我實現(xiàn)”，是人自身潛能的充分展開，指向存在的完美，是身心的完全自由和解脫。太虛大師講“人成即佛成”的終極結(jié)果就是個人的智慧和德行都達到了究竟圓滿、超越了情感欲望的境界。通過出入自得、悲智融圓、空有無礙以至于人佛一體而實現(xiàn)人的凈善之圓滿，即《大般涅槃經(jīng)》中所講的“常樂我靜”的涅槃境界。所謂涅槃境界，用梁啟超先生的話來講就是：“是絕對清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別。絕對自由無系縛的一種境界?！笨梢?，涅檠幸福境界是一種無上美妙、超越對立、超越分別的清澈澄明的享有幸福而又一無所享的境界，也是佛教所追求的幸福的終極階段和最高階段。

太虛大師“人生進善”五個階段的闡釋，涵蓋了他從不同方面和層次對幸福的認識和理解。此間所反映的人間佛教幸福理念對我們?nèi)嬲J識和把握幸福具有一定的啟示意義。

三

從一般意義上來講，佛教本質(zhì)上是一種追求出世的宗教，認為世間充滿了苦，要把人從苦海中解救出來，就要使人通過了生死、出世間的修行，證得究竟的常樂，才能獲得真正的幸福。因此，佛教的幸福觀以佛教信仰為出發(fā)點，以追求終極的解脫為依歸，通過對解脫之彼岸世間的向往和肯定而具有彼岸性，是出世的也是超越的，但其超越不離世俗性，其彼岸性也不完全脫離此岸性。人間佛教的幸福觀所要顯揚的正是佛陀教法中對現(xiàn)實人生的改善、對世俗生活的提升和對“人間凈土”的追求。人間佛教幸福觀之真精神在于凈化和提升世俗生活的境界和意義，但又不失其特有的宗教意涵（對永超苦海的極樂世界的向往）和對超越性的人生永恒幸福的追求。

第一，幸福立基于生活的改善，強調(diào)“以善求?！薄Ｌ摯髱熣J為“人生進善”的第一個階段就在于“生活之改善”，這一理念幾乎為現(xiàn)當代所有的人間佛教倡導者所認同和踐行，乃至更深程度地發(fā)揮。如趙樸初居士在《中國佛教協(xié)會三十周年》報告中明確提出應(yīng)該發(fā)揚“農(nóng)禪并重”的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了趙老主張通過積極從事生產(chǎn)、服務(wù)等形式來實現(xiàn)生活的改善。特別值得一提的是，人間佛教在倡導生活改善的同時，格外強調(diào)要警惕片面地強調(diào)物質(zhì)的滿足而迷失在物欲之中，即要糾正“以富為?！钡男腋Ｓ^，樹立“以善求福”的正確的福祉觀。“以富為?！本褪且晃兜刈分鸩⒚詰儆诮疱X和物質(zhì)的享樂，這并非是正確的幸福觀?，F(xiàn)代人一方面拼命地追求物質(zhì)財富，另一方面又崇尚高雅的生活方式，錯誤地把物質(zhì)財富和高雅的生活方式畫上等號。其實，高雅的生活方式雖然離不開物質(zhì)的滿足，但是更不能脫離“以善求?！钡挠^念。人間佛教極力反對人們通過摒棄道德與合法的手段來獲得幸福，并且告訴人們通過“不擇手段”的途徑獲得的“幸福”并不會是真正的幸福。換句話說也就是“有德才有?！保腋碓从诟Ｐ??！陡Ｐ衅返谌弧分小叭羧藸I福業(yè)，當獲殊勝報，是故廣修作，無福則無財，福為最勝寶，福稱無盡藏；福如彼明燈，福同于父母。福能生諸天，福能引勝處，人間修福行，感果得如意，若修彼福行，定招于富樂，應(yīng)當善了知，無福則無樂”的說法。目的就在于勸誡世人要多修福行，才能獲得福報。而且告誡人們沒有福報，就沒有生活的樂趣，沒有幸福的人生。佛語講“福不唐捐”，“唐捐”是白白丟掉的意思，“福不唐捐”就是人做的點點滴滴的好事，終究都會惠及于人自身，任何修福的行為都會給自身帶來福報、帶來幸福。

第二，獲得幸福的關(guān)鍵在于精神境界的提升，注重人“內(nèi)心的安詳”。人所感受到的幸福，主要反映為一種精神體驗，因此提升人的精神境界，是實現(xiàn)人生幸福的必由之路。佛教歷來被稱為“心”的宗教，就是因佛教格外重視人心靈的寧靜與超然。佛陀所宣說的教育和教化，都是為了提高人內(nèi)在生活的品質(zhì)，提升人的精神境界，尤其是佛教傳人中國后與中國傳統(tǒng)的心性思想相結(jié)合，更凸顯了其注重修心的倫理旨趣。《成唯識論》中講：“三種自性，皆不遠離心、心所法”，《成唯識論述記》中也說：“識性識相，皆不離心。心所心王，以識為主。歸心滑相，總言唯識”，皆是說明佛教把外在的一切事物都看作是心識的作用。認為一切我法都由心的變現(xiàn)而起，足可見佛教對于“心”的重視。智顗大師在《摩訶止觀》中云：“三界無別法，唯是一心作。心如工畫師，造種種色。心構(gòu)六道，分別校計，無量種別?！敝钦叽髱熣J為一切法都唯“心”所作，“內(nèi)心”與“外法”不離，“內(nèi)心”與“外法”不二，因此，佛教所謂的“修行”也就是“修心”。到了禪宗，慧能提出“見性成佛”，強調(diào)的就是心悟，指出：“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛，故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。”他還進一步提出了“心生種種法生。心滅種種法滅”的觀點。把佛教對心靈修養(yǎng)的重視程度提升到了極致?，F(xiàn)當代的人間佛教的倡導者也繼承了傳統(tǒng)禪宗的“平常心是道”的修行理念，經(jīng)常引用佛門的經(jīng)典偈語：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”來呼吁大家要開發(fā)自心，開發(fā)自己內(nèi)心中的善良品質(zhì)，鼓勵大家通過開發(fā)自己的內(nèi)心、向內(nèi)探求而提高自身的修養(yǎng)，用以對治現(xiàn)代人的浮躁、焦慮等諸多心理問題，藉此來提升現(xiàn)代人的精神品質(zhì)，實現(xiàn)現(xiàn)實社會中人身心的和諧與幸福。在當下的經(jīng)濟大潮中。要獲得人生的幸福，就必須保留一片內(nèi)在的“清凈心”，時時將繁忙于世間事物之繁雜當中的心靈撤回到屬于其自身的領(lǐng)地，以使人的心靈獲得濡養(yǎng)滋潤，使生命得到真正的安頓。

篇8

通過讀書可以改善教師的專業(yè)結(jié)構(gòu)，生成教師的專業(yè)智慧，構(gòu)建教師的專業(yè)精神，讀書讓人有博愛之心而無邪惡之氣，有深沉之思而無浮躁之為，讀書給我們的人生以智慧的啟迪，讀書對于一個教師來說，具有相當重要的專業(yè)價值。

【關(guān)鍵詞】教師 讀書 要務(wù)

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1009―914X（2013）35―328―01

正 文：

關(guān)于教師讀書的重要意義，許多專家有過深刻而精辟的論述。蘇霍姆林斯基曾指出：“讀書，讀書，再讀書，――教師的教育素養(yǎng)的這個方面正是取決于此。要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物?！敝逃抑煊佬吕蠋熣f：“教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提?！痹谒l(fā)起的“新教育實驗”中，更是把營造書香校園作為整個實驗的支柱來重視，營造書香校園的含義遠遠不局限于教師讀書，但教師讀書是營造書香校園的重要內(nèi)涵。

也有人說，教師應(yīng)該是“職業(yè)讀書人”。

專家在呼吁我們教師，應(yīng)當以讀書作為工作生活的第一要著，而且我們也努力這樣做的時候，我深深敬重那些在清貧中仍然和書連在一起的教師們。另一方面我在想，如果讀書總是和清貧的教師連在一起，知識就是力量的話語喊起來豈不底氣不足？我們談?wù)撟x書的重要時，我們更應(yīng)該談?wù)撛鯓幼x書有用，怎樣使讀書的教師成為教育社會甚至整個社會中最有力的競爭一群。

眾所周知，知識在幾十倍地爆炸。社會流行這樣一條“知識折舊率”：一年不學習，自己知道；兩年不學習，同事知道；三年不學習，學生知道。一勞永逸已經(jīng)不是我們追求的精神標本，以不變應(yīng)萬變已經(jīng)不是我們向往的神話。當今知識的更新率實在是太快了。對于我們的生存和發(fā)展來說，我們最大的心病是一不小心就成了文盲。要適應(yīng)這種變化，我們就得學會怎樣讀書。因此，作為教師，我想，讀書的關(guān)鍵也許是：

第一，要通過讀書，培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，提高綜合能力。人文素養(yǎng)是一個人能力結(jié)構(gòu)中的一個“軟件”，軟件往往比硬件難搞，這是計算機領(lǐng)域里的常識。可以肯定，人文素養(yǎng)不佳將成為你的營養(yǎng)不良癥。人文素養(yǎng)不僅會決定你的教學水平高低，還會滲透到你的人格與個性中，影響你的教育世界觀與教育方式，甚至造就你一系列的教育習慣。懂了這些，我們也許就會理解朱老師給我們列出的書目以及說明，而且我們會用行動不會讓朱老師由希望變成失望。當然這世界書籍（就算是好的吧），就是你什么都不干，光讀書也是讀不完的，況且我們的工作性質(zhì)又決定了沒有更多的時間。所以也不一定什么都讀，關(guān)鍵是要有悟性，這就要求我們：

讀書不是追隨，而是要有自己的參與；讀書不是接受，而是要有自己的創(chuàng)建；讀書不是仰視，而是要有自己的發(fā)現(xiàn)；讀書不是揣測，而是要有自己的判斷；讀書不是遵從，而是要有自己的批判。

不然，就會出現(xiàn)精神、情感、認識等方面即人文素養(yǎng)的僵化、退化、惰化、偽化、通化、同化……導致最后成了五腳書櫥。

第二，要通過讀書，把專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為專業(yè)能力。讀書不是讓我們成為書籍的倉庫，把腦袋變成了裝書的袋子，而是書要為我所用，讓“吃下去的食物”轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)，成為你工作中的生產(chǎn)力。

林肯一生博覽群書，在當總統(tǒng)之前是大律師，但他和三教九流的人交流沒有絲毫障礙。他的學識、口才和他的人格一樣征服了從伐木工人到參議員等幾乎所有的人。林肯一生常做的事情就是不停地把叢書中讀來的東西講給別人聽，同時總是加上自己的看法。一個手不釋卷的人能吸引大群的勞動者聽自己講書中的故事，這需要高超的表達能力，需要有一雙善于挑選知識的眼睛，更需要把人家的語言和思想轉(zhuǎn)化為自己的語言和思想的能力。生下來就一貧如洗的林肯，終其一生都在面對挫敗，八次選舉八次都落敗，兩次經(jīng)商失敗，但他從沒有放棄讀書。

從我國文化發(fā)展的歷史來看，我們的讀書文化是書齋文化，而外國的讀書文化是實踐文化，是指向行動的文化，完成書齋文化向?qū)嵺`文化的轉(zhuǎn)型，是21世紀中國教師的一個重要使命。

要完成書齋文化向?qū)嵺`文化的轉(zhuǎn)型，就要先把讀書的過程作為備課的過程。全國著名特級教師高萬祥可以說是愛書愛到骨頭里。他說，書籍是學校中的學校，對一個教師而言，讀書就是最好的備課。

教師因讀書鑄就的備課靈魂，便成了教育的永恒愛心、理想信念、社會良知以及社會責任心。這，才是一個“真正的教師”不可或缺的精神底子。

一、完善專業(yè)知識

作為一種專業(yè)的教師，應(yīng)該具有與其專業(yè)相配套的“專業(yè)知識結(jié)構(gòu)”。教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容：本體性知識、條件性知識和實踐性知識。教師讀書的專業(yè)價值首先體現(xiàn)在深化本體性知識、豐富條件性知識、強化實踐性知識上。

1、深化本體性知識。本體性知識是教師所具有的特定的學科知識，也即人們所熟知的專業(yè)知識，如語文教師對語文學科的知識，數(shù)學教師對數(shù)學學科的研究等等，它是教學活動展開的基礎(chǔ)。簡而言之，它是關(guān)于教的內(nèi)容的知識。由于知識更新速度的加快，教師如果僅僅局限于自己學生時代的“老本”，必然會落后與淘汰。而一個不能立足于學科前沿知識的教師，對于學科教學的理解必然會膚淺。正如袁振國教授在《教育新理念》一書中舉例所述：碳的基本形態(tài)一直被認為只有二種：金剛石和石墨?？墒?0世紀80年代中后期突然被突破了，新的科學發(fā)現(xiàn)，碳的家庭中還有一位成員：富勒體。于是，一夜之間，無數(shù)化學、物理教科書變得過期。如果教師沒有不斷閱讀的習慣，本體性知識終究會成為一張過期的支票。

2、豐富條件性知識。條件性知識是關(guān)于“怎樣教”的知識，或者說是教育教學理論、學科教學的理論知識，教師應(yīng)用條件性知識，促使本體性知識成為學生的個人知識。教育理論的發(fā)展也是日新月異，教育觀念需要不斷更新，比如，泰勒時代的課程觀與后現(xiàn)代課程觀，就具有革命性的區(qū)別，教師如果不能與時俱進，就不能跟上教育發(fā)展的時代步伐。近年來，國外已愈來愈重視教師的條件性知識，并將它作為教師繼續(xù)教育的一項重要內(nèi)容。而條件性知識的豐富，首先依賴的就是教師的閱讀。

3、強化實踐性知識。實踐性知識是教師在教育教學活動過程中解決具體問題的知識，帶有明顯的情景性、個體性。有經(jīng)驗的老師，他們面對內(nèi)在不確定性的復(fù)雜的教學情境時能作出快速、準確的解釋和決定，能在思考以后采取適宜于各種特殊情景的行為。強化實踐性知識的主要渠道是教學反思，沒有反思，即使教一輩子書也不會有豐富的實踐性知識。而讀書是促進反思是的前提，通過專業(yè)閱讀，教師的話語水平提升了，教師的教育理解力提升了，教師的反思力提升了，教師的實踐性知識就會得到強化。

二、生成專業(yè)智慧

無疑，教師是需要一種專業(yè)智慧的，沒有這種專業(yè)智慧，教育必然是膚淺的。智慧的對面是“愚昧”，我們無法想象一個愚昧的人來從事教學工作。教師的專業(yè)智慧體現(xiàn)在智慧的教育教學實踐與教師對教育教學的智慧理解。托爾斯泰說“書是智慧的鑰匙”，生成教師的專業(yè)智慧，依然需要教師手捧一卷，沉浸其中，與各種思想進行智慧的對話。

1、促進智慧實踐。首先，閱讀本身使教師獲得人文精神，這種精神影響著教師的一言一行，使教師成為了一個真正意義上的“文明人”，這直接促進了教師的智慧實踐的發(fā)展，宋代學者黃庭堅有一段著名的論言，說“是大丈夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡絕面目可憎，言語無味”，反之，讀書使我們義理交于胸中，面目可親，言語生動，而教育智慧，也就蘊于這舉手投足之中；其次，專業(yè)閱讀使教師進入了一種研究的狀態(tài)，對于教師來說，閱讀即研究，閱讀有時候不等于一本書接一本書的完整閱讀，而是如蜜蜂采蜜般的，根據(jù)自己的研究方向，博采眾家觀點，在研究中進行閱讀，其行動也就帶有研究性，而帶有研究性的教育行動，是一種避免無效勞動的智慧實踐；第三，教師的專業(yè)實踐需要閱讀的支撐，可以說，拉起課本、教參書就奔向教室上課，從不參考各家的觀點，從不搜集各家的方法，從不借鑒各家的實踐，這樣設(shè)計出來的教學是很難“智慧”的，事實上，凡是成功的課堂教學總是在博采眾長的基礎(chǔ)上獲得的，古人作詩“為求一字安，捻斷數(shù)根須”，我們今天教師用自己的智慧寫就的教育詩篇，同樣要在各種教育書刊中尋尋覓覓，教師的專業(yè)閱讀是教師智慧實踐的重要來源，蘇霍姆林斯基也說：“一些優(yōu)秀老師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書”。更重要的是，教師的這種智慧實踐時刻地影響著學生，誠如陶行知先生所說“先有學而不厭的先生，才有學而不厭的學生”，教師閱讀的專業(yè)價值在對其專業(yè)對象（學生）的“影響力”上也是其它所有專業(yè)無法比較的。

2、達成智慧理解。教育是需要理解的，教育的理解水平?jīng)Q定了教育的實施水平。其實，教育的智慧實踐源于教師對于教育的智慧理解。《人民教育》2005年第17期刊登了關(guān)于哈爾濱南馬路小學校長趙翠娟和她的學習型學校的文章，趙翠娟校長10時間堅持引導教師讀書，她的重要觀點就是讀書可以使我們更好地、真正地理解教育，她甚至說：“很多時候，教師做錯了事，不是師德的問題，也不是在動機上要做一個不好的教師，而是由于缺少學習，沒有認識一些東西?！彼J為“要通過讀書學習，讓教師理解教育”，“不懂教育的人還大有人在”?！皩逃睦斫?，源于讀書以后，對教育生活的創(chuàng)新審視與發(fā)現(xiàn)?！边@種理解其實就是一種大智慧，是教育的大智慧。首先，深廣的閱讀讓我們從更寬廣的層面理解教育，李鎮(zhèn)西老師在《尷尬與自豪》一文中把自己及其他的一些當代的教育名師和朱自清時代的語文教師相比較，認為自己其實是“很尷尬的一代”，這種尷尬就是“文化尷尬”，正是因朱自清們的文學、歷史、政治閱讀極其廣泛而深厚，所以他們能夠從社會的高度看教育，能夠跳出教育看教育，能夠?qū)逃懈嗟闹腔劾斫?；第二，堅持的閱讀讓我們與時俱進地理解教育，教育需要與時俱進的教育，不同的時代對于教育的理解不同，我們要不斷地閱讀，才能不斷吸收新的知識，保持永遠的智慧；第三，專題的閱讀讓我們更深刻地理解教育與教學，然而對教育的理解隨著閱歷的增長而不斷深化。

三、構(gòu)建專業(yè)精神

我認為，教師這個專業(yè)最特殊的地方在于它是一個心靈的事業(yè)，陶行知先生說：“真教育是心心相印的活動。惟獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！闭淙绱耍處熼喿x的專業(yè)價值才顯得更為重要，因為，閱讀，正構(gòu)建著教師的專業(yè)精神，朱小蔓教授曾經(jīng)撰文高度闡述閱讀的價值，文章的題目就是《讓讀書支撐我們的生命》，而這個“生命”是指精神生命。

1、改變精神狀態(tài)。讀書可以改變一個人的精神狀態(tài)。在這個物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，在教師地位仍沒有得到高度重視的今天，教師要保持一種良好的狀態(tài)進入教育，更加需要專業(yè)精神；即使今后教師的地位提高到了真正的“令人羨慕”了，精神狀態(tài)依然是極為重要的，陶行知先生所謂“我們深信最高尚的精神是人生無價之寶，非金錢所能買得來，就不必靠金錢而后操作，尤不可因錢少推諉?！倍處煹倪@種精神給予學生的影響更是巨大的。

2、建立教育信仰。教育是需要信仰來支撐的，肖川博士說“教育與信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至可以說，信仰是真正教育的天然要素?！遍喿x，與偉大的心靈對話，可以幫助我們建立起教育信仰。在這個“明星”滿天飛的時代，我甚至認為在我們的教師中應(yīng)該發(fā)起一個“教育追星”運動，我們通過閱讀自己喜歡的教育大家的書籍來建立起自己的教育信仰的大廈，這才是我們有教育世界登高望遠的基礎(chǔ)，也是我們忙忙碌碌的教育生活能夠得以幸福感受的深層次原因所在。李鎮(zhèn)西老師就曾說過自己有追隨陶行知與蘇霍姆斯基而成長起來的。

篇9

關(guān)鍵詞：智慧之家庭；智能化; 電子技術(shù)

中圖分類號：TB47文獻標識碼：A

在IDC（Internet Data Center)的定義里，“數(shù)字家庭是指將各種家庭通信產(chǎn)品、計算機產(chǎn)品、消費類電子產(chǎn)品，按照各類家庭數(shù)字化需求，形成家庭網(wǎng)絡(luò)，通過外部網(wǎng)絡(luò)接入與社會全方位的信息交互，組成家庭信息、娛樂、控制服務(wù)和信息功能系統(tǒng)”。

1背景

1.1 歷史教訓，前車之鑒

過去，許多人把數(shù)字家庭簡單理解為就是替換客廳電視，但是前景遠沒有想象的那么美好。1978年，美國賴特-里德報業(yè)集團投資5000美元，設(shè)計開發(fā)了家庭有限圖文信息項目：“視特靈”。該項目由貝爾實驗室設(shè)計開發(fā)，使用家庭電視交互提供圖文綜合新聞、本地新聞、社會活動、參考信息等，經(jīng)過三年的運作，在一片“叫好”聲中，最后以徹底失敗而告終。

對于這第一個嘗試的項目而言，它并不算完整的數(shù)字家庭的詮釋，并且單純就數(shù)字電視而言，它沒有針對用戶群的特色需求提供內(nèi)容，依然是傳統(tǒng)的一對多、單向的傳播方式，沒有交流與互動。在設(shè)計上，它沒有便捷的交互方式，而是采用電腦多級菜單式的內(nèi)容選擇方式，就像一個不斷深入下去的鼠洞，讓用戶感到不方便、迷茫。

1999年，微軟投資數(shù)十億美元全球力推“維納斯計劃”，拉開進軍客廳的序幕，隨后偃旗息鼓。其后數(shù)年，雖有PC廠商也嘗試娛樂中心PC，均無建樹。

1.2 現(xiàn)狀與支持

隨著科技的發(fā)展，智能化的電子產(chǎn)品極大的豐富了我們的日常生活，給我們生活起居帶來了巨大的便利。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的普及和發(fā)展，讓我們的生活處處充滿了智慧。計算機的高科技與感應(yīng)芯片技術(shù)的完美結(jié)合，應(yīng)用于家庭內(nèi)部設(shè)備控制和感應(yīng)，從而再次激起了我們對家庭智能化的夢想。

20世紀80年代初，隨著大量采用電子技術(shù)的家用電器面市，住宅電子化（HE, Home Electronics）出現(xiàn)。80年代中期，將家用電器、通信設(shè)備與安保防災(zāi)設(shè)備各自獨立的功能綜合為一體后，形成了住宅自動化概念（HA, Home Automation）。80年代末，由于通信與信息技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了對住宅中各種通信、家電、安保設(shè)備通過總線技術(shù)進行監(jiān)視、控制與管理的商用系統(tǒng)，這在美國稱為Smart Home，也就是現(xiàn)在智能家居的原型。

在中國，智慧家庭在政府政策、技術(shù)支撐和市場推動幾個合力的共同作用下得到發(fā)展。 首先，國家進行數(shù)字化城市發(fā)展是大的前提，由政府引導城市制定相應(yīng)的戰(zhàn)略方針和行動綱要，加速三網(wǎng)融合的步伐； 在技術(shù)方面，物聯(lián)網(wǎng)、云計算提供了支撐條件；在市場上，用戶對智能生活的需求和多個行業(yè)企業(yè)的共同參與促成了智慧家庭在中國的發(fā)展基礎(chǔ)。

1.3 目標與意義

在智慧家庭概念提出的早期，嘗試者們大多是技術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)先者，他們開發(fā)的產(chǎn)品與服務(wù)僅僅是對技術(shù)的追求，而并沒有做到以人為本，結(jié)合實際的應(yīng)用和用戶體驗。在長虹2011智慧家庭項目里，我們的目標是要建立一套基于長虹家電產(chǎn)品體系的信息系統(tǒng)，包括硬件和軟件交互體系，洞察未來人居環(huán)境和用戶需求，實現(xiàn)具有標志性的用戶體驗和良好軟、硬件功能的可擴展性。

2用戶研究與數(shù)據(jù)分析

2.1 流程與方法

要做到以人為本，了解用戶的需求與生活狀態(tài)是第一步，用戶研究的步驟必不可少。首先，了解用戶。我們將研究地點設(shè)為上海這個國際大都市。按照基本家庭結(jié)構(gòu)劃分研究對象，一共采訪了四個典型類別的家庭：二口之家、三口之家、三口之家與父母同住、空巢中老年家庭。方法為一對一的入戶訪問。訪問采取了PPF（PAST-PRESENT-FUTURE)模型，結(jié)合事前家庭作業(yè)挖掘了用戶對娛樂、通訊、控制、安全、健康、教育等6大長虹重點關(guān)注領(lǐng)域的信息，以及他們對未來智能生活的展望。

在對用戶的整體了解基礎(chǔ)上，根據(jù)用戶研究的數(shù)據(jù)產(chǎn)生洞察、進而深入理解用戶需求。之后，在以內(nèi)容為主體，以相似度為原則進行洞察聚類，再進一步形成洞察簇群組。

2.2 關(guān)鍵洞察

從數(shù)據(jù)分析中，我們發(fā)現(xiàn)：家庭處理家庭事務(wù)是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程：

（1） 起點是家庭成員在過去的生活體驗所形成的生活體驗和認知；

（2） 過程是家庭成員對具體家庭事務(wù)（包括但不限于長虹聚焦的6大領(lǐng)域）的處理；

（3） 終點是家庭成員從中得到的體驗感受以及對未來的期望。

在這個調(diào)研中，我們挖掘到用戶對智慧家庭的最基本的需求：幫助他們更好的處理家庭事務(wù)、實現(xiàn)更便捷舒適的生活。由于現(xiàn)有技術(shù)及服務(wù)內(nèi)容的不成熟，他們并沒有像我們預(yù)想中需要更豐富的內(nèi)容，或是他們也不知道自己要什么。

3機會挖掘與創(chuàng)新

2006年，攜微軟、Intel、AMD、思科、絕大多數(shù)PC和家電廠商、甚至盛大這樣的網(wǎng)絡(luò)公司，客廳娛樂中心計劃再次走上前臺，燒錢無數(shù)，轟轟烈烈的宣傳和新產(chǎn)品造勢，再次漸漸走入無聲無息。2010年，在手機和互聯(lián)網(wǎng)大獲成功的蘋果和谷歌各自推出Apple TV和Google TV，也遠沒有獲得預(yù)期中的市場熱烈反應(yīng)。

從之前的例子我們可以看到純以電視屏幕的應(yīng)用作為智慧家庭業(yè)務(wù)的突破口是行不通的?；蛘咚麄兙拖雱?chuàng)造一款獨立的智能電視，沒有配合其他終端、以傳統(tǒng)的互動方式連接網(wǎng)絡(luò)擴大內(nèi)容供給，也依然沒有市場。

3.1 新方法

是真的以電視屏幕作為智慧家庭的突破口沒有市場嗎？我認為不是這樣。而是沒有找到合適的方法滿足當前廣大用戶最基本的需求。智慧家庭應(yīng)以“智能終端互聯(lián)”為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮各種終端的優(yōu)勢，實現(xiàn)各終端特色內(nèi)容的分享、互動。

智慧家庭系統(tǒng)并不是簡單的控制集合，我們的核心設(shè)計思想是致力于設(shè)計先用戶所想之想，提供先用戶所需之需。

根據(jù)用戶對信息的需求，將智慧家庭系統(tǒng)的信息架構(gòu)分成以下三個方面：

（1）主動類：信息的產(chǎn)生由用戶（控制端）發(fā)起，加工由用戶根據(jù)習慣和體驗主動參與。

（2）被動類：無需用戶操作，系統(tǒng)自動生產(chǎn)，內(nèi)容無法根據(jù)用戶的意圖改變。

（3）推送類：產(chǎn)生由第三方觸發(fā)，加工由用戶參與,獲取是雙方的。

根據(jù)以上三種定義，我們將電視機涉及的所有功能點進行整合歸類。在主動方面，我們主要的功能點有：電視的基礎(chǔ)設(shè)置調(diào)節(jié)，查看信息、視頻發(fā)起等。在被動方面，如小區(qū)產(chǎn)生的物業(yè)信息、水電費繳費信息、監(jiān)控畫面等。在推送方面，系統(tǒng)將推送跟用戶相關(guān)的信息提示或根據(jù)個人喜好來推送功能應(yīng)用、環(huán)境的自動調(diào)節(jié)等等，例如：其它用戶的邀請信息，好友推送信息，熱門應(yīng)用推送信息。

3.2 創(chuàng)新框架

在前期用戶調(diào)研的基礎(chǔ)上，我們在數(shù)據(jù)中找出圍繞用戶生活的三個關(guān)鍵界定――時間、場景、事件（任務(wù)），結(jié)合全新的信息分類方式，創(chuàng)造出智慧家庭設(shè)計創(chuàng)新的理論框架，并衍生出智慧家庭的一個新功能:使用情景模式。

隨著各家電的智能化發(fā)展，集中性和便捷性的控制成為我們要為用戶解決的重要問題，利用物聯(lián)網(wǎng)和感應(yīng)器等技術(shù)，根據(jù)用戶在不同時間段，所處的場景和相關(guān)聯(lián)的事件（或任務(wù)），自動完成或自動推送與之習慣符合的信息內(nèi)容或控制調(diào)整。

例如：在你離開家時，選擇離家模式。家中的各種防盜系統(tǒng)和安全監(jiān)測系統(tǒng)將自動開啟，一旦有緊急情況，系統(tǒng)自動通知主人，或向物業(yè)管理中心報警。在回家的路上可以通過手機提前打開空調(diào)，設(shè)定好家中的溫度?；蛘咄ㄟ^pad遠程控制家中的電器，查看冰箱的食物儲存情況。還可以通過手機查看消息中心，及時獲取跟家庭有關(guān)的信息，如水電費的繳納信息，停水停電信息，維修信息，設(shè)備故障信息，小區(qū)活動信息，好友邀請信息等等。當你選中睡眠模式時，臥室的光線會自動變暗，定時關(guān)閉，窗簾緩緩拉上，溫度自動調(diào)節(jié)到適宜檔，營造一個良好的睡眠氛圍，幫助你迅速入睡。

以電視為核心的控制終端，連接手機、電腦、pad、冰箱、空調(diào)等家用設(shè)備，可以讓用戶隨時隨地的實現(xiàn)對家庭設(shè)備的控制。通過智能終端，用戶可以隨時隨地的了解和控制家用電器的使用狀態(tài)并一鍵完成家務(wù)的處理。系統(tǒng)會根據(jù)用戶當前所處的情境自動將用戶可能需要的功能，按照重要性貼心奉上。從而實現(xiàn)智慧家庭為用戶提供智慧的系統(tǒng)解決方案。

3.3 驗證

在有了初步設(shè)想后，我們先后對20名用戶進行了紙面原型測試、低保真測試和高保真測試，所有測試用戶都認可此模式的劃分，并且在我們擬定的模式基礎(chǔ)上根據(jù)個人需求提出了新的模式組合。對于新信息分類方式的測試，用戶在適應(yīng)一段時間后均能接受，并表示對他們生活效率的提高有顯著幫助。

4總結(jié)

現(xiàn)如今，家庭自動化、智能家居、網(wǎng)絡(luò)家居、數(shù)字家居已經(jīng)不是什么新鮮的名詞。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)的日新月異，人們不僅對家居自動化和信息化的程度要求越來越高，而且對家電設(shè)備控制的靈活性以及對外部信息的互通互聯(lián)，獲取信息的方便性，都提出了更高的要求。

我們在背景資料研究和用戶調(diào)研的基礎(chǔ)上，大膽的提出了全新的信息分類方式和新的智慧家庭系統(tǒng)模式功能，這是對智慧家庭系統(tǒng)功能設(shè)計方法的一次新探索。同時，由于時間和精力關(guān)系，這個探索仍然有許多待以改進和深入的地方。如，面對不同家庭成員之間的個性與共性的服務(wù)形式等問題。在未來，我們會進一步探索。

參考文獻：

[1]《物聯(lián)網(wǎng)智慧家庭研討會報告2011》

[2] “智能家居”――百度百科

[3] “智慧家庭生活趨勢”――TDC研究發(fā)展組，黃則佳

[4] 《本然公司交流合作報告》

篇10

先來看看什么是智慧城市的內(nèi)涵，顧名思義，智慧城市的內(nèi)涵不外乎“智慧”二字。Gartner公司IT服務(wù)研究總監(jiān)湯彤姝說，國外的城市建設(shè)是希望把城市建設(shè)地更好，設(shè)施更完善，而這些屬于城市規(guī)劃的一部分，并沒有特別關(guān)注“智慧”二字。而國內(nèi)智慧城市的建設(shè)則更關(guān)注用IT技術(shù)對城市基礎(chǔ)設(shè)施進行改造，且更多是政府主導，缺乏了市民的參與。

智慧城市從新鮮概念到現(xiàn)在的建設(shè)熱潮，不到五年的時間，這個概念已經(jīng)幾乎晃花了人們的眼。從多個部委紛紛提出城市試點名單，到各地城市摩拳擦掌。全國650多個城市中，有近2/3的城市提出了智慧城市計劃。有的地方為了滿足各類“試點”要求，短時間內(nèi)競相規(guī)劃一批標志性的新園區(qū)、新平臺、新項目，包括物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)園、云計算中心、大數(shù)據(jù)中心等等。前期規(guī)劃匆忙，論證不充分，并沒有考慮各類園區(qū)、項目建成之后的種種應(yīng)用問題。

比如翻開《上海市推進智慧城市建設(shè)2011-2013年行動計劃》，共出現(xiàn)了31次“云計算”、47次“云”、25次“物聯(lián)網(wǎng)”以及31次“數(shù)據(jù)”?！皵?shù)據(jù)”雖然也多次出現(xiàn)在計劃中，但只有少數(shù)幾次在講到交通管理、金融貿(mào)易等個別領(lǐng)域時指出“對數(shù)據(jù)分析挖掘以獲得智慧價值”，而多數(shù)地方提及的“數(shù)據(jù)”與大數(shù)據(jù)的思想內(nèi)涵無關(guān)。不得不承認，我們在籌劃智慧城市建設(shè)時，還遠遠沒有重視“數(shù)據(jù)的價值”。

有的地方為了讓智慧城市在短時間內(nèi)看得見、摸得著，成為閃亮的政績，在沒有充分發(fā)動企業(yè)和社會投資參與的情況下，盲目投資，重拳出手。這既擠占了市場發(fā)揮作用的空間，又為政府留下了過大的投資債務(wù)風險。如此智慧城市建設(shè)，造成了城市發(fā)展的不可持續(xù)性。而智慧城市的打造需要十年甚至幾十年的不懈努力，才能夠讓城市真正具有智慧，市民生活更加便利。

客觀地講，對智慧城市的種種片面理解，是因為對智慧城市內(nèi)涵的認識較為模糊，且智慧城市的內(nèi)涵依然處于變動之中，也加大了對其全面把握的難度。