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關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理學(xué)；本土化；理論范式；實踐效度

中圖分類號：b82058文獻標識碼：a文章編號：16710169(2012)04005808中國環(huán)境倫理學(xué)的本土化問題是近年來在我國學(xué)界引起較大關(guān)注的一個問題。當(dāng)然，任何一種理論在其發(fā)展演變的過程中，都會不斷地提出新的問題或應(yīng)對新的理論挑戰(zhàn)，這使得理論思潮的流變?nèi)缤鹘?jīng)過，總會激蕩出漣漪或波濤。但是，本土化話題的展開并非僅僅理論自然流變而發(fā)生的一段微小插曲，它呈現(xiàn)出重要的意義指涉，因而也必然有明確的目標指向。

一、創(chuàng)新環(huán)境倫理學(xué)的理論范式

根據(jù)中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展演進狀況，本土化建構(gòu)首先應(yīng)當(dāng)明確的目標就是要創(chuàng)新環(huán)境倫理學(xué)的理論范式。

“范式”（paradigm）這一概念是美國科學(xué)史家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書所闡發(fā)的核心概念，庫恩所謂的范式主要是指“那些公認的的科學(xué)成就，它們在一段時間內(nèi)為實踐共同體提供典型的問題和解答”\[1\](序)庫恩將模式的特點概括為兩個方面：首先，由于所取得的科學(xué)成就，因而可以“空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們可以脫離科學(xué)活動的其他競爭模式”。其次，這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題?！睅於饔謴娬{(diào)，“一個范式就是一個科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個科學(xué)共同體由共有一個范式的人所構(gòu)成”\[1\](p158)。因此，科學(xué)的革命的發(fā)生往往就表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換或重建。從庫恩的闡述中可以看出，范式所表征的是一個含義豐富的概念，它體現(xiàn)了一個科學(xué)共同體的共同信念和共同認可的探索界域，或者表征了一個科學(xué)共同體的世界觀和公認的方法論原則，范式也是科學(xué)共同體共有的范例，它奠定了科學(xué)共同體的研究基礎(chǔ)。

庫恩的范式理論不僅對于科學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響，而且其運用空間也不斷被拓展，逐漸成為自然科學(xué)領(lǐng)域和社會科學(xué)領(lǐng)域都廣泛運用的概念。特別是在當(dāng)今社會科學(xué)領(lǐng)域中，關(guān)于范式轉(zhuǎn)換或重建（構(gòu)）的論題不斷被提起。

在上述基礎(chǔ)上來思考我國環(huán)境倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換和范式變化，實際上表達了我們對中國環(huán)境倫理學(xué)三十年來的發(fā)展?fàn)顩r和未來愿景的這樣一種基本判斷：中國環(huán)境倫理學(xué)的三十年進程，已經(jīng)取得了很大的成就，最起碼來說，在倫理學(xué)理論陣營中，環(huán)境倫理學(xué)已經(jīng)不再被看成是“藏在深閨人未識”的冷僻學(xué)說或“嘩眾取寵”的奇談怪論了，無論是研究陣營還是研究成果都已成“大觀”。但是，中國環(huán)境倫理學(xué)還不能說已經(jīng)形成了自己的理論范式，即形成了一個具有共同信念，秉持共同的方法論原則和在共同的問題域中進行研究的學(xué)術(shù)共同體，質(zhì)言之，中國環(huán)境倫理學(xué)的繁榮帶有一種表面性的“征候”。

從20世紀80年代以來，伴隨著應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科群落的崛起，倫理學(xué)的譜系得到了快速的擴張，而在應(yīng)用倫理學(xué)的陣營中，環(huán)境倫理學(xué)在初始階段可謂異軍突起，發(fā)展非常迅猛，在一定時間內(nèi)，成為應(yīng)用倫理學(xué)群落中最引人矚目的一脈。但是，在今天看來，中國環(huán)境倫理學(xué)的進展很明顯是在外部輸入的背景下取得的，即大多數(shù)的研究成果都是對國外環(huán)境倫理學(xué)的翻譯或介紹。當(dāng)然，譯介國外的理論成果也是理論研究的一個重要階段或者說不容貶損的重要環(huán)節(jié)，但是長此以往則暴露出我國環(huán)境倫理學(xué)在表面繁榮的背后所存在的弱勢或不足：缺乏對理論研究目標的清晰厘定，缺乏對研究方法和研究原則的共識，缺乏對研究使命的共同承諾，缺乏對研究論題的持續(xù)規(guī)劃和深度掘進等等，不一而足，這些問題的存在暴露出了中國環(huán)境倫理學(xué)當(dāng)下所面臨的一種困境：缺乏自己的范式。

中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2012年7月第12卷第4期李培超：論中國環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)的目標指向從理論研究的視角來看，范式的缺乏在實質(zhì)上體現(xiàn)的一個學(xué)科或?qū)W說的薄弱。中國環(huán)境倫理學(xué)雖然在一段時間內(nèi)保持著理論研究繁榮，但是學(xué)科的理論基礎(chǔ)和發(fā)展動力存在著明顯的不足。一般而論，學(xué)科的厚度或繁榮可以通過學(xué)派有無體現(xiàn)出來。

人們通常把學(xué)派的形成歸因于學(xué)派三種因緣，即“師緣”、“地緣”和“問題緣”。但是從

質(zhì)上說，學(xué)派是同一學(xué)科中由于思想、觀點不同而形成的派別。在科學(xué)研究的過程中，由于知識背景、切入問題的視角等不同，人們可能形成相同或不同的見解，而持相同見解的人結(jié)合在一起，就形成一個學(xué)派。學(xué)派的產(chǎn)生或更替是學(xué)術(shù)發(fā)展過程中具有規(guī)律性的正?，F(xiàn)象，也是學(xué)者探求真理的一種組織形式。學(xué)派的出現(xiàn)對于學(xué)術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響是非常明顯的。從人類文明史上看，許多理論學(xué)說的形成與發(fā)展，許多重大創(chuàng)新性成就的取得，都與學(xué)派之間的論戰(zhàn)密切相關(guān)?？梢哉f學(xué)派論戰(zhàn)幾乎遍及了所有學(xué)科領(lǐng)域，有的甚至貫穿了一個學(xué)科發(fā)展的始終。因此，可以說如果沒有學(xué)派之間的爭鳴，要實現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮幾乎是不可能的?？茖W(xué)發(fā)展史上的一些重大理論和學(xué)說的誕生和發(fā)展，都證明了這樣一個事實：一個新思想、新觀點的提出與發(fā)展，往往并不是在本學(xué)派的贊同聲中取得的，而是在它的反對者中實現(xiàn)其發(fā)展的。任何學(xué)者或?qū)W派都不可能窮盡真理，更不能壟斷真理。學(xué)派的地位只能根據(jù)其學(xué)說對于學(xué)科發(fā)展的貢獻來衡量，而學(xué)術(shù)論戰(zhàn)是學(xué)派互動的基本方式，也是增進學(xué)科共識和學(xué)術(shù)積累的必要平臺。因此，沒有學(xué)派就沒有學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動力，也就失去了學(xué)科的整體厚度。

或許在許多人看來，中國環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展到今天并不缺乏學(xué)派，諸如所謂的生態(tài)中心論、生命中心論、動物解放論、自然價值論，人類中心論、非人類中心論、深生態(tài)學(xué)等等，都在中國環(huán)境倫理學(xué)的理論論壇上現(xiàn)身過，眾多的研究成果也都是圍繞著這些流派而展開。但是從實質(zhì)上看，這些學(xué)派并非中國環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)生的理論成果，而是對國外已有學(xué)術(shù)流派的介紹，或者是在移植流派觀點或理論框架的基礎(chǔ)上所進行的理論再加工或中國化的再闡釋，并沒有學(xué)派所必須具有的原創(chuàng)性特質(zhì)。而這種“無根”的思想很容易就像“清風(fēng)逐流云”一樣，瞬乎而生，也忽然而逝。們認為，中國環(huán)境倫理學(xué)的本土化建構(gòu)首先應(yīng)致力于形成一種新的理論范式。

二、強化環(huán)境倫理學(xué)的實踐效度

強化環(huán)境倫理學(xué)的實踐效度也是其本土化建構(gòu)的重要目標指向。

倫理學(xué)是一門實踐性學(xué)科，環(huán)境倫理學(xué)作為其中之一脈也必然要秉承實踐性的特質(zhì)。但倫理學(xué)的實踐性并不等同于“工程思維”所主張的實踐性。所謂工程思維是專注于對現(xiàn)實世界中雜多的“實體”的籌劃或措置，“實體雜多有眾多屬性，它們之間有必然聯(lián)系的，也有非必然聯(lián)系的，因此把握實體的完型，不能訴諸邏輯推論，而只能訴諸非邏輯的直觀和描述，即以理性直觀的方式將關(guān)于實體身上的各種屬性的描述復(fù)合為一個整體”\[2\](p93)。所以,工程思維所強調(diào)的實踐帶有直接性的特征，即要嚴格按照籌劃者的主觀意圖來行動，或者直接要將籌劃者的主觀意圖轉(zhuǎn)化為客觀實體，工程思維的實踐指向重視可行性、標準化、數(shù)量化、可檢測性或可直觀性。在現(xiàn)實生活中，以“照葫蘆畫瓢”或“按圖索驥”來比喻工程思維是較為形象的。

而倫理學(xué)所強調(diào)的“實踐”則與工程思維的“實踐”有很大的差別，它強調(diào)的是，道德是人類“實踐精神”掌握世界的特殊方式或者說道德是一種“實踐精神”，而這正是道德發(fā)揮作用的特殊性或特殊方式。那么實踐精神究竟意味著什么？

從思想史上看，西方近代許多哲學(xué)家特別是德國古典哲學(xué)陣營的思想家們都非常重視將倫理學(xué)與人的意志關(guān)聯(lián)起來，以凸顯倫理道德的特殊本質(zhì)?？档绿岢隽酥娜蟆芭小崩碚?，以分別研究與人們的知性思維（理智）相聯(lián)系的邏輯學(xué)、與人們的理性思維（意志）相聯(lián)系的倫理學(xué)和與人們的判斷力（感覺、直觀）相聯(lián)系的美學(xué)。在康德的“批判思想”體系中，“批判”的主旨意思是“限定效用、劃定范圍”，即是說，在康德看來，人的知性思維、理性思維和判斷力都各自有關(guān)涉對象，因而也各自有獨特的效用，不能任意僭越?？档碌摹芭兴枷搿笔怯泻軓姷默F(xiàn)實針對性的，其主要目的就在于抑制知性（純粹理性或認知理性）的狂妄或獨斷，限制其應(yīng)用范圍，從而為信仰留下地盤。而道德就是屬于信仰的范疇，它是人的知性所無法穿越掌控的，而只能通過實踐理性來確立?？档抡J為，道德與建立在經(jīng)驗論基礎(chǔ)上的知識的根本區(qū)別就在于其具有普遍必然性，也就是說于道德不是感官經(jīng)驗的結(jié)果，而是實踐理性所具有的“絕對命令”。人們按照道德律令行事的欲望、企圖，即意志，就是康德所謂的“實踐理性”。在康德哲學(xué)體系中，實踐理性是意志的同義語，就像純粹理性是知性的同義

語一樣，而道德體現(xiàn)的就是人的意志或信念，是屬于信仰的范疇?？档轮蟮馁M希特和謝林基本上都沿用了康德的以“實踐理性”以說明意志的特點、以信仰來言說道德的理路。盡管黑格爾反對康德將知性與理性割裂開來的二元論，但仍然強調(diào)倫理具有主觀精神與客觀精神相統(tǒng)一的屬性，這種屬性是“主觀精神”或“理論精神”通過自我運動、發(fā)展而揚棄主觀內(nèi)在性的結(jié)果，是絕對精神獲得實在性規(guī)定的標志，這也意味著絕對精神已經(jīng)發(fā)展成為實踐精神，所謂實踐精神即意志，是理論精神的發(fā)展階段。由此可見，在德國古典哲學(xué)中，倫理學(xué)研究的是與人們的意志相關(guān)聯(lián)的問題，所謂的實踐理性、實踐精神都是指人們的意志活動，倫理學(xué)關(guān)涉的不是知性的領(lǐng)域，而是信仰的空間。

馬克思也提到過“實踐精神”的問題，他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談到經(jīng)濟學(xué)的研究方法時，批判了早期經(jīng)濟學(xué)家遵循從實在、具體到抽象的研究方法，認為這種方法最終會導(dǎo)致實在或具體蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。馬克思指出：“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此，它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點?！痹谶@一問題上，黑格爾就陷入幻覺之中，他把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結(jié)果，這實際上是以思維來代替現(xiàn)實，完全顛倒了思維與實在的關(guān)系。實際上，“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，絕不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實踐精神的掌握的”\[3\](p42-43)。盡管馬克思在此并未展開對實踐精神具體內(nèi)容的闡發(fā)以及掌握世界幾種方式的差異或相互關(guān)系，但是從馬克思思想的來源及其文本總體中可以明確地透顯出這樣幾個重要觀點：

1馬克思所說的“掌握世界”主要是指人與“外部世界”“交往”或“打交道”的方式。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中將這個外部世界也稱之為“實在主體”，“實在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨立性”\[3\](p43)。而在其他著作文本中，馬克思又把這個外部世界或?qū)嵲谥黧w稱之為自然界、現(xiàn)實世界、對象化世界等等。在關(guān)于人與外部世界交往或打交道的問題上，馬克思提出過多種不同的方式，如實踐的方式、理論認識的方式、實踐精神的方式等等，通過梳理和比較，不難發(fā)現(xiàn)馬克思在關(guān)于人掌握世界的問題上的基本觀點。

馬克思認為，實踐的方式是人與外部世界交往的最基本的方式，它主要體現(xiàn)為人按照自己的意圖、目的或愿望來改變外部世界，使其發(fā)生能滿足人的需要的改變。之所以說實踐的方式是人與外部世界交往的最基本方式，主要是因為人通過實踐來實現(xiàn)與自然界的物質(zhì)變換，從而滿足人作為一個鮮活的生命有機體維持生命的需要，沒有對外部世界實踐的掌握，人就無法生存，更遑論發(fā)展和完善。實踐地掌握世界的最大特點就是目的性、對象性和社會性，即人的實踐活動都是在一定社會組織形式下所進行的有目的的創(chuàng)造性活動，以改變外部世界的原初狀態(tài)來獲得對它的掌握，這也是人與動物維持生存方式上的根本區(qū)別。

在馬克思看來，實踐的方式只是人與外部世界打交道的一種方式，但并不是人與世界交往的全部。實踐的方式作為一種感性的物質(zhì)活動是最基本的活動方式，這種活動方式除了以滿足人的生存為基本目的之外，還在于它是可以訴諸經(jīng)驗和感覺來捕捉的活動，即表現(xiàn)為直接的現(xiàn)實性。但是，人與現(xiàn)實世界的交往除了發(fā)生在物質(zhì)交換的領(lǐng)域之外，還發(fā)生在思想或認識活動的領(lǐng)域，因此理論認識的方式也是人與現(xiàn)實世界打交道的重要方式。與實踐掌握世界的方式不同，理論認識的方式從本質(zhì)來說是屬于人的精神活動的范疇，是人認識、反映和再現(xiàn)外部世界的過程，因此，理論認識掌握世界最終并不是要改變外部世界的原初狀態(tài)，而只是通過思想觀念來反映外部世界的樣態(tài)，它并不訴諸客觀的物質(zhì)手段或以工具實體為媒介，而是通過語言描述和概念概括來體現(xiàn)對外部世界的認知。當(dāng)然，實踐的方式和理論認識的方式之間并不存在涇渭分明的界限，只是二者所體現(xiàn)的人與外部世界交往的側(cè)

點有所不同。實踐的方式和理論認識的方式之外，實踐精神的方式也是人與外部世界交往的方式之一。所謂實踐精神,是介于理論和實踐之間的中間環(huán)節(jié),是聯(lián)系理論與實踐的橋梁。作為一種在本質(zhì)上仍然屬于精神領(lǐng)域?qū)κ澜绲恼莆辗绞?實踐精神通常以方針、政策、路線、綱領(lǐng)、戰(zhàn)略策略等形式出現(xiàn)。從功能上看，實踐精神是以改造外部世界對象和創(chuàng)造外部世界所沒有的嶄新的客體為直接目標,是直接支配人的實踐活動的觀念。因此,實踐精神亦可以稱為 “實踐觀念”。實踐觀念雖然在本質(zhì)上也屬于人的精神活動的領(lǐng)域，但是它與人的理論認識還是存在著明顯的區(qū)別的。這主要在于，理論認識從根本上來說就是獲得對外部世界的認知，它以準確地反映、摹畫外部世界為目標，因此它追求的是主觀對客觀的真實表達，因而它總是要剔除人的情緒、情感或欲念的干擾，因此我們可以把理論認識稱之為“實然觀念”，即它以反映外部世界的實際樣態(tài)為目標。但是實踐觀念則不同，盡管它并不排斥理論認識，它卻一定要超越理論認識，也就是說它并不滿足于獲得關(guān)于外部世界“實際如此”的了解，更著眼于世界“應(yīng)當(dāng)如此”的導(dǎo)引，所以，實踐精神是涵容了人的意圖、目的思想觀念，是要著眼于現(xiàn)實世界的改造，但是這種改造又與實踐的方式有所不同。實踐的方式是直接訴諸物質(zhì)手段或者以一定的工具實體為媒介，直接作用于外部世界。實踐精神在本質(zhì)上則并不是物質(zhì)活動，而是人的思想、觀念或者心理活動，但是它能直接作用于人的實踐活動，確定實踐活動的目的、方向或目標，最終通過實踐活動獲得現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。

由上所述，人在現(xiàn)實生活中是全方位地接觸外部世界的，所以人與世界打交道的方式也就表現(xiàn)出多重不同的類型或樣態(tài)。實踐的方式是人掌握世界的最基本的方式，是客觀的物質(zhì)活動，以實現(xiàn)人與世界的物質(zhì)變換為目標；理論認識的方式則是人通過語言表達和概念概括來認識和反映現(xiàn)實世界，它以獲得對現(xiàn)實世界本來面目的認知和把握為目的；實踐精神的方式則是凝結(jié)了人的價值意識——情感、目的、欲求，力圖以價值意識對人的行為或?qū)嵺`活動做出明確的規(guī)范或引導(dǎo)，它以實現(xiàn)現(xiàn)實世界按照人的價值意識發(fā)生“應(yīng)該如此”的改變?yōu)槟繕恕?/p>

2道德作為人實踐精神掌握世界的方式也就意味著它在本質(zhì)上就是一種價值意識，或者說它表現(xiàn)為通過價值意識引導(dǎo)、規(guī)范人的行為或?qū)嵺`活動的方式來發(fā)揮作用的。也就是說，道德的力量不是直接表現(xiàn)為客觀的物質(zhì)力量，而是直接表現(xiàn)為一種現(xiàn)實的精神力量。它是通過懷疑、反思、追問來確立基本的價值坐標，對人生意義、做人目的、人的行為正當(dāng)與適當(dāng)?shù)葐栴}作出價值判斷，建立起屬于人的意義世界。因此，道德作為人類實踐精神掌握世界的方式，其功能和效度的發(fā)揮就體現(xiàn)在它對人的價值觀念的矯正、塑造，就在它通過對人生價值和意義的挖掘與澄明來確定人的行為向度。也就是說，道德在人與外部世界打交道的過程中，主要幫助人們在思想意識中明確什么樣的行為是應(yīng)當(dāng)踐行的，什么樣的行為是應(yīng)當(dāng)避免的；什么樣的生活是有意義的，什么樣的生活是沒有意義的；什么樣的人格是高尚的，什么樣的人格是卑下的，……通過這些“應(yīng)然性”的價值宣示來引導(dǎo)人的行為，干預(yù)人的客觀實踐活動。

3道德作為人類實踐精神掌握世界的特殊方式即是說，人們借助道德構(gòu)筑出一個不同于經(jīng)由實踐活動（物質(zhì)活動）所建構(gòu)的物質(zhì)世界和經(jīng)由理論認識所積淀而成的觀念世界，道德所構(gòu)筑的是一個價值世界。所謂價值世界，也即意義世界，它是人在超越生存欲望的基礎(chǔ)上對生命意義的探求和追問。如果說人居于物質(zhì)世界之中所主要關(guān)注的是生命機體的存活問題，人在知識世界所主要關(guān)注的是如何確定人與現(xiàn)實世界的關(guān)系問題，那么人在價值世界中則主要關(guān)注的是如何看待世界和人生，或者說價值世界主要幫助人來確立好的生活的基本向度和標準，因而價值世界向人敞開的是關(guān)于有意義的生活的可供選擇的多種路徑，它通過善與惡的辨析幫助人們樹立生活的理想，確定行為的方向。

價值世界是一個屬人的世界，這包括兩層意思：其一，價值世界只有在人的生命活動中才會出現(xiàn)。如果說物質(zhì)世界是人與動物所共棲的世界的話，知識世界中也包括一些感性經(jīng)驗和淺顯的意識識別的因素，那么價值世界則只是人所獨棲的世界，也就是說，只有人才不滿足于活著，而是追求一種有意義的活著，因此，價值世界是專屬于人的或者是由人獨享的。

這也充分說明了，人的生活世界是豐富的，其與現(xiàn)實世界的關(guān)系是普遍的，他“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”\[4\](p47)。其二，價值世界對人來說是普遍的，即任何一個人，無論是社會精英還是凡夫俗子，無論是富足還是貧窮，都會追尋人生的價值和意義或都致力于尋求過一種有意義的生活，這不是人的生理本能，但卻是人的文化本能。人可以以多種方式活著（維持肉體的存活）——可以富足地活著，可以貧窮地活著，可以悠閑地活著，可以忙碌地活著……但是，任何人都不能忍受無意義地活著，所以價值世界是對人的真正存在的規(guī)范與確證，它向世間所有人都保持著一種敞開的姿態(tài)。

綜上所述，當(dāng)我們判斷一種道德理論和倫理學(xué)說是否對現(xiàn)實生活有影響力，并不是基于它是否直接在維持肉體存在的意義上幫助人們提供了多少實際可以消費的物質(zhì)資料，也不是僅僅基于它提供了一種認識世界的知識框架，而主要是首先看它提供了一種反思生命的價值和意義的參照系統(tǒng)，即使得人在這種參照系統(tǒng)中省察人生的目標、理想，確定行為的應(yīng)然向度，自覺地砥礪意志、塑造人格。其次則是看它所提供的價值或意義范導(dǎo)是否已經(jīng)掌握了社會大眾，即被社會大眾所熟悉、認可、內(nèi)化并付諸實踐，這意味著，是否獲得“生活化”的品格而不是知識化的品格也是衡量一種倫理學(xué)說的現(xiàn)實效度的重要標準。

因此，當(dāng)我們判斷中國環(huán)境倫理學(xué)的實踐效度時，不能純粹以學(xué)術(shù)圈的熱鬧喧囂為基準，也不能純粹以知識界的成果累計為標的，更應(yīng)該以它掌握社會大眾的廣度和深度為尺度。所謂廣度即是看它的受眾范圍，即環(huán)境倫理學(xué)的價值理念或規(guī)范要求在多大程度上為社會民眾所了解、理解和接納、內(nèi)化；所謂深度則是看它激發(fā)人們價值反思所達到的程度，是僅僅局限于功利層面還是在超越功利的層面來思考人與自然之間的關(guān)系，來思考人在整個世界中的地位，來確定人生的坐標和目標。 以這樣一種參照來反觀中國環(huán)境倫理學(xué)的實踐效度，就不得不承認一些反差現(xiàn)象的存在：學(xué)術(shù)圈的熱與生活中的冷，學(xué)術(shù)成果多與實踐應(yīng)用少；理論研究多解決問題少，等等，而這也暴露出了中國環(huán)境倫理學(xué)實踐效度的缺失，也是亟待改變的局面。

三、中國環(huán)境倫理學(xué)本土化的實現(xiàn)與超越在中國環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)的過程中，還必須正確處理本土化的實現(xiàn)與超越的關(guān)系問題，這也是本土化建構(gòu)的應(yīng)有之義。

從中國環(huán)境倫理學(xué)范式和效度的缺乏為背景來思考問題，必然的邏輯歸宿就是，中國環(huán)境倫理學(xué)的未來發(fā)展應(yīng)該或者說必須要形成自己的范式。對此，有必要做出如下說明。

首先，中國環(huán)境倫理學(xué)范式確立的核心問題是要思考一種倫理資源與中國本土社會的適應(yīng)問題，因此，通過機械地模仿和照搬來獲得學(xué)術(shù)上的喧鬧與繁榮的做法是要戒除的。所謂與本土社會的適應(yīng)主要是要使得環(huán)境倫理學(xué)的思想資源有利于本土社會環(huán)境問題的合理解決，或者要使環(huán)境倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價值理念成為整個社會可統(tǒng)籌利用的一種思想資源。這種思考的立足點是：盡管環(huán)境問題是全人類的問題或者全球性問題，但是在存在著利益差異、文化差異和地域性差異的現(xiàn)實背景下，任何一種全人類性或全球性問題的解決都需要通過民族化或區(qū)域化的“分解”方能落到實處。換言之，“共同的問題”或“共同的責(zé)任”只是人與自然關(guān)系普遍性的一種描述性的概括，這種描述并不能掩蓋也不應(yīng)漠視現(xiàn)實的人與自然關(guān)系的多樣性和差異性。究其實，人與自然的關(guān)系既不是孤立地發(fā)生的，也不是獨自演化的，它要受制于多種因素或者為多種因素所塑形，諸如人的社會關(guān)系狀況、社會組織架構(gòu)、社會交往狀況、歷史文化傳統(tǒng)、生活價值取向等等，都會實際地影響到人與自然關(guān)系的狀況，這就使得任何人與自然的現(xiàn)實關(guān)系的狀況都是由具體的自然要素和社會要素交叉結(jié)合而成。因此，從根本上說，全球性或普適性的環(huán)境問題的解決最終只能通過不同自然背景、不同文化傳統(tǒng)背景、不同社會組織背景和持不同生活價值取向的人們，根據(jù)自身生存和生活的特殊性，采取適應(yīng)各自生存境遇的舉措，最終形成合力來推動人與自然關(guān)系的解決，而不可能按照同樣的模式或采取同樣的舉措來應(yīng)對。

當(dāng)然，與本土社會的適應(yīng)也是一個非常復(fù)雜的問題，一方面構(gòu)成本土社會的要素是非常繁復(fù)的，另一方面環(huán)境倫理學(xué)與本土社會的契合是有特殊的視角要求的。一般來說，人們的現(xiàn)實生活條件

、文化傳統(tǒng)、社會價值心理、社會制度條件等等都是凸顯本土社會特征不可或缺的要素，而環(huán)境倫理學(xué)與中國本土社會的適應(yīng)主要是指，它所倡導(dǎo)的價值理念一定是要獲得本土社會要素的支持或者說就是在本土社會要素的基礎(chǔ)上生發(fā)出來，否則環(huán)境倫理學(xué)就會與本土社會產(chǎn)生隔膜感而成為一種異質(zhì)性的價值觀念，喪失了倫理學(xué)所必須具有的品格而完全墮入形式化的窠臼。

其次，范式的確立并不是要將中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展重新納入到“中學(xué)西學(xué)孰為體用”的討論路徑上去，重新拾掇起來一些歷史片段或?qū)W理碎片來生搬硬套到環(huán)境倫理學(xué)的視域中來，也不是以建立一種話語霸權(quán)或弘揚一種“文化山頭主義”①為目的，而是在尊重獨立思考和自由研究的基礎(chǔ)上，建立一種尋求多角度、多層次地建構(gòu)環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)陣營的活動。

對于中國學(xué)術(shù)界來說，毫無疑問，環(huán)境倫理學(xué)帶有一種“舶來品”的意味，即它并非是從中國本土社會所自然娩出的，而是帶有明顯的外部輸入性特征。而在這樣一種學(xué)術(shù)背景下來探討環(huán)境倫理學(xué)與中國本土社會的適應(yīng)性問題，必然回勾起人們對“中學(xué)西學(xué)孰為體用”之爭的回憶。實際上，盡管在文化論爭的過程中，“中學(xué)西學(xué)體用之辯”仍然會被提起，但是在一種新的經(jīng)濟發(fā)展、人際交往和文化傳播的格局下，體用之辯往往也只具有某種象征的意義。對于中國環(huán)境倫理學(xué)范式的確立，可以明確地說，完全照搬國外已有范式會遭遇合法性危機，而完全從中國傳統(tǒng)文化中照搬也會遇到同樣的問題，所以本土化的環(huán)境倫理學(xué)絕非通過回歸傳統(tǒng)的體用之辯就可澄明其建構(gòu)的路徑，而必然要通過超越體用之辯來開辟新路。

同時，中國環(huán)境倫理學(xué)本土化的建構(gòu)還應(yīng)對“文化山頭主義”保持一種應(yīng)有的自覺警示。任何一種理論范式都有獨特的原則和氣質(zhì)，這體現(xiàn)了它切入生活的獨特視角。但是范式也有相對的封閉性，這也就往往體現(xiàn)出了范式的一種限度，即任何范式都不可能窮盡理論和實踐的所有方面，環(huán)境倫理學(xué)理論范式的建構(gòu)更應(yīng)當(dāng)對此有清晰的認識。因為環(huán)境問題亦即人與自然的關(guān)系問題是人類生存發(fā)展過程中的兩大根本關(guān)系之一（另外一種關(guān)系即人與人的關(guān)系），而且這兩大關(guān)系并非兩條永遠不會相交的平行線，而是相互交織、相互影響、相互制約，也就是說，人與自然關(guān)系的狀況會影響到人與人的關(guān)系狀況，反之亦然。這就使得環(huán)境問題不可避免地具有綜合性、歷史性和復(fù)雜性，因而任何單一的實踐模式或單一的理論模式都不可能把環(huán)境問題完全地網(wǎng)羅其中——根除其癥，窮盡其理。這也就決定了任何一種環(huán)境倫理學(xué)的理論范式的建構(gòu)都只能是抓住或強調(diào)某個層面的問題，因此范式也是有其限度的。戒除范式建構(gòu)過程中的文化山頭主義情結(jié)，旨在強調(diào)戒除一種封閉、自大、唯我獨尊的學(xué)術(shù)霸權(quán)情結(jié)，而以一種寬容、尊重的心態(tài)來對待其他范式和流派。借用經(jīng)濟學(xué)家尼羅德里克所提出的“一種經(jīng)濟學(xué)，多個處方”的說法，環(huán)境倫理學(xué)范式的確立也應(yīng)樹立“一種環(huán)境倫理學(xué)，多個處方”的觀念。

所以，盡管中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展要擺脫或祛除諸多“舶來”的癥候，但是也不能因噎廢食而對國外的環(huán)境倫理思想一味拒斥。實際上，中國環(huán)境倫理學(xué)的范式建構(gòu)與文化山頭主義是格格不入的，而與積極吸納國外環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展成果的胸懷和路徑是兼容的，因為當(dāng)今任何一種富有內(nèi)涵的思想或理論都必須涵蓋兩大因素：其一是普適性因素；其二是適用于特定地區(qū)或者時代的特殊性因素。中國環(huán)境倫理學(xué)范式的提倡，并不是以倫理學(xué)中的地方性經(jīng)驗或特殊性因素取代普遍性因素，而是要矯正一些過度的做法。再者，國外的環(huán)境倫理學(xué)資源也并不代表普適性的經(jīng)驗，它們也都帶有明顯的地方性或民族性的特點，因而采取完全輸入的做法只是以一種或多種特殊性遮蔽中國的特殊性，因此，普適性的因素是通過整合方能取得，而絕非通過照搬即可獲得。，中國環(huán)境倫理學(xué)本土化的建構(gòu)不能僅僅被理解為是一條為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、從思想到思想的發(fā)展演變道路。前文已述，倫理學(xué)是一種實踐精神，是對人的行為的應(yīng)然性引領(lǐng)，因此對人的行為的實際影響力便構(gòu)成了一種倫理學(xué)理論合法性的重要維度，所以僅僅追求理論上的喧鬧或邏輯上的自洽是遠遠不夠的。

當(dāng)然，這并不是說中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)重視理論研究和建構(gòu)，而是說，中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展從理論思維或精神生產(chǎn)的立足點上或參照系應(yīng)該有所改變。自環(huán)境倫理學(xué)在中國興起之日起，總的說來，理論

研究的基本參照系是以歐美經(jīng)驗為主，特別是更加重視美國經(jīng)驗，把它們的環(huán)境倫理學(xué)知識方式幾乎當(dāng)成了唯一的典范。盡管30年的時間，尚不足以形成一種穩(wěn)定的知識傳統(tǒng)，但是這種知識建構(gòu)的方式在潛移默化地發(fā)生著影響，也產(chǎn)生了一些值得注意的知識效應(yīng)，即窄化了理論界思考問題的視野，往往把歐美之外的關(guān)于處理人與自然關(guān)系的應(yīng)該參照的多元歷史經(jīng)驗割除掉了。但是，現(xiàn)實已經(jīng)逐漸清晰地暴露出這種現(xiàn)有的以歐美知識譜系為參照的環(huán)境倫理學(xué)知識形態(tài)根本無法有效地理解、把握與解釋我們所處的生存環(huán)境。因此，如何建立一個既反映本土實際，又涵泳本民族的文化價值心理，同時又能以不同民族國家的生存智慧為參照的環(huán)境倫理學(xué)知識體系就成為了中國環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)追求的目標，這也即是我們所說的建立中國環(huán)境倫理學(xué)范式的主旨所在。

總之，從中國環(huán)境倫理學(xué)30年的發(fā)展歷程中可以清晰地看到建立這種范式的必要性或可能性。實際上，中國環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該有一種本土化的視野，這也是許多國外環(huán)境倫理學(xué)家的觀點，美國著名環(huán)境倫理學(xué)家尤金·哈格羅夫（eugene chargrove）的觀點是非常具有代表性的。他認為，倫理學(xué)不像法律。要制定法律,人們只要尋找到一個合適的政府實體來執(zhí)行既定的立法程序就可以了；但在倫理學(xué)的情形中,卻并沒有一個與此類似的過程。無論倫理學(xué)家們就某個方面的倫理問題寫下了多少論文,提出多少新奇的觀點，如果不能為社會民眾所接受，這些觀點和學(xué)說都是沒有意義的。一種新的倫理觀點只有當(dāng)普通人開始接受它時,才能發(fā)展出來。 而人們是否會接受,這一點盡管無法準確去預(yù)測，但是可以肯定的是，當(dāng)一種觀點和文化傳統(tǒng)相兼容時,它被接受的可能性就會增大,而一旦它被接受,它就成了那種文化的一部分。尤金·哈格羅夫還提出，具體到環(huán)境環(huán)境倫理學(xué)的研究,尤其是在英語國家如美國、 加拿大、 澳大利亞和英國,這種研究已經(jīng)進行了較長時間，正是由于這種研究上的“先發(fā)性”，因而西方的環(huán)境倫理學(xué)就很可能成為非西方國家環(huán)境倫理學(xué)研究的出發(fā)點或參照系。但是，這種模式究竟在多大程度上能夠取得成功,要取決于可資比較的觀點在多大程度上能夠被內(nèi)化到每一種文化之中,就像中國園林被采納和吸收入西方的自然美學(xué)一樣。實際上，一種環(huán)境倫理最終如何被闡述,并不是一個哲學(xué)爭論的問題。它取決于一種給定文化當(dāng)中人們自己的決定。因此，西方環(huán)境倫理學(xué)對于非西方文化充其量只能具有比較的價值,因為設(shè)想一種從西方的科學(xué)和人文中產(chǎn)生,致力于表達西方環(huán)境傳統(tǒng)中的意會知識的文獻,將會表達非西方環(huán)境傳統(tǒng)中關(guān)于環(huán)境的意會知識或個人知識,那是不現(xiàn)實的。雖然西方環(huán)境倫理學(xué)中有一些“ 中國園林”式的元素 ,但是,其中多數(shù)也許是無用的——它們和非西方環(huán)境倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)立足的意會知識或個人知識并不相容——即使是其中的“ 中國園林” ,也許也要經(jīng)過“ 內(nèi)在化” ,或者“ 亞洲化” ,才能真的有用\[5\]。哈格羅夫的這種觀點是非常值得我們深思的。

對于中國環(huán)境倫理學(xué)本土化的訴求，或許在超出環(huán)境倫理學(xué)的視閾下加以審視更能凸顯其價值意義。因為從當(dāng)今的學(xué)術(shù)形態(tài)來看，“中國現(xiàn)代的知識體系已經(jīng)相當(dāng)‘西化’了，不論是生產(chǎn)知識的方式、傳遞知識的手段和培育人才的機制，還是觀察分析問題的方法、理論架構(gòu)的進路和言說表達的形式，莫不受到西方的影響乃至支配。在一定的程度上，可以說是亦步亦趨，‘依樣畫葫蘆’，充斥著模仿和依傍的氣。且不論社會科學(xué)怎樣，就拿文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)這些人文知識領(lǐng)域來說，離開西方的研究范式和表達手法，我們幾乎到了‘失語’的地步。這種狀況，極不利于民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，嚴重制約了人文學(xué)術(shù)的影響力，使得學(xué)院化的知識和現(xiàn)實生活的距離越拉越大”\[6\]。所以，以環(huán)境倫理學(xué)本土化的嘗試為中國人文社會科學(xué)的發(fā)展積累些許經(jīng)驗也是具有重要意義的。

當(dāng)然，強調(diào)中國環(huán)境倫理學(xué)本土化的視野絕非是要排斥普遍化的價值關(guān)切，而主要是針對目前學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀而吁求一種糾偏之變。這就如同恩格斯在回答布洛赫所提出的把歷史唯物主義理解為經(jīng)濟決定論的觀點時指出的：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽

空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”?！扒嗄陚冇袝r過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。”\[7\](p591-593)因此，我們強調(diào)中國環(huán)境倫理學(xué)的本土化，并非是要與普遍化的價值關(guān)懷產(chǎn)生抵牾，而是主張要依據(jù)本土化的經(jīng)驗參與到全球性對話之中，也要對應(yīng)對人類普遍性問題作出自己的貢獻，既不能以本土化架空普遍化，也不能以普遍化窒息本土化，中國環(huán)境倫理學(xué)的未來路向應(yīng)當(dāng)是既要回到本土化也要超越本土化。參考文獻：

［1］ \[美\]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)\[m\].金吾倫，胡新和,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2003.

\[2\] 徐長福.理論思維與工程思維——兩種思維方式的僭越與劃界\[m\].上海：上海人民出版社，2002.

\[3\] 馬克思恩格斯全集(第30卷)\[m\].北京：人民出版社，1995.

\[4\] 馬克思恩格斯選集(第1卷)\[m\].北京：人民出版社，1995.

\[5\] \[美\]尤金·哈格羅夫.西方環(huán)境倫理學(xué)對非西方國家的作用\[j\].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,(3).

\[6\] 景海峰.國學(xué)的三種形態(tài)\[j\].新華文摘,2010,(21).

篇2

目的學(xué)說是亞里士多德哲學(xué)中最富特色，對后來影響最大的內(nèi)容之一。但由于種種原因，我國學(xué)術(shù)界要么對此關(guān)注不夠，要么產(chǎn)生一些誤解。在參與翻譯《亞里士多德全集》（尤其是自然哲學(xué)部分）的過程中，筆者愈益覺得有系統(tǒng)探討這一問題的必要，也積累了一些想法，現(xiàn)扼要呈獻給學(xué)界諸君，期望得到專家指正。

筆者認為，亞里士多德的目的學(xué)說是一個內(nèi)容豐富、論證充分的系統(tǒng)理論，由自然目的、技術(shù)目的和理性目的三部分構(gòu)成，其基本性質(zhì)是一種與神學(xué)目的論有本質(zhì)區(qū)別的理性內(nèi)在目的論。限于篇幅，本文不全面詳述有關(guān)內(nèi)容，只重點討論幾個問題：亞里士多德提出的目的學(xué)說的根據(jù)；目的與目的因的含義及關(guān)系；亞氏目的學(xué)說的主要內(nèi)容；亞氏目的學(xué)說與神學(xué)目的論的區(qū)別。

一

亞里士多德之所以提出目的學(xué)說，有其理論的和歷史的兩方面根據(jù)。

從理論上講，他所規(guī)定的哲學(xué)研究的對象和哲學(xué)家的任務(wù)決定了他必然要提出目的學(xué)說。

按亞氏的說法，哲學(xué)起源于“好奇”（thaumazo），即不理解不明白而又想知道，要追問為什么，尋找所以如此的原因。這樣，就產(chǎn)生了哲學(xué)。因此，哲學(xué)研究的對象就應(yīng)該是事物存在和發(fā)展的本原和原因，尤其是最初的、第一位的原因。在他看來，這些第一位的根本原因有四種，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。他說：“既然原因有四種，那么，自然哲學(xué)家就應(yīng)該通曉所有的這些原因，并運用它們——質(zhì)料、形式、動力、目的來回答‘為什么’的問題”（1998a22~25）也就是說，哲學(xué)要研究根本原因這一目標，決定了哲學(xué)家的任務(wù)必然是：考察事物的四種原因，回答事物為什么會存在、為什么是此物而非他物、為什么能運動變化、主了什么東西而如此這般等各別學(xué)科無法回答也無權(quán)回答的問題。

亞氏進一步認為，在這四因中，如不認真研究目的因，就無法深刻理解其他三因。因為首先，從目的因與質(zhì)料因的關(guān)系看，“盡管這兩類原因都要被自然哲學(xué)家研究，但尤其要研究的是目的因。因為它是質(zhì)料的原因，而并非質(zhì)料是目的的原因。”（200a33~35）其次，從目的因與形式因、動力因的關(guān)系看，由于三者由“常?？梢院隙鵀橐弧保?，如不研究目的因，就很難把握形式因和動力因在事物存在及發(fā)展中的決定作用。正因如此，美國出版的《哲學(xué)百科全書》才斷言：“亞里士多德的目的論根源于他的目的因和形式因相同一的觀點?！盵1]

從歷史上看，亞里士多德對前輩的失望也決定了他必然提出目的學(xué)說。

在《形而上學(xué)》A卷等處，亞氏系統(tǒng)評析了先哲們的哲學(xué)觀點。在他看來，前人對事物原因的探討至少有兩大根本缺陷。一是重質(zhì)料因輕形式因和動力因，絕大多數(shù)人都在質(zhì)料問題上爭論不休，雖然恩培多克勒、阿那克薩戈拉講到動力因，蘇格拉底和柏拉圖使用了形式因，但都說得不正確。二是用必然性來解釋一切，忽視目的因。尤以德謨克利物為甚，他把“自然的一切行為都歸結(jié)為必然性”（789b2~3）?？陀^地講，亞氏的第二條批評有些苛刻，因為蘇格拉底和柏拉圖提出了目的論學(xué)說，亞氏不該斷然否定?；蛟S是因為他們的目的論觀點與亞氏的想法不合拍，才導(dǎo)致他得出“柏拉圖也只使用了兩種原因，即形式因和質(zhì)料因”（988a10~11）的結(jié)論。

總之，事物的特性行為需要用目的來解釋，哲學(xué)應(yīng)該研究目的和目的因，而前人們又沒重視這一解釋原則，所以亞里士多德就自覺地擔(dān)負起了建立目的學(xué)說的重任。

二

要探討亞氏的目的學(xué)說，首先必須剖析他使用的兩個核心概念：目的和目的因。

“目的”一詞，亞氏用的是telos.按利德爾斯各脫合編的《希英大辭典》的解釋，telos在希臘文中含義甚廣，大致可歸為六類：達到了目標，某事物或某行為的完成和實現(xiàn)；有計劃的目的，主要的問題；兵士的身體；最高狀態(tài)，長官（地位），充分權(quán)力的擁有；應(yīng)當(dāng)交納的稅務(wù)；進入神秘狀態(tài)而實現(xiàn)的圓滿性，秘傳。但是，最基本的意思還是“終極、完成、實現(xiàn)、圓滿”。英文常譯為purpose或end。亞氏雖然經(jīng)常使用telos，卻沒專門系統(tǒng)地界定過它的含義，倒是在《形而上學(xué)》第五卷第十六章中詳細規(guī)定了與telos同詞根的中性形容詞teleion的含義。按他的分析，teleion主要有四方面的意思：不缺任一部分，或者說，在它之外無任一部分；從能力上講，就是做得盡善盡美，沒什么能超過；在自然范圍內(nèi)，什么也不缺欠的能力也叫teleion；具有了目的，達到了終點的東西，因為在此時，它什么也不缺，什么也不在它之外。在列舉了這四層含義后，他總結(jié)說，按teleion自身的本性來說，指不缺什么、沒什么超過及它外無物，其他含義皆從這三層意思推演出來。

用我們今天的話來說，上述三層意思中，“不缺什么”是“完全”，“沒什么超過”是“完美”，“它外無物”是“完整”。弄清了teleion的基本含義，就可更準確地把握telos的意思。概括而言，在亞氏的哲學(xué)用語中，我們中文譯為“目的”、“終點”的這個telos，就是完全性、完美性和完整性。事物追求目的，就是追求這種完整性和完美性，因為目的就是終點和結(jié)束，也就談不上完全、完美或完整。所以，亞氏和柏拉圖都反對“無窮倒退”。

“目的因”卻是個詞組，亞氏的正規(guī)用法是to hou heneka einal， 也經(jīng)常簡化為hou heneka、heneka tou或干脆就是heneka.這個詞組的中心詞是heneka，意為“為了……的緣故”、“就……而言”、“為著……而”。如果把整個詞組直譯為that for the sake of which a thing 或for the sake of which， 也意譯為final cause. 中文的“目的因”，就是根據(jù)final cause轉(zhuǎn)譯的，既已約定俗成，本文也就沿襲這一稱呼。

亞里士多德進一步指出，to hou heneka einal 所為了的telos 就是“善”。他說：“這個目的，個別而論是第一事物的善，一般而論則是整個宇宙之內(nèi)最高的善?！保?82b7~8）中文譯為“善”的這個詞，主要是亞氏所使用的agathos（他有時也用kalos）。Agathos的基本意思是“好”，但用于不同的對象場合，又有“好”的不同表現(xiàn)。在《荷馬史詩》中，agathos主要指人的英勇、高貴和正直；用于道德領(lǐng)域，指品行高尚，有德性；用于能力方面，是水平高、能力強的意思；用來修飾體魄，指身體健壯有力；用以形容事物，指種類優(yōu)良等。Agathos本是形容詞，但在亞氏用作哲學(xué)術(shù)語時，一般在前面加中性冠詞，并相應(yīng)地將它變成中性形式，成了to agathov，即“好的東西”。可見，不能因為中文把agathos譯為“善”就望文生義地把它局限在倫理意義上作狹隘理解。相反，在亞氏那里，包括人在內(nèi)的一切事物都要追求agathos，都以此作為自己活動的目的或終結(jié)。

亞里士多德并不滿足于對“目的”作上述的一般規(guī)定。他進一步指出，雖然萬物的活動都有那個“所為了什么”的目的因，都在追求agathos這一美好結(jié)局，但是，由于偶因搞得半途而廢、殘缺不全的現(xiàn)象是大量存在、不足為怪的。就是在達到了目的的活動中間，不同事物所實現(xiàn)目的的程度、途徑和方式也不是整齊劃一的。此外，agathos本身也有不同的等級（僅從詞源上看，也存在原級、比較級和最高級的不同）。對這些不同的情況進行分門別類的研究，就構(gòu)成了亞氏目的學(xué)說中既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的三個方面的內(nèi)容。

亞里士多德目的學(xué)說的重點，也是他著墨最多、涉及面最廣的部分是自然目的論。除了在《物理學(xué)》第二卷中給予集中論述外，他還在《論天》、《論動物的部分》、《論動物的產(chǎn)生》、《形而上學(xué)》、《政治學(xué)》等著作中的許多地方談到了這個問題。本文的考察，主要以《物理學(xué)》為依據(jù)。

他明確指出，自然不會無目的或不必要地做某事，它的所有行為和過程都是趨于或為了某種目的。為什么自然有目的？這是亞氏首先要論述的問題。在《物理學(xué)》第二卷第八章，他集中提出了三個方面的論證。

第一，用不相容的選言推理證明，從否定自然現(xiàn)象的和諧與秩序出于巧合和自發(fā)推出它們由于目的。他指出，自然中存在著大量和諧及秩序井然的現(xiàn)象，如降雨使谷物生長、冬季常下雨夏天總炎熱、動物的門齒銳利以便撕咬臼齒寬大以便磨碎食物等。這些現(xiàn)象只可能由兩者擇一的原因引起，即要么出于巧合或自發(fā)，要么出于目的因。但它們不可能出于巧合?！耙驗檫@些以及所有由于自然而存在的事物都總是如此或通常如此地生成著，沒有一個由于巧合或自發(fā)”（198b34~35）.“既然這些事物不是由于巧合，也不是由于自發(fā)，那么，就應(yīng)該是為了什么。而所有這些事物又全都是由于自然而存在著，即使與我們意見不同的人也會承認這一點。因此，目的因存在于那些由于自然而生成和存在的事物中?！保?99a5~8）。

第二，用類比推理證明，從技術(shù)產(chǎn)品有目的推出自然產(chǎn)物有目的。他認為：“一般說來，技術(shù)活動或是完成自然所不能做到的事情，或是摹仿自然。所以，如果技術(shù)產(chǎn)品有目的因，那么顯然，自然的產(chǎn)物也有目的因。因為無論是在自然產(chǎn)物里還是技術(shù)產(chǎn)品里，后繼階段對先行階段的關(guān)系都是一樣的。”（199a16~20）。

第三，用省略的復(fù)合三段論證明，從自然是形式推出自然有目的。他指出：“既然自然一詞具有兩層含義，一是作為質(zhì)料，一是作為形式（morphe）；形式就是目的，其他的一切都是為了這目的的，那么，形式也就應(yīng)該是這個目的因了?！保?99a32~34）

亞氏的這三個論證雖不復(fù)雜，更談不上精致，但卻值得我們注意，因為它們反映出了亞氏目的學(xué)說的特點。首先，他的目的學(xué)說以對現(xiàn)象世界（包括技術(shù)活動）的觀察和追問為基礎(chǔ)，而不是先驗建構(gòu)的產(chǎn)物。其次，他把目的視為由前后相繼的各階段構(gòu)成的整個過程的終點本身，而不是過程之外的什么存在。最后，形式就是目的，就是事物活動所追求的本質(zhì)和完滿性，獲得形式與現(xiàn)實目的是一致的。

既然自然有目的或目的因，那么，這種目的是什么？又源于什么？換言之，自然目的是否含有意識的成份或是否源于意識的支配？只有弄清這個問題，才能準確理解亞氏的思想及其與其他目的論者的區(qū)別。

筆者認為，亞氏強調(diào)自然有目的意思，在于表明自然是一個活生生的有機統(tǒng)一體，其構(gòu)成的各部分或活動的各階段有一種自然而然的趨于整體或過程的和諧運動，這種運動的根源，在于自我調(diào)節(jié)、自我完善和自我實現(xiàn)的內(nèi)在能力，而不是說有一種自然以外的意識或自然之內(nèi)的理性在推動。筆者的這種斷定，有以下主要依據(jù)：

其一，把事物區(qū)分為“由于自然”和“由于技藝”兩大類是亞氏自然哲學(xué)的一個基本出發(fā)點，而區(qū)分這兩類事物的依據(jù)，就是看其是否有內(nèi)在的動變根源。凡由于自然而存在的事物都在自身之內(nèi)具有動靜根源，只有由于技藝的人工產(chǎn)物才是人的意識和力量作用的結(jié)果。

其二，亞氏常常是把自然和思想這兩個概念對應(yīng)使用的，因而不可能反過來又讓思想去支配自然。例如他說：“由于自然或者由于思想的結(jié)果所發(fā)現(xiàn)的事物必然適應(yīng)于目的因”（1065a27）。他這里講的“由于思想的結(jié)果”，指本文后面要說到的技術(shù)目的。

其三，亞氏明確指出動植物的目的因是無意識的。他認為，目的因的情形“在其他動物方面表現(xiàn)得最為明顯，它們不懂技術(shù)、不作研究、不加思考地勞作著”（199a21~22），“如果看不見運動者有意圖，就不承認有目的因存在，這是荒謬的”（199b26~27）。

最后，當(dāng)代一些著名的亞里士多德研究專家也肯定他的自然目的無意識的作用。W.D. 羅斯認為，亞氏的自然目的是一種無意識的目的。[2]D.J.阿爾藍指出，亞氏“認為一個過程可能是有目的的，但這并不是意識選擇的結(jié)果”[3]。M.格列勒說：“亞氏的heneka tou本身并不是一個目的概念，因為目的行為要涉及到有意識的選擇，但自然卻不是有意識的?！盵4]

對于亞氏的算自然目的學(xué)說，黑格爾曾站在理性辯證法的高度，作出過這樣的總結(jié)：“亞里士多德的主要思想是，他把自然理解為生命，把某物的自然（或本性）理解為這樣一種東西，其自身即是目的，是與自身的統(tǒng)一，是它自己的活動性的原理，不轉(zhuǎn)化為別物，而是按照它自己物有的內(nèi)容，規(guī)定變化以適合于它自己，并在變化中保持自己；在這里，他是注意那存在于事物自身的內(nèi)在目的性，并把必然性視為這種目的性的一種外在的條件?！盵5]黑格爾的這種評價，雖有自己思辨哲學(xué)的痕跡，且不無拔高之處，但基本精神卻是符合實際的。亞氏的自然目的觀點，具有重要的理論意義。它不僅否定了僵死的必然性觀點（如德謨克里特）、機械的外力作用論（如因培多克勒的“愛恨”和阿那克薩戈拉的“心靈”），而且也直接排除了神力創(chuàng)造世界、神意安排萬物的外在的目的論（如柏拉圖），從而用一種新的方式來解釋自然及其和諧的秩序。轉(zhuǎn)貼于

除重點討論自然目的外，亞氏也在不同的地方闡述了其目的學(xué)說的另一內(nèi)容，即技術(shù)目的或行為目的。

如果說自然目的的研究的對象是那些自然產(chǎn)生和存在著的事物現(xiàn)象，那么，技術(shù)目的的討論范圍，則是那些人為產(chǎn)生的事物以及人本身的行為活動。因此，技術(shù)目的學(xué)說雙分為兩方面內(nèi)容：技術(shù)產(chǎn)品的目的；行為活動的目的。它們的共同點是：都以思想支配為特征，以人為主體，都是人的意識選擇作用的結(jié)果，因而都與無意識參與的自然目的相區(qū)別。但它們也有差異，即實現(xiàn)目的的方式不同。

在技術(shù)產(chǎn)品中，人的目的是通過意志作用于被制作的對象——產(chǎn)品來實現(xiàn)的。也就是說，在人的意識與目的的現(xiàn)實之間需要一個物的中介來聯(lián)系或溝通，人通過把自己的意志物化在他物中來實現(xiàn)其目的。例如，人造床的目的是安寢，而這一目的只有通過床這個中介才能實現(xiàn)。

但人的有些行為活動卻不是這樣，它的目的性直接實現(xiàn)在活動過程中或過程結(jié)束時，無需借助他物的中介。譬如散步的目的在于健康，只要人正確進行并堅持了這種活動，健康的目的就會實現(xiàn)。

由于技術(shù)目的是顯而易見的，亞氏沒花過多精力來討論，我們也贅述。

需要指出的是，無論是自然目的還是技術(shù)目的，都是亞氏觀察、分析和研究具體事物和行為的結(jié)果，只是他目的學(xué)說的斷面性內(nèi)容，遠不是全部。作為探根溯源的形而上學(xué)家，他并不滿足于對目的問題作局部探討，而是要窮究下去，找出自我完善，具有普遍適應(yīng)性和必然性的最終目的。這一企圖，從他對目的和目的因的界定中就能看出來。他說：“如果某一事物進行連續(xù)的運動，并且有一個運動的終結(jié)，那么，這個終結(jié)就是目的或所為的那個東西。……但是，并非一切終結(jié)都是目的，只有那最好的終結(jié)才叫目的”?！八^，‘所為了的東西’，就意味著是最好的東西，因而就是其他事物想要達到的目的。”（194a29~33，195a24）可見，亞是把最好的東西作為最高、最終的目的來探討的。按他的看法，一般的終結(jié)雖在相對意義上也是目的，但在整體和過程中，只是一個環(huán)節(jié)、一個部分或一個層次。所以，它們不可能全部具有目的所蘊含的那種完全性、完滿性和完整性，因而也就不可能成為事物最終的之所為和之所向。尋找絕對的、至善的最終目的，是亞氏目的學(xué)說的根本任務(wù)。

這個最終目的，就是追求至善的理性目的。對理性目的的闡述，集中在《形而上學(xué)》第十二卷6~10節(jié)，即人們習(xí)稱的“亞里士多德神學(xué)”部分。在那里，他利用《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》前幾卷中得到的某些結(jié)論，主要從運動者和被運動物、潛能與現(xiàn)實、質(zhì)料和形式等范疇的關(guān)系進行論證，從而得出了理性的對象和追求的目的是至善、完全的現(xiàn)實性或神的結(jié)論。

他這樣論證：凡產(chǎn)生的東西都有運動的屬性，而運動一般地講是永恒的，因為一切運動都在時間里，時間是無始無終、永恒存在的。但是，真正永恒的運動只是天體所進行的圓形運動。任何運動都具有運動者，圓形運動也不例外。由于這種運動是永恒的、第一的，它的運動者也必定是“永恒的，是實體和現(xiàn)實性”（1072a20~25）。這個運動者和其他運動者有兩點根本區(qū)別。其一其他運動者在運動他物時自己又被別物所運動，這個第一動者則“只運動而不被運動”。因為它是沒有潛能、沒有質(zhì)料的完全現(xiàn)實性和純形式，不存在從潛能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的問題，而運動卻是“潛能的事物作為潛能者的實現(xiàn)”（201a11）。其二，其他運動者（尤其是機械運動的動者）幾乎都以某種方式直接作用于被動物，從而引起運動，但第一動者不這樣，它是作為欲望和思想的對象，被其他事物所追求而引起運動的。

在亞氏看來，這個最初的動者就是真正的善，最好的東西，因而是一種絕對必然的存在。接著，他從幾個方面闡述了“善”的性質(zhì)和作用。

首先，“善”是欲望的對象，也是思想的對象。區(qū)別只在于：“欲望的對象顯得是善，思想的對象是真正的善”（1072a27~28）。轉(zhuǎn)貼于

其次，“善”是事物運動所要達到的目的因。因為它“不僅是事物所為了目的，也是某種行為所為了的目的”（1075b1~4）。“每種技藝和每種研究，每種行業(yè)和職業(yè)，都被認為是以某種善為目的；正因如此，善被正確地宣稱為是萬物追求的目的”（1094a1~3）。

再次，“善”既作為秩序本身又作為秩序的安排者而存在。他說：“我們必須考慮善或至善怎樣在整個自然中，是作為分離存在的東西還是作為秩序本身？或許兩者是。就像軍隊一樣，它的良好狀態(tài)依靠秩序和首領(lǐng)，但更多的是靠后者。因為秩序要依賴首領(lǐng)，而不是首領(lǐng)依賴秩序?！保?075a11~16）

最后，“善”是最高的原則（arkhe）。在駁斥了恩培多克勒等人把對立當(dāng)做最高原則之后，他提出：“在一切事物中，善是最高的原則”。（1075a37）

從他的上述規(guī)定可以看出，“善”既是運動的最初動者，也是事物追求的目的，還是事物的最高本質(zhì)，目的因、動力因和形式因三者在“至善”這里得到了真正的、完全的統(tǒng)一。亞氏明確承認，這個至善就是神。因為審總是善的。并且，由于思想的現(xiàn)實性就是生命，而神恰恰就是這種現(xiàn)實性，所以，生命也就屬于神。神的本質(zhì)的現(xiàn)實性就是那種最善的和永恒的生命。（參見1072b25~30）

上述這些，就是亞氏理性目的思想的基本內(nèi)容。簡言之，理性的對象或追求的目的是至善，即最好的東西、完全的現(xiàn)實性、永恒的必然存在、神。這就是黑格爾極力推崇的“最高唯心論”，也是人們常說的亞氏神學(xué)。

四

亞里士多德的目的學(xué)說，對后來西方思想的發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜的多方面影響。它既是中世紀神學(xué)理論家（尤其是托馬斯·阿奎那）建立神學(xué)目的論的思想源泉之一，又通過康德、黑格爾等人的繼承、改造和發(fā)揮，成為內(nèi)在理性目的論。其中的自然目的思想，對后來自然科學(xué)（特別是生物學(xué)）和生物哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等也有影響。限于篇幅，本文不討論這些影響，只針對人們的某些誤解，扼要談?wù)剚喪夏康膶W(xué)說與神學(xué)目的論的區(qū)別。

從總體上說，亞氏目的學(xué)說是一種理性的、內(nèi)在的目的論，神學(xué)目的論則是一種非理性的、外在的目的論，這是兩者的根本區(qū)別。具體一些講，兩者的主要區(qū)別表現(xiàn)在以下幾點上：

第一，前提不同。亞氏目的論的前提是唯物論的，神學(xué)目的論的前提是創(chuàng)世論的。雖然亞氏在形而上學(xué)的深層問題上，有搖擺于唯物論和唯心論之間的傾向，但是，在他那里，世界原生、物質(zhì)永恒的唯物主義基本前提是堅持了的。正如羅斯所說：“如果有人問這樣的問題：亞里士多德是否把神當(dāng)做世界的創(chuàng)造者？那么，答案肯定是：他沒有。對他來說，物質(zhì)不是產(chǎn)生的，而是永恒的，他極力反對世界是創(chuàng)造出來的觀點?！盵6]正是這種根本前提的不同，決定了亞氏目的論和神學(xué)目的論的其他一些差異。

第二，主體不同。亞氏論述的目的，其主體在事物和人或人的理性，也就是說，是自然事物和人的行為活動以及人的思想意識本身具有目的，不是給予的、外加的。神學(xué)目的論則不同。由于世界萬物（包括人）都是上帝創(chuàng)造的，所以事物和人具有目的，歸根到底源于上帝的安排，真正的主體是上帝，而不是事物和人。

第三，目的不同。亞氏建立目的學(xué)說的目的，是為了提出一種不同機械決定論的解釋原則，以突出事物自發(fā)和諧、有機聯(lián)系的特性，強調(diào)人及其理性的偉大。神學(xué)目的論不是這樣。作為一種理論，它的根本目的在于借助目的現(xiàn)象的說明，追根溯源，證明上帝的存在及其全知、全能、全善等性質(zhì)。恩格斯曾對神學(xué)目的論作過如下譏諷性評判：“根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧?！盵7]

第四，神的性質(zhì)不同。如前所述，亞氏在討論理性目的時，也講到了神。但是，正如黑格爾所說，亞氏的這個神，只是具有內(nèi)在活動性、完全實現(xiàn)了的、至善的思想或概念的代名詞。[8]換言之，亞氏的神，是哲學(xué)神、邏輯神、理性神。從《形而上學(xué)》第十二卷的論述來看，亞氏對神的主要規(guī)定是“善”和“生命”，而這兩個屬性，都是從“思想”（理性， nous）的特性中推論出來的，不僅沒有宗教神學(xué)中神的作用和特性，甚至也沒有哲學(xué)神秘主義中神的影子。神學(xué)目的論的這時則要神圣得多、“偉大”得多。他不僅創(chuàng)造一切，也主宰一切。

總之，目的論不是鐵板一塊，亞里士多德的目的學(xué)說也不是鐵板一塊，我們只有從實際出發(fā)，而不是從概念出發(fā)，認真研究，才有可能作出實事求是的評判。

原載中國人民大學(xué)哲學(xué)系編：《思辨之幸福》中國人民大學(xué)出版社2000，9。

注釋：

[1] 《哲學(xué)百科全書》第1-2卷，“亞里士多德”條，161頁，英文版，1972。

[2] [英]W.D.羅斯：《亞里士多德》，186頁，倫敦，英文版，1977。

[3] [英]D.J.阿爾藍：《亞里士多德哲學(xué)》，33頁，牛津，英文版，1957。

[4] 轉(zhuǎn)引自[英]W.K.C.谷思里：《希臘哲學(xué)史》第6卷，109頁，劍橋，英文版，1982。

[5] 黑格爾：《哲學(xué)史講演靈》第2卷，309~310頁，北京，商務(wù)印書館，1983。

[6] W.D.羅斯：《亞里士多德的形而上學(xué)》第1卷，150頁，牛津，英文修訂版，1953。

篇3

我們呼吁管理學(xué)課程改革，就說明在當(dāng)前的教學(xué)中存在著各種各樣不盡如人意的問題，只有正確剖析存在的問題改革才有意義。目前高職管理學(xué)教學(xué)中較為普遍地存在以下問題：

1.教學(xué)方法落后。雖然現(xiàn)在高等教育呼吁教學(xué)方式改革，但是由于種種條件的限制，許多高職院校在課堂上采取的仍舊是傳統(tǒng)教學(xué)方法，這種模式只有教師輸出，學(xué)生坐等輸入，缺少互動，更缺少深層討論和教師的啟發(fā)、學(xué)生的思考。即使有些院校采取了比較先進的教學(xué)方法，但也只是做了形式上的引進，真正的內(nèi)涵沒有學(xué)到，最終產(chǎn)生的作用不大。要是一直采用這種灌輸式的教學(xué)，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會變得更呆板。

2.案例教學(xué)法呆板化。案例教學(xué)法是具有啟發(fā)性的一種教學(xué)方法，它可以通過案例清晰地闡釋所要表達的主題，允許學(xué)生充分地自由發(fā)揮，促進師生間的互動，達到較好的教學(xué)效果。但是從實際情況看，案例教學(xué)還存在著許多不盡如人意的地方，比如有的教師選擇的案例不能準確地反映主題，針對性不夠；有的教師案例語言缺乏生動性，激不起學(xué)生心靈的火花。這些問題都阻礙著學(xué)生最大限度地吸取課程內(nèi)容，不利于學(xué)生提出問題、分析問題及解決問題能力的培養(yǎng)。而且，在進行案例分析之時，許多教師僅僅對案例做一個歸納性的總結(jié)，沒有達到教學(xué)目標。

3.師生間的互動性差。我國課堂上非常普遍的一個現(xiàn)象就是，教師在上面授課，學(xué)生在下面聽課，每節(jié)課都循環(huán)著同一個模式。這種缺乏互動的教學(xué)，嚴重損害了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性，不利于學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。管理學(xué)作為一門綜合性較強的學(xué)科，理論知識比較抽象，而且還受到組織內(nèi)外諸多因素的影響，因此一定要把課程的普遍性與特殊性結(jié)合起來，但是許多高職院校給學(xué)生提供不了一個良好的實訓(xùn)條件，阻礙了教學(xué)效果。

二、高職管理學(xué)課程教學(xué)改革實踐

為解決當(dāng)前管理學(xué)課程所出現(xiàn)的問題，針對管理學(xué)課程的特點，結(jié)合高職學(xué)生培養(yǎng)目標的要求，我們認為管理學(xué)課程教學(xué)可以采取項目化教學(xué)法。

1.項目化教學(xué)法的實施。結(jié)合具體的工作崗位，項目化教學(xué)法在實施中可分為模擬、仿真模擬、全真模擬三個階段，具體實施如下：其一，模擬階段。課上實施項目的模擬，讓學(xué)生熟悉崗位流程、工作思路、工作內(nèi)容、工作方法，掌握工作所需的理論知識。整個模擬階段可分為情景描述、情景分析、任務(wù)準備、情景展示、情景評價、教師總結(jié)。（1）情景描述：運用角色扮演的方法。教師以人力資源部某角色的身份，布置任務(wù)。如以北京某旅行社人力資源部招聘科長的身份，為旅行社招聘地接導(dǎo)游員。（2）情景分析：學(xué)生分小組，討論工作思路、完成工作任務(wù)需要準備的理論知識，然后每個小組把自己的討論結(jié)果展示出來，教師進行總結(jié)，幫助學(xué)生理清工作流程、工作內(nèi)容、工作方法以及需要準備的知識等。如接到為旅行社招聘地接導(dǎo)游員這一任務(wù)后，學(xué)生一方面研究招聘工作流程，另一方面制定相應(yīng)的招聘材料。（3）任務(wù)準備：針對情景任務(wù)，小組成員進行分工，查找資料，進行工作內(nèi)容的準備。教師講解學(xué)習(xí)的思路、學(xué)習(xí)方法，如圍繞招聘應(yīng)該做哪些工作，像招聘計劃的制訂、應(yīng)聘表格的設(shè)計、合同的制定等。（4）情景展示：小組針對情景，進行角色扮演。每個小組成員可以完成一部分，也可以完成整個任務(wù)，根據(jù)任務(wù)情況而定。如招聘可以從選拔、錄用、評估等方面進行分工。（5）情景評價：一方面是小組之間的互評。其他小組作為應(yīng)聘人員，對展示的小組進行評價，包括評價整體滿意度和評價小組每個同學(xué)。另一方面是教師評價。教師根據(jù)小組評價，總結(jié)評價的要素，如招聘計劃、應(yīng)聘表格。（6）教師總結(jié)：教師對理論知識進行系統(tǒng)梳理，對學(xué)生遺漏的知識點進行補充，為學(xué)生建構(gòu)系統(tǒng)的知識體系，使學(xué)生理清知識之間的關(guān)系，明確知識的用途，以及知道以后如何創(chuàng)新地完成工作任務(wù)。其二，仿真模擬階段。對于課上的模擬項目，學(xué)生課下可以進行仿真練習(xí)，如作為班長應(yīng)該如何管理班級。其三，全真模擬階段。對于學(xué)習(xí)的模擬項目，經(jīng)過仿真練習(xí)，可以進行全真模擬。一方面，可以利用學(xué)校的資源，如學(xué)生會管理、社團管理、班級管理等。另一方面，通過“結(jié)對子”工程與單位合作。具體操作程序：第一步，學(xué)校通過理事會，召集需求管理崗位的企業(yè)，企業(yè)介紹自己公司的情況，以及對實習(xí)生的安排、培訓(xùn)內(nèi)容等打算，然后可以通過面試等形式了解學(xué)生，進而選擇自己的實習(xí)生。第二步，學(xué)生利用周末或假期進入企業(yè)，進行觀摩學(xué)習(xí)，這樣對于學(xué)習(xí)過的模擬項目，有機會獨立操作，進行實戰(zhàn)鍛煉。

2.項目化教學(xué)法的監(jiān)控。綜合成績包括終結(jié)性考試成績和形成性考核成績，其中終結(jié)性考試成績占課程綜合成績的70%，滿分70分；形成性考核占綜合成績的30%，滿分為30分。其一，終結(jié)性考試。終結(jié)性考試是筆試加技能考核。具體考試時間由學(xué)校統(tǒng)一安排，一般為課程結(jié)束后的技能考試周。筆試滿分100分，按實際成績的50%計入綜合成績。技能考核滿分100分，按實際成績的20%計入綜合成績。其二，形成性考核。形成性考核包括課堂考勤、課堂表現(xiàn)、課堂考核，滿分為100分，按實際成績的30%計入綜合成績。（1）課堂考勤：主要考查學(xué)生到課率，計20分。每次上課任課教師都要嚴格進行考勤并詳細記錄考勤情況，如總考勤為32次，則到課率分數(shù)=學(xué)生到課次數(shù)*100/32；有班主任或輔導(dǎo)員簽字的事假、病假計入到課次數(shù)（須注明）。低于10分的，取消本學(xué)期考試資格，可隨下一年級繼續(xù)學(xué)習(xí)。（2）課堂表現(xiàn)：計30分。課堂表現(xiàn)主要包括發(fā)言、聽講是否有小動作、討論是否對任務(wù)有建議、玩手機情況、放學(xué)時自己的衛(wèi)生情況和桌椅擺放情況等，共5項，每項6分，隨堂考核。（3）課堂考核：計50分。根據(jù)小組完成任務(wù)情況酌情給小組分，再根據(jù)個人完成任務(wù)情況給個人分。形成性考核成績=課堂考勤考核成績+課堂表現(xiàn)成績+課堂考核成績。任課教師于第一次開課時向?qū)W生公布本實施細則，期末時認真匯總各項考核的相關(guān)材料，統(tǒng)計出成績。

3.項目化教學(xué)法實施中應(yīng)注意的問題。管理學(xué)課程項目教學(xué)法以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以項目的模擬訓(xùn)練為載體，融合理論知識和實踐技能，實施中應(yīng)注意以下幾個方面的問題：（1）處理好學(xué)生活動與教師講授的關(guān)系。項目教學(xué)通過情景描述、情景分析、任務(wù)準備、情景展示、情景評價、教師總結(jié)幾個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，目的是讓學(xué)生既掌握崗位所需的理論知識，又掌握崗位技能。項目教學(xué)需要學(xué)生自己查找資料，學(xué)習(xí)理論知識。由于高職學(xué)生入學(xué)成績不佳，學(xué)習(xí)的自覺性比較差，所以項目教學(xué)要處理好學(xué)生情景展示和教師教授的關(guān)系。針對學(xué)生情景展示，可以看出他們自己學(xué)習(xí)理論知識的結(jié)果，同時教師應(yīng)通過總結(jié)對知識進行補充，開拓學(xué)生思路，授之以漁。（2）注重點評。每個人都想獲得成就感，學(xué)生通過情景展示，如果能得到老師和同學(xué)的贊揚，就會更加努力，所以我們運用項目教學(xué)法，要注重點評。點評一定要注重鼓勵，不要打擊，指出學(xué)生的不足要委婉。通過點評，學(xué)生知道情景展示需注意哪些方面的問題，自己哪里做得好，哪里有待改進，以及應(yīng)該如何去改進等。

三、結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞：目標管理；學(xué)生管理；應(yīng)用

中圖分類號：G4文獻標識碼：A文章編號：16723198（2015）26017902

1背景

“目標管理”是彼得?德魯克在1954年《管理實踐》一書中最先提出的，是依據(jù)科學(xué)管理和行為管理理論為基礎(chǔ)的，目標管理也是管理目標，既是一種組織管理模式，也是一種管理思想和管理哲學(xué)的體現(xiàn)，擁有管理方式簡便，易操作，可控性強等特點，能使企業(yè)的管理水平和生產(chǎn)水平得到顯著提升，主要廣泛應(yīng)用于政府機構(gòu)、企事業(yè)單位，特別是在管理活動頻繁的機構(gòu)，應(yīng)用得更為廣泛。獨立學(xué)院作為中國教育改革的新生產(chǎn)物，由于發(fā)展歷史短，辦學(xué)經(jīng)驗不足，管理體制不完善等問題，使得獨立學(xué)院的學(xué)生管理工作難度加大，獨立學(xué)院學(xué)生數(shù)量大，學(xué)生素質(zhì)參之不齊，學(xué)校學(xué)生管理規(guī)章制度的不完善，使得獨立學(xué)院的輔導(dǎo)員在學(xué)生管理工作中，主要處理學(xué)生的一些日常繁雜的瑣事，代替初中班主任、高中班主任，幫助學(xué)生處理中學(xué)時期養(yǎng)成的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣差引發(fā)的各種問題，輔導(dǎo)員分身無術(shù)，在各種日常的學(xué)生瑣事中無法解放出來，對學(xué)生比較深層次的思想政治教育、科技創(chuàng)新教育、德育教育非常薄弱。對此，本文作者從自身的實際工作出發(fā)，提出將目標管理理論應(yīng)用于獨立學(xué)院學(xué)生的管理工作中，這也是強化當(dāng)代大學(xué)生自我管理意識，提升高校學(xué)生管理工作效率的必由之路。

2獨立學(xué)院學(xué)生及學(xué)生管理工作的特點

獨立學(xué)院興起于20世紀90年代，成立之初，主要以公辦院校的二級學(xué)院形式存在，性質(zhì)上屬于公辦民助，學(xué)生生源屬于本科第三批，及專科第四批。獨立學(xué)院經(jīng)過十幾年的發(fā)展，目前已成為中國高等教育的重要組成部分，很多獨立學(xué)院度過了國家辦學(xué)的緩沖期，紛紛進行獨立改制，成為完全民辦的高校。獨立學(xué)院的發(fā)展歷史決定了其學(xué)生與公辦院校的學(xué)生有顯著的差異。

2.1學(xué)生情況復(fù)雜，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，學(xué)生習(xí)慣較差

獨立學(xué)院成立之初，學(xué)生生源來自于本科第三批，?？频谒呐?，學(xué)生入學(xué)成績相對較差，文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，很多學(xué)生存在厭學(xué)、逃學(xué)的情緒，學(xué)生情況復(fù)雜，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，有的學(xué)生來自于普通高中，有的學(xué)生來自于中專，有的學(xué)生來自于成教生，很多學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣差，缺乏自我約束能力，沒有明確的學(xué)習(xí)和生活目標，缺乏一定的自我管理能力。

2.2學(xué)生學(xué)習(xí)動機多樣化、厭學(xué)情緒較嚴重

獨立學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)動機多樣化，一部分是為家長而學(xué)，一部分是為了混個本科學(xué)歷而學(xué)，一部分學(xué)生是想通過讀書獲得更大層次的提升。大部分是經(jīng)歷過高考失利，有高考失利的陰影，缺乏對學(xué)習(xí)的自信，沒有主動學(xué)習(xí)的動力，還有部分學(xué)生，缺乏學(xué)習(xí)目標，學(xué)習(xí)是因為家長，家長讓讀大學(xué)，所以才到學(xué)校來讀大學(xué)，這類學(xué)生，學(xué)習(xí)缺乏自主性，容易出現(xiàn)逃學(xué)情況。

2.3學(xué)生自我生活能力差、心理素質(zhì)相對較差

獨立學(xué)院的學(xué)生，家庭條件相對來說比較好，學(xué)生缺乏吃苦耐勞精神，生活獨立意識較差，遇事容易以自我為中心，在生活當(dāng)中，對家長對他人的依賴心理要比同齡人高，在學(xué)習(xí)上，怕付出、怕吃苦，學(xué)習(xí)成績相對比較差，遇到問題，獨立處理事情的能力和心理抗挫折能力相對較差。

2.4獨立學(xué)院管理體制缺乏創(chuàng)新，學(xué)生管理大都照搬公辦院校

由于獨立學(xué)院產(chǎn)生的歷史特殊性，使得獨立學(xué)院在成立之初，其管理體制大都照搬公辦院校，管理上缺乏創(chuàng)新，再加上管理層較多，學(xué)生生源與公辦院校也不一樣，使得很多管理制度都無法具體執(zhí)行到位，在制度上加大了學(xué)生管理的難度。

2.5師資隊伍不健全

由于全國高校都面臨著生源減少的現(xiàn)狀，很多獨立學(xué)院為了擴大生源，不斷增加新的專業(yè)，這使得獨立學(xué)院的師生比例與公辦學(xué)院比起來相差甚遠，師資力量相對缺乏。再加上獨立學(xué)院的人力資源管理制度不健全，使得輔導(dǎo)員的流動性比較大，留不住教師，普遍存在缺少教師的情況，大班上課、大班教學(xué)，不管增加了管理的難度，同時也不利于學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。

3目標管理理論在獨立學(xué)院學(xué)生管理工作中的應(yīng)用

獨立學(xué)院的學(xué)生管理工作是要依據(jù)學(xué)生的實際特點制定適宜的管理制度，而不是一切參考公辦院校的辦學(xué)模式和理念，獨立學(xué)院學(xué)生的特點也決定了，獨立學(xué)院學(xué)生的管理難度要明顯高于公辦院校。在這樣的情況下，筆者提出，將目標管理理論應(yīng)用于獨立學(xué)院的學(xué)生管理工作中，是非常必要的。

目標管理是以目標為導(dǎo)向，以人為中心，以成果為標準，而使組織和個人取得最佳業(yè)績的現(xiàn)代管理方法，目標管理，也稱為成果管理，是指在企業(yè)個體員工的積極參與下，自上而下的確定工作目標，并在工作中實行自我控制，自下而上地保證目標實現(xiàn)的過程。

第一，制定明確的目標。

目標管理的關(guān)鍵在于設(shè)置科學(xué)、合理的目標體系，選擇具有方向性和可操作性的符合獨立學(xué)生特點的目標作為獨立學(xué)院學(xué)生管理的目標。同時，目標確定要在“統(tǒng)一思想、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一認識、統(tǒng)一指揮”下進行，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的特點，設(shè)置學(xué)生管理的總體目標，然后根據(jù)不同年級不同階段設(shè)置分目標，最后各班級根據(jù)班級特點制定班級管理目標，學(xué)校目標、學(xué)部目標、年級目標、班級目標具有統(tǒng)一性，各目標制定要有相應(yīng)的負責(zé)人和執(zhí)行人員，獨立學(xué)院在建立學(xué)生管理目標時要多參考一下輔導(dǎo)員和教師的一線，要發(fā)揚民主，集思廣益，集合全體教職工的意見，確定適合獨立學(xué)院特點的學(xué)生管理目標，而不是一味地參考公辦院校的學(xué)生管理制度。

第二，目標的執(zhí)行和實施。

目標的制定是為了達到預(yù)期的效果，這就需要對目標進行規(guī)范嚴格的執(zhí)行和控制，以保證學(xué)生管理的工作朝著設(shè)定的目標方向發(fā)展。目標實施是指：學(xué)?？偰繕思胺纸饽繕舜_定后，各基層單位及教職工圍繞目標各盡其職，各負其責(zé)，學(xué)校管理者為確?？偰繕说捻樌麑崿F(xiàn)而采取的一系列保障措施。目標實施三步驟：目標政策的統(tǒng)一和指導(dǎo)，目標執(zhí)行的督查和監(jiān)控，目標的糾正和規(guī)范。保障目標的實施，確保目標的如期實現(xiàn)，這需要從制度上約定目標實施管理規(guī)范，總體學(xué)校發(fā)展目標、學(xué)部目標、專業(yè)目標、班級目標，每一層級要有相應(yīng)的目標執(zhí)行方案和負責(zé)人，一切目標執(zhí)行者按章辦事，按法定流程辦事。同時在執(zhí)行過程中，需要有專人對執(zhí)行過程進行全程監(jiān)控和督查，以保證執(zhí)行的效果。最后，要對目標實現(xiàn)的效果進行一個全面的反饋和總結(jié)，對實際操作過程中出現(xiàn)的問題，進行重新的規(guī)劃與糾正，以保證在下一次目標執(zhí)行過程中可避免出現(xiàn)同樣的問題。目標管理更加注重結(jié)果，強調(diào)自主、自治和自覺，目標管理過程中，既要重視結(jié)果，同時還要注意對過程的控制，這就需要管理者對下級執(zhí)行人員的執(zhí)行情況要有一個實時的了解和督查，以保證執(zhí)行結(jié)果的順利完成。當(dāng)在目標執(zhí)行過程中，出現(xiàn)意外、不可測事件時，要有一套完整的應(yīng)急處理機制，以保證這些小概率事件發(fā)生時，可以及時地做出應(yīng)對措施，保證結(jié)果的順利完成，在目標完成之后，要有相應(yīng)的總結(jié)反思，不斷地糾正和完善目標，以達到目標完成的效果。

第三，目標的考核。

目標執(zhí)行過程中要有定期地考核，已檢測目標的完成情況?？己说男Ч饕Q于考核指標的設(shè)定，考核必須要有一定的標準體系作為價值尺度，目標考核的組織、決策、控制、分析、判斷等才有客觀的依據(jù)，使得考核結(jié)果更能準確地反映真實情況，同時也使得考核更有公信力。學(xué)校在每一學(xué)年之初，要頒布各部門的總體目標和考核辦法，各部門的考核要有統(tǒng)一的標準，各部門根據(jù)學(xué)院的總體目標和考核辦法，制定部門目標方案和考核措施，每一級目標方案的制定都是建立在學(xué)院總目標的基礎(chǔ)上，每一級的考核都是參考的學(xué)院的目標考核體系，這使得各部門、各單位的考核具有統(tǒng)一性、規(guī)范性、合法性，從而保證考核結(jié)果具有可比性?？己宿k法采取：院級考核、部門考核和自查三種方式相結(jié)合，每一種考核方式權(quán)重要清晰，明確和統(tǒng)一?？己耸墙⒃谀繕说幕A(chǔ)之后，考核是為了更好地促進教職工去完成學(xué)院的目標。不管是學(xué)院的考核還是各部門的考核都要圍繞目標完成情況來制定，這樣使得考核的結(jié)果具有統(tǒng)一性、準確性、可比性，考核也更加有效?？己送瓿芍?，要對考核結(jié)果進行定級，根據(jù)考核的情況來確定獎懲，從而激勵教職工和學(xué)生更好地去實現(xiàn)學(xué)院的育人目標，促進學(xué)生獲得更好地發(fā)展。

4結(jié)語和展望

獨立學(xué)院管理層要高度重視學(xué)生管理工作的制度化建設(shè)和規(guī)范化管理。要把學(xué)生管理工作納入到獨立學(xué)院未來發(fā)展戰(zhàn)略的范疇中，獨立學(xué)院作為民辦的新生教育力量，與公辦院校相比，其發(fā)展面臨著更大的困難，獨立學(xué)院的發(fā)展戰(zhàn)略制定要遵循學(xué)院學(xué)生的特點，通過對學(xué)生進行目標管理的教育，在大學(xué)四年，讓我們的學(xué)生掌握一門技能，學(xué)會一種科學(xué)思維方式，養(yǎng)成一種獨立自主的習(xí)慣，這樣的學(xué)生，走出校門之后，將會給社會、企業(yè)、家庭留下良好的印象和口碑，我們的學(xué)院也能得到更大的發(fā)展。

學(xué)生安全教育、誠信考試教育、大學(xué)生文明教育、課堂紀律教育、考研思想教育、就業(yè)指導(dǎo)教育、綜合素質(zhì)發(fā)展教育，都要遵循獨立學(xué)院學(xué)生的特點和獨立學(xué)院學(xué)生管理工作的特點進行開展，目標的設(shè)定要考慮目標執(zhí)行者的能力和現(xiàn)狀，突出學(xué)生的優(yōu)勢，在引導(dǎo)學(xué)生完成多個小目標的基礎(chǔ)之上，建立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信，從而幫助學(xué)生增加學(xué)習(xí)的熱情和動力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和自我管理的意思，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻

[1]陳穎.論目標管理理論的發(fā)展過程[J].經(jīng)濟論壇，2008，（13）：7174.

[2]李維安等譯.德魯克管理思想精要[M].北京：機械工業(yè)出版社，2007.

篇5

    關(guān)鍵詞:趙萬里;版本學(xué);目錄學(xué)

    中圖分類號:G257 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)02-0144-03

    趙萬里(1905-1980年),字斐云,別號蕓■、舜■,是我國著名文獻學(xué)家、敦煌學(xué)家,尤其精通版本學(xué)、目錄學(xué)、校勘學(xué)、輯佚學(xué)。趙萬里一生獻身于圖書館事業(yè),畢生致力于古典文獻資料的搜集、整理、保存和研究。他在工作中數(shù)十年如一日,忠于書庫,其愛書訪書的敬業(yè)精神及其對國家圖書館所作的貢獻,是我們每一位圖書館人值得學(xué)習(xí)的榜樣。趙萬里學(xué)識淵博,著作等身,他留下的《北平圖書館善本書目》、《館藏善本書提要》、《漢魏南北朝墓銘集釋》等重要著述,對中國近現(xiàn)代目錄學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻。著名藏書家周叔■(1891-1984年)曾經(jīng)這樣評價趙萬里在目錄學(xué)上的成就:“斐云版本目錄之學(xué),既博且精,當(dāng)代一人,當(dāng)之無愧”[1]。

    一、生平與學(xué)術(shù)活動

    1905年5月7日,趙萬里出生于浙江省海寧市(歸嘉興市管轄)鹽官鎮(zhèn)一個書香門第之家。祖父趙承鼎,以坐館授徒為生,對趙萬里影響很大,培養(yǎng)了他研究漢學(xué)的濃厚興趣。小學(xué)畢業(yè)后,他以優(yōu)異成績考入嘉興浙江省立二中(今嘉興一中)。中學(xué)時期趙萬里的中國文學(xué)和史學(xué)兩門功課成績突出。1921年,他考入南京東南大學(xué)中文系,跟隨吳梅(1884-1939年)研究詞曲。1925年趙萬里來到北京,師從王國維(1877-1927年),在清華學(xué)校國學(xué)院任助教。

    1928年6月,趙萬里經(jīng)陳寅恪(1890-1969年)介紹,到北平北海圖書館(1929年8月并入國立北平圖書館,即今中國國家圖書館)工作。趙萬里利用國家圖書館豐富的善本館藏,研究了宋元舊刻和名校精鈔,為他取得了寶貴的實踐經(jīng)驗,再加上他深厚的治學(xué)基礎(chǔ),使他在版本學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)方面有了更深的造詣。

    從1929年到1949年,趙萬里除在國立北平圖書館工作外,還兼任前中央研究院歷史語言研究所特約研究員和通訊研究員,同時任故宮博物院圖書館和文獻館專門委員。這期間還在北京多所大學(xué)任教,歷任講師、副教授和教授等職。在各高校,他主要講授中國史料目錄學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)、中國雕板史、中國戲曲史、中國俗文學(xué)、詞史等課程。同時,他還注重人才培養(yǎng),從20世紀50年代中期開始,他在館內(nèi)開課,以目錄學(xué)為主,先后講過史料目錄學(xué)和集部的目錄學(xué),系統(tǒng)地講述歷代的史學(xué)著作,不同體裁的史書,并結(jié)合版本知識,介紹各種史書的版刻源流,現(xiàn)存版本的優(yōu)劣等,提高了員工古籍保護與研究的水平,為圖書館培養(yǎng)了一大批專業(yè)人才。

    當(dāng)然,在繁忙的教學(xué)和研究中,他仍將圖書館工作視為自己的主要工作,對館藏古籍善本進行整理編目,協(xié)助鄭振鐸、徐森玉等訪求、征集名家的藏書、稿本、名刻、碑刻拓片等,同時通過各種方式搜集到流散在國內(nèi)的敦煌寫卷,鑒定、購入一批港澳收藏家的珍本,豐富了國家圖書館的善本收藏。他還主持及操辦了《趙城金藏》目錄、傳記以及著述的展覽,以及《趙城金藏》的修復(fù)和《永樂大典》的輯佚等工作,引起社會各界高度重視,為弘揚民族文化,保存、整理古籍做出了杰出貢獻。

    從以上我們可以看到,趙萬里幼時的愛好、受業(yè)老師的熏陶培養(yǎng),豐富了他國學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、金石學(xué)等方面的知識儲備,也為他今后勤勉務(wù)實的工作作風(fēng)和治學(xué)精神打下了基礎(chǔ)。趙萬里為了尋訪古籍不辭辛苦。據(jù)估計,他經(jīng)手、過目的善本超過30萬部,這是讓人很難打破的記錄。正是由于他勤奮的工作,良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和刻苦的鉆研精神,使他在版本目錄學(xué)方面取得了突出的成就。

    二、版本目錄學(xué)成就概述

篇6

為了明確所描述的對象,需要較多地使用分詞短語;不定式、分詞、動名詞短語,獨立主格結(jié)構(gòu)來代替從句。例:Thelatextreatedwithacidisthendried.經(jīng)過酸處理的乳液干涸了。該句中的分詞短語treatedwithacid是主語Thelatex的后置定語，相當(dāng)于一個定語從句,whichhasbeentreatedwithacid，顯而將句子的結(jié)構(gòu)簡化，這種結(jié)構(gòu)在科技文體中很常見。大量使用名詞化結(jié)構(gòu)名詞化結(jié)構(gòu)包括動作名詞、派生名詞、動名詞和不定式。科技作家習(xí)慣用名詞化結(jié)構(gòu)替代動詞,其目的仍然是為了簡練、客觀和明確。例：Thedoingoftheexperimentbythismethodwillbesomelossofequipment.如果用這種方法來做實驗，設(shè)備會受損。該句中的名詞化結(jié)構(gòu)Thedoingoftheexperimentbythismethod相當(dāng)于一個條件狀語從句Iftheexperimentisdonebythismethod,therewillbesomelossofequipment.

2、科技英語教學(xué)的第二個目標

從上面的分析可以看出，對于從事科技英語教學(xué)的教師來說，必須強調(diào)向?qū)W生傳遞科技英語這門特殊科目的語言知識；但是，我們也應(yīng)該明確地認識到，這門課程的目的并不是單純地講授語言學(xué)知識，而是教會學(xué)生如何將英語變成一種有效的工具來閱讀科技文體的文章，達到增加學(xué)生的信息量，擴大其知識面的目的，這就是科技英語教學(xué)的第二個目標。如果我們認為第一個目標較多地是從語言學(xué)或是理論的角度來進行教學(xué)工作的話，那么第二個目標顯然應(yīng)更多地強調(diào)實踐活動。雖然這種實踐活動在課堂上是由老師帶著學(xué)生們進行，但更多的是依靠學(xué)生們自己在課下獨立、自覺地通過大量的閱讀來完成的。在這里，教師如何正確、有效地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生將發(fā)揮至關(guān)重要的作用。比如，如果學(xué)生在課堂上并沒用很好地理解科技英語這種文體的語法理論知識，他們在課下閱讀文章的時候顯然會遇到很多障礙，甚至無法閱讀。這就要求科技英語教學(xué)首先要完成第一個目標，即理論性的目標，在這個前提下達到理論與實踐的相結(jié)合。

3、理論與實踐相結(jié)合來實現(xiàn)科技英語教學(xué)兩個目標

那么，如何來實現(xiàn)這兩個二個教學(xué)目標呢?筆者認為應(yīng)該從以下的幾個方面來考慮：

3.1在教學(xué)安排上應(yīng)該設(shè)置一定的課時來專門向?qū)W生講解科技英語文體的特點，這個過程一定要放在整個科技英語教學(xué)的最前邊，也就是說理論性的內(nèi)容應(yīng)該在實踐性內(nèi)容的前面，這樣才能起到更好的效果。在這里，要指出的是通常在目前的大學(xué)科技英語教學(xué)安排中是沒有這部分課時內(nèi)容的，但通過多年的教學(xué)實踐筆者認為在此課程的最前面安排一到兩個課時來重點講解科技英語的特點是十分必要也是十分有效的。在2005年筆者在教授土木、工管專業(yè)的本科學(xué)生科技英語時曾經(jīng)在最開始安排了兩個課時來講解科技英語文體的特點和其與普通英語之間的區(qū)別，收到了較好的效果。因為在后面的教學(xué)中學(xué)生普遍反映對文章中大量出現(xiàn)的被動語態(tài)、非謂語動詞、名詞性結(jié)構(gòu)能夠更好地理解。

3.2教學(xué)方法的多樣化。應(yīng)該更多地使用視聽工具（如多媒體等）進行教學(xué)，以便有效地促進學(xué)生語言能力的提高。其他輔助教學(xué)方法，如現(xiàn)場模擬、分組討論等，都可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛。

3.3指定課后的閱讀材料和書籍。這一點相當(dāng)重要，是將理論與實踐相結(jié)合的重要一步。因為課堂上的時間畢竟有限，而且也只有學(xué)生自己通過廣泛的閱讀才能將英語變成自己的學(xué)習(xí)工具，達到科技英語教學(xué)的目標。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生多去涉獵各方面的英語科技文章，從而使他們可以切身地體會到學(xué)習(xí)這門課程對自己閱讀能力的好處。筆者較推崇的經(jīng)典外文期刊是Nature,Science,Nationalgeographic等。

4、結(jié)語

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Abstract： The establishment of distinctive column has become the way which university journal promotes their core competitiveness. If the university journal wants in the numerous journals blooming， it must pay great attention on the establishment of distinctive column. The university journal establishs distinctive column according to the development of social and the time， the academic development trend， the school's resources and the editor's own specialty.

關(guān)鍵詞：學(xué)報；特色欄目；核心競爭力；學(xué)科優(yōu)勢

Key words： university journal；distinctive column；core competitiveness；discipline advantage

中圖分類號：G232.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）03-0222-02

0 引言

據(jù)統(tǒng)計，到2014年我國已出版期刊9966種，30多年間期刊數(shù)量增長了10余倍。隨著刊物的不斷增多與蓬勃發(fā)展，刊物之間有形或無形的競爭也愈演愈烈，其中高校學(xué)報由于贏利能力弱，其生存尤其令人擔(dān)憂，其面臨著前所未有的危機與挑戰(zhàn)。為了生存和發(fā)展，現(xiàn)各高校學(xué)報被迫紛紛走上特色化發(fā)展之路，誠如鄒韜奮先生所言：“沒有個性或特色的刊物，生存已成問題，發(fā)展更沒有希望了。”[1]目前學(xué)術(shù)期刊間的競爭已逐漸演變?yōu)檗k刊特色的競爭，高校學(xué)報當(dāng)然也概莫能外。袁貴仁同志曾在全國文科學(xué)報工作研討會上的講話中提出新時期高校社科學(xué)報特色發(fā)展的思路：“一是走學(xué)報整合之路，辦高校社科學(xué)報各專業(yè)?？?；二是走學(xué)報聯(lián)合之路，鼓勵若干高校社科學(xué)報合作，進行相對集中的學(xué)科專業(yè)分工，形成相對優(yōu)勢和特色；三是走專題化的發(fā)展之路，力爭每家學(xué)報都有自己的特色欄目、名牌欄目”。[2]特色欄目的創(chuàng)建也被看成是高校文科學(xué)報走“特色發(fā)展”道路的重要組成部分之一。為此，2004年10月，教育部即啟動了“名欄建設(shè)”工程，致力于鑄造一批代表我國高校學(xué)術(shù)水平的學(xué)報品牌欄目。[3]特色是學(xué)報的生命，是學(xué)報生存和發(fā)展之本業(yè)已成為眾多辦刊人的共識，而刊物特色化最直接的表現(xiàn)形式之一就是創(chuàng)辦特色欄目，[4]在當(dāng)下創(chuàng)辦特色欄目已被公認為是高校學(xué)報提升核心競爭力的基本途徑。富有特色的欄目是期刊吸引稿件的窗口，因此，必須重視欄目的優(yōu)化設(shè)置。故如何設(shè)立自身的特色欄目，使其在林林總總的其他學(xué)術(shù)刊物的激烈競爭下求得生存和發(fā)展，就成為當(dāng)今各高校學(xué)報發(fā)展過程中面臨的現(xiàn)實課題，對此學(xué)者們已多有討論，一些學(xué)者還提出了諸如學(xué)科依托與地域依托等特色欄目建設(shè)的具體原則，[5]也有學(xué)報編輯老師結(jié)合自身特色欄目建設(shè)的具體實踐談了一些體會，相關(guān)討論均有一定新意，但整體上仍然顯得不全面，理論提煉也不夠，在筆者看來，高校學(xué)報創(chuàng)設(shè)特色欄目應(yīng)當(dāng)考量如下四個方面的因素。

1 社會和時展的需要

特色欄目的確立和社會發(fā)展、時代的變遷息息相關(guān)。政治的變化、經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步等等相關(guān)因素都會使人們的生活方式和生存狀態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，使學(xué)術(shù)發(fā)展的路向也隨之改變，所以不同的社會發(fā)展階段和不同的時代有著各自不同的特色，刊物特色欄目之“特”說穿了是由社會和時代決定的。一個好的刊物，應(yīng)緊跟時展的步伐，把握住社會發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時展的潮流，與時俱進，不做時代的落伍者。只有跟上社會發(fā)展步伐，了解社會的最新發(fā)展?fàn)顩r，才能使特色欄目確立具有現(xiàn)實意義。因此，設(shè)立特色欄目必須考慮社會時代大背景，要反映和傳播代表時代潮流的新思想、新觀念、新信息。

2 學(xué)術(shù)發(fā)展動向

刊物確立特色欄目，必須要以堅定的學(xué)術(shù)品格為基礎(chǔ)。我們身處思想多元化、文化需求多樣化的時代，做學(xué)報，既要與時俱進，又要對社會的文化趣味和審美取向起到正確的引導(dǎo)作用。高校學(xué)報是發(fā)表學(xué)術(shù)思想的平臺，要有一定的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)期刊，應(yīng)站在理論學(xué)術(shù)前沿，反映學(xué)術(shù)發(fā)展中的新問題和新思路。編輯一方面要關(guān)注學(xué)術(shù)的變化與趨勢，自覺養(yǎng)成事事都深入思考的良好習(xí)慣，時刻關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢，廣泛地接觸社會生活，及時收集學(xué)術(shù)前沿科研動態(tài)，認真關(guān)注國內(nèi)外的各種學(xué)術(shù)信息，并依據(jù)收集到的各種信息，運用職業(yè)敏感和創(chuàng)新思維，努力捕捉其中的亮點。在深入分析學(xué)術(shù)領(lǐng)域現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，篩選出有價值的、代表學(xué)術(shù)發(fā)展方向的信息，發(fā)現(xiàn)其中的閃光點，并迅速作出反應(yīng)。另一方面，編輯也要在此基礎(chǔ)上跟進學(xué)術(shù)研究前沿，以靈敏的嗅覺去對待收集到的各種學(xué)術(shù)動態(tài)，具有前瞻性，在此基礎(chǔ)上做好學(xué)術(shù)引領(lǐng)工作，從而確立起代表學(xué)術(shù)發(fā)展趨向的特色欄目。在編輯工作中，編輯一定要堅守自己的學(xué)術(shù)本位，引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流，使社會文化價值和學(xué)術(shù)價值得到最大程度的體現(xiàn)。也許現(xiàn)今一些重要的學(xué)術(shù)動向并未引起社會和人們的廣泛關(guān)注，但卻是未來的發(fā)展方向，這就需要編輯去引領(lǐng)。而這些重要的學(xué)術(shù)發(fā)展動向，正是確立特色欄目的重要依據(jù)。例如生命倫理學(xué)是20世紀60年代首先在美國隨后在歐洲產(chǎn)生發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，也是迄今為止世界上發(fā)展最為迅速、最有生命力的交叉學(xué)科，是根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)的人類行為進行系統(tǒng)研究的學(xué)科。當(dāng)全國剛剛興起生命倫理學(xué)研究時，《昆明理工大學(xué)學(xué)報》就迅速捕捉住了這一學(xué)術(shù)信息，在全國高校學(xué)報中率先開創(chuàng)了“生命倫理學(xué)研究”這一特色欄目，在社會上引起了較大的反響，在第三屆云南省優(yōu)秀期刊評獎中“生命倫理學(xué)研究”榮獲“優(yōu)秀欄目”獎，該欄目發(fā)揮了學(xué)術(shù)先鋒作用，對提升《昆明理工大學(xué)學(xué)報》在國內(nèi)外的影響力起到了非常重要的作用。依據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展動向確立特色，這是編輯主動引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的表現(xiàn)，體現(xiàn)了編輯獨到的學(xué)術(shù)眼光和深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

3 自身的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢

自身擁有的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢是學(xué)報確定特色欄目的重要依據(jù)，具體而言學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢包括兩個方面：

3.1 地緣優(yōu)勢 不同的地區(qū)具有不同的區(qū)域?qū)W術(shù)特色，這些特色正是我們確立特色欄目的重要依據(jù)和重要參考。應(yīng)“針對某一地方的經(jīng)濟或社會現(xiàn)象，進行深度挖掘，做足‘特色’文章，積極打造有影響的特色專欄?！盵6]例如地處四川成都的《西華大學(xué)學(xué)報?哲學(xué)社會科學(xué)版》近些年來利用得天獨厚的地域優(yōu)勢，依托四川這一巴蜀文明古國發(fā)源地的優(yōu)勢開設(shè)了“蜀學(xué)研究”專欄，形成了自己的特色，從而使該學(xué)報逐漸成為巴蜀文化研究的重鎮(zhèn)，獨領(lǐng)。而正是這一特色欄目的確立，使《西華大學(xué)學(xué)報》從名不見經(jīng)傳的學(xué)報而一躍成為具有一定學(xué)術(shù)影響力的學(xué)報。而《紅河學(xué)院學(xué)院學(xué)報》利用學(xué)校地處“紅河流域中心”這一優(yōu)勢，開設(shè)了“紅河流域文化研究”這一特色欄目，該欄目利用紅河流域地區(qū)悠久的歷史和豐富的文化，有效地挖掘了富有濃郁地方特色的民族文化，在國內(nèi)學(xué)界引起了廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。

3.2 學(xué)報所在高校的學(xué)科優(yōu)勢 學(xué)報可以依托本校的優(yōu)勢學(xué)科來設(shè)立特色欄目，這樣便于及時了解這些學(xué)科的研究動態(tài)，爭取到校內(nèi)名家的優(yōu)質(zhì)稿件，以保證特色欄目長期擁有充足稿源，不致出現(xiàn)斷稿現(xiàn)象，從而確保特色欄目的可持續(xù)性。在確定特色欄目時，編輯必須對這一欄目進行詳細的規(guī)劃，利用校內(nèi)優(yōu)勢學(xué)科的學(xué)術(shù)感召力來保障稿源。

目前，我國高校學(xué)報的編輯人員常常是相對固定的，一般而言學(xué)報不可能創(chuàng)設(shè)了特色欄目再去招聘相應(yīng)專業(yè)的編輯，在此情況下學(xué)報在創(chuàng)設(shè)特色欄目時就必須以自身編輯的專業(yè)情況為參考依據(jù)。特色欄目的確立依托編輯自身的專業(yè)，方能發(fā)揮編輯的自身優(yōu)勢。高校學(xué)報應(yīng)本著根據(jù)編輯專業(yè)分工的原則，逐步培育起與編輯專業(yè)緊密相連的學(xué)術(shù)資源。學(xué)報應(yīng)依據(jù)編輯自身的專業(yè)設(shè)立特色欄目，如此方可克服“廣種薄收”的現(xiàn)象，使特色欄目更加專業(yè)化，更加細致，更加深入，更加長久。根據(jù)編輯的專業(yè)來設(shè)置特色欄目，有利于把特色欄目做深、做精、做細。如《思想戰(zhàn)線》編輯部充分利用了編輯自身的專業(yè)特長，開辟出了“民族學(xué)和人類學(xué)”這一特色欄目，逐漸成為國內(nèi)民族人類學(xué)研究的一塊重要園地，引起了較大的社會反響，取得了良好的社會效益，同時這個特色欄目也強化了《思想戰(zhàn)線》在作者和讀者心目中的品牌地位。

綜上所述，特色欄目的設(shè)立已成為高校學(xué)報提升核心競爭力的基本途徑，高校學(xué)報設(shè)立特色欄目至關(guān)重要。每一個高校學(xué)報均應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會和時展的需要、學(xué)術(shù)發(fā)展動向、擁有的校內(nèi)外學(xué)術(shù)資源，以及編輯隊伍的專業(yè)情況等來因地制宜地創(chuàng)設(shè)自身的特色欄目。同時，要注意事物是發(fā)展變化的，今天的特色欄目在明天可能就毫無特色可言了。例如，當(dāng)特色欄目發(fā)展了一段時間后，可能有些學(xué)報編輯部也相繼推出了這方面的選題，因此，其特色便不再那么明顯了。特色欄目是發(fā)展的，不能以靜止的眼光去看待它。否則，等其他刊物也推出相關(guān)特色欄目時，以前的特色就沒有了創(chuàng)新之處。所以要保持特色欄目的優(yōu)勢，還必須與時俱進地對其調(diào)整和深化，不斷推出新的特色欄目，這是保持特色欄目的生命力，進行特色欄目經(jīng)營的重要措施之一。目前有不少學(xué)報編輯仍然停留在傳統(tǒng)的辦刊理念中，不能開創(chuàng)性地與時俱進。這種被動的辦刊理念，嚴重滯后于市場經(jīng)濟要求的改革創(chuàng)新、開拓進取的堅持可持續(xù)發(fā)展道路的競爭策劃理念和辦刊要求，為了適應(yīng)社會發(fā)展，編輯的理念必須迅速跟進，不能僅僅停留在對現(xiàn)今工作低水平的重復(fù)上。

參考文獻：

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[4]楊永慶，任延剛.策劃特色欄目 打造精品期刊[J].編輯學(xué)報，2009（4）：346-347.

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一、母語遷移理論

在外語習(xí)得中，母語對學(xué)習(xí)者的影響是一個普遍存在的現(xiàn)象，已引起了學(xué)術(shù)界越來越廣泛的關(guān)注和重視。這種現(xiàn)象在心理學(xué)上被稱為“母語遷移”（L1　Transfer）現(xiàn)象。根據(jù)教育心理學(xué)的原理，母語由于其與外語的相似成分對外語習(xí)得產(chǎn)生的有益的、積極的影響叫做正遷移，它能促進學(xué)習(xí)者對外語的掌握與運用；反之，母語由于其與外語的相異成分而對外語習(xí)得產(chǎn)生的不利的、消極的影響叫做負遷移，它是學(xué)習(xí)者掌握和運用外語的障礙。

二、母語的正遷移對英語教學(xué)的啟示

在外語學(xué)習(xí)中，遷移現(xiàn)象非常廣泛。以漢語為母語進行英語教學(xué)，其正遷移作用主要有以下幾個方面。

1.語法教學(xué)中用母語比較語言現(xiàn)象，講解語法規(guī)則更清晰易懂

由于語法規(guī)則是比較抽象的東西，在教學(xué)過程中完全用英語來解釋語音現(xiàn)象、語法規(guī)則，學(xué)生難以掌握，例如要說清楚現(xiàn)在分詞和過去分詞的區(qū)別，虛擬語氣句式等這類語言現(xiàn)象，只能用母語來解釋，或者說只有用母語解釋之后，學(xué)生才容易接受和掌握。

2.閱讀和詞匯教學(xué)中適當(dāng)運用母語解釋抽象詞語和復(fù)雜概念是必要的

母語的積極作用同樣也表現(xiàn)在英語閱讀和詞匯教學(xué)中。在早期直接法絕對排斥母語，但后期直接法也不得不承認母語在教學(xué)中的地位，認為在講授語音、句型、句法以及閱讀技巧、文化內(nèi)涵、復(fù)雜結(jié)構(gòu)等知識時，有時用母語可以避免很多誤解。

3.翻譯時用母語可以增強理解

由于漢語與英語之間的差異，離開了漢語的翻譯，用目的語直接進行教學(xué)，尤其是翻譯教學(xué)，當(dāng)然是一種很落后的方法，但完全脫離母語解釋，又不切合實際，尤其在基礎(chǔ)教學(xué)階段。在這個意義上說，母語解釋能起到正遷移的作用。閱讀教學(xué)中用母語解釋作為教學(xué)手段，有助于學(xué)生對課文的理解，母語可以加快學(xué)習(xí)，也使學(xué)生的語言輸出更準確，會起到事半功倍的效果。

三、母語的負遷移對英語教學(xué)的啟示

由于在外語學(xué)習(xí)的過程中，母語負遷移的出現(xiàn)是難以避免的，它對目的語的干擾也不可避免地存在。有效避免負遷移可以從以下幾個方面出發(fā)。

1.積累英語詞匯

詞匯是語言表達的基礎(chǔ)，是流利運用英文的基石。教師應(yīng)該嚴格要求學(xué)生注意基本詞匯的積累，鼓勵學(xué)生多使用詞典，特別是英漢雙解詞典和英英詞典，盡可能多地接觸英語詞匯的多重意義和原文解釋。

2.營造英語學(xué)習(xí)環(huán)境

親歷語言環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成英語思維習(xí)慣，提高英語思維能力的有效途徑。課堂教學(xué)時，教師應(yīng)盡量避免使用漢語，課內(nèi)講解以英語為主，課堂教學(xué)以語篇教學(xué)為主，至少以句子為單位。課堂上盡可能多給學(xué)生英文答題和英語口頭交際的機會，最終擺脫母語的束縛，形成用英語思維的習(xí)慣。

3.展開英漢對比學(xué)習(xí)

不要因為擔(dān)心母語負遷移便因噎廢食，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地、有意識地對比英漢兩種語言的相同點和不同點，著重在不同點上下功夫。與此同時，教師在教學(xué)中應(yīng)變換使用直接法、交際法和聽說法，讓學(xué)生學(xué)以致用，樂在其中。可給學(xué)生布置足夠量的角色替換、情境對話、復(fù)述課文、專題討論等練習(xí)，讓學(xué)生動腦想，動口講，動筆寫，邊學(xué)邊練，邊練邊比較，在實踐中感受兩種語言的異同。

4.搜集地道英語資料

閱讀是學(xué)生語言信息輸入和知識積累的主要來源。閱讀不僅能使學(xué)生接觸和熟悉語言結(jié)構(gòu)、時態(tài)、詞序和詞的功能等，而且還能培養(yǎng)語感，豐富知識，幫助學(xué)生積累寫作素材。更重要的是閱讀讓學(xué)生了解英語的思維習(xí)慣和寫作模式。同時學(xué)生閱讀時，還應(yīng)把文章中的優(yōu)秀段落和精彩部分記在一個專門的筆記本上，經(jīng)常復(fù)習(xí)，吸收他人之長補自己之短。教師要鼓勵學(xué)生大量閱讀英文報刊雜志，盡可能多聽英文廣播，原版磁帶，多渠道地接觸原滋原味的英語，積累資料，培養(yǎng)語感。

5.增強學(xué)生文化差異意識

加強母語和外語之間差異的比較，對培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的外語交際能力，減少或避免語用失誤，有十分重要的意義。在教學(xué)中，教師可以采用對比分析，比較母語和外語在語義系統(tǒng)、話語結(jié)構(gòu)、交際原則、思維方式、時空觀、價值觀及審美觀等方面的差異，使學(xué)習(xí)者通過不同文化的比較，學(xué)會不同文化的交際模式，增強其文化差異的敏感性。

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(一)以“必須”為原則構(gòu)建課程模塊，突出職業(yè)教育的特征

課程體系的構(gòu)建理念應(yīng)強調(diào)為學(xué)生的職業(yè)生涯做準備，為訓(xùn)練職業(yè)能力做準備，明確圍繞職業(yè)崗位工作實踐進行課程和組織實施的思路．

(二)以服務(wù)為宗旨精選專業(yè)案例

一是精選內(nèi)容．按形成專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的需求，經(jīng)過調(diào)查研究、綜合分析加以確定．二是有機整合．把數(shù)學(xué)知識和經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容進行有機結(jié)合，強調(diào)對經(jīng)濟管理類學(xué)生的數(shù)學(xué)思維方式的培養(yǎng)，在保持經(jīng)典傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，注重適當(dāng)滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想和方法，理論聯(lián)系實際，加強學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識和方法解決經(jīng)濟問題的能力的培養(yǎng)，對體系進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化，突出數(shù)學(xué)的基本概念、基本理論和基本方法，突出數(shù)學(xué)的基本思想和應(yīng)用背景，強調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性、準確性和直觀性，注重可讀性．

(三)以應(yīng)用為導(dǎo)向加強數(shù)學(xué)軟件的實用操作

在課堂上，滲透數(shù)學(xué)建模思想，以計算軟件帶動數(shù)學(xué)計算，進行定性與定量分析，使學(xué)生具有解決實際問題的綜合技術(shù)應(yīng)用能力;利用預(yù)測性的經(jīng)濟問題，加強培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與開拓能力．

二、改革教學(xué)模式，實施課程建設(shè)

(一)以適應(yīng)市場需求為導(dǎo)向，科學(xué)選取和配置教學(xué)內(nèi)容

高等職業(yè)教育要以社會需求為導(dǎo)向，以職業(yè)崗位群的實際需要為出發(fā)點，突出實踐教學(xué);按照“實際、實用、實踐”的原則，改革教學(xué)內(nèi)容，重新編寫適合高職特色的專業(yè)教材．教學(xué)內(nèi)容要從注重理論和學(xué)科體系向注重實踐和就業(yè)能力轉(zhuǎn)變．適當(dāng)加強幾何的內(nèi)容，加強在經(jīng)濟管理學(xué)科中更有用的多元函數(shù)微積分的內(nèi)容，加強幾何與代數(shù)的聯(lián)系，目的是為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)后續(xù)課程;適當(dāng)更新教學(xué)內(nèi)容，在經(jīng)濟數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程現(xiàn)有的基本框架下，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的要求，深入淺出地介紹微分方程的解的穩(wěn)定性、不動點理論、優(yōu)化及隨機優(yōu)化等現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思想、觀點和方法．課程體系體現(xiàn)以職業(yè)素質(zhì)為核心，適當(dāng)引入數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢，數(shù)學(xué)對推動社會發(fā)展的作用，數(shù)學(xué)的社會需求，社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的推動作用，數(shù)學(xué)科學(xué)的思想體系，數(shù)學(xué)的美學(xué)價值，數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新精神，并高度融入產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)、實踐等要素，建立理論教學(xué)與實踐教學(xué)并行互動的教學(xué)內(nèi)容體系并貫穿整個教學(xué)過程始終．

(二)以提升職業(yè)能力為本位，改革教學(xué)組織形式

因此，一是推動啟發(fā)式探究式教學(xué)，促進教學(xué)互動，引導(dǎo)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生有足夠的時間和空間經(jīng)歷觀察、實驗、猜測、計算、推理、驗證等活動過程，讓學(xué)生體驗創(chuàng)新的艱辛與樂趣，強化學(xué)生職業(yè)技能的養(yǎng)成;二是利用校內(nèi)外實訓(xùn)基地、云平臺，對學(xué)生進行個性化教育和因材施教，拓寬師生之間、學(xué)生之間的學(xué)習(xí)信息交流的渠道，實現(xiàn)資源共享，推動學(xué)習(xí)社會化的形成．總之，經(jīng)濟數(shù)學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的教學(xué)方式，改變單一的課堂教學(xué)，為學(xué)生提供一個真實的、完善有效的學(xué)習(xí)過程，幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力以及開拓創(chuàng)新的精神．

(三)以提高人才質(zhì)量為根本，完善評價體系

評價具有導(dǎo)向、診斷、甄別、選拔和發(fā)展的功能，人才培養(yǎng)方案的改革最終要通過評價來保障．從學(xué)生的綜合能力出發(fā)，制定適應(yīng)于職業(yè)教育的“知識加技能”的考試制度，建立適應(yīng)于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和職業(yè)發(fā)展要求的個人綜合素質(zhì)評價體系，科學(xué)確立評價指標，正確運用評價方法，定期測評學(xué)生實際達到的知識技能水平，從而指導(dǎo)課程體系和教學(xué)模式等的改革．

三、結(jié)語

篇10

“掌握學(xué)習(xí)”是美國著名教育學(xué)家、心理學(xué)家本杰明?S?布盧姆在卡羅爾“學(xué)校學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)提出的一種適應(yīng)學(xué)生個體的教學(xué)理論，該理論在20世紀后半葉的世界性教學(xué)改革熱潮中產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

(一)歷史背景

20世紀60年代，美國推行的以布魯納結(jié)構(gòu)主義理論為指導(dǎo)的教育改革，導(dǎo)致了美國教育質(zhì)量的下降。在布魯姆看來，這種教育存在兩大弊端：一是教學(xué)理念上的不足。布盧姆有一段著名論述：“每個教師在新學(xué)期或新課程開始時，總懷有這樣的預(yù)想：大約有三分之一的學(xué)生將完全學(xué)會所教的事物；三分之一的學(xué)生將不及格或剛好通過；另三分之一學(xué)生將學(xué)會所教的事物，但還算不上是好學(xué)生。這一系列預(yù)想，通過分等的程序、教學(xué)方法與教材，傳遞給學(xué)生得到了學(xué)校分等的方針與實踐的支持。這種體制造成了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言：通過分等的程序，學(xué)生最后分等與最初的預(yù)想相差無幾?！辈急R姆認為，這種“好學(xué)生就是好學(xué)生，壞學(xué)生還是壞學(xué)生“的預(yù)想是當(dāng)時教育系統(tǒng)中最浪費、最具有破壞性的，它壓抑了師生的抱負水平，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。二是教學(xué)方式上的不足。教師通常采用大班上課，大單元教學(xué)，考試排在結(jié)尾，學(xué)生往往考完了才知道自己沒完全掌握，產(chǎn)生了大量不能掌握課程內(nèi)容的學(xué)生。

(二)主要內(nèi)容

布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論以“只要條件適當(dāng)，人人都能學(xué)好”為基本構(gòu)想，以各種能力存在差異的學(xué)生個體組成的集體為實體，以教學(xué)目標的達成度為準則，以形成性測驗為主要手段，以班級集體教學(xué)為基本教學(xué)形式，通過反饋、矯正等步驟設(shè)計教學(xué)過程，從而使絕大多數(shù)學(xué)生達到既定教學(xué)目標，這是一種有關(guān)教與學(xué)的樂觀主義理論，是一套行之有效的個別化教學(xué)實踐策略。

布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)是卡羅爾的學(xué)校學(xué)習(xí)理論?？_爾認為，對一個學(xué)習(xí)某一特定內(nèi)容的學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)達成度取決于兩個變量：實際用于學(xué)習(xí)任務(wù)的時間和掌握該學(xué)習(xí)內(nèi)容所需時間，即學(xué)習(xí)達成度產(chǎn)f=(實際所有時間／所需時間)。決定學(xué)生實際學(xué)習(xí)時間的變量包括允許學(xué)習(xí)的時間和恒力；決定學(xué)習(xí)所需時間的變量包括能力傾向、教學(xué)質(zhì)量和理解教學(xué)的能力。布盧姆將以上五個變量作為掌握學(xué)習(xí)策略的主要研究變量，并提出了具體的教學(xué)步驟、教學(xué)準備階段(制定成績準則和為學(xué)生定向)和教學(xué)實施階段(形成性測試和矯正過程)。

布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論的核心思想是“為掌握而教，為掌握而學(xué)”。他認為，在掌握學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，教學(xué)應(yīng)是群體教學(xué)并輔之以每個學(xué)生所需的頻繁的反饋與個別化的矯正性幫助。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生實際，為所學(xué)知識的掌握下定義、為學(xué)生定向，制定具體的實施程序，并給以形成性評價和矯正?！盀檎莆斩鴮W(xué)”，就是為既定目標而學(xué)習(xí)，學(xué)生不但可以達到認知的目的，而且對于學(xué)習(xí)的有效性、學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣與自我概念的發(fā)展都具有重要的影響。

二　布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論對當(dāng)前教育改革的啟示

(一)教師方面

1　掌握學(xué)習(xí)理論有利于更新教師傳統(tǒng)的教育觀念，樹立正確的學(xué)生觀。傳統(tǒng)的教育理念中，教育工作者長期使用正態(tài)曲線來給學(xué)生分等，并堅信他的正確性，甚至目前很多學(xué)校也要求學(xué)生的成績要服從正態(tài)分布。布盧姆認為，教育有效的話，成績的分布應(yīng)當(dāng)與正態(tài)分布很不相同，甚至可以斷言：成績的分布接近正態(tài)分布時，我們的教育努力是很不成功的。這就要求教師做到：樹立“人人都能學(xué)好”的信心，部分學(xué)生之所以沒有取得優(yōu)異的成績，問題不在于智力差，而是沒有得到適合其學(xué)習(xí)特點的教學(xué)指導(dǎo)和足夠的學(xué)習(xí)時間。學(xué)生的差異是后天學(xué)習(xí)教育形成的，是動態(tài)發(fā)展的。教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供各種教學(xué)指導(dǎo)、教學(xué)方法以適應(yīng)每個學(xué)生學(xué)習(xí)的需要和學(xué)習(xí)特點，從而使學(xué)生都能達到規(guī)定的掌握水平。

2　掌握學(xué)習(xí)理論有利于教師因材施教，分層次教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。布盧姆主張根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標，為學(xué)生提供多樣化的教學(xué)材料和執(zhí)行程序，如果學(xué)生按某一方式不能學(xué)會的話，還可以采用別的方法，得到其他的幫助。傳統(tǒng)教學(xué)中的大班授課，為了照顧大多數(shù)同學(xué)，往往使優(yōu)等生“吃不飽”，差等生“消化不良”。掌握學(xué)習(xí)理論強調(diào)群體教學(xué)后，通過形成性測試反饋信息，再組織針對性的小組討論、個別指導(dǎo)等矯正性的幫助，最大限度地解決共性與個性的差異，使絕大多數(shù)同學(xué)達到掌握的目的，從而提高整體教學(xué)質(zhì)量。

(二)學(xué)生方面

1　掌握學(xué)習(xí)理論有利于素質(zhì)教育的全面推進，使差生得到同樣發(fā)展。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，它要求為全體學(xué)生提供充分發(fā)展的機會。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往只重視學(xué)習(xí)好的同學(xué)，忽視學(xué)習(xí)差的同學(xué)，甚至用正態(tài)分布界定成績，把學(xué)生劃分為幾個等級。對此，布盧姆反駁了“好學(xué)生能學(xué)會一門學(xué)科中復(fù)雜而抽象的概念，而差學(xué)生只能學(xué)會最簡單的、最具體的內(nèi)容”的錯誤觀念，承認“有學(xué)得快的學(xué)生，也有學(xué)得慢的學(xué)生”，但是堅信：只要提供適當(dāng)?shù)臈l件，絕大多數(shù)同學(xué)都能達到對學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。無論學(xué)生學(xué)習(xí)速度與接受能力如何，總有一種教學(xué)方法是適合他的需要的。掌握學(xué)習(xí)理論不但為教育和轉(zhuǎn)化差生提供了理論依據(jù)，還提供了具體有效的可操作性程序，即運用形成性測驗反饋信息，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)難點和未掌握的內(nèi)容，并輔之以更多的個別輔導(dǎo)等多種矯正手段，使其達到掌握的目的。

2　掌握學(xué)習(xí)理論有利于學(xué)生身心健康發(fā)展，發(fā)展非智力因素，促進學(xué)生全面發(fā)展。素質(zhì)教育就是要讓受教育者獲得全面發(fā)展，成為不僅具有知識和技能，而且是身體健康、心理健康、道德健康和富有創(chuàng)造精神的人。掌握學(xué)習(xí)理論的教育目標不僅包括認知目標還包括感情目標，不僅重視認知成果，還重視學(xué)生的感情成果。這對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度、興趣、自信心和對自我價值的認可都有深遠的影響。這一理論還要求教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力懷有充足的信心，對所有學(xué)生充滿積極期待，教師對學(xué)生的樂觀看法和高期望，可以幫助學(xué)生消除恐懼心理和自卑感，增強學(xué)生的信心，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，有利于教育目標的實現(xiàn)。

3　掌握學(xué)習(xí)理論有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)的有效性，使學(xué)生終身受用。掌握學(xué)習(xí)理論的實施程序可以告訴學(xué)生：“要達到什么目標”“學(xué)什么”“怎樣學(xué)”“怎樣學(xué)好”的問題。學(xué)生學(xué)習(xí)目標明確，學(xué)習(xí)方法有效，積極進行自我反饋，知道自己哪方面學(xué)得好，哪方面不好，哪方面還需要改進。布盧姆認為，如果在某一學(xué)科領(lǐng)域的入門課程中都采用掌握學(xué)習(xí)程序的話，學(xué)生在以后的課程中保持這些新的學(xué)習(xí)方法，將越來越不需要更多的特殊幫助和額外時間?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”將對他們的終生學(xué)習(xí)具有重要影響。

三　布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

(一)為掌握定向，設(shè)計教學(xué)目標

按照教學(xué)大綱基本要求，多個教師集體備課，具體給出每章節(jié)的教學(xué)要求、主要知識點和重點、難點與考點，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目標，把握重點。

(二)評價――反饋――矯正貫穿于整個教學(xué)過程

每節(jié)課堂教學(xué)結(jié)束時，小結(jié)主要內(nèi)容，練習(xí)鞏固，爭取當(dāng)堂消化，布置思考題供學(xué)生課下討論；每章教學(xué)結(jié)束時，安排一次單元測驗，幫助學(xué)生診斷所學(xué)知識點。每章配有三套測試題(另兩套練習(xí))，并附有參考答案和題目與知識點的對應(yīng)表格，便于學(xué)生自我診斷，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時解決，實踐證明，這些練習(xí)對期末統(tǒng)考很有幫助；每周安排課外輔導(dǎo)，主要采用單獨指導(dǎo)的方式解決個別同學(xué)存在的問題，有時小組討論，學(xué)生發(fā)言踴躍，各種思維在這里碰撞，開闊了思路，學(xué)習(xí)效果很好。

(三)發(fā)展非智力因素

通過系統(tǒng)的“掌握學(xué)習(xí)”程序訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力，使他們“想學(xué)習(xí)”“會學(xué)習(xí)”；不管他們掌握多少，都只是判定掌握還是沒掌握，并對掌握給予認可，沒掌握的給予矯正的方法和途徑，不斷給他們以鼓勵和肯定，提高他們學(xué)習(xí)的興趣和自信心；教師還通過反饋信息，科學(xué)、人性化的管理學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進步，提出表揚，使學(xué)生堅定了“我能行”的信念。非智力因素的發(fā)展不僅促進了教學(xué)質(zhì)量的提高，還融洽了師生關(guān)系。

布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論在提高教學(xué)有效性方面的優(yōu)越性已在各國教學(xué)實踐中得到了證明，是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的一個有效途徑，我們在高等數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中也驗證了其有效性。但是，“掌握學(xué)習(xí)”并不適合所有學(xué)科，它只是比較適合于必修的、序列性的、封閉性的及其求同思維的課程，對其他開放性學(xué)科與創(chuàng)造性的學(xué)科，制定掌握學(xué)習(xí)策略是有很大難度的；而且，掌握學(xué)習(xí)教學(xué)中反饋與矯正性練習(xí)的途徑和方式還有待進一步細化。我們在實踐中通過以下兩個途徑彌補以上不足：一是將數(shù)學(xué)建模思想貫穿于大學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程中，培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力和創(chuàng)新能力；二是不斷改進和完善每章單元測試題，使評價和矯正更符合學(xué)生個體的需要，針對中學(xué)新課標，補充中學(xué)星沒有學(xué)習(xí)、大學(xué)里卻必需的基礎(chǔ)知識(反三角函數(shù)、極坐標等)，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，做好中學(xué)與大學(xué)的銜接工作，使同學(xué)們順利地掌握大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

參考文獻

1　[美]布盧姆，等，邱淵等譯，教育評價，上海：華東師范大學(xué)出版社，1987

2　[美]布盧姆，等，布盧姆掌握學(xué)習(xí)論文集，王剛等譯，福建：福建教育出版社，1986

3　畢淑芝，王義高，當(dāng)代外國教育思想研究，人民教育出版社，1993