導(dǎo)語：如何才能寫好一篇公共空間設(shè)計的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)型實訓(xùn)基地；化工過程控制；職業(yè)崗位能力

中圖分類號：F252 文獻標識碼：A

國務(wù)院辦公廳在2009年5月公布的《裝備制造業(yè)調(diào)整和振興規(guī)劃》中明確指出，產(chǎn)業(yè)調(diào)整和振興的主要任務(wù)之一即是石油化工與信息產(chǎn)業(yè)。以石油化工專用設(shè)備儀器及控制系統(tǒng)等為重點，推進信息裝備自主化。遼寧省發(fā)展信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，對于改造提升遼寧傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自動化水平有著特殊的重要意義。

沈陽工業(yè)大學(xué)工程學(xué)院通過與中石油、中石化等用人單位的密切聯(lián)系，針對石油化工行業(yè)的需要，按照技術(shù)領(lǐng)域和職業(yè)崗位的實際要求，利用社會的物質(zhì)與智力資源，擴大學(xué)校優(yōu)質(zhì)教育資源，建設(shè)能夠滿足高級技能型人才培養(yǎng)需要的融教學(xué)、技能培訓(xùn)、職業(yè)技能鑒定和產(chǎn)品研發(fā)功能于一體的化工過程控制工程研發(fā)實訓(xùn)基地。

1.實訓(xùn)基地建設(shè)的基本原則

實訓(xùn)基地按照“立足遼寧，面向全國，輻射行業(yè)，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展”的專業(yè)發(fā)展目標定位和“懂理論、有技術(shù)、能創(chuàng)新”的應(yīng)用型工程技術(shù)人才培養(yǎng)體系，充分利用學(xué)校的學(xué)科優(yōu)勢和行業(yè)特色，緊密結(jié)合生產(chǎn)實際，突顯產(chǎn)學(xué)研一體化的辦學(xué)優(yōu)勢服務(wù)經(jīng)濟與社會的發(fā)展，遵循專業(yè)建設(shè)的本身規(guī)律，全力建設(shè)結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)需求、具有化工行業(yè)特色、適應(yīng)提高實踐能力培養(yǎng)且符合我校以培養(yǎng)遼寧老工業(yè)基地急需的具備化工過程控制系統(tǒng)的安裝、調(diào)試、維護、維修等綜合能力的高素質(zhì)技能型人才為目標的實踐教學(xué)體系，提高總體學(xué)科專業(yè)建設(shè)水平。

創(chuàng)建科學(xué)、合理、優(yōu)化的化工過程控制工程研發(fā)實訓(xùn)基地的目標是以社會和市場需求為導(dǎo)向，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律與目標，對學(xué)生及所培訓(xùn)對象進行職業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的最優(yōu)化訓(xùn)練。整合校內(nèi)相應(yīng)專業(yè)認識性實習(xí)實訓(xùn)、基礎(chǔ)性實習(xí)實訓(xùn)、綜合性實習(xí)實訓(xùn)等場所與資源，通過教學(xué)設(shè)計、生產(chǎn)要素連接，使其成為具有真實的企業(yè)生產(chǎn)（服務(wù)）環(huán)境、工藝流程、管理模式、企業(yè)文化等生產(chǎn)特征，體現(xiàn)現(xiàn)場生產(chǎn)（服務(wù)）過程、氛圍與組織形態(tài)特征，教學(xué)過程與相關(guān)企業(yè)活動相對接的校內(nèi)生產(chǎn)（服務(wù)）性實訓(xùn)基地。

在該實訓(xùn)基地不僅可以為校內(nèi)學(xué)生提供基本技能實訓(xùn)場所，而且能承擔各級各類相關(guān)職業(yè)技能的培訓(xùn)任務(wù)，在自動化設(shè)備設(shè)計、老設(shè)備改造、產(chǎn)品生產(chǎn)加工等方面為企業(yè)提供技術(shù)咨詢與服務(wù)。

2.實訓(xùn)基地特征分析

2.1特征

化工過程控制工程研發(fā)實訓(xùn)基地依托學(xué)校資源，采取企業(yè)運行管理模式，力求做到6S管理，認真貫徹質(zhì)量管理體系，基地內(nèi)建立了各級管理制度，學(xué)生作為“員工”參與生產(chǎn)、管理、技術(shù)服務(wù)，老師扮演教學(xué)、指導(dǎo)、師傅的不同角色，已經(jīng)形成了集教學(xué)、生產(chǎn)、科研、服務(wù)于一體的教學(xué)實體。實訓(xùn)基地實行主任負責制，統(tǒng)籌安排、調(diào)配、使用儀器設(shè)備資源和相關(guān)教育資源。

2.2基地環(huán)境特征

盡可能貼近生產(chǎn)、技術(shù)、管理、服務(wù)第一線，努力體現(xiàn)真實的職業(yè)環(huán)境，基地建設(shè)考慮到可持續(xù)發(fā)展，沒有采用傳統(tǒng)的教學(xué)型設(shè)備，而是參考石油化工類企業(yè)的實際生產(chǎn)設(shè)備，基地設(shè)備條件和新興的化工企業(yè)基本相同，讓學(xué)生在一個真實的職業(yè)環(huán)境下遵循未來專業(yè)崗位群對基本技術(shù)技能的要求，得到實際操作訓(xùn)練和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.3基地運行特征

基地本質(zhì)上是學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)的基地，是學(xué)生在校期間零距離接觸實際化工過程控制工程的基地。基地管理過程采用人性化設(shè)計，結(jié)合學(xué)生特點和企業(yè)化管理的需求，實現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研、教、做一體化的教學(xué)模式，真正將企業(yè)產(chǎn)品資源引入教學(xué)。

基地可面向社會承攬過程控制系統(tǒng)進行設(shè)計、分析、制造、維護、維修等業(yè)務(wù)，全部工作過程嚴格執(zhí)行ISO9000質(zhì)量管理體系要求，以客戶為關(guān)注核心，服務(wù)客戶。

利用實訓(xùn)基地為其他院校同類專業(yè)提供實訓(xùn)服務(wù)，并可開展職業(yè)技能培訓(xùn)和專業(yè)資格認證培訓(xùn)。

3.實施產(chǎn)（服）教研學(xué)一體式教學(xué)模式

3.1體現(xiàn)生產(chǎn)、服務(wù)內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容對接

根據(jù)學(xué)生能力培養(yǎng)過程安排生產(chǎn)、服務(wù)內(nèi)容，一年級學(xué)生基本技能學(xué)習(xí)：開設(shè)課程均為基礎(chǔ)課程，需要具備基本焊接技術(shù)和電路分析能力；二年級學(xué)生學(xué)習(xí)了PROTEL、模擬、數(shù)字電子技術(shù)、單片機等基礎(chǔ)；三年級學(xué)生具備專業(yè)知識能力，需進行生產(chǎn)管理技能提升，安排過程控制系統(tǒng)生產(chǎn)管理和質(zhì)量控制學(xué)習(xí)。生產(chǎn)性實訓(xùn)基地為學(xué)生提供“職場體驗”的訓(xùn)練崗位?！败囬g即教室，工人即學(xué)生，師傅即教師”，這種工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)方式，將實習(xí)由模擬性訓(xùn)練轉(zhuǎn)變成為在生產(chǎn)性現(xiàn)場“真刀真槍”練兵，大力提高學(xué)生實踐動手能力，加強對化工成套裝備的運行管理、DCS控制以及對典型過程裝備內(nèi)部結(jié)構(gòu)、維修工作的認識和了解，掌握相關(guān)的裝置運行管理及設(shè)備維修技能和規(guī)范，使學(xué)生具備畢業(yè)后直接上崗工作的能力。

3.2基地生產(chǎn)、服務(wù)過程與學(xué)習(xí)過程對接

基地生產(chǎn)、服務(wù)過程分為四個階段：第一階段為基本技能訓(xùn)練階段；第二階段為綜合技能訓(xùn)練階段；第三階段為創(chuàng)新能力訓(xùn)練階段；第四階段為實踐能力訓(xùn)練階段。教學(xué)過程從基本技能學(xué)習(xí)、工藝設(shè)計、管理提高三個層次入手，在生產(chǎn)過程中不斷提高學(xué)生的實踐管理技能，使學(xué)生就業(yè)競爭力不斷提升。同時，在相應(yīng)的課程教學(xué)過程中將基地生產(chǎn)、服務(wù)過程中所涉及的專業(yè)技術(shù)嵌入到課堂教學(xué)中去，提高學(xué)生所學(xué)知識與實際應(yīng)用的聯(lián)系，將實際應(yīng)用的技術(shù)轉(zhuǎn)移到教學(xué)中，一定程度上避免教學(xué)與實際應(yīng)用相脫節(jié)。

3.3基地生產(chǎn)、服務(wù)活動與教研活動的對接

通過“走出去”將企業(yè)“請進來”，在校內(nèi)進行課題研究的同時，為企業(yè)提供設(shè)計、技術(shù)支持、技術(shù)改進、生產(chǎn)加工等服務(wù)；在教學(xué)方面，以前安排到校外的生產(chǎn)實習(xí)實訓(xùn)，現(xiàn)在可以在校內(nèi)完成，便于教學(xué)實訓(xùn)指導(dǎo)。

通過基地的生產(chǎn)、服務(wù)活動，不斷加深了對企業(yè)的了解，也促進了校企合作的深度不斷加深，企業(yè)了解基地，基地為企業(yè)提供更多的服務(wù)，不斷促進學(xué)院教學(xué)科研活動的發(fā)展。

4.實訓(xùn)基地建設(shè)的實施

在學(xué)校原有的電工、過程控制和控制工程實驗室的基礎(chǔ)上進行結(jié)構(gòu)優(yōu)化和資源整合。擴建基于集散控制系統(tǒng)實驗室和現(xiàn)場總線控制實驗室，新建物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)研發(fā)中心?；匾耘囵B(yǎng)過程控制系統(tǒng)設(shè)計、生產(chǎn)、質(zhì)量控制等崗位所需技能為目標構(gòu)建。通過擴建實訓(xùn)基地，使之既能滿足教學(xué)要求，也能滿足對外開展企業(yè)服務(wù)，組織大批量生產(chǎn)的需求?；み^程控制工程研發(fā)實訓(xùn)基地由過程控制系統(tǒng)實訓(xùn)中心、控制工程實訓(xùn)中心、智能儀表研發(fā)中心、電子產(chǎn)品研發(fā)中心等實訓(xùn)室（車間、設(shè)計室）組成，具體情況見圖1。

在進行實訓(xùn)基地硬件環(huán)境建設(shè)的同時要注重加強教學(xué)師資隊伍建設(shè)。在教師培養(yǎng)過程中優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)，拓寬教師培訓(xùn)渠道，強化培養(yǎng)教師職業(yè)教育的能力以及技術(shù)應(yīng)用能力和解決工程實際問題的能力，每年選派2～3人到國際化企業(yè)學(xué)習(xí)過程控制先進技術(shù)，到兄弟院校學(xué)習(xí)先進的職業(yè)教育經(jīng)驗，樹立先進教育理念，精通專業(yè)技能，提高專業(yè)建設(shè)能力，使他們在相應(yīng)的專業(yè)領(lǐng)域具有較強的科研和教學(xué)能力，既能夠承擔橫向技術(shù)服務(wù)項目又能主持教材開發(fā)和課程建設(shè)工作。

參考文獻：

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⑵李春華，趙杰，任思璟，等.構(gòu)建自動化專業(yè)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合體系的研究及探討[J].價值工程，2012，（29）. 252-

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⑶許素安，謝敏，黃艷巖，等.基于"校企合作”模式的高校自動化專業(yè)控制類專業(yè)課程教學(xué)改革與實踐[J].教育教學(xué)論壇 ，2012，（36）. 45-46.

篇2

關(guān)鍵詞:公共空間;人文環(huán)境;多元化;設(shè)計原則

建筑與室內(nèi),是人類社會為自身生活所創(chuàng)造的人為的生息環(huán)境。每當一座建筑的形成,就會立即產(chǎn)生一個“新”的室外及室內(nèi)生活的龐大肌體。現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢明顯的軌跡之一就是追求建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。建筑室內(nèi)空間最早使人從自然界中脫離出來,進一步的發(fā)展則使人脫離自然,在生活的各個角落充滿著人造產(chǎn)物。照理說,人類有意識地在自然環(huán)境中去營建人造環(huán)境,應(yīng)該是較為理想和和諧的,但現(xiàn)實并非如此。

我們正處在這樣一個新舊交替的時代:物質(zhì)生活日益豐富,風(fēng)格、流派相互并存,文化受到經(jīng)濟大潮的強烈沖擊。價值觀的傾斜,社會心態(tài)的失重,使人們的頭腦逐漸發(fā)起燒來,把握不住自己。于是,諸多心態(tài)再也按捺不住,爭先恐后紛紛展現(xiàn)出來:粗糧窩頭與沙拉漢堡同時被奉到餐桌上:“小沈陽”與“西單女孩”并肩走入千家萬戶:清宮太監(jiān)與“超女”、“快男”攜手走進熒屏舞臺:琉璃瓦與玻璃幕墻競相在設(shè)計中爭奇斗妍。似乎一派繁榮景象,似乎這就是人們津津樂道、喋喋不休的“多元化”繁榮局面。誠然,這是一種病態(tài)的文化現(xiàn)象。2009年“甲型H1N1”的肆虐從另一個角度反映了生存環(huán)境正在受到人類“善意”地摧殘。折射到公共空間領(lǐng)域,這種人與環(huán)境形成的非良性循環(huán)也許正是我們所面臨解決的課題。

一、公共空間是人與物的集合體

公共空間的概念,應(yīng)該來自于其本身特有的人文環(huán)境形態(tài),而不在于它的平面特點和立面裝飾等。在這個環(huán)境里,不只是滿足人的個人需求,還應(yīng)滿足人與人的交往對環(huán)境提出的各種要求,環(huán)境對人的行為規(guī)范以及滿足作為一個集合體和審美對象的環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)對其提出的要求。公共空間所面臨的服務(wù)對象涉及到不同層次、不同職業(yè)、不同種族等。因此可以說,公共空間是社會化的行為場所,公共空間設(shè)計就是最大限度地滿足不同人的不同需求。

如果把公共空間作為集合體,從家庭到城市之間就增添了一個中間層次的有機集合,公共空間室內(nèi)環(huán)境應(yīng)有條件達到這一點:除了每個家庭都有居室、庭院或小區(qū)作為建立人與人、人與自然的感情外,也都可在公共空間這一集合體中體現(xiàn)實際交往的可能和融合的感覺,隨時也肩負著城市空間的社會作用。值得注意的是,公共空間設(shè)計作品被物化以后,它的精神相對于人而言是不變的,并對人的行為進行人性化的規(guī)范(由公共空間室內(nèi)的使用功能需求而定),而限定出一系列的秩序,使人在一定的空間秩序中充分展現(xiàn)人性。美國貝幸銘建筑事務(wù)所設(shè)計的北京中國銀行總行中庭空間,既有現(xiàn)代化設(shè)施滿足功能要求,又不失人們的感情與自然的趣味;既體現(xiàn)了時代特征,又融入了鮮明的地域文化;既是奇特的空間,又不失人的應(yīng)有地位;既能安居一隅,又能廣泛交往。在這里,人與具有社會特征的環(huán)境所形成的關(guān)系轉(zhuǎn)化成一種良性的動態(tài)循環(huán),室內(nèi)環(huán)境氣氛充滿健康的勃勃生命力。

二、公共空間具有多元性格和個性特征

除了物質(zhì)基礎(chǔ),公共空間在不同時期和地域的表現(xiàn)還受諸多因素影響,包括社會的、民族的、文化的、技術(shù)的以及個人的。公共空間的特點就在于它能為生活、娛樂、交往、文化等社會活動創(chuàng)造有組織的空間,而不同的公共空間都有其自身的功能。公共空間的功能一般對它的空間形態(tài)和氣氛的表現(xiàn)具有作用,每個時期的公共空間的特點均反映在它的空間布局和組織之中,如餐飲空間、娛樂空間、觀演空間、綜合空間等都存在各自功能特征、風(fēng)格樣式和空間布局。因此,從功能的角度看,公共空間具有多元性。

可以說,公共空間本身是復(fù)雜的,但公共空間的表現(xiàn)最終都要通過形式語言以一定的組織方式呈現(xiàn)出來。形式在發(fā)展過程中積淀下許多約定俗成的內(nèi)容,人來自生活的感受各種各樣,它反彈于公共空間的感情和理解自然也各不相同。對社會文化的見解,個人之間也會產(chǎn)生較大差異,而公共空間以形式的表達給人的感情特征首先來自生理,然后上升為心理,并產(chǎn)生感情的原型。這對于人來說本質(zhì)上是相同的?！靶韵嘟?習(xí)相遠也?！币虼?人的性格、感情、品質(zhì)可謂本同末異。對公共空間的感受和理解(包括倫理的、審美的)人人都有,只是由于生活習(xí)俗的不同而導(dǎo)致了差異性。公共空間也就隨之產(chǎn)生不同的性格,來適應(yīng)人和社會的各種不同要求,相應(yīng)地形成了特有的公共空間文化和性格的多元化。

誠然,不同的公共空間具有不同的性格。現(xiàn)代購物中心室內(nèi)需要人氣、標新立異,購物路線清晰;博覽建筑的室內(nèi)空間則需要秩序、文化氣息和安謐氛圍。即使在同一類型建筑中,人們對其公共空間也有不同的要求,如都市酒店一般講究華貴、富麗及對自然的渴求和奢望;而風(fēng)景區(qū)的度假建筑空間,其室內(nèi)則力圖展現(xiàn)與周圍環(huán)境的融合和交流。因此,人們對公共空間的環(huán)境所懷的感情需求顯然是人對自然的感情和人對人的感情。人們希望這兩方面都能在公共空間中得到體現(xiàn),而不被由人自己創(chuàng)造出來的“物質(zhì)文明”所“奴役”。這種對公共空間的不同需求既是物質(zhì)的,也是精神的。也就是說,公共空間作為從家庭到城市之間的一個中間層次,必須建立于現(xiàn)代條件下的感情基礎(chǔ)上,公共空間有條件達到這一點:除了家庭作為建立人與人的感情空間外,人與社會在這里又能有實際交往的可能和團聚的感覺。由此可見,公共空間設(shè)計首先要抓住其各自的個性特征,創(chuàng)造出諸如休閑性、娛樂性、展示性、觀演性、紀念性、宗教性等不同氣氛。

綜上所述,盡管公共空間具有不同的性格和個性,但就人的角度來考慮,都應(yīng)滿足“社會人”的不同需求,這是人與環(huán)境的關(guān)系引導(dǎo)出來的不變原則,是一個不變“常數(shù)”。因此,作為設(shè)計師必須尋找理解和感受公共空間的共同基礎(chǔ)。

三、公共空間設(shè)計應(yīng)遵循一定原則和秩序

實際上,設(shè)計師大部分時間是花在“變數(shù)”上,如物質(zhì)上的限定、現(xiàn)場條件、空間處理、周邊環(huán)境、材質(zhì)選用、光的組織、陳設(shè)安排等。把握了可變數(shù)的實質(zhì),方能明確設(shè)計問題,但問題的解決必須通過對“常數(shù)”的應(yīng)用。設(shè)計的結(jié)果應(yīng)是“常數(shù)”與“變數(shù)”的結(jié)合。這個“常數(shù)”即是前述任何情況下都適用的設(shè)計原則。

用另一種方法認識這一原則應(yīng)以動態(tài)和靜態(tài)來觀照。過去一些設(shè)計師常傾向于某種視覺注意力,設(shè)計時往往把公共空間看成靜止的東西,我認為更重要的是它的動態(tài):人的動態(tài)、人與空間和環(huán)境的互動作用,而不是僅局限于靜態(tài)

的表層裝飾。原因如下:1、公共空間存在不同的性格和個性;2、人的感受是綜合的,在設(shè)計中必須對視、聽、觸的效果加以考慮,以取得良好的空間效果;3、由于生活是連續(xù)不斷體驗和感受的過程,因此要求我們應(yīng)對歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、時尚潮流加以了解,充分利用那些已成為特征標志的自然抽象物和帶有文脈意義的語言符號來創(chuàng)造為大眾所關(guān)注的公共空間室內(nèi)環(huán)境:4、考慮對傳統(tǒng)的、有意義的文化進行繼承,更應(yīng)注重創(chuàng)造新的形式語言,使之注入新的生命力和時代感。

針對以上幾點我們可以看出,公共空間設(shè)計不可忽視人文方面的要求,應(yīng)關(guān)注文化的延續(xù)性文脈。由于文化的、哲學(xué)的和具體原因,人們就此傾向于將公共空間室內(nèi)的設(shè)計元素與設(shè)計思想進行分離、割裂和支解,以便使之物化成為“公共環(huán)境”,仿佛公共空間就應(yīng)被看成是環(huán)境中某種分離出來的東西。人們對室內(nèi)設(shè)計思想進行“分離”、“割裂”的結(jié)果所剩下的片段,通常僅僅是一種審美的概念殘存在室內(nèi)環(huán)境中,而和生活緊密聯(lián)系的人文方面大多被忽視,使介于設(shè)計思想和設(shè)計作品之間的歧義性(即形式的不適當表達)逐漸增強。

我們經(jīng)歷了從現(xiàn)代設(shè)計運動以來的各種思潮,勒?柯布西耶的抒情表意、密斯?凡德羅的“少就是多”、晚期現(xiàn)代派的局部夸張、后現(xiàn)代的譏諷嘲弄以及現(xiàn)今對工業(yè)技術(shù)能力的迷戀等等,這些不同的思想,也許為我們設(shè)計思維的開拓奠定了良好的基礎(chǔ)。

環(huán)境不斷改變,滄海桑田,而人自身的本質(zhì)卻變化較少。人有一種基本的、共通的東西(即人性)在延續(xù),在設(shè)計中,應(yīng)致力于把這些基本的室內(nèi)諸要素轉(zhuǎn)化為符合文脈又與當代文化背景密切結(jié)合的形式語言。因此,在公共空間設(shè)計中,設(shè)計師應(yīng)在形式語言上解決:1、技術(shù)及材質(zhì)的恰當運用;2、審美上的愉悅;3、為人們提供宜人便利的場所。這三點是判斷公共空間形式語言表達合理與否的三個主要方面。理論也好,傳統(tǒng)也好,技術(shù)也好,唯美也好,我們應(yīng)當承認公共空間設(shè)計必須遵守一定的原則――也就是前述的“常數(shù)”。是這些原則才促使形成設(shè)計思想中的秩序和內(nèi)在邏輯,并貫穿于公共空間環(huán)境的每一個角落。

四、公共空間的表現(xiàn)力離不開手法和技術(shù)的支撐

人并非在一個數(shù)字的勻質(zhì)空間中體驗公共空間環(huán)境,而是生活在人工的或自然的具體環(huán)境中。精神與客體分裂的后果是空間的混亂和認同感的淪喪。所以有必要為公共空間環(huán)境賦予某種品格,使空間環(huán)境具有某種精神,從而使人在人造環(huán)境中能夠定位、辨向,得到某種歸屬感、認同感。這種品格和精神,正是“常數(shù)”的具體展現(xiàn)。它必須通過富有人性的、健康的“理解”幫助人在空間環(huán)境中定位,“表達”使人能認識特定的空間品格,“互動”讓社會分享這一空間品格(性格、特征和秩序)。一切不同功能的公共空間設(shè)計均不應(yīng)脫離此原則。

設(shè)計原則的把握并非以喪失個性和設(shè)計的表現(xiàn)力為代價,提高公共空間的表現(xiàn)力是實現(xiàn)公共空間與人的融洽關(guān)系的關(guān)鍵所在。由于公共空間的不同類型存在很多共性,反映著公共空間的性格,只有通過強化個性來增強表現(xiàn)力。設(shè)計師不應(yīng)是預(yù)先把自己的思想固定在某些模式上,而是按照對公共空間內(nèi)部與建筑特性的了解來產(chǎn)生能適應(yīng)多種要求而又內(nèi)在統(tǒng)一的設(shè)計。不斷地發(fā)現(xiàn)設(shè)計表現(xiàn)的契機,尋找閃光點和突破口,抓住偶然來表現(xiàn)必然,利用一切既是必然又是可變的因素,發(fā)現(xiàn)一切偶然的又有可利用的因素。從生活中尋找突破口,使設(shè)計的生命力牢牢根植于它與生活廣泛聯(lián)系的完整性的土壤之中。電影《阿凡達》將科幻色彩、環(huán)保主義、人文反思等元素運用超凡的3D技術(shù)進行巧妙融合,有效抓住了人們未被激發(fā)的精神需求,既突破了原有窠臼又不失理念,使《阿凡達》成為科技與創(chuàng)意結(jié)合的成功典范。

可見,那些由于陳舊的、過度頻繁使用的俗套和程式,會在一定程度上限制公共空間設(shè)計的表現(xiàn)力。凡是具有健康意義的設(shè)計手法都能反映人們的感受、知覺和情感,且在一個具有普遍意義的設(shè)計手法中常?？砂l(fā)掘出生動、鮮活的表現(xiàn)力,它從根本上依靠空間的適度控制以及技術(shù)材質(zhì)的忠實體現(xiàn)。這實際上超過采用任何表面上的所謂“創(chuàng)新”。

五、公共空間設(shè)計應(yīng)彰顯健康的人文精神

顯然,公共空間是環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)的重要組成部分,它不僅僅要有理性的直言陳述,還要有非理性的喃喃細語;它不僅要表達時代精神,還要滲透歷史的流露;它不僅是科學(xué)技術(shù)的運用,還要有人文的、社會的有機結(jié)合。公共空間朝著文脈化、多元化、大眾化、個性化方向逐漸邁進,這是設(shè)計的“變數(shù)”的具體顯現(xiàn)。人同時也成為公共空間室內(nèi)環(huán)境的構(gòu)成因素,把“人”納入過去只重“物”的整體性、統(tǒng)一性的設(shè)計范疇中,使人成為空間環(huán)境的主角。

凡此種種,均體現(xiàn)出公共空間的多元發(fā)展方向,但不論何種流派、思潮,都應(yīng)注重“人”在空間環(huán)境中的參與作用,這是時展的必然趨勢。由此可見,所謂多元發(fā)展并非指各種風(fēng)格、各種思潮毫無區(qū)別地共同存在,其中必定蘊藏著一種潛在的、最具生命力的、起支配作用的主導(dǎo)潮流,這是一種健康的、富有人性的時代精神。這也是我們要把握的原則――設(shè)計的“常數(shù)”。

文化即人化,就公共空間室內(nèi)設(shè)計來說,既要見物,也要見人,重要的在于物的創(chuàng)造者,其設(shè)計作品將會體現(xiàn)出不同的藝術(shù)形象和內(nèi)在氣質(zhì)。同樣,不同的空間形象也總是能折射出它所從屬的不同設(shè)計者的綜合素質(zhì)。這是人性在不同層面上的展現(xiàn)。應(yīng)該相信,在體現(xiàn)人性的不同層面上,肯定會存在一種最接近人性展現(xiàn)的潛在的“常數(shù)”,來支配其它多元文化的發(fā)展趨向。

毋庸置疑,我們目前面臨的這個開放階段所需要的正是這種健康的、具有人性意義的“常數(shù)”,它將替代那些無序的病態(tài)“常數(shù)”。

當下,人們之所以猛烈抨擊“假唱”給人和社會帶來的精神傷害,其因是“假唱”使人喪失對原則的堅守,喪失對社會的責任感。它帶來的不僅僅是虛假之風(fēng),使其大行其道、堂而皇之,更嚴重的是它摧殘、腐蝕著人們的靈魂。設(shè)計界也并非危言聳聽。在“新”思潮的沖擊下,總有一些淺薄空泛、似是而非、不求甚解、好大喜功的設(shè)計頻頻問世,或趨于自作多情的無病;或誠惶誠恐地拜到在古人古法面前;或畢恭畢敬地生般硬套洋人的東西;或不分場合、牽強附會地追逐“時尚”與“概念”,以矯揉造作的附庸風(fēng)雅去迎合市儈獵奇。只重衣衫不重人,忽視公共空間環(huán)境藝術(shù)的整體要求。結(jié)果是愈演愈烈、甚囂塵上,形成了一種無序的、與健康的時代精神相悖的病態(tài)“常數(shù)”。這種現(xiàn)象無疑是毫無生命力的標志,是一種背離人性的惡性循環(huán)和病態(tài)的文化現(xiàn)象。

結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：室內(nèi)空間設(shè)計；纖維藝術(shù)；軟裝飾；應(yīng)用

隨著現(xiàn)代人們生活質(zhì)量的提高，人們加強了對高質(zhì)量生活的追求，尤其是對所處的環(huán)境更加重視。在室內(nèi)空間設(shè)計中，廣泛應(yīng)用了纖維藝術(shù)軟裝飾，主要應(yīng)用在了家居環(huán)境、商業(yè)環(huán)境以及公共空間中，帶給人們更加舒適和溫馨的感受。因此，現(xiàn)代人們越來越喜歡利用纖維藝術(shù)軟裝飾來設(shè)計室內(nèi)的空間環(huán)境，不僅僅能夠滿足不同人們的需求，同時也能夠展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)形態(tài)，使人們產(chǎn)生較強的依賴性。

一、理論概述

1.軟裝飾材料介紹

軟裝飾材料主要指的是質(zhì)地柔軟的空間裝飾材料，最基本的特征就是質(zhì)地柔軟，這種特征主要也是相對于室內(nèi)硬裝修而言的，例如，窗簾、墻紙、帷幔等，都具備著軟裝飾材料特殊的質(zhì)感，能夠使人產(chǎn)生舒適的體驗。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，人們承擔著較大的工作壓力，人們更需要舒適、有個性的高質(zhì)量環(huán)境來生活，這樣才能夠在一定程度上滿足精神上的需求。所以，軟裝飾材料是比較重要的裝飾材料之一，利用不同的質(zhì)地、圖案以及色彩，可以實現(xiàn)豐富的視覺效果。從軟裝飾材料的特征來看，首先，軟裝飾材料的應(yīng)用比較廣泛，圖案和色彩也比較豐富，能夠滿足不同年齡段以及不同喜好的人們的需求；其次，軟裝飾材料質(zhì)地比較柔軟，有一定的親和力，能夠使人們產(chǎn)生一定的依賴，更易于親近；再次，能夠體現(xiàn)出室內(nèi)空間中具有的藝術(shù)氛圍，一般很易于體現(xiàn)出主人的個性，或是熱情奔放的，或是寧靜溫婉的，通過這些圖案和裝飾，我們就可以充分了解主人的個性與喜好；軟裝飾材料在清洗和保養(yǎng)方面也比較方便，硬裝飾一般都采用固定的方式進行安裝和設(shè)計，清洗與維護很容易出現(xiàn)死角，而軟裝飾材料能夠避免該問題的發(fā)生。

2.室內(nèi)空間設(shè)計介紹

室內(nèi)空間設(shè)計按照建筑物的相應(yīng)標準、所在環(huán)境以及使用性質(zhì)，運用建筑學(xué)原理與物質(zhì)技術(shù)方式，創(chuàng)造出舒適優(yōu)美、功能合理以及能夠滿足人們精神層面與物質(zhì)層面需求的室內(nèi)空間環(huán)境。該空間環(huán)境下，不僅僅可以滿足相應(yīng)的功能要求，同時也具備一定的使用價值，充分體現(xiàn)出了環(huán)境氣氛、建筑風(fēng)格以及歷史文脈等重要的精神因素。目前的室內(nèi)設(shè)計主要綜合型設(shè)計方式，既包含工程技術(shù)方面的問題，同時也包含視覺環(huán)境相關(guān)問題，也包括熱、光以及聲等物理環(huán)境問題以及一些文化、心理環(huán)境等內(nèi)容。在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計中，主要包括三個方面的內(nèi)容，首先，對室內(nèi)空間進行分割，同時對表面也進行處理，能夠?qū)κ覂?nèi)環(huán)境進行全面的再創(chuàng)造、調(diào)整以及完善，將需要具備的功能，如吸聲功能，都在界面中展現(xiàn)出來；其次，設(shè)計室內(nèi)空間的色彩和光照，只有設(shè)計出比較合理和適宜色彩和光照，才能夠使人們的視覺產(chǎn)生良好的效果，實現(xiàn)光與色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；最后，選擇合適的室內(nèi)內(nèi)含物，一般包括綠化、燈具、家具以及織物陳設(shè)等等，為室內(nèi)帶來更多生機的景象，同時也可以促進人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而增強室內(nèi)環(huán)境的舒適度。

3.纖維材料概述

纖維主要指的是聚合物經(jīng)過機械加工如定型、拉伸、牽引、扭曲等形成柔軟和較細的細絲，而纖維材料主要指的也是有一定柔韌性的纖細物質(zhì)，形狀不一，但是卻能夠給人一種線性感。纖維材料也具備一定的特征，第一，纖維材料適用比較廣泛，圖色豐富，可以滿足人們不同的追求和需要；第二，具有較強的親和力，質(zhì)地柔軟，不只是使人們的心理需求得到全面的滿足，同時心理上和視覺上也能夠得到滿足，使人們對其產(chǎn)生的依賴性也會逐漸增強；第三，能夠形成一定的藝術(shù)氛圍，利用纖維材料的圖案和色彩可以使室內(nèi)空間環(huán)境具有特殊的氛圍，能夠表達出主人的內(nèi)心情感和追求；第四，使用比較方便，硬裝飾材料的加工工藝比較復(fù)雜，要求相對較高，使用起來也比較繁瑣，而纖維材料則不同，使用起來比較簡單方便，可以隨心所欲的更換和拆洗。纖維材料主要被分為人造纖維和天然纖維兩類，人造纖維主要包括無機化學(xué)纖維、有機化學(xué)纖維以及合成纖維等，而天然纖維主要包括木、藤、竹、棉等植物纖維和毛、絲等動物纖維。

二、纖維藝術(shù)的特征

1.審美特征

纖維藝術(shù)擁有特殊的材料材質(zhì)和豐富的表現(xiàn)力，所具備的特征都是通過纖維藝術(shù)的色彩、形態(tài)、肌理以及材料等元素構(gòu)成，然后通過視覺上的傳達，與人的心理形成感應(yīng)，展現(xiàn)出了它們具有的相互交融且相互滲透的統(tǒng)一整體，同時也體現(xiàn)出其具有的獨特的審美特色。從纖維藝術(shù)的審美特征來看，纖維藝術(shù)具有一定的材料美，一般的材料主要包括實物材料、人造纖維材料以及動植物纖維材料，不同的材料有不同的功能和美感，例如，金屬材料裝飾所形成的空間環(huán)境會帶給人們比較冷漠的感受，而相對柔軟的織物則會形成較隨和和溫馨的感受；纖維藝術(shù)具有一定的形態(tài)美，這種美主要來自于物體形態(tài)的外在輪廓與內(nèi)在輪廓，在形態(tài)上產(chǎn)生一定的視覺美；纖維藝術(shù)具有一定的肌理美，因為纖維材料的纖細和柔軟，可以進行自由的加工，使人們能夠從心理上產(chǎn)生舒適感，同時也能夠體現(xiàn)出肌理的體量感；纖維藝術(shù)具有一定的色彩美，利用色彩營造相對和諧和協(xié)調(diào)的色調(diào)空間，使空間具有一定的層次感；纖維藝術(shù)也具有一定的空間美，通過平衡與協(xié)調(diào)，可以使人們在視覺上呈現(xiàn)出一定的審美聯(lián)想，具有一定的整體性和統(tǒng)一性，使空間與形態(tài)能夠相互制約，呈現(xiàn)出不同的空間形態(tài)。

2.空間媒介特征

建筑空間主要指的是穿越與通過的體驗過程，借助體驗過程中的秩序形成相對強烈的感受，通過將纖維材料作為主要媒介，形成精神觀念和物質(zhì)現(xiàn)象的統(tǒng)一體，該媒介主要包含兩種含義，一是表現(xiàn)自身觀念的媒介，二是作品和空間、人和空間以及空間和空間等相互之間關(guān)系的媒介。纖維藝術(shù)所具備的空間媒介作用，一方面是空間元素的進一步交叉、延伸和發(fā)展，另一方面是空間構(gòu)造的表現(xiàn)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)能夠?qū)臻g秩序進行改善，介入在整個空間中，同時建筑空間與纖維藝術(shù)在表現(xiàn)方面所具備的不同之處主要在于建筑空間主要是對室內(nèi)空間的關(guān)注，重點的是符合科學(xué)的處理方式和使用功能，也包括情感和理念的傳遞，而纖維藝術(shù)所具備的空間媒介作用主要指的是人與空間之間存在的關(guān)系，重視情感和觀念的表達，重點強調(diào)的是對人文因素與藝術(shù)效果的關(guān)注。纖維藝術(shù)作為空間媒介，在心理上和視覺上起到主要決定作用，體現(xiàn)出媒介材料所具備的親和感以及組織構(gòu)造上的重復(fù)性，同時媒介也是一種臨界于空間的狀態(tài)，與空間共同存在，但是并不屬于建筑的本體。這種纖維藝術(shù)能夠擺脫傳統(tǒng)室內(nèi)空間的約束，展現(xiàn)出在功能、材質(zhì)以及形式等不同方面上的自由表現(xiàn)和革新。

三、室內(nèi)空間設(shè)計中纖維藝術(shù)軟裝飾的設(shè)計

1.功能性設(shè)計

在室內(nèi)空間設(shè)計中，纖維藝術(shù)軟裝飾的功能性設(shè)計主要包括實用設(shè)計和裝飾意味的功能性設(shè)計，其中實用設(shè)計主要關(guān)系到的是內(nèi)容的實效性，這種性質(zhì)重點體現(xiàn)在物質(zhì)層面上。從表現(xiàn)形式上來看，纖維藝術(shù)不僅僅包括傳統(tǒng)形式上的壁掛和壁毯藝術(shù)，同時也包括現(xiàn)代意義上的軟雕塑以及其他具有空間裝置功能的軟裝飾。通過多樣性的表現(xiàn)形式能夠促進空間藝術(shù)和纖維藝術(shù)軟裝飾的過渡與融合，創(chuàng)造出更加廣闊的室內(nèi)空間。纖維藝術(shù)材料作為實際生活中較為廣泛和普遍的材料，具有肌理豐富、色彩多樣以及親和力較強等特征，無論是從色彩方面，還是從材質(zhì)方面，纖維藝術(shù)軟裝飾和空間藝術(shù)通過材質(zhì)的融合展現(xiàn)出較為獨特的優(yōu)勢。纖維藝術(shù)軟裝飾可以滿足家居生活的需求，為家居環(huán)境營造更加和諧溫馨的氣氛，同時也能夠構(gòu)建比較特殊的符號，使人們能夠?qū)κ覂?nèi)空間產(chǎn)生一定的印象和想象，從而在心理層次上實現(xiàn)人與環(huán)境的互動和協(xié)調(diào)。而裝飾設(shè)計體現(xiàn)出一種象征意義，一方面能夠借助遠古時擁有的特殊藝術(shù)形式，另一方面也能夠融合現(xiàn)代文化中有一定象征意味的表現(xiàn)載體，從而創(chuàng)造出新的審美藝術(shù)形式。室內(nèi)空間設(shè)計中纖維藝術(shù)軟裝飾展現(xiàn)出的功能性設(shè)計方式，能夠表現(xiàn)出一定的內(nèi)在品質(zhì)，實現(xiàn)功能與形態(tài)的融合和統(tǒng)一，從而形成比較符合現(xiàn)代審美特征的藝術(shù)形式。

2.風(fēng)格化設(shè)計

室內(nèi)空間的風(fēng)格是一種外在的形式，通過對纖維藝術(shù)軟裝飾的圖案、質(zhì)地、色彩以及形狀的外在表現(xiàn)進行設(shè)計，可以創(chuàng)造出比較符合現(xiàn)代人們需求的審美形式?？臻g是重要的人造藝術(shù)，由于人們的喜好和需求存在一定的差異性，也會形成千差萬別的空間形態(tài)，一般的空間形態(tài)有多面體、圓球體、方體以及其他幾何形體，同時也包含不規(guī)則的有機體，主要目的就是利用纖維藝術(shù)軟裝飾創(chuàng)造出相應(yīng)的空間風(fēng)格，通過外在形式能夠評價出作品的質(zhì)量的好壞，但同時也需要結(jié)合內(nèi)在來選取能夠滿足人們需求的作品。在形成的空間風(fēng)格中，色彩也是十分重要的元素，如果采用白色、米色或者其他自然的顏色進行搭配，能夠帶給人們比較自然和簡潔的感受，而若采用土黃或者暗棕色，就給產(chǎn)生比較舒適和懷舊的視覺感受，這些顏色的搭配一般會因為國家、地域、人們的喜好的不同，形成不同的色彩形態(tài)，從而實現(xiàn)整個空間的人性化設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格也會因為纖維藝術(shù)軟裝飾的質(zhì)地、圖案等內(nèi)容的不同有所不同，可以創(chuàng)造出不同的視覺感受，增強室內(nèi)空間所具有的魅力和感染力。

3.審美性設(shè)計

在室內(nèi)空間的設(shè)計中，纖維藝術(shù)軟裝飾比較重視形式美的展現(xiàn)，同時也傳達出了具有人文情懷的傳統(tǒng)文化以及地域特色?？臻g設(shè)計應(yīng)該融入更多的人性化元素，重視精神層面和審美情趣的表達，這樣的造型設(shè)計更加有利于人與人、機器與人以及社會與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，具有無法替代的作用。在形式的設(shè)計上，依據(jù)實際的場所精神，以“三大構(gòu)成”和“傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)”為基礎(chǔ)，將室內(nèi)空間和纖維藝術(shù)裝飾之間的人文情懷充分體現(xiàn)出來，達到比較獨特的效果。纖維藝術(shù)設(shè)計需要追求比較自然的形式，崇尚更加真實的內(nèi)容，將任人性與個性結(jié)合，滿足人們不同的喜好，既能夠在個性中找尋共性，也能夠在共性中尋找個性，真正實現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念，設(shè)計出能夠滿足不同群體的纖維藝術(shù)軟裝飾。

四、室內(nèi)空間設(shè)計中纖維藝術(shù)軟裝飾的應(yīng)用

1.家居空間中的纖維藝術(shù)軟裝飾應(yīng)用

在人們的現(xiàn)代生活中，家居空間是比較重要的，擁有比較個性化的特征。在家居環(huán)境中的纖維藝術(shù)軟裝飾一般采用的是普通的裝飾品和家居用品，例如地毯、壁毯、臺布、壁掛以及沙發(fā)面料等，能夠體現(xiàn)出主人具有的個性和喜好，也會帶給人們比較舒適和溫馨的視覺感受。家居空間中的軟裝飾設(shè)計千姿百態(tài)，無論是材質(zhì)上，還是色彩方面，都可以擁有多種不同的選擇，帶給人們不同的感受，能夠進一步凈化人們的心靈。

2.商業(yè)空間中的纖維藝術(shù)軟裝飾應(yīng)用

目前，商業(yè)空間的分類比較廣泛，形態(tài)也比較豐富，已經(jīng)逐漸形成了游覽、商業(yè)、文化以及娛樂為一體的商業(yè)空間環(huán)境，構(gòu)成了城市中最重要的構(gòu)成部分。在商業(yè)空間中，主要利用的是創(chuàng)新型設(shè)計產(chǎn)品，例如現(xiàn)代的商業(yè)墻體設(shè)計，已經(jīng)不再只滿足于空間的圍合，將墻作為裝飾的主要部分，體現(xiàn)出店面具有的文化內(nèi)涵和自然特色，這些設(shè)計大多數(shù)也是來源于人們的消費需求，為的也是博得人們的眼球，從而產(chǎn)生過目不忘的深刻感受。

3.公共空間中的纖維藝術(shù)軟裝飾應(yīng)用

公共孔空間中纖維藝術(shù)軟裝飾的應(yīng)用一般也會選取壁掛、壁毯或者其他擁有裝飾意義的軟飾品，主要體現(xiàn)的是一種符號和文化，表達出共享、互動、參與以及平等的公共文化價值，可以加深人們的印象，為公共空間塑造更加良好的形象。在公共空間中，軟裝飾的設(shè)計需要反映出公共精神，加強對公共事務(wù)的進一步思考，使人們能夠全面關(guān)注原生態(tài)與自然生活，體現(xiàn)出更多的情感語言，促進人們與環(huán)境之間形成一定的交流。

五、結(jié)論

室內(nèi)空間設(shè)計中的纖維藝術(shù)軟裝飾應(yīng)用比較廣泛，人們也越來越喜歡這些裝飾的風(fēng)格與特色，產(chǎn)生一定的依賴性?，F(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計采用的是人文設(shè)計理念，全面滿足人們的需求，為人們營造出比較舒適的空間環(huán)境。通過本文的研究，不僅僅能夠為現(xiàn)代學(xué)者在該方面的研究奠定一定的基礎(chǔ)，同時也能夠進一步加強纖維藝術(shù)軟裝飾的全面應(yīng)用，使人們能夠充分利用這些裝飾品，使空間環(huán)境更加具有感染力和吸引力，促進現(xiàn)代空間環(huán)境能夠得到更加全面的設(shè)計和發(fā)展。

參考文獻：

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篇4

當代城市空間設(shè)計中，城市空間發(fā)展與文化融合的話題無處不在，城市公共空間是人類聚散活動的中心，是彰顯城市文化藝術(shù)的個性的空間，然而，在西方文化的刺激下，使過多的城市相繼模仿西方現(xiàn)代化城市設(shè)計，導(dǎo)致我們城市逐漸流失了自身的東方文化特色。因此“中國元素”的回歸，是人們對現(xiàn)代城市空間設(shè)計的渴望，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是中國古代人民經(jīng)過時間的洗禮，長期在生活勞作中對大自然的感悟，傳統(tǒng)裝飾元素內(nèi)容豐富、形式繁多，并且在不斷的演變與發(fā)展中延續(xù)至今，作為重要的“中國元素”之一，這一特色元素在現(xiàn)代城市空間設(shè)計中的起著重要的作用。

當代城市公共空間的認知及存在問題

1.當代城市公共空間的認知

《城市規(guī)劃原理》將公共空間定義為：“城市公共空間的狹義概念是指那些供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間?！备鶕?jù)城市公共空間從社會性質(zhì)而言，也可以定義為公共空間是居民娛樂、聚會、集散等活動，富有多功能、多樣性、多層次的城市空間。城市公共空間的設(shè)計一直以來是城市規(guī)劃設(shè)計的重點，人們生活工作離不開公共空間，創(chuàng)造高品質(zhì)的的空間環(huán)境，富有特色文化和價值美學(xué)的公共空間，是理想城市空間設(shè)計的目標。

基于當代城市公共空間的開放性和流動性，也使之在不同的背景和地域下有一定的特性表現(xiàn)差異，城市公共空間的特性表現(xiàn)可以劃分為物化形態(tài)表現(xiàn)和精神文化表現(xiàn)，城市精神文化體現(xiàn)了人們對城市形象深層次的理解和渴望，它作用于城市空間物化形態(tài)的設(shè)計，物化形態(tài)通過城市中的街道、廣場、綠化、公園等為表現(xiàn)為載體，承載著本土文化的再生，進一步體現(xiàn)了城市文化的特點。

2.當代城市公共空間設(shè)計中存在的問題

在城市快速更新的擴張中，對于城市歷史文化的保護和城市文化的再生越來越重視，“人文”永遠是城市的靈魂，但是在當代城市公共空間中，可以發(fā)現(xiàn)在設(shè)計中還是存在缺乏“人性化”的設(shè)計，城市廣場僅僅只是成為了地下商場的屋頂花園，忽視了廣場為人服務(wù)的人性化空間，城市公園僅是做為居民游憩的場所，無法體現(xiàn)城市特色也缺乏人文關(guān)懷，部分城市景觀設(shè)施設(shè)計手法庸俗，導(dǎo)致城市審美情趣下降。因此，在公共空間設(shè)計中應(yīng)該利用本土裝飾元素，結(jié)合當?shù)氐娜宋馁Y源，將其展現(xiàn)到城市風(fēng)貌和街道景觀里去，使城市公共空間的藝術(shù)性和適用性相統(tǒng)一。

傳統(tǒng)裝飾元素在城市空間設(shè)計中的價值體現(xiàn)

1.傳統(tǒng)裝飾的藝術(shù)審美價值

由于人們的文化風(fēng)俗的地域慣性，往往容易接受本土化的文化藝術(shù)形式，全球化的今天，雖然不少年輕人對現(xiàn)代風(fēng)格的狂熱追求，但中國的傳統(tǒng)裝飾圖案依舊受到廣大人民的喜愛，在服裝設(shè)計、家具設(shè)計、建筑設(shè)計等日常生活中都可以看到傳統(tǒng)裝飾元素的影子。

在藝術(shù)形式上對裝飾元素結(jié)構(gòu)進行打散、重組、變形、錯位、分離等現(xiàn)代藝術(shù)審美手法，將這些元素重新創(chuàng)新構(gòu)思，打破狹隘的傳統(tǒng)文化思想，充分的融合當?shù)囟嘣幕?，利用在空間設(shè)計中，形成人們易于接受的文化主題空間。

傳統(tǒng)裝飾植根于深厚的民族藝術(shù)內(nèi)涵，傳統(tǒng)圖案的審美特性也有同于中國文化思想，“神似”大過于“形似”、不是照搬照抄，而是分析事物的藝術(shù)內(nèi)涵，追求其寓意的表達。同時，傳統(tǒng)圖案的具象和意向結(jié)合，符合中國人的藝術(shù)審美心理，有著鮮明的時代特征，能達到設(shè)計中和觀賞者的互動和共鳴。

2.傳統(tǒng)裝飾的社會人文價值

從傳統(tǒng)裝飾圖案可以看出，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)，像蠟染、剪紙、刺繡、木雕等民間藝術(shù)都是人們對生活的理解創(chuàng)作出來的，富有深厚的民俗性和人文性，其中花、鳥、神、獸等元素都具有象征意義，如“魚”諧音“余”表示年年有余的寓意，“貔貅”更有招財?shù)暮x，在當代城市公共空間中，城市街道和公園景觀多利用了傳統(tǒng)裝飾圖案，如成都寬窄巷子的改造設(shè)計中，保留了漢代“銘文磚”和“花紋磚”的裝飾紋飾，在主要建筑和過度空間多采用花格窗，形成景觀墻，使老巷子和現(xiàn)代餐廳、酒吧很好的融合在一起，時代感和歷史感并存。

另外，在色彩上也應(yīng)吸取傳統(tǒng)裝飾顏色將其運用在當代空間設(shè)計中，營造出富有中國韻味的空間情調(diào)。一方面，在全局上可以保留地方傳統(tǒng)裝飾顏色的主色調(diào)，局部融入現(xiàn)代風(fēng)格色彩。另一方面，在現(xiàn)代感的城市色帶基調(diào)中，可以提煉幾種傳統(tǒng)裝飾色彩，經(jīng)過對其明度和飽和度的調(diào)整，起到在現(xiàn)代空間色彩中的點睛作用，既凝聚力城市色彩藝術(shù)感染力，也延續(xù)了城市歷史文化的韻味。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，設(shè)計元素的國際化，越來越凸顯“民族性”元素的重要性，民族的既是世界的，在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展，不斷的結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手法，在圖形和精神上融合的不同民族、不同文化背景下的藝術(shù)精華，是傳遞中華民族深厚的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，維系著中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新的紐帶。

結(jié)語

篇5

在農(nóng)村拆遷整體安置中所出現(xiàn)的問題，主要由于被安置村民居住空間環(huán)境發(fā)生巨大變遷，即由傳統(tǒng)村落空間直接到了城市空間里所致。如果能在二者之間設(shè)計一種針對被安置村民的過渡的過渡性空間，且這一空間能得到被安置村民的認可，就能解決上述問題中的很多問題，實現(xiàn)被安置對象的平穩(wěn)、可持續(xù)的城市化過渡。為此提出了安置過渡空間的概念?！鞍仓谩边@里是針對城市化進程中，農(nóng)村拆遷村落整體動遷而被整體的安置。過渡空間的概念，這里是指在安置型社區(qū)的景觀設(shè)計中，為了使被安置村民能夠自然、平穩(wěn)、和諧的從村落空間過渡到城市空間中，而設(shè)計的一種過渡性的復(fù)合功能空間。這一空間除了具有城市化社區(qū)公共空間所具有的功能外，還賦予它特定的功能與特性：

(一)歸屬認知性

被安置對象在原村落空間里,有著歸屬感很強的公共空間,如村民健身小廣場、街道、祠堂、活動室等。當被安置到了城市化的安置社區(qū)里，社區(qū)公共空間的歸屬性不再明確，使他們失去了對這些場所的認知、認同和歸屬感。所以，在拆遷整體安置型社區(qū)里，以村落村民被整體安置的組團為區(qū)劃單元，設(shè)計帶有明顯的原村落特征和歸屬的公共空間，滿足他們集體活動活動、交往以及村落文化傳承的功能屬性。

(二)鄰里交往性

由于原村落在漫長的成長過程中，村民多以血緣、地緣聚落在一起，鄰里的親和性強，鄰里間的交往密切，并以各自房前屋后空間作為鄰里交往空間。在城市化的安置社區(qū)里，以往的鄰里關(guān)系受到摧殘,并少了這種鄰里性的交往空間。所以，在對安置型的社區(qū)進行景觀設(shè)計時，應(yīng)充分利用單元樓的出入口及四周圍空間，為被安置村民設(shè)計一些小尺度的鄰里交往空間，以滿足他們喜歡鄰里交往的功能需求。

(三)文化傳承性

“故土難離”。被安置村民對自己以往的村落文化有著強烈的認知和認同。在城市化的安置社區(qū)里，村落文化的載體已不存在，新的社區(qū)文化又缺失。所以，在對安置型的社區(qū)進行景觀設(shè)計時，公共空間的設(shè)計，應(yīng)賦以村落文化傳承的功能。比如把廣場空間與安置村民舉辦紅白喜事、露天唱戲、村落集體活動等功能需求結(jié)合起來，既滿足作為城市休閑廣場的日常休閑健身功能，又滿足村落文化的傳承功能。

(四)空間過渡性

被安置村民失去了土地、失去了家園，從村落生活空間直接到了城市生活空間中來，環(huán)境的巨大變遷，使他們難以適從。所以，在這些安置型的社區(qū)里，設(shè)計一種過渡空間，即帶有以往村落空間的影子和村落文化基因的城市化景觀空間，讓他們在這樣的社區(qū)空間環(huán)境中，完成從心里到行為上向城市化空間環(huán)境的轉(zhuǎn)變，促進城市化進程中我國農(nóng)村整體拆遷社區(qū)向城市社區(qū)轉(zhuǎn)型。

二、安置過渡空間設(shè)計———以長樂東苑為例

(一)項目簡介

長樂東苑是西安市未央?yún)^(qū)北客站集中安置項目的主要安置區(qū)?；匚挥谖靼脖笨驼緰|部，由DK1、DK2、DK3、DK5四個安置社區(qū)組成。其中安置一期的DK1、DK2社區(qū)已建成且安置村民已經(jīng)入住，安置二期DK3、DK5社區(qū)正在建設(shè)中。

(二)安置一期建成社區(qū)景觀空間設(shè)計的啟示

在對安置一期已建區(qū)的DK2社區(qū)調(diào)研中，通過對安置村民的走訪與社區(qū)景觀空間現(xiàn)狀的實際調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其在景觀設(shè)計中，因為沒有考慮被安置村民在安置后的精神文化需求，導(dǎo)致了他們對社區(qū)景觀環(huán)境的不認可和綠化空間的破壞等問題。主要表現(xiàn)在：1.社區(qū)中心廣場使用功能的欠缺，導(dǎo)致安置村民舉辦村落文化活動場所的缺失，從而造成對其它綠化空間的嚴重破壞社區(qū)中心廣場位于社區(qū)中心，規(guī)劃面積487平方米。景觀布局以景墻半圍合廣場，廣場中央以四個直角形噴泉水池圍合，將廣場分為中心景觀區(qū)和活動區(qū)。經(jīng)調(diào)查，廣場水景因為使用維護成本太高，自建成以來很少使用；同時由于廣場缺乏庇蔭、休閑等景觀設(shè)施，安置村民很少來這里活動，特別是廣場的水景設(shè)施占據(jù)了廣場的大部分空間，被安置村民平時需要舉辦的紅白喜事、唱戲以及其它集體活動，不能利用廣場空間，只好在社區(qū)中的休閑小廣場、路上，甚至占用綠地舉行，從而造成對社區(qū)綠地景觀的破壞。2.鄰里交往空間的缺失，影響了安置村民的鄰里交往調(diào)查中得知，社區(qū)安置以原自然村落為單位，被集中安置。所以，同樓、同單元的安置居民，都有著很近的血緣、地緣關(guān)系。在原村落里，鄰里間的日常交往，是他們一項重要的活動內(nèi)容。而在DK2社區(qū)里，沒有為他們設(shè)計這樣小尺度的鄰里交往空間，導(dǎo)致了安置村民對社區(qū)景觀環(huán)境的不認同。

三、安置二期社區(qū)景觀設(shè)計實踐

在安置二期社區(qū)的景觀設(shè)計實踐中，充分借鑒了安置一期建成社區(qū)景觀設(shè)計中的經(jīng)驗與不足，從分析研究拆遷整體安置人群的結(jié)構(gòu)特征、文化精神需求出發(fā)，從安置社區(qū)景觀空間設(shè)計入手，提出了“安置過渡空間設(shè)計”的概念，并貫徹落實到安置社區(qū)的景觀設(shè)計中。其中DK5社區(qū)為安置二期中的安置社區(qū)之一。規(guī)劃面積41328平方米，其中建筑底面積14698平方米，綠地面積10846平方米。整體布局為建筑圍合的中心綠地式布局(見下圖)。社區(qū)景觀空間設(shè)計突出了“安置過渡空間設(shè)計”的理念，并設(shè)計了廣場型過渡空間和鄰里型過渡空間兩種類型的過渡空間模式。

(一)廣場型過渡空間模式設(shè)計

廣場型過渡空間模式是把社區(qū)中心廣場與安置村民村落文化活動的場所需求結(jié)合起來,并在總體布局時優(yōu)先考慮其功能布局。設(shè)計將廣場功能定位為滿足社區(qū)居民休閑健身與村落文化活動場所兼顧的復(fù)合型社區(qū)公共空間和村落文化主題廣場。景觀布局上與以往社區(qū)休閑廣場的不同之處在于：①強化了廣場的集會功能。設(shè)計了傳統(tǒng)景墻式的露天舞臺，既作為休閑廣場的景觀視覺核心,又作為慶典活動的主持臺以及村民唱戲的戲臺等多項功能；②廣場整體布局采取“中空”的空間設(shè)計。以花架半圍合，營造廣場的休閑氛圍，廣場中央以“長樂未央”的地雕圖案形成廣場中心景觀；同時空曠的廣場空間又能滿足安置村民開展村落文化活動對大尺度空間的需求。

(二)鄰里型過渡空間模式設(shè)計

鄰里型過渡空間模式，是模擬安置村民以往村落里的鄰里交往空間模式而設(shè)計的一種安置過渡性空間。安置村民在以往的村落里，其鄰里交往空間多在各自的房前屋后空間里，有著閑來在一起曬太陽、吃飯、聊天等習(xí)慣。這種空間有著尺度小，歸屬感、家園感強的特點。為了能使安置村民重溫這樣的交往空間，在安置社區(qū)景觀空間布局時，充分利用每棟樓的單元出入口及四周空地，設(shè)計尺度小、親和性強、歸屬感強的鄰里型過渡型空間，以滿足同村落村民鄰里間的閑聊、休閑健身之需求。

四、結(jié)束語

篇6

【關(guān)鍵詞】商業(yè)綜合體；建筑；設(shè)計方案

商業(yè)綜合體是城市發(fā)展的一項典型代表，集中了餐飲、娛樂等多項功能，提升了商業(yè)綜合體的經(jīng)濟效益。商業(yè)綜合體建筑設(shè)計方案，應(yīng)該符合城市的基礎(chǔ)需求，最大化的展示商業(yè)綜合體的用途，滿足城市發(fā)展的需求，最主要的是為人們提供服務(wù)，所以商業(yè)綜合體建筑設(shè)計方案的復(fù)雜性比較高，進而增加了建筑設(shè)計的壓力。

一、商業(yè)綜合體建筑設(shè)計的特征

商業(yè)綜合體建筑設(shè)計的特征較為明顯，強調(diào)了商業(yè)綜合體的作用，同時為建筑方案提供設(shè)計方向。

1、空間尺度大

空間尺度大是商業(yè)綜合體建筑設(shè)計中最顯著的特征，融合了多功能的空間，在很大程度上擴張了內(nèi)部尺寸，體現(xiàn)了綜合體空間的匹配性?？臻g尺度大決定了商業(yè)綜合體建筑方案的設(shè)計形式，需要積極聯(lián)合各個空間，完善大尺度空間的設(shè)計。

2、功能多樣化

商業(yè)綜合體建筑設(shè)計方案非常注重商業(yè)化的設(shè)計，實現(xiàn)多功能的相互結(jié)合，例如：餐飲和娛樂、購物和休閑等，促使多種功能體現(xiàn)在同一個商業(yè)綜合體內(nèi)，確保各項功能都能開放，以免商業(yè)綜合體過于閉塞。

3、交通體系豐富

商業(yè)綜合體的交通線路都是以系統(tǒng)的方式存在的，構(gòu)成龐大的交通體系。商業(yè)綜合體的交通體系，按照規(guī)劃設(shè)計的方案融合到一起，維護交通體系的運行秩序，保障交通體系的規(guī)劃性設(shè)計。

二、商業(yè)綜合體建筑設(shè)計的方案分析

商業(yè)綜合體內(nèi)包含的功能模塊比較多，而且建筑設(shè)計特征明顯，必須完善建筑方案設(shè)計，才能保障商業(yè)綜合體建設(shè)的科學(xué)性。

1、平面布局

商業(yè)綜合體的平面布局，要符合城市建設(shè)的流向，布局上不能出現(xiàn)矛盾問題，順應(yīng)城市建設(shè)的方向[1]。商業(yè)綜合體平面布局設(shè)計，要具備拉動性的特點，帶動周圍的經(jīng)濟水平。例如：城市中的商業(yè)綜合體平面布局，可選擇商業(yè)街、廣場附近，為人們提供休閑、娛樂及用餐的場所，由此不僅提升商業(yè)綜合體的經(jīng)濟效益，而且滿足人們出行的心理需求，商業(yè)綜合體的平面布局，具有地標的特性，逐漸成為城市的象征。

2、空間設(shè)計

商業(yè)綜合體建筑方案中的空間設(shè)計部分，需要考慮空間模塊之間的功能關(guān)系，確?？臻g設(shè)計的協(xié)調(diào)性。商業(yè)綜合體的性質(zhì)有明顯的不同，設(shè)計師應(yīng)嚴格按照建設(shè)目的，采取多樣化的設(shè)計方式制定建設(shè)方案。商業(yè)綜合體空間設(shè)計中的關(guān)鍵是公共空間，因為公共空間的人口流量要高于單獨的功能空間，所以強化公共空間設(shè)計，深化公共空間的創(chuàng)新設(shè)計，注重公共空間尺寸、結(jié)構(gòu)等因素的設(shè)計，利用公共空間連接周圍的功能模塊，提高空間設(shè)計的整體性水平。

3、功能劃分

商業(yè)功能是綜合體建筑設(shè)計方案功能劃分中的重點，商業(yè)功能需符合市場化發(fā)展的狀態(tài)[2]。一般情況下，商業(yè)功能占有很大的比重，不論是占地面積，還是需求設(shè)計，都處于整置。例如：某城市商業(yè)綜合體建筑設(shè)計方案中，各個樓層均涉及不同的功能劃分，商業(yè)綜合體的功能劃分為六個部分，整個商業(yè)綜合體地上5層，地下1層，分別規(guī)劃了功能設(shè)計，零售比例49.20%，分布在-1、1、2、3、4層，餐飲比例41.33%，分布在-1、1、2、3、4、5層，娛樂占比5.20%，集中分布在4層，中庭促銷空間占比4.27%，分布在-1、1層，超市分布在整個-1層，不計入占比，同時-1到5層還包括其與功能的劃分，充分合理的利用商業(yè)綜合體各部分的功能。

4、交通設(shè)計

交通是商業(yè)綜合體建筑設(shè)計方案中的重點，根據(jù)商業(yè)綜合體的位置，設(shè)計車行、人行交通線以及交通方式，規(guī)劃出交通示意圖并進行評估，主要分析行車系統(tǒng)，確保其在商業(yè)綜合體中的獨立性，除此以外，還要設(shè)計出安全的人行通道，以免商業(yè)綜合體交通設(shè)計影響周圍的交通運行，營造舒適的交通環(huán)境。商業(yè)綜合體中，設(shè)計交通流線時，應(yīng)該合理規(guī)范會合、交叉等位置設(shè)計，優(yōu)化交通運行的設(shè)計，可采取環(huán)島運行的方式，防止車輛集中，由此加快交通流速，維護商業(yè)綜合體附近的交通通暢。

5、服務(wù)區(qū)設(shè)計

商業(yè)綜合體建筑設(shè)計方案中的服務(wù)區(qū)，是指貨運、卸貨等項目服務(wù)，盡量減少服務(wù)區(qū)對商業(yè)綜合體運營的干擾[3]。根據(jù)商業(yè)綜合體的要求，服務(wù)區(qū)可劃分為地下和地下兩部分設(shè)計，地上需采取流線型的設(shè)計方式，便于提高貨運的水平，減少貨車停留的時間，而且貨車要集中停運，以免過度分散。地下服務(wù)區(qū)設(shè)計要注重凈高和坡道設(shè)計，為貨運、卸貨提供可靠的條件。

三、商業(yè)綜合體建筑設(shè)計中的技術(shù)應(yīng)用

商業(yè)綜合體的數(shù)量越來越多，建筑設(shè)計方案中引入了光照設(shè)計技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，用于滿足綜合體現(xiàn)代化的發(fā)展。

1、光照設(shè)計技術(shù)

光照設(shè)計有助于降低商業(yè)綜合體的耗電量，其為建筑設(shè)計方案中的核心技術(shù)。隨著商業(yè)綜合體建筑的多樣化、大規(guī)模發(fā)展，能源節(jié)約成為建筑設(shè)計中較為關(guān)注的項目。商業(yè)綜合體中采取光照設(shè)計技術(shù)，合理規(guī)劃建筑與光照的關(guān)系，促使商業(yè)綜合體的光照設(shè)計能夠達到理想狀態(tài)，同時還能消除光照設(shè)計中潛在的法律糾紛，既要保障商業(yè)綜合體建筑設(shè)計中的光照合理，又要確保光照能夠配合建筑地理位置，體現(xiàn)光照設(shè)計技術(shù)的科學(xué)性。

2、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

商業(yè)綜合體在城市中的位置不確定，針對位于復(fù)雜環(huán)境中的綜合體建筑，可以引入物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，連接商業(yè)綜合體內(nèi)的各個功能模塊，加強通信控制的力度，提供優(yōu)質(zhì)的通信服務(wù)[4]。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠輔助商業(yè)綜合體熟悉周圍的環(huán)境，同時將信息提供給服務(wù)用戶，用戶根據(jù)商業(yè)綜合體選擇出行時間。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，促使商業(yè)綜合體朝向智能化的方向發(fā)展，應(yīng)用在商業(yè)綜合體的安防、通信、交通等多個功能模塊，保障商業(yè)綜合體的智能化，體現(xiàn)了高質(zhì)量的服務(wù)水平。

結(jié)束語

商業(yè)綜合體是城市建設(shè)中不可缺少的項目，為了保障商業(yè)綜合體的建設(shè)效益，需規(guī)范建筑設(shè)計方案中的內(nèi)容，積極落實建筑設(shè)計方案，圍護商業(yè)綜合體的質(zhì)量和效益，同時優(yōu)化技術(shù)應(yīng)用，加強商業(yè)綜合體的穩(wěn)定性，體現(xiàn)建筑設(shè)計方案的優(yōu)質(zhì)性，以便拓寬商業(yè)綜合體的功能。

參考文獻：

[1]盧治濤.淺談城市商業(yè)綜合體建筑設(shè)計[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2014，34：258.

[2]李超.基于商業(yè)綜合體建筑設(shè)計方案的分析[J].建筑技術(shù)，2013，06：536-539.

篇7

【關(guān)鍵詞】商業(yè)空間；色彩；寄托；情感

色彩是設(shè)計中最具表現(xiàn)力和感染力的因素，特別是在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，它是強度最大的視覺符號，在商業(yè)空間的設(shè)計中色彩是寄托于人們的各種情感，使之某一商品在視覺特征上區(qū)別于其它，達到更富有誘惑消費者的魅力，刺激和一道消費的目的。

一、商業(yè)空間的概述

商業(yè)空間的發(fā)展模式趨于多元化、多層次。一方面，購物形態(tài)種類的增加，如商業(yè)一條街、百貨店、大型商場、專賣店、超市等；另一方面，購物內(nèi)容更加豐富，不再局限于單一的服務(wù)和展示，而是體現(xiàn)出休閑、文化、人性化和娛樂性的綜合消費趨勢，以及購物、餐飲、娛樂等功能設(shè)施的結(jié)合。

二、商業(yè)空間設(shè)計中色彩的作用

色彩是一種語言，通過不同的色彩語言，表達不同的色彩功能，色彩的美麗正是因為顏色和顏色之間用“形象的語言”向人們生動地表述它們的功能。而顏色的形象是由色彩要素決定的，因此色彩的三要素十分重要，也就是色相、明度和純度。色彩是商業(yè)空間設(shè)計中的重要元素，不僅能表明及商業(yè)主題，又能烘托商業(yè)空間中的氛圍，同時合理的搭配色彩，可以刺激和引導(dǎo)消費者的購買欲望。在運用色彩時，明度高、才讀到的色彩感覺會輕快；明度低、彩度低的色彩感覺沉重，給消費者帶來一種沉重的壓抑感，不利于消費者的消費情緒。所以，商業(yè)空間設(shè)計中色彩搭配出來的作用極為重要。

三、商業(yè)空間中色彩心理學(xué)

色彩的物理現(xiàn)象通過通過科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，肌肉的機能和血液循環(huán)在藍光的照射下影響最弱，隨色光變?yōu)榫G、黃、橙、紅一次增強；而色彩的生理現(xiàn)象通過醫(yī)學(xué)家證實例如用紫色治療神經(jīng)錯亂，用青色治療市里混亂，用綠色治療心臟病、高血壓等。當然，色彩對于人們的心里也有一定的影響，暖系列給人一種溫暖活潑喜悅的情感，當然會給消費者一種購買的欲望。然而冷光給你們只會是沉重的壓迫感和壓抑感。降低消費者的購買心理。

四、商業(yè)空間中的感彩

色彩情感的產(chǎn)生，不是色彩本身所具備的功能，而是人們賦予了色彩的某種文化特征，這種特征使人們對不同的色彩表現(xiàn)出不同的好惡，這種心理反應(yīng)，常常與人們的生活經(jīng)驗以及色彩而產(chǎn)生聯(lián)想，從而在生活中逐漸形成了對色彩特定的心理反映。在商場的入口處以暖色裝飾，烘托熱烈的迎賓氣氛；在購物區(qū)則采用這個時期的流行色來布置女士用品場所，可以刺激消費者的購買欲望。每當看到這些色彩，就會本能的想起這類色彩所代表的事物或事件，在理上會對色彩產(chǎn)生某種感情，我們常常稱為感彩。

五、商業(yè)空間設(shè)計中色彩設(shè)計應(yīng)遵循的基本原則

不論是古代還是現(xiàn)代，不論地域和種族，色彩都是人類所共有的語言，色彩都賦予人類共同的感彩。因為色彩是大自然賜給人類最寶貴的財富?；谖覀儗ι实母兄驼J識，在商業(yè)空間設(shè)計中，我們也應(yīng)遵循基本原則，不能違背其規(guī)律，否則物極必反。滿足色彩在商業(yè)空間中的功能性，遵循整體統(tǒng)一的原則，符合人類對色彩的感情規(guī)律，同時注重文化蘊含。才能更好地使色彩服務(wù)于整體的空間設(shè)計，達到更完美的效果，創(chuàng)造出充滿情調(diào)、和諧舒適的商業(yè)空間。當然不同的民族風(fēng)格和對色彩的理解和認識也都不同，我們同時也必須予以尊重。一般來講，赤色與黃色在我們民族傳統(tǒng)的色彩語言中，象征著幸福、莊嚴、神圣。結(jié)婚、新年慶典等喜事活動都離不開它、莊嚴的五星紅旗，神圣莊嚴的象征；而西方文化在結(jié)婚喜慶的活動中更多的是用銀色或白色表達莊嚴、神圣、信任和純真；橙色表示努力與忍耐；綠色表示青春與希望；青色表示尊敬和誠實；在英國，黑色象征著悲哀和悔恨；意大利人認為紫色是消極的色彩；而在上面，信奉佛教的民族和地區(qū)喜歡紅色和黃色；信奉伊斯蘭教的民族和地區(qū)特別偏愛綠色和白色，信奉基督教的民族則喜愛藍色和紫色。這些都影響了人們的審美觀念。

色彩是商業(yè)空間設(shè)計中的重要元素，是商業(yè)空間設(shè)計中的靈魂，它并不是單一、孤立的存在的，不同功能特點的色彩會相互協(xié)作相互影響的。所以在設(shè)計的同時不要拋棄最基本的原則，遵循原則，才能構(gòu)建一個和諧商業(yè)空間。

參考文獻

[1]趙彥全．《淺述色彩的情感與功能》．中國校外教育.理論

[2]趙國志．《色彩構(gòu)成》．遼寧美術(shù)出版社

[3]余剛．《商業(yè)空間設(shè)計遵循的原則》．科協(xié)論壇

篇8

關(guān)鍵字：空間設(shè)計思維 邏輯與非邏輯概念設(shè)計 創(chuàng)造性思維

空間設(shè)計是三維度立面的設(shè)計，包括建筑設(shè)計、室內(nèi)空間設(shè)計、展示設(shè)計、景觀設(shè)計等多個設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計強調(diào)不同空間之間的組合設(shè)計包括空間的大小、形態(tài)、色彩、肌理等?？臻g設(shè)計對象具有三度空間的屬性，不同于平面設(shè)計思維，具有空間感知特性。因此空間設(shè)計思維和設(shè)計方法的建立勢在必行。如果觀念陳舊，意念狹窄，其作品必將毫無生氣。相反，立意明確，思路開闊，則會事半功倍。

一、空間設(shè)計與思維

設(shè)計離不開創(chuàng)造性思維，設(shè)計思維的核心是創(chuàng)造性，它貫穿于整個設(shè)計活動的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類主動地改造客觀世界、開拓新的價值體系和生活方式的有目的的活動。

設(shè)計思維，泛指在設(shè)計過程中建立在抽象思維和形象思維基礎(chǔ)之上的各種思維形式，包括立意、想法、靈感、創(chuàng)意、重大技術(shù)決策、指導(dǎo)思想和價值觀念等。

設(shè)計思維是感知、知覺、記憶、體驗、意念等一系列心理活動的綜合體現(xiàn)，設(shè)計師的思維模式是多重性的，既有感性層面的非邏輯性，同時又具有理性層面的邏輯性思維。

空間設(shè)計與人的生活息息相關(guān)。建筑空間為人類提供遮風(fēng)避雨的場所；室內(nèi)空間為人類精神需求提供舒適的居家空間；景觀設(shè)計為人類提供賞心悅目宜人的居住環(huán)境，我們的生活無時無刻不在空間中進行，空間設(shè)計同時也影響著人類的生活方式。地域性和文化性是決定空間設(shè)計必不可少的因素，不同民族文化的差異造就了不同的審美觀念，審美觀念的形成又是由人的思維方式造成的，這種思維意識也是人區(qū)別與動物的基本屬性。人類有意識地創(chuàng)造不同的空間形式來滿足不同的功能需求，古埃及的金字塔是埃及人民靈魂不滅思想在建筑中的體現(xiàn)；新巴比倫王國的空中花園是國王對王后愛情的體現(xiàn)；古希臘的神廟是希臘人民對神崇拜的體現(xiàn)；中世紀時期的哥特式教堂是對上帝無限敬仰思想在建筑上的體現(xiàn)；在空間設(shè)計過程中，人的思維方式不同，必然會在空間設(shè)計過程有所體現(xiàn)。因此在空間設(shè)計過程中，設(shè)計師的不同思維模式和方向，包括空間認知度和感知度、環(huán)境因素（形、光、色、質(zhì)等）、行為學(xué)和心理學(xué)等都對最終的設(shè)計結(jié)果起到?jīng)Q定性作用。

二、空間設(shè)計與設(shè)計概念

設(shè)計概念的提出是設(shè)計者在邏輯性和非邏輯性綜合作用下對設(shè)計提出的諸多設(shè)計思維總結(jié)。作為空間設(shè)計師，首先要求設(shè)計師通過前期調(diào)查得到理性資料，分析甲方的具體要求及方案意圖，綜合地域特征、文化特色等客觀因素加之設(shè)計師具備的空間設(shè)計思維方式并結(jié)合設(shè)計草圖提出一系列感性的設(shè)計概念。

1、 邏輯性與非邏輯性

空間設(shè)計具有強烈的目的性，要求設(shè)計出來的空間必須符合人的需求，包括物質(zhì)方面的需求和精神方面的需求，同時又離不開科學(xué)技術(shù)的進步。原始人居住的巢居、部落和現(xiàn)代人居住的集合住宅區(qū)不僅是物質(zhì)和精神的需要，更是建筑技術(shù)進步的必然結(jié)果，因此空間設(shè)計具有邏輯和非邏輯雙重屬性。

不同的功能需求要求有相對應(yīng)的空間類型，古希臘的神廟祭祀需要高大寬敞的空間（石材梁柱體系），中世紀的宗教狂迷需要高直向上氣氛詭秘的哥特式教堂（尖券、飛扶壁）、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)需要大跨度明亮的廠房（框架結(jié)構(gòu)）、各種博覽會需要更大跨度體空間滿足展覽的需求（桁架、網(wǎng)架結(jié)構(gòu)）?？臻g和技術(shù)是彼此聯(lián)系不可分割的，因此空間設(shè)計具有邏輯性的特點。這種邏輯性思維有具有兩種特性：構(gòu)造體系和演算系統(tǒng)。構(gòu)造系統(tǒng)需要設(shè)計者具備一定的邏輯性思維，對建筑體系有深入的學(xué)習(xí)和研究；演算系統(tǒng)要求設(shè)計者具有良好的理科基礎(chǔ)以便合理推算出合理的結(jié)構(gòu)受力情況。這些空間設(shè)計的技術(shù)問題都離不開邏輯性思維。這些邏輯性思維方式體現(xiàn)在具體的空間設(shè)計過程中就能轉(zhuǎn)化為科學(xué)的指導(dǎo)方法，對設(shè)計進行技術(shù)支持，保證設(shè)計的合理性和科學(xué)性。

那么是不是空間設(shè)計完全就是邏輯性思維呢？答案是否定的?？臻g設(shè)計最終的實現(xiàn)雖然離不開邏輯性的思維方式，但是設(shè)計的過程也是非邏輯的過程。古希臘神廟離不開古典柱式；哥特式建筑離不開色彩斑斕的玫瑰窗；北京奧運水立方更離不開泡泡的異想天開；巴洛克、洛可可式的室內(nèi)設(shè)計形式、中國古典園林的“一池三山”模式和日本園林的“枯山水”無不是設(shè)計師們非邏輯性思維的感情結(jié)晶體，每一個驚世駭俗的設(shè)計都離不開設(shè)計者的奇思妙想。非邏輯思維包括了形象思維、直覺思維和靈感思維等創(chuàng)造性思維方式。設(shè)計的核心是創(chuàng)造性思維，自覺和靈感都能讓設(shè)計者打破常規(guī)、開拓思維，創(chuàng)造的目的在于以非邏輯性的思維方式想出新的方法、提出新的理念、做出新的設(shè)計?？臻g設(shè)計活動的過程就是以創(chuàng)造性思維方式以三維空間形式形成設(shè)計構(gòu)思提出設(shè)計概念并最終實施設(shè)計的過程。

2、 空間設(shè)計概念的形成

設(shè)計概念的提出關(guān)鍵在于理念思維的提出與運用?？臻g設(shè)計概念的提出即要求設(shè)計者對方案做全面的調(diào)研準備也必須具備一定的空間認知能力；空間設(shè)計概念的提出分為感性和理性即邏輯與非邏輯，理性部分包括方案分析（地形地貌、人文環(huán)境、環(huán)境光照、空間功能分析等）、甲方即客戶分析（客戶職業(yè)、設(shè)計定位等）、市場調(diào)查（材料、配套設(shè)施、報價等）、資料收集（參考圖片、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等）；感性部分即設(shè)計概念的提出，在通過前面幾部分的深入分析之后，設(shè)計師需構(gòu)思出整個項目大的思路和想法，而這些思路和想法又是源于自身的感性思維，進而可以遵循思維的一些常見模式――抽象、概括、歸納等將我們的想法進行篩選過濾找出其內(nèi)在關(guān)系，進行設(shè)計定位，最終形成設(shè)計概論。

三、空間設(shè)計與設(shè)計方法

1、 空間設(shè)計方式與思維模式

設(shè)計離不開思維，設(shè)計概念的提出首先是想好的過程再是實施的過程。設(shè)計概念離不開設(shè)計師的思維模式，思維模式對設(shè)計方法起到了至關(guān)重要作用?？臻g設(shè)計的思維領(lǐng)域是四維空間，要求設(shè)計者必須對空間有深刻的理解。

中國偉大思想家老子有一段話“埏埴以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用 …… ”其意義在于強調(diào)具有使用價值的不是圍合空間的實體部分，而是空間本身即虛的部分。這段話明確指出“空間”的重要性?？臻g的形成包括實體和虛體兩部分。實體即圍合空間的部分，指實實在在可以感受到的東西，例如建筑的外輪廓、室內(nèi)的墻面、園林的樹籬、構(gòu)筑物等等。虛體即我們所說的空間，由實際起作用的部分。

空間感作為空間設(shè)計的特征，可以擴展到城市、街道、廣場、里弄、公園等等，凡是經(jīng)由人固定和限定的一個空的部分，即成為一個包圍起來的空間。建筑、室內(nèi)、園林是實體和空間的統(tǒng)一構(gòu)成，同時還具有同空間同樣重要的時間含義，我們通常說到“四維空間”，空間的三維空間即長、寬、高，或理解為空間坐標系的X、Y、Z軸。而四維空間是指空間中的時間性是指空間隨著時間的推移而發(fā)生的一系列變化，即人在空間領(lǐng)域中行進時隨時間的推移所得到的空間體驗不斷變化的過程。因此我們可稱空間設(shè)計為“四維空間”。

空間設(shè)計的方式主要包括圍合、覆蓋、突起、下層、架空、質(zhì)地幾種方式，在三維空間的思維模式下設(shè)計出公共空間、半公共半私密空間、私密空間等不同的空間形式，從而產(chǎn)生出適合不同人群需要的空間類型。

2、 從經(jīng)驗主義談空間設(shè)計方法

（1） 直覺設(shè)計法

設(shè)計的靈感總是出現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即逝之間，靈感一旦出現(xiàn)就立即憑借直覺繪制涂鴉畫面更有利于好的創(chuàng)意的產(chǎn)生，這種方式不僅適用于空間設(shè)計，其他藝術(shù)設(shè)計類型也通用。作為一名空間設(shè)計者，如果平時喜歡涂鴉，同時具備一定的空間比例概念，那這種涂鴉式的方式就很適用，從涂鴉開始慢慢習(xí)慣空間設(shè)計，進而踏入空間設(shè)計領(lǐng)域。當然這種設(shè)計方法建立在設(shè)計者平時的經(jīng)驗積累上，沒有一定的專業(yè)積累靈感也只是曇花一現(xiàn)，最終無法形成完整的形態(tài)。

（2） 草圖設(shè)計法

草圖和涂鴉有很大的區(qū)別，草圖的繪制不同于涂鴉，須具備一定的專業(yè)基礎(chǔ)，結(jié)合一定的理性思維進行思維的一種設(shè)計方法，通常我們稱之為泡泡圖設(shè)計法，利用泡泡圖就能比較分析，這種方式設(shè)計者必須有縮尺的概念，先將所要設(shè)計的空間大小依據(jù)性質(zhì)進行縮尺概括，然后同性質(zhì)或互補的空間，依據(jù)空間縮尺大小圈在一起，慢慢的形成平面草圖，這是一個由簡到繁，由大到小，由粗到細的過程，通過對空間的反復(fù)推敲比較，形成大概的空間分割布局，這種方法使用半透明的拷貝紙結(jié)合平面圖很好使用，是空間設(shè)計最基本的一種設(shè)計方法。

（3） 模型設(shè)計法

如果你不具備很好的空間立體思維，那么前面兩種方式可能不太適合，因為它們是在二維圖紙中繪制，三維空間思維的方式，設(shè)計者在繪制涂鴉或草圖時大腦中已經(jīng)具備了空間的三維模型。模型設(shè)計法具有前面兩種方式所不具有的優(yōu)勢，那就是直觀性，通過實際搭建模型，能有一個直觀的空間感受。當然空間設(shè)計的模型搭建不是亂建立的，搭建人同樣要具備比例的概念，把場景按一定比例縮小，再按照比例尺搭建出來才能推敲空間之間的關(guān)系，如同搭積木一樣，切割出不同大小、形式的空間，然后按照空間的性質(zhì)進行整合歸納，最終形成設(shè)計方案。

篇9

公共藝術(shù)的設(shè)計應(yīng)用是未來發(fā)展的重要趨勢之一，故此需要探究這些公共空間的運用方式，以及這些公共空間在設(shè)計時為何會得到廣泛的應(yīng)用，并探究設(shè)計進程中公共空間對設(shè)計的影響因素。本文就公共空間設(shè)計中公共藝術(shù)的作用進行了分析。

關(guān)鍵詞：

公共空間；公共藝術(shù)；作用

公共空間與景觀設(shè)計遙相呼應(yīng)，故此在環(huán)境景觀設(shè)計進程中，公共藝術(shù)的廣泛應(yīng)用是設(shè)計的關(guān)鍵點。另在公共藝術(shù)服務(wù)中要重視藝術(shù)的特質(zhì)和對環(huán)境空間的影響效用進行研究，因為這些因素都是公共藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)質(zhì)與否的影響因素。

一、公共空間域公共藝術(shù)之間的相互關(guān)系

由于公共藝術(shù)是公共空間設(shè)計的主題，公共環(huán)境在此的作用就充當載體，當公共環(huán)境作為設(shè)計對象而存在時，公共藝術(shù)就是畫面中點睛之筆，兩者的作用可以說是相輔相成，相互依存。但是在此需要探究，何為公共空間，何為公共藝術(shù)，兩者都有“公共”二字，從這兩個字的字面意思理解就能獲悉，公共空間能夠凝聚公共精神，這種公共精神與精神、感受或者審美上的私人空間有著本質(zhì)不同，公共空間是公共建筑的一類空間呈現(xiàn)形式，主要的目的是滿足人們在室外活動的需求。公共空間，其自身的功能或者精神性都是通過空間的比例狀況和結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來的。如，我們最常見的公共空間是體育場、廣場等公共環(huán)境，這些公共環(huán)境都是為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰耐庑涂臻g存在，主要是讓人們在生活和學(xué)習(xí)之余有活動的場地，可以釋放自己的精神壓力，鍛煉身體。當然自然景觀也是一類特色的公共空間，主要講求自然與人之間的和諧共處。并要求在自然的大背景環(huán)境下，加入更多的人文理念設(shè)計，為藝術(shù)家提供一個能夠發(fā)揮想象的創(chuàng)造基礎(chǔ)，并要求藝術(shù)作品中在一定的空間和時間內(nèi)，借助于公共環(huán)境這個特殊載體，發(fā)揮其自身的特點以及優(yōu)勢，并在此展示出時代性、地域性和美感要求，讓他們之間相輔相成，相互作用，并讓藝術(shù)作品與人類共榮，形成和諧的美感。

二、根據(jù)城市空間解構(gòu)公共藝術(shù)

公共藝術(shù)主要是以環(huán)境意識的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，并將成為公共空間中形成的主導(dǎo)性元素，人們在進入到環(huán)境空間內(nèi)會不自覺地進入到公共藝術(shù)領(lǐng)域，這是通過視覺傳達做的領(lǐng)域滲入，可以讓人對所處環(huán)境有心靈溝通，進而得到心靈感受。簡答的囊括抽象造型可以回血，通過造型我們能夠體會到無盡的韻味，并領(lǐng)略到生活中城市的多面性。就西安大雁塔北廣場為例，在廣場中眾多的文化柱是公共藝術(shù)群體中的一個重要亮點，該景觀建設(shè)主要特點是見解大方，并且這些文化柱不是簡答的屹立在哪里，是與環(huán)境相協(xié)調(diào)的建筑群體，可以與環(huán)境交相輝映，并結(jié)合自身的精神形態(tài)和文化形態(tài)構(gòu)成環(huán)境影響力，讓其與環(huán)境相互融合，相互襯托。石柱上都雕刻很多世人皆知的歷史或則會民間典故，是一種常見的文化傳達形式，由此可獲悉整個作品是一個重要的文化傳達符號。人們在踏入到此文化環(huán)境后，就能置身于環(huán)境符號內(nèi)，也就進入到歷史發(fā)展長河，追本溯源中形成跨越是空的旅行。公共藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境的影響要求對人的思維有深刻認識，然后在此過程中產(chǎn)生較為奇妙的作用。另外，建筑物自身有較好的文化循序存在，則更能現(xiàn)實整個文化的精髓，例如佛教是中國古典文化的重要組成部分，曾在唐代盛行一時，大雁塔與佛教的歷史、文化背景遙相呼應(yīng)，更彰顯出佛教的文明。這些文化氣息讓人感覺到有別于別處的文化精髓，那么公共場所更具有藝術(shù)性，可以讓藝術(shù)性與公共環(huán)境性相互配合。

三、景觀設(shè)計解構(gòu)公共藝術(shù)

環(huán)境不同，導(dǎo)致公共設(shè)計的不同，不同的環(huán)境有著不同的公共設(shè)計要求，可以在設(shè)計進程中體現(xiàn)出環(huán)境的鮮明領(lǐng)域性特征，并在富有深意的文化精神下，讓公共設(shè)計更為多元化，進而契合環(huán)境變化需求。城市公共環(huán)境中，廣場是常見的公共環(huán)境領(lǐng)地，由于廣場是城市中的一塊開闊地，更是城市建設(shè)中的道路樞紐，城市建設(shè)中所有的政治、經(jīng)濟和文化活動都要在廣場中進行，所以廣場的人流和車流量較大。廣場中集合大量的人群進行休閑娛樂活動，在廣場中無論其自身的功能性或是精神性都十分重要，并且人的因素也是廣場因素的主體。上文中提及景觀是公共空間的服務(wù)范疇，但更多要體現(xiàn)出景觀的生態(tài)化、自然化理念。這類提及的自然環(huán)境即主體形式出現(xiàn)后，人們參與設(shè)計的環(huán)境特征，要找到與環(huán)境相互融合的文化內(nèi)容和精神實質(zhì)。公共藝術(shù)在詳細類別劃分中，起到主導(dǎo)性作用，主要是讓人們在進入到領(lǐng)域環(huán)境后，能夠通過環(huán)境藝術(shù)獲取新的精神體驗。如，在設(shè)計時，照搬國外的流行設(shè)計元素，但是設(shè)計時不結(jié)合中國的實際狀況，設(shè)計出來的作品也許很前衛(wèi)和流行，但是不能滿足百姓的精神需求，且這種盲目的放置行為，會忽略公共藝術(shù)的存在要素，這必然會出現(xiàn)生搬硬套的尷尬與協(xié)調(diào)狀況出現(xiàn)，還會出現(xiàn)不知所謂的莫名感。

四、結(jié)束語

公共藝術(shù)與公共空間相互作用，公共藝術(shù)在景觀設(shè)計中要做好環(huán)境設(shè)計要點，并要從文化、精神和審美等多個角度出發(fā)，這樣才能讓公共藝術(shù)具有存在意義。其中存在的關(guān)鍵要是是文化性，由于文化傳承歷史，并能直接對人們的審美和追求起到作用。所以在公共藝術(shù)中融入文化能更好的理解文化的符號，然后讓文化的氣體效用也得以發(fā)揮。藝術(shù)性不僅代表美觀和華麗，更為重要的是要具有良好的內(nèi)涵型，要在和諧、共鳴中體現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)。所以環(huán)境設(shè)計要深層次、多方位考慮問題，真正保障其合理性，并由內(nèi)而外的扔公共藝術(shù)設(shè)計成為藝術(shù)作品的關(guān)鍵要素，并將環(huán)境與人放在首要位置，設(shè)計出更好的公共藝術(shù)作品，服務(wù)環(huán)境。

參考文獻：

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[2]李騰.藝術(shù)的形意在公共空間設(shè)計中的應(yīng)用探討[J].戲劇之家….2015(11):18-19.

篇10

【關(guān)鍵詞】主題空間 設(shè)計 特點

引言

在當前，我國的主題空間設(shè)計方法上，是隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展和人們生活水平的提高來進行創(chuàng)新的。而且，人們也亟需要改善相應(yīng)的居住環(huán)境，從而能夠更好地提高生活的各種品質(zhì)，室內(nèi)設(shè)計的行業(yè)也逐漸迎來了的契機，甚至?xí)乐貙?dǎo)致室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的復(fù)制化浪潮，不能真正地體現(xiàn)出主題空間設(shè)計的特點，使得在主題空間上顯得更加單調(diào)和缺乏相應(yīng)的個性化。從另外一方面來看，在當前多元化的社會發(fā)展過程和個性化消費的時代中，我們要對主題空間的設(shè)計進行全新的創(chuàng)新，也就是要能夠在主題空間中有效地體現(xiàn)出人文內(nèi)涵，并能夠通過主題空間的創(chuàng)造性來進一步表達空間文化的特征，在視覺上形成巨大的沖擊力和藝術(shù)上的感染力。

1 主題空間的含義

在當前的德國音樂中，“主題”詞語已經(jīng)被廣泛地運用在各種領(lǐng)域中，主題空間的設(shè)計必須要從作者具體的經(jīng)驗中產(chǎn)生，能夠從生活中激起空間設(shè)計者的創(chuàng)造靈感，并能夠賦予其一種全新的形式。一般來說，主題空間的設(shè)計中，空間設(shè)計可以作為一種全新的思維模式，在很多領(lǐng)域中都能夠得到相應(yīng)的含義。但是，作為一種空間語言的構(gòu)思方式，它又有一種全新的獨特性，是室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新思維模式的一種，能夠進一步強調(diào)空間營造的氣氛，使得使用者處于某一種場景化的片段中，不斷激發(fā)潛意識和情感上的共鳴，使得各種使用者能夠滿足高層次的精神文化需求。在“主題”空間的立意方面，立意是空間的思想和情感語言，沒有“主題”的室內(nèi)空間是失去靈魂的空間，而顯現(xiàn)著文化內(nèi)涵的主題創(chuàng)意，又綜合體現(xiàn)了現(xiàn)代時空設(shè)計理念與空間設(shè)計價值的重要特征。

2 主題空間設(shè)計和空間風(fēng)格設(shè)計兩者間的關(guān)系分析

在室內(nèi)空間設(shè)計過程中，主題設(shè)計并不能等同于設(shè)計風(fēng)格，我們要注重傳統(tǒng)空間設(shè)計和現(xiàn)代文化內(nèi)涵之間的融合，只有這樣，才能確保主題空間設(shè)計的特點得到充分展現(xiàn)。雖然說兩者可能在構(gòu)思上有所區(qū)別，但是，只有利用兩者的優(yōu)勢特點進行結(jié)合，才能使得主題空間顯得具有傳統(tǒng)優(yōu)雅之美和現(xiàn)代的信息美。為此，本文筆者就從以下幾個方面逐一分析了兩者之間的差異。

在室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格上，一般是要經(jīng)歷時代文化和時代的思潮才能進一步完成，通過創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)而逐漸發(fā)展而來的具有現(xiàn)代代表性的室內(nèi)設(shè)計形式。筆者認為，所謂設(shè)計風(fēng)格，可以在一定時間內(nèi)，利用某種特定的表現(xiàn)手法，并實現(xiàn)對自身的不斷重復(fù)，才能更好地促進我國主題空間設(shè)計的發(fā)展。同樣，風(fēng)格也是一種時展的產(chǎn)物，能夠通過造型藝術(shù)所呈現(xiàn)的空間和藝術(shù)性效果，建筑的室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計，一定要能夠以某種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格為基準的設(shè)計方法，如果是按照相應(yīng)的設(shè)計風(fēng)格來說，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格和后現(xiàn)代風(fēng)格等幾個方面，其中，可以將現(xiàn)代風(fēng)格和自然風(fēng)格進行更加細致的劃分。

2.1 室內(nèi)設(shè)計特有的風(fēng)格特征

設(shè)計風(fēng)格形成過程中，在一段時間內(nèi)可能會形成較為固定的詞匯和符合表達的風(fēng)格特征，例如，巴洛克風(fēng)格的設(shè)計，經(jīng)常需要斷裂的山花和弧線等一些作為特定的風(fēng)格特征。而且，在室內(nèi)主題空間設(shè)計中，設(shè)計并不是主要強調(diào)主題樣式的固定闡述，一定要經(jīng)過對某主題設(shè)想，才能進一步激發(fā)作者的靈感，才能進一步創(chuàng)造出具有某種氛圍的空間。在設(shè)計形式上可以是古典的，也可以是現(xiàn)代的，其中最為關(guān)鍵的就是要能夠為室內(nèi)空間制造活躍的氣氛。

2.2 設(shè)計思維的創(chuàng)新選擇

在主題空間的設(shè)計過程中，一定要注重思維形式的創(chuàng)新，并且，室內(nèi)風(fēng)格的設(shè)計必須要采用多種風(fēng)格進行預(yù)先設(shè)定，之后就可以通過對風(fēng)格特點進行充分挖掘和開發(fā)。在我國的主題式空間中，可以設(shè)計為開放式的思維模式，盡量開發(fā)項目的獨特性，更好地對項目的地域性和服務(wù)人群特點加以分析，從而才能更好地運用思維的發(fā)散性和靈感的創(chuàng)意來進行表達。確定具有啟發(fā)性的主題來展開相應(yīng)的設(shè)計。

2.3 室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計的構(gòu)思

從整體上看，主題空間的設(shè)計有幾種常見的設(shè)計風(fēng)格，并且來源是非常廣泛的，沒有固定的形式，只要指導(dǎo)設(shè)計的發(fā)展和主題上進行融合就可以，例如，一部影視作品或者是一個神話故事都能夠作為空間設(shè)計的素材，更好地彰顯室內(nèi)設(shè)計的主題思想。

3 主題空間的創(chuàng)造傾向

從主題空間的創(chuàng)造方向來看，主題空間所運用的形式可以是多種多樣的，主題空間設(shè)計師在如何進行空間設(shè)計定位時，就一定要首先把握好主題上的定位，從而可以創(chuàng)造出更加具有深層次的主題空間，進而可以為設(shè)計者探尋主題找到來源。

3.1 地域文化的創(chuàng)造方向分析

從當前的形式上看，主題空間的設(shè)計特點必須要遵循一定的地域文化。從本質(zhì)上看，文化是一個比較模糊的概念，在人類的社會實踐過程中，社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的適應(yīng)范圍制度和組織結(jié)構(gòu)。在地域文化的范圍空間中，文化分為三個層面，能夠代表個體和群體價值觀和倫理觀以及審美價值觀的深層文化。同樣的，在地域文化的空間范圍上可以逐漸分為三個層面，地域的物質(zhì)文化和制度文化這些內(nèi)容都可以成為主題空間的創(chuàng)造主體，只有切實把握好地域價值觀和倫理觀內(nèi)涵，才能真正地創(chuàng)作出具有地域文化的內(nèi)涵空間。例如，在內(nèi)部的商鋪空間和公共空間設(shè)計上逐步延續(xù)地域文化主題，或者是可以在色彩上通過灰色和白色的基調(diào)渲染建筑環(huán)境，在建筑的柱子和門窗等一些木質(zhì)構(gòu)件上統(tǒng)一使用深棕色，從而進一步展現(xiàn)類型化的居民風(fēng)格特征。同時，在地面上的鋪裝上，一方面可以利用基地的青磚灰瓦等廢棄建筑材料。另一方面，可以盡量選用本地所產(chǎn)的青石和青磚進行裝飾，才能在局部上運用到主題環(huán)境上，從而可以運用一些具有歷史感和具有特征的材料進行組合，才能創(chuàng)造出具有非同凡響的時空錯覺效果。

在以地域文化為特征的主題空間環(huán)境上，可以繼續(xù)繼承并進一步弘揚地域文化的精神。從而為傳統(tǒng)文化注入空間設(shè)計的活力，與此同時，我們一定要經(jīng)過現(xiàn)代空間理論的闡述，才能為解構(gòu)的傳統(tǒng)文化增添時代感。

3.2 自然主題的創(chuàng)新運用

一般來說，要想促進主題空間環(huán)境的運用創(chuàng)新，就必須要時刻注重室內(nèi)自然環(huán)境的設(shè)計，在現(xiàn)代化的建筑群體中，只有充分利用主題空間環(huán)境，從自然界中獲得創(chuàng)造靈感，結(jié)合現(xiàn)代感的建筑，才能更好地使得主題空間內(nèi)涵得到體現(xiàn)，體現(xiàn)人與自然社會整體上統(tǒng)一的辯證觀念。

在自然界所存在的元素上，可以利用冰、雪花等進行創(chuàng)造，或者是可以在整個建筑和內(nèi)部上加強自然元素的體現(xiàn)，又如，可以充分利用山峰和海洋等，充分尊重當?shù)氐娘L(fēng)俗，結(jié)合本地區(qū)的建筑形式加以運用，進而能夠更好地豐富建筑空間的內(nèi)涵。

同樣，在建筑空間的環(huán)境設(shè)置上，可以對動物機體和骨骼等進行模仿，通過動植物的生命形態(tài)，來為設(shè)計師的靈感創(chuàng)造提供有力的條件，在建筑仿生學(xué)概念上，可以在生物上找尋到一些靈感，例如，珠海劇院就是利用在珠江口上的日月貝為主題進行運用的，并能夠采用生動形象的藝術(shù)造型塑造一系列的意象。設(shè)計者利用大自然的美景，逐漸轉(zhuǎn)化成為自己的設(shè)計語言。這樣不但可以豐富建筑空間的環(huán)境，同時，可以融入到低碳生活的空間品質(zhì)，這是當前室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢。

3.3 在創(chuàng)新主題概念上的運用

一般來說，一定要靈活地運用各種創(chuàng)新主體進行創(chuàng)造，從當前的形式上看，只有通過物質(zhì)手段來實現(xiàn)主題空間的創(chuàng)新，而在思維方面這是需要實現(xiàn)創(chuàng)新概念上，物質(zhì)手段上思維手段逐漸轉(zhuǎn)為現(xiàn)實實踐方式。

在物質(zhì)方面，可以通過新材料和新技術(shù)使用創(chuàng)新，這樣就可以通過全新的視覺體驗，從而創(chuàng)造出豐富的界面效應(yīng)，通過空間環(huán)境形態(tài)的創(chuàng)新，例如，非線性空間形態(tài)，切實打破空間環(huán)境體系?；蛘呤强梢詫⑴f物進行創(chuàng)新，例如，在一些爵士樂方面，可以在墻面上進行裝飾。

在思維方面，我們可以通過對思維方式的創(chuàng)新方式，逐步拓展相應(yīng)的設(shè)計思路，才能形成一種具有創(chuàng)新的主題概念，才能進一步推動空間設(shè)計的發(fā)展。與此同時，在面對具體的項目上，能夠逐步分析出項目的特殊性和服務(wù)人群，只有通過舊有概念的更新，進而實現(xiàn)主題概念的創(chuàng)新。

3.4 主題空間創(chuàng)作的表達技巧分析

在對主題創(chuàng)意確立后，如何來正確處理有效的室內(nèi)設(shè)計手法，這就成為當前主題表達的關(guān)鍵性因素，在設(shè)計主題的空間營造上，可以由空間形態(tài)和照明以及材質(zhì)等多方面的因素綜合而成，而在空間的形態(tài)表述上，可以切實依據(jù)主題形式加以創(chuàng)新，并采用和主題內(nèi)涵相適應(yīng)的材質(zhì)，靈活地布局各種空間布局，只有在此過程中，對各個元素進行統(tǒng)一和整合，才能夠顯得更加相互協(xié)調(diào)。

在空間形態(tài)上，空間組合和形式上一定要以“以人為本”的原則，進而滿足主題空間環(huán)境功能的需求，同時還要結(jié)合具體的主體定位，利用空間的形態(tài)給人一種心理上的暗示，只有這樣才能更好地表現(xiàn)主題空間。我們都知道，空間的性格將是空間環(huán)境在人心理和生理上的人格化，而且不同的空間形態(tài)可以給人帶來不同的感受，在燈光設(shè)計上可以營造空間氛圍的手段，光不僅僅可以顯示空間，只有通過光的設(shè)計作用帶來全新的感受，才能影響整體環(huán)境的藝術(shù)效果。恰到好處地處理各種色彩和層次形狀，創(chuàng)造出情感豐富的主題氛圍。同時，在空間主題的色彩設(shè)計上，設(shè)計師必須要靈活地運用人的生理和心理效應(yīng)。一般來說，不同的色彩可以圍繞不同的空間主題進行展開，例如，紅色代表熱情，紫色可以代表高貴和冰冷，設(shè)計師充分的利用主題立意來選擇色彩，在主題空間的表現(xiàn)上發(fā)揮了非常重要的作用。

結(jié)語

從以上的情況來看，我們可以通過利用各種手段來展示現(xiàn)代主題空間的藝術(shù)性，更好地推動我國主題空間設(shè)計的良性發(fā)展。

參考文獻

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