導語：如何才能寫好一篇非遺傳承的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展有自己的特點。這類非遺中的大多數(shù)并非僅靠傳承人和技藝的傳承就可以存在，更重要的是需要通過產(chǎn)品的生產(chǎn)和市場銷售而生存。

走生產(chǎn)性保護的路子，四川的保護措施提供了一些可供借鑒的案例。

藏羌繡：不能失傳的技藝

傳統(tǒng)手工技藝的保護離不開社會各界的積極參與，適時的幫扶將對這些技藝的生產(chǎn)和傳承起到意想不到的點化作用。

6月16日，文殊坊白云寺金馬巷充滿藏羌文化氣息的“藏羌繡苑”內(nèi)，3名身著民族服裝的藏族婦女正在現(xiàn)場演示“紡線”、“搓線”、“牽”、“織”等藏織的制作過程，織機的咔咔聲不時輕輕響起：一旁的長桌邊坐著4名羌族婦女，也各自用五彩絲線在布面上繡著圖案，悠緩的走線，輕快的笑語，使人仿佛置身于阿壩的藏寨羌碉之中。

“我們的技師一共有10名，5個藏族，5個羌族，都是從阿壩州理縣、小金、茂縣等地過來的，最大的都61歲了。她們都是第一次來成都，為的就是展現(xiàn)藏織羌繡的技藝，為家鄉(xiāng)的婦女爭取產(chǎn)品訂單?！?2歲的“藏羌繡苑”當家人、阿壩嘉絨藏族編織挑花刺繡工藝傳承人楊華珍說。

楊華珍的團隊是2009年5月12日進駐“藏羌繡苑”，成為這里主人的?！安厍祭C苑”的主要功能是進行藏織羌繡手工藝品展覽和技藝展示，為前來訂貨的客戶提供樣品，最后的成品制作則由家鄉(xiāng)的農(nóng)村婦女完成。

開店1個月，“藏羌繡苑”的藏織羌繡制品受到了熱烈追捧，楊華珍接到了總額達30萬元的訂單?！斑€有許多人前來洽談合作和培訓的事情，這些天真有點忙不過來啊?！毙〉杲?jīng)營的火爆，楊華珍始料未及。

“其實我不想當什么傳承人，只是覺得藏織這門技藝在我這一代失傳了，實在可惜。地震以后，阿壩州很多婦女失去了房屋、土地，也失去了經(jīng)濟來源，我很想幫助她們，讓她們憑借祖先傳下來的技藝，不離鄉(xiāng)離土，就能進行生產(chǎn)自救。”楊華珍動情地說。

就在楊華珍四處奔走，為阿壩婦女們開拓市場，爭取產(chǎn)品訂單時，中房集團、文殊坊管理公司找到了楊華珍，表示將無償提供一處場所，幫助她們打開市場銷路。

“這家店面從裝修到展廳布置，甚至展示技藝所需要的絲線，都是中房集團為我們提供的，沒有這個平臺，我們根本拿不到這么多的活路做。在這里，我體會到了社會各界對藏織羌繡技藝價值的認同，也對這門技藝的未來充滿了希望。有這么多好心人的幫助，我們一定會好好珍膳?！睏钊A珍的話里充滿感激。

“藏羌繡苑”開業(yè)以來，楊華珍拒絕了3批社會人士的捐款?！拔腋麄冋f，我們不要救濟，我們要的是合作，要的是訂單。只有讓遠在家鄉(xiāng)的婦女們進行生產(chǎn)，她們才能獲得長久的收入來源。地震以前，古老的藏織技藝只有50歲以上的婦女才懂，手藝精湛的技師也很少?，F(xiàn)在，我們能夠培養(yǎng)更多年輕的藏、羌婦女參與到生產(chǎn)中，我們的技藝一定能更好地傳承下去。”

借助文殊坊的經(jīng)營平臺，通過走向市場，地震災區(qū)的一門瀕臨失傳的技藝得到了有效的保護。其實，通過社會各界的積極參與。只要適時幫上一把，許多身懷絕藝的“楊華珍”們就能讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出驚人的活力。

漆藝：傳承人的憂慮

后繼無人，是許多傳統(tǒng)手工技藝走向衰落的重要原因。政府應該成為拯危救難的主力軍，在推動傳承人培養(yǎng)上作出更多的努力。

在浣花風景區(qū)非遺展示基地“錦繡工場”的漆器展廳里，擺放著成都漆器廠自1956年建廠以來的精品。其中，掛在展廳中央的一幅“大樂與天地同和”漆畫最為顯眼。它的主要作者是成都漆藝國家級傳承人尹利萍。

年近花甲的尹利萍說，“制作一件精美的漆藝產(chǎn)品非常耗費時間和精力，我覺得年紀大了，以后也做不了多少這么好的精品了，所以過段時間我想把我的幾件作品從展廳里拿回來，留給自己做收藏?！?/p>

留給自己做收藏，尹利萍的話中透露著淡淡的“大師遲暮”的感覺，而這背后，還隱藏著她對成都漆藝發(fā)展深深的憂慮。

成都有3000多年的漆器生產(chǎn)史，成都漆器是中國五大名漆之一，現(xiàn)在這門手藝卻面臨后繼無人的尷尬境地。

從事漆藝工作30多年，尹利萍最為擔心的事情是找不到合適的培養(yǎng)對象?！捌崞髦谱鞴に嚪浅碗s，設計、漆胚板、上底灰、涂底漆……一個學徒至少要學5年，才能掌握基本的工藝流程，而要在表現(xiàn)力極其豐富的漆器制作中取得一些成就，更是需要多年的磨練?！?/p>

漆藝學習的過程是非常艱苦的，研習者要在長時間中忍受沒有功利的寂寞，普通學徒一個月才七八百元收入，還要忍受對天然生漆的過敏反應，因此愿意全身心投入學習的年輕人寥寥無幾。加之市場占有率小，社會認同度低，都造成了目前漆藝傳人“斷檔”的狀況。

據(jù)尹利萍介紹，目前包括退休人員在內(nèi)的高級技師和工藝大師，還在“堅守陣地”的也就40多個人?！八麄冎械暮芏嗳耍?0多年都沒招過徒弟了?！?/p>

后繼乏人，是當前絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝都不得不面臨的發(fā)展難題。非遺保護專家、成都民俗研究會副會長張世英認為，第二屆非遺節(jié)的舉辦，讓包括漆藝在內(nèi)的很多傳統(tǒng)手工技藝得到了民眾更多的認知，創(chuàng)造了非遺保護更為良好的大環(huán)境，但是許多非遺項目自身“造血”功能比較差的問題，仍然沒有得到很好的解決。“政府應該承擔起更多的責任，從資金上給予更多的支持，幫助傳統(tǒng)技藝傳承人進行長遠規(guī)劃，為傳承人培養(yǎng)機制的建立提供有效保障?！?/p>

6月11日，由文化部、國家文物局召開的全國非遺保護、古籍保護暨文博事業(yè)杰出人物表彰、頒證、授牌電視電話會議四川分會場會議在成都召開。省文化廳教育科技處處長、非遺保護中心副主任任丘在會上透露，國家財政部、文化部正在擬定為非遺傳承人保護提供資金保障，國家級非遺傳承人每人每年補貼最低標準為8000元人民幣。

“這樣的國家補貼雖然不多，但是是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所邁出的重要一步。”尹利萍說，“這是國家對我們這些傳承人予以的肯定和支持，也是一種保護的形式。如果這樣的鼓勵措施再多一些，再有力一些，應該能夠吸引更多的年輕人關注并投身到非遺項目的學習和繼承中去?！?/p>

蜀繡：“他山之石”的借鑒意義

傳統(tǒng)必須適應現(xiàn)代，并深入到普通民眾的生活當中，才能煥發(fā)生機。而做到這一點，必須打破藩籬，以開放的姿態(tài)求新求變。

作為第二屆非遺節(jié)分會場之一的郫縣安靖鎮(zhèn)，憑借非遺節(jié)的舉辦，大大提升了知名度。在7天的“繡天下”國際刺繡藝術節(jié)上，極具文化特色的蜀繡廣場、蜀繡藝術館，極宮四川民俗特色的拋繡球、吼山歌等活動，吸引游客達20萬人次，實現(xiàn)旅游總收入700萬

元。在今后幾年，安靖鎮(zhèn)將打造為“蜀繡風情小鎮(zhèn)”，成為蜀繡工藝展示的窗口和示范基地。

非遺保護專家張世英認為，這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，為非遺項目的保護提供了一個范例?！暗?，蜀繡與同屬中國‘四大名繡’的蘇繡相比，在發(fā)展上的差距還很大，蘇繡的經(jīng)驗值得借鑒。”

由于在傳承歷史文化的同時，注重快速接軌市場、走向市場，蘇繡已成為一個擁有“10萬繡娘”、年產(chǎn)值10億元、在全國擁有300多家經(jīng)銷點的龐大產(chǎn)業(yè)，并形成了系統(tǒng)的創(chuàng)作、繡制、營銷專業(yè)分工的產(chǎn)業(yè)鏈。張世英說，蜀繡的發(fā)展也應該如此，除了走精品化路線之外，還應該與大眾接軌，讓產(chǎn)品走入更多普通民眾的生活中去?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，植根于生活當中，是離不開民眾的積極參與的。傳統(tǒng)手工藝只有融入市民的日常生活中，才能真正得到更好的保護、傳承和發(fā)展?！?/p>

6月9日下午，文殊坊麻將與茶文化博覽館舉行了一場“民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代應用主題交流會”，非遺傳承人、現(xiàn)代設計師、學者和企業(yè)家會聚一堂，進行了一次發(fā)展傳統(tǒng)工藝的思想碰撞。

蜀繡工藝國家級傳承人楊德全在交流會上展示了自己的作品，其中有以傳統(tǒng)花、鳥、魚、熊貓等圖案為主的作品，也有富于現(xiàn)代氣息的人物繡像和風景作品。“蜀繡在制作工藝和傳承人培養(yǎng)方面都沒有問題，但是在圖稿設計、產(chǎn)品包裝和營銷上還沒有緊跟時代需求，缺乏突破自身的能力。我們特別需要借鑒專業(yè)的現(xiàn)代設計團隊的經(jīng)驗，通過交流合作，激活蜀繡的創(chuàng)新力。”楊德全說。

針對這一話題，許燎源現(xiàn)代設計藝術館館長許燎源認為，傳統(tǒng)的手工藝在當代已失去了傳統(tǒng)文化語境的多層次蘊涵，很多產(chǎn)品的形態(tài)只具備舊民俗象征的簡單符號意義?！皞鹘y(tǒng)的工藝紋飾大多已不適應現(xiàn)代審美的情趣，如果不在產(chǎn)品設計上推陳出新，只是照搬固有的設計元素，就會形成‘有工無藝’的局面，得不到發(fā)展。”在許燎源看來，傳統(tǒng)的元素一樣可以現(xiàn)代化，傳統(tǒng)技藝必須與現(xiàn)代設計、包裝相結合，才能重現(xiàn)生機。

傳統(tǒng)手工藝應該在生產(chǎn)技藝和生產(chǎn)形態(tài)上求新求變，成為與會者們的共識?！皞鹘y(tǒng)手工藝如果死守祖先衣缽，不求變化，最后的結局必然是坐吃山空，逐步消失?！彼拇◣煼洞髮W美術學院林木教授說，中國的傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年，不斷地融入各種文化元素進行創(chuàng)新，不斷適應當時社會和民眾精神需要是最重要的原因。

在交流會上，幾位蜀繡、漆藝、藏羌繡傳承人與許燎源現(xiàn)代設計藝術館、文殊坊簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，準備共同建立“文殊坊藝術精品軒”，通過集聚各方優(yōu)勢，把傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護提升到更高的層次上。

四川省文化廳產(chǎn)業(yè)處副處長李慷表示，這樣的交流與合作方式，體現(xiàn)出企業(yè)家、藝術大師高度的文化責任感。民間技藝與現(xiàn)代設計和營銷手段相結合，將極大地推動非遺傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

鏈接

6月1日至13日，第二屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)13天時間，以“多彩民族文化、人類精神家園”為主題，設立成都非遺國家公園主會場及文殊坊街區(qū)、金沙遺址博物館、郫縣安靖、崇州和都江堰5個分會場。來自國際國內(nèi)的120余史表演隊伍和1000多個非遺項目參加了6大類370多項節(jié)會活動，吸引了520萬人廣泛參與，凸顯了“文化的盛會、民眾的節(jié)日”的辦會宗旨，有力地推動了非遺保護，展示出巨大的國際影響力。

篇2

標價360元的一壺兩杯竹編茶具，一天能賣出好幾套，邛崍竹編干脆臨時在展柜前設起銷售點;云南建水的紫陶、四川瀘州的油紙傘、重慶的榮昌折扇、甘肅的慶陽香包等展品，都引來不少人駐足欣賞，“忍不住開啟了買買買模式”、“每樣都想入手”成為了許許多多觀展者的共同心聲;在“巴蜀工匠?非遺精品展”現(xiàn)場，一個被圍得水泄不通的展柜上，貼了張小紙條，上面寫著“展品不賣，如欲購買，請移步文殊坊”，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目成都銀絲花制作技藝國家級代表性傳承人道安大師推出的各種精致的銀花絲項鏈、戒指等首飾，令不少觀展者“一見鐘情”、“戀戀不舍”，詢價的聲音此起彼伏，似乎無法止息……

第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，傳統(tǒng)非遺（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專名簡稱）“滿血復活”成為了搶手貨。

事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非“高不可攀”。6月10日上午，第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)暨2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”文化部主場活動開幕式舉行，淅淅瀝瀝的雨任性地從成都的天空中飄灑至大地，觀展者的崆槿此亢斂患酰他們舉著傘從四面八方匯聚于成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，來自全世界的1100多項非遺項目，將從這一天開始直至6月18日，持續(xù)“烹飪”出一場場歷史與文化的饕餮盛宴。在這里，小朋友們圍著提線木偶、皮影、年畫看得津津有味;年輕人爭先恐后地拜非遺傳承人為師，有的體驗做糖畫，有的學起了面塑、竹編;老年人可以圍坐在一起，欣賞“尋找天籟之音――四川省非物質(zhì)文化聲音檔案”視聽展。

非遺的“身影”，其實不僅僅在“非遺節(jié)”期間才能隨處可見，日常逛街的時候，或許吸人眼球的“中國風”女包恰恰是由國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“上海絨繡”工藝織就的;外出休閑旅游的時候，或許能偶遇巧奪天工的徽州歙硯，品味到由國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武夷巖茶制作技藝傳承人沖泡的佳茗……

那么，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來”、“動起來”、“傳下去”，非遺傳承人有何絕招？

讓“活在當下”不再尷尬

當《小康》雜志記者在第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上見到留著披肩長發(fā)、戴著特色民族頭飾、穿著羌族傳統(tǒng)服飾的沈艷燕時，距離“中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃”西南民族大學羌繡班的結業(yè)已經(jīng)有半年多的時間了，但對于培訓的收獲，這位四川省工藝美術大師、平武羌繡代表性傳承人仍然念念不忘，“這次培訓主要是開拓眼界、發(fā)散思維，讓大家領悟民族藝術的傳承不是一味守舊，也不是盲目創(chuàng)新?！?/p>

在這個由39名羌繡傳承人組成的班級里，四川平武縣明陽村大地社社長王曉兵是唯一的男學員，也是羌族少有的男繡郎。他十四五歲時就會羌繡了，但對于羌繡的文化價值卻并不清楚，只是把它當作日常的一門手藝。參加完培訓，王曉兵不但了解到各種針法，還明白了其中的含義。 盛大開幕 2017年6月10日，第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)盛大開幕。

地地道道的羌族繡娘吳小蓉則領悟到，只需要稍許改變，傳統(tǒng)羌繡便可以與現(xiàn)代時尚接軌。許多羌族女孩都是從記事起就會使用繡花針的，技法則是由家中的老人言傳身教，以前，吳小蓉覺得作品的顏色越鮮艷越漂亮，可以隨心所欲進行搭配，作品也不外乎被套、傳統(tǒng)服飾、茶席等，通過這次培訓，她才知道，傳統(tǒng)羌族刺繡在現(xiàn)代服飾中也可以靈活運用，色彩淡雅的羌繡更容易被都市白領接受。

民族精神的DNA――這是中國人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱譽?！叭绻豁椃俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，我們損失的不只是一門技藝，更重要的是失去了寄寓其中的寶貴智慧和精神血脈?！倍嗄陱氖旅袼着c非遺保護研究的上海社會科學院研究員蔡豐明認為，非遺雖然大多是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，但它們在當代社會中依然有一定的生命力，只有將其與現(xiàn)代社會的生活方式聯(lián)系起來，才能更好地活在當下。

然而就在三年前，非遺的傳承與保護狀況還顯得有些“尷尬”。2014年年底，第七屆潘家園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交易博覽會邀請了包括面人彭、毛猴孫、風車王、皮影周等諸多非遺手工藝品的工藝大師和收藏專家，聊起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，這些傳承人普遍袒露出比較擔憂的心態(tài)。風車王講述道，他最開始學做風車，主要目的是為補貼家用，當時家境貧寒、工資不高，一家人幫別人糊火柴盒掙點外快，火柴盒的價格極低，糊好1200個還要打包送到買主那里，才掙六毛錢，可是當時糊一個風車輪子就能掙兩毛錢。但是現(xiàn)在，很少有人玩風車了，能堅持制作風車，也只是為了自己心里的信念，要將這門手藝傳承下去，但若要真正地傳承，首要的事情――收徒弟，就是一大難題。

沈艷燕也曾有過類似的擔憂。2008年的汶川地震，受損的不僅是她家鄉(xiāng)的房屋建筑，還有那些早已瀕危的羌族非遺技藝。由于羌繡技法幾千年來都是通過家庭內(nèi)部口傳親授，加之強震影響，更是面臨后繼無人的局面。如何才能讓“養(yǎng)在深閨、不為人知、后繼乏人”的羌繡得以傳承？僅靠沈艷燕的一己之力，肯定不行。

這樣的狀況引起了文化部領導的注意?！坝捎谏a(chǎn)生活方式的變遷，一部分以手工藝為主要生計來源的傳統(tǒng)工藝項目傳承人群，面臨產(chǎn)品需求萎縮、收入不足以解決生計的困境，致使年輕人不愿學習和傳承手工藝，傳承后繼乏人?！痹诘诹鶎弥袊啥紘H非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)暨2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”文化部主場活動開幕式召開的當日下午，第六屆成都非遺節(jié)國際論壇舉辦，文化部副部長項兆倫在發(fā)表以“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念與實踐”為主題的主旨演講時提到，“為此，我們把努力實現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與改善生活、豐富生活的統(tǒng)一，提升年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認識和參與積極性，不斷增強傳承活力與后勁，作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要目標?！?/p>

“研培計劃”助力匠人妙手生新品

在文化部領導和工作人員們看來，能力建設直接關系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，傳承人群的傳承與當代實踐能力，包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認識深度，對相關遺產(chǎn)知識和技藝的掌握程度，進行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些項目傳承實踐中獲得相應經(jīng)濟收益的能力。

“幫助傳承人群獲得和增強這些能力，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要著力點。”項兆倫介紹道。而實施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”（以下簡稱為“研培計劃”），便是一項重要的舉措。文化部和教育部一起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供大學的學術和教學資源支持，通過對以持有者和從業(yè)者為主體的傳承人群的短期培訓，幫助他們加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，強化對相關遺產(chǎn)知識、技藝和流變脈絡的認識與把握，了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，豐富藝術、材料等方面的專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。 匠心 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承離不開匠人匠心，每一位非遺傳承人都在以自己獨有的方式展示著他們的匠心之作。

在第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，首次設立的板塊“中國傳統(tǒng)工藝設計暨研培計劃成果展”就是旨在總結2015年、2016年研培計劃和傳統(tǒng)工藝工作站的成果，讓觀展者近距離接觸其中的優(yōu)秀作品，集中向公眾展現(xiàn)非遺傳承人群對于“將傳統(tǒng)技藝融入當代生活”的諸多思考。這一板塊共展出作品680余套，遴選自57家研培計劃參與高校和5家傳統(tǒng)工藝工作站推薦的1500余套作品。建水紫陶燒制技藝云南省代表性傳承人田靜的“承瑜”套件作品便位列其中。

從1996年開始，田靜就在建水當?shù)匕葜铺盏睦鲜炙嚾藶閹熈耍髞?，她考入景德?zhèn)陶瓷學院（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學）學習陶瓷造型設計，畢業(yè)以后又回到建水跟隨師傅學習。建水紫陶是云南省建水縣的地方傳統(tǒng)手工藝品，始于元末明初。用建水近郊五色陶土（紅黃青褐白）制作成型，經(jīng)過書畫、雕刻、填刮、燒煉、磨光等工序，陶器色澤深紫，花紋雪白，叩聲如磐。具有濃厚的民族文化特色。于1953年在北京舉辦的全國民間工藝品展覽會上被列為我國四大名陶之一，與江蘇宜興陶、廣西欽州陶、四川榮昌陶并駕齊名。被國務院列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。建水紫陶能傳承近千年并名揚大江南北，與其制作、燒成技藝不無關系，在制作技藝上，建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝，經(jīng)過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。

2015年年底，“非遺傳承人群清華研修班”第二期在清華大學美術學院拉開帷幕，田靜全程參與了研修班學習。在研修期間，班里的21名學員利用半天時間在校園里進行了現(xiàn)場展演，當時的京城已是隆冬，又有霧霾縈城，但依舊擋不住參觀者的熱情。田靜一邊進行手工演示，一邊為粉絲們答疑解惑，忙得不亦樂乎。與來自全國各地的傳承人共同學習、相互交流，除了對傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展有了新的認識外，田靜還和同班的陳俐宇發(fā)生了一場“美麗的誤會”。

陳俐宇是河南太行山麓悠久的野王器髹飾技藝第五代傳承人，在一次展出中，田靜發(fā)現(xiàn)了陳俐宇的一套化妝盒?！澳阕尙F(xiàn)代女性用這么好的東西，調(diào)制顏料，再化妝，可能性很小。”田靜提議，“能不能用你這廟堂之上的盒子，給我放一些小茶食？”她的合作就此展開。

兩人的技藝都具有豐富的內(nèi)容，但為了讓河南野王器髹飾技藝與建水紫陶燒制技藝這兩種古法能夠穿越時空、搭配協(xié)調(diào)、完美交融，陳俐宇和田靜開始狠心“做減法”。器具形狀的搭配是兩個人面臨的第一個難題。陳俐宇的漆器為圓形，也是整套作品的輪廓主體，田靜為了配合她，舍棄了建水陶中最經(jīng)典的圓壺造型，打造了一把精致的小方壺。第二個讓彼此感到“糾結”的是顏色的協(xié)調(diào)。野王器以華麗、高貴著稱，這是建水陶很難具備的，為此，陳俐宇舍棄了漆器上的全部精美花紋，只留下野王器中最具識別性的紅與黑色調(diào)，而為了迎合紅與黑的色調(diào)，田靜也舍棄了建水陶的特有泥色，選擇了淡雅的灰胎。

經(jīng)過兩位“匠人”的妙手生“新”，一套由兩種非遺技藝組成，淡雅、清新、脫俗的作品呈現(xiàn)出來。以前，野王器髹飾技藝并沒有很好的市場，雖然陳俐宇全家都在堅守著這門技藝，但卻只能靠做家具生意維持生計，相對而言，伴隨著茶具飛入尋常百姓家，建水紫陶燒制技藝的市場較為廣闊。而當被田靜形容為“美麗的誤會”的合作展開后，野王器生機重現(xiàn)，原本放在壺承上面的建水陶茶具也增色不少，最讓陳俐宇和田靜感到振奮的是，經(jīng)過創(chuàng)新和“再設計”，野王器髹飾技藝如今擁有了走向市場的可能性。

類似的案例在“研培計劃”中不勝枚舉。原本互不相識的徽墨、湖筆、曹氏宣紙的傳承人，通過“研培計劃”，受到了中國“整體性保護”非遺原則的啟發(fā)，于是締結聯(lián)盟、開啟了新征程――文房瑰寶重聚首，成品比以往的單品更具特色。鈞窯傳承人劉紅生與徽州菠蘿漆傳承人俞均鵬也攜起手來，在2016年北京國際設計周上，他們合作的花瓶引人駐足。

一個人能帶動一批項目和一片地區(qū)嗎？

在過去的兩年多時間里，因為“研培計劃”，全國1萬多名曾一門心思埋頭于手藝的人走進校園，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內(nèi)涵有了更深刻的領悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強的自信。“2017年參與大學已達78所。到2020年，參加人數(shù)將超過10萬?！表椪讉惙Q。

無疑，對于非遺保護和傳承而言，“研培計劃”顯得彌足珍貴，培訓一人，帶動的往往是一批非遺項目和一片地區(qū)的非遺傳承人。

今年3月，國務院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工業(yè)和信息化部、財政部聯(lián)合印發(fā)的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，部署促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與振興，也為“研培計劃”提供了制度保障。

家住青海塔爾寺附近的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目――“銀銅器制作及鎏金技藝”代表性傳承人何滿曾經(jīng)帶著困惑走進清華大學，在他的家鄉(xiāng)，“灰頭土臉的手藝人總被瞧不起”，他見過太多的匠人一個個外出靠打工來賺錢，在機器能大批快速制造銀銅器的時候，手藝人很難找到自己的價值。

“持續(xù)加大保護力度，著力支持傳承實踐”也是中國非遺保護工作的重要舉措之一。去年，中國政府將給予國家級代表性傳承人的傳習補助經(jīng)費由每人每年1萬元提高至2萬元，不少地方也相應增加了補助。2009年以來，已支持各地建設了3000多處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館和11000多處傳習中心，命名了100多個生產(chǎn)性保護示范基地，建設了153個保護利用設施。在《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃》中，又規(guī)劃了219個保護利用設施的建設任務。

銀銅器制作及鎏金技藝，在青海湟中擁有300多年的悠久歷史，素以形薄、光亮、輕柔、質(zhì)純等特點著稱，使用敲、鏨等技巧，通過浮雕、平雕、掐絲等表現(xiàn)手法，加以獨特的技藝――鎏金，一錘一鏨敲打出青藏高原獨有的“奢華”之色。學習銀器制作非常艱苦，沒有七八年的磨練根本學不好手藝。從16歲開始，何滿就跟隨父親學藝，手藝傳到他這里已是第三代。

這些年國家政策對非遺保護的傾斜，讓何滿感受到融融暖意。參加“研培計劃”后，在清華大學的校園內(nèi)，何滿聽藝術史的老師們講了中華文化的歷史淵源與發(fā)展脈絡，看了不少國內(nèi)外藝術精品，他還和其他傳承人一起參觀了故宮、國家博物館、工藝美術館，在打開了眼界的同時，他從心底感覺到了“匠人”的偉大。

研培結束后，出自于何滿手上的銀銅器也悄然發(fā)生著變化――不再局限于民族或宗教用具，而是貼近實用生活;他練就了40多年的鎏金手藝也不僅僅貢獻于寺廟，新開發(fā)的拇指大小的轉(zhuǎn)經(jīng)筒掛飾廣受青年喜愛。

如今，在何滿的家鄉(xiāng)，非遺受到了熱捧，何滿的兒子還在山西攻讀碩士研究生，但已有了把所學用于非遺的念頭;何滿的女兒出嫁了，卻產(chǎn)生了回家學手藝的想法;何滿的徒弟們紛紛立志，表達了堅守傳承銀銅器制作及鎏金技藝的愿望。今年3月底被選為“研培計劃”咨詢專家的何滿，已經(jīng)促成了年輕的湟中銀銅器制作手藝人赴北京學習的事宜。

從2008年開始致力于羌繡傳承發(fā)展的沈艷燕，原來只是想用羌繡來治愈汶川地震的創(chuàng)傷，結果在這條路上越走越遠。在西南民族大學羌繡班參加培訓之后，沈艷燕想運用學到的知識，聯(lián)合當?shù)氐娜艘黄鸢亚祭C做成一個文化產(chǎn)業(yè)，讓大家的手工羌繡進入市場，帶來收益，改善生活水平。羌繡有了名氣之后，也不斷有高校教師、藝術工作者走進羌寨，引導繡師們將作品更好地融入市場。沈艷燕希望，通過羌繡技藝與現(xiàn)代藝術的結合，古老的羌文化能夠走進千家萬戶，走進現(xiàn)代生活。

平武縣平通鎮(zhèn)益泉村村民任朝清就是在沈艷燕的勸說下，開始系統(tǒng)學習刺繡，成為一名繡娘的。在系統(tǒng)學習之前，任朝清平時就有刺繡和剪紙的愛好。現(xiàn)在，農(nóng)忙之余，任朝清從事羌繡便能增加幾千元的收入。沈艷燕把羌繡文化的保護傳承與旅游、農(nóng)業(yè)等融合在一起，打造出了以羌民俗文化、古羌梅文化、茶文化等為主題的特色文化旅游、文化創(chuàng)意品牌，形成了“小針頭帶動大產(chǎn)業(yè)”的商業(yè)模式。家住鎖江羌族鄉(xiāng)的貧困戶彭貴秀在沈艷燕的帶領下學會了羌繡，成為云朵繡坊里的一名繡娘;豆叩鎮(zhèn)銀嶺村村民趙熠雯外出打工返鄉(xiāng)后，在沈艷燕的幫助下開辦了以茶文化為主題的“羌韻雯繡”農(nóng)家樂和云朵繡坊，游客在采茶、品茶的同時還能親手繡茶花……如今，平武羌繡已帶動200余戶貧困村民致富，并帶動了50多家農(nóng)家樂的發(fā)展。

新生代傳承人的非遺生意經(jīng)

截至目前，全世界共有429項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，代表作365項，急需保護的非遺名錄47項，優(yōu)秀實踐名冊17項。其中，中國共入選39項，代表作31項，急需保護的非遺名錄7項，優(yōu)秀實踐名冊1項。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使得中國躋身為非遺大國，而隨著近幾年非遺保護傳承實踐、保護傳承能力、保護傳承環(huán)境工作的不斷加強、完善，非遺“新生代”開始漸露鋒芒。

去年3月27日，“研培劃”試點成果匯報展在春意盎然的水木清華拉開帷幕，41名學員初嘗收獲，140套、300余件傳統(tǒng)工藝精品亮相，作為一名傳統(tǒng)文化研究者、《中國畫學刊》副主編，藝術獨立評論人張書云應邀觀展后，在《不負春光 傳承正當時》一文中寫道，“說到非遺傳承人，常常會讓人聯(lián)想到白發(fā)蒼蒼的老者，而我看到參加清華學習的非遺學員不少是年輕面孔：開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳人李力、蜀繡、鈞窯煉制技藝傳人劉紅生、徽州漆器傳承人俞均鵬等一批人為70后，他們現(xiàn)在正是非遺傳承的主要力量;另有一些經(jīng)歷過高等美術教育的，江蘇南通藍印花布研究名家吳元新的女兒吳靈姝、南京剪紙第六代傳人張鈞、潮繡傳人詹惠娜等一批學員為80后;年齡最小的是河南唐三彩傳人高賀，是90后傳承人中的佼佼者?！?/p>

幾乎每一項非遺的保護與傳承，都有著講不完的故事，其中有輝煌、亦有坎坷，而每一個故事的背后，都離不開一代又一代傳承人的執(zhí)著堅守。

在瀘州，年輕的小伙子畢原紳幫著父親畢六福把油紙傘生意做得紅紅火火。被譽為“中國傘王”的畢六福是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀘州分水油紙傘制作技藝的傳承人，他的油紙傘制作技藝的傳承方式是家族式的，一代代傳下來，到畢六福這里已是第六代了。畢業(yè)于電子科技大學的畢原紳原本在一家軟件公司工作，事業(yè)上順風順水，只是如果堅持做下去，父親一輩子的心血和家族的努力可能都白費了。于是，2009年年底，畢原紳回到家鄉(xiāng)，用3年時間，跟著父親系統(tǒng)地學習如何從選料到做成一把油紙傘。

為了建立起自己的品牌，在市場上站穩(wěn)腳跟，2010年，畢原紳牽頭成立瀘州市江陽區(qū)畢六福傘業(yè)有限公司，同時注冊“畢六?！睘橛图垈闫放?，整合了油紙傘的制作、銷售、推廣、展示等環(huán)節(jié)，致力于提升分水油紙傘的知名度，傳播油紙傘文化。在制作環(huán)節(jié)，畢原紳在傳統(tǒng)花鳥、風景的圖案基礎上，嘗試加入現(xiàn)代的噴繪、彩繪方式，以擴大市場。這位年輕人還嘗試著采用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的全新商業(yè)模式，在網(wǎng)上賣油紙傘，并通過分析消費者的偏好，推出個性化產(chǎn)品。

篇3

【關鍵詞】高校 藝術人才 培養(yǎng) 非遺傳承 實踐

一、高校藝術人才培養(yǎng)與“非遺”傳承相結合的必要性

1.提升我國民族文化創(chuàng)造力和國家軟實力的重要戰(zhàn)略舉措

目前，我國整個民族民間文化的生存環(huán)境都面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，千百年的民族傳統(tǒng)遭到西方強勢文化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日趨危亡。作為專業(yè)人才培養(yǎng)基地的藝術類高校，通過校園文化建設、創(chuàng)新專業(yè)人才培養(yǎng)模式等方式，使高校藝術教育與“非遺”傳播有機結合，進而推動“非遺”進校園、進課堂、進教材，弘揚我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，為學校師生提供藝術創(chuàng)作源泉和社會實踐平臺，實現(xiàn)“非遺”保護與高校教育資源彼此共享、相互促進，對提升我國民族文化創(chuàng)造力和國家軟實力具有重要而深遠的意義。

2.高校培養(yǎng)符合市場需求的藝術類專業(yè)人才的必然途徑

在國家政策的積極引導下，“非遺”正在被逐步地推向市場。而“非遺”保護教育及相關人才培養(yǎng)體系的缺乏和不完善，成為阻礙“非遺”適應現(xiàn)代社會的重要因素之一。高校作為守護精神家園、展示和傳播“非遺”的重要載體，必須要將高校的藝術人才培養(yǎng)與“非遺”傳承有機結合。通過校園文化建設、創(chuàng)新專業(yè)人才培養(yǎng)模式等舉措，實現(xiàn)“非遺”傳承與人才培養(yǎng)模式的共同發(fā)展，只有這樣，高校才能培養(yǎng)出真正符合我國市場需求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型藝術類專門人才。

3.培養(yǎng)大學生民族精神、提升綜合素質(zhì)的重要手段

隨著西方強勢文化的沖擊，越來越多的年輕人對中國的傳統(tǒng)文化及節(jié)日缺乏了解。同時，高校藝術類學生還存在著人文知識匱乏、知識結構單一等實際情況。而我國“非遺”所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力，是培育民族精神的重要方式。通過高校藝術教育與“非遺”傳承的有機結合，不僅對培育大學生民族精神能夠起到積極的推動作用，同時對大學生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高也有著舉足輕重的作用。

二、高校藝術人才培養(yǎng)與“非遺”傳承相結合的途徑

（一）加強校園文化建設

校園文化是高校建設發(fā)展的重要途徑和載體。校園文化建設對于優(yōu)化校園成才環(huán)境、促進校園文明建設具有十分重要的意義，將“非遺”傳承的有關活動創(chuàng)新地融入到校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化建設中，具有十分積極的作用。

1.良好的、富有傳統(tǒng)風格的物質(zhì)文化建設，能夠起到培養(yǎng)民族精神、提升民眾綜合素質(zhì)的作用。包括房屋建設等校園布局、標志性的建筑和雕塑、校園綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生和宣傳欄、廣告牌以及圖書館、實驗室實訓室等各種學?；顒釉O施的建設。

2.富有傳統(tǒng)文化教育的制度建設，對藝術類高校人才培養(yǎng)具有重要作用。包括學校的管理體制、組織機構、生活方式、行為規(guī)范、規(guī)章制度等。校園制度文化具有規(guī)范性、組織性、秩序性的特點。對于規(guī)范學校成員的言行、維持學校良好的教學秩序、確立良好的校風具有不可估量的作用。

3.精神文化建設，是校園文化的核心和靈魂。包括大學的傳統(tǒng)文化精神，如群體思想意識、輿論風氣、心理素質(zhì)、人生態(tài)度、行為模式、價值取向等。具體通過校訓、校歌、?；盏闹贫ㄒ约靶Ｊ返耐暾幾珌碚宫F(xiàn)。具有傳統(tǒng)風格的高校精神文化建設，對于形成良好的民族精神具有重要作用。

4.校園文化活動是校園文化建設的重要載體。如組織“非遺”進高校系列講座活動，成立學生“非遺”科技小組，開展大學生“非遺”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目等，將德育、智育、體育、美育滲透到傳統(tǒng)文化活動之中，使師生的專業(yè)能力得到提高、團隊精神得到培養(yǎng)、道德境界得到升華。更好地突出了高校藝術教育的應用價值。

（二）創(chuàng)新藝術專業(yè)人才培養(yǎng)模式

專業(yè)人才培養(yǎng)模式，是指在現(xiàn)代教育理論思想指導下，高校按照應用型專門人才的培養(yǎng)目標和人才規(guī)格，以教學內(nèi)容和課程體系、管理制度和評估方式，實施人才教育的過程的總和。包括培養(yǎng)目標和規(guī)格、整個教育過程、管理和評估制度、教學方式方法和手段四個方面。

1.以“非遺”項目市場為導向，設定培養(yǎng)目標和規(guī)格。如培養(yǎng)目標中，要求掌握“非遺”基本理論知識，熟悉“非遺”項目研發(fā)過程，懂得“非遺”項目管理知識等。培養(yǎng)規(guī)格中，要熟悉“非遺”領域基本法規(guī)、政策，掌握“非遺”資料查詢、文獻檢索及運用現(xiàn)代信息技術獲取“非遺”前沿信息的基本方法。

2.建立科學的管理和評估制度。在制度建設過程，必須保證管理和評估制度的完整性、科學性、可操作性和公正性。管理和評估制度的規(guī)范性、組織性和秩序性，對于實現(xiàn)特定的培養(yǎng)目標和規(guī)格的教育過程具有不可估量的作用。

3.創(chuàng)新教學方式方法和手段，是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要途徑。藝術類高校可在通識教育基礎課群中的必修課或者選修課中加入非遺類基礎課程，在專業(yè)基礎課群的必修和選修課中加入非遺類專業(yè)課程和拓展課程等。教學方法要以學生為主，靈活調(diào)整，如根據(jù)非遺課程特點，采用聘請非遺傳承人集中授課，教師分解指導的方式，不僅可以增強學生對非遺項目的理解，掌握要點，同時會大大提高學生學習的積極性。

篇4

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 手工技藝 藝術傳承

1. 手工技藝的保護形式

我國具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內(nèi)涵，應采取不同形式進行積極保護，主要有以下幾種：一是資料性保護，利用對有關文獻資料及實物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對于列入不同級別的傳統(tǒng)手工技藝名錄是必不可少的基礎性工作。二是記憶性保護，現(xiàn)代技術將手工技藝尤其是生產(chǎn)技術代替，這是歷史發(fā)展的趨勢。一些在歷史上具有重要作用的項目蘊含的比較豐富的技術，進而被列入國家級非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護并進行弘揚，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護，傳統(tǒng)工藝的生命力較強，雖然現(xiàn)代化浪潮對其產(chǎn)生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經(jīng)營潛力，發(fā)展前景廣闊，因此通過避免惡性競爭等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護，一些傳統(tǒng)工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護向自主傳承轉(zhuǎn)化。五是維護性保護，一些傳統(tǒng)技藝見證了先民的智慧和創(chuàng)造力，具有十分重要的學術價值。隨著時代的發(fā)展，許多技藝不斷變化賦存狀態(tài)，進而影響到對其的保護形式?；诖藙討B(tài)保護格局，需要對基層情況加深了解，采取有效形式，進而使預定目標才能實現(xiàn)。

2. 手工技藝傳承方式

我國傳統(tǒng)手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術過度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會經(jīng)濟體制的變革，傳統(tǒng)工藝由個體、家族經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營。受此情況影響，尤其是企業(yè)采取現(xiàn)代經(jīng)營管理體制，藝術院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統(tǒng)技藝傳承人，多樣化的習藝歷程主要源自實際工作，也留不開培訓班、各類學校的培養(yǎng)。特別要引起注意的是，傳統(tǒng)手工技藝的傳承在新的歷史條件下產(chǎn)生了明顯變化，傳統(tǒng)手工技藝作為一種活態(tài)文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養(yǎng)傳承人指明了方向，具有指導性作用。

3. 手工技藝在藝術院校中傳承的優(yōu)勢

在藝術院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優(yōu)勢。目前在傳統(tǒng)工藝傳承中受經(jīng)濟利益驅(qū)動，傳統(tǒng)工藝受急功近利方式開發(fā)過度，惡性競爭使其發(fā)展畸形化，進而造成工藝及產(chǎn)品品質(zhì)對其聲譽產(chǎn)生不利影響，一些學者不愿繼續(xù)開拓傳統(tǒng)工藝市場，刻意回避對傳統(tǒng)工藝保護傳承，自信心嚴重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯(lián)合國保護非物遺公約中的有關內(nèi)容的理解相悖，阻礙了其實踐，進而產(chǎn)生比較嚴重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認遺產(chǎn)各方面內(nèi)容，通過研究、保存、弘揚、承傳等措施使其得到振興。這是目前對非物遺保護采取文件界定形式中最明確和完善的，對于保護傳統(tǒng)手工技藝也是十分合適的。據(jù)此，保護不只是保存、維護，而是通過很多環(huán)節(jié)對其工作過程和體系進行有機結合，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生命力和可持續(xù)發(fā)展。

振興傳統(tǒng)手工技藝具有多種豐富的內(nèi)容方式，在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生及發(fā)展與社會需求和市場具有十分密切的聯(lián)系。起初，先民們主要滿足生產(chǎn)生活實際需要，隨著不斷擴大的分工，一些手工技藝逐步發(fā)展為專業(yè)化和商品，在形式、格局、內(nèi)涵等方面與社會經(jīng)濟、人文發(fā)展具有十分密切的聯(lián)系并具有影響作用。不可否認，目前還存在純粹源于個人愛好的手藝制作，但傳統(tǒng)工藝生存、傳承離不開市場開拓這一客觀事實，沒有市場，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發(fā)展。藝人及其所在社區(qū)是手工技藝的主體，保護手工技藝離不開藝人的努力，政府扶持也是十分必要。

千百年來，民間藝人因不斷改善的物質(zhì)生活，其制品形式和紋樣不斷開拓，引發(fā)了需求的不斷增長，使手工技藝呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。在一定程度上也表明傳統(tǒng)工藝的生存與市場具有十分密切的關系，傳統(tǒng)工藝的傳承離不開市場開拓。在藝術院校教學中，應充分利用好教育資源優(yōu)勢，學習韓日等國傳統(tǒng)手工技藝保護的成功經(jīng)驗，提高對民間智慧和首創(chuàng)精神的重視程度，堅決遏制急功近利的過度開發(fā)策略，才能使傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承。歸根結底，都是對其生命力的保護。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關政府部門應充分利用好職責，將保護傳統(tǒng)手工技藝列入重要工作日程，通過制定保護法規(guī)、減稅等扶持政策，才能對手工技藝傳承及振興產(chǎn)生促進作用。在政府規(guī)劃指導下，手工技藝傳承人應充分發(fā)揮主體作用，使自身綜合素質(zhì)不斷提高，嚴格遵守職業(yè)道德，不斷創(chuàng)新，使年輕藝人在技術院校中得到正規(guī)化培養(yǎng)，這也有利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承及持續(xù)發(fā)展，進而對傳統(tǒng)工藝價值內(nèi)涵提高認識程度，樹立保護非物遺傳統(tǒng)手工技藝的意識，才能弘揚傳統(tǒng)文化底蘊。

4. 結語

綜上分析可知，目前傳統(tǒng)手工技藝同時存在家族及社會兩種傳承方式，這對于兩種方式的同時存在具有互補性作用，也有利于傳統(tǒng)工藝的保護。保護手藝作為一項重要事業(yè)，對于維護傳統(tǒng)文化命脈具有至關重要的作用。

參考文獻：

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篇5

關鍵詞：家鄉(xiāng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育傳承

按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的是傳承，“特別是通過正規(guī)或非正規(guī)教育”手段。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不斷推進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入現(xiàn)有正規(guī)教育體系已經(jīng)成為當前亟待解決的問題。一方面，要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承目標的有效實現(xiàn)；另一方面，則需要選擇恰當?shù)姆绞奖苊夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承成為學校和學生新的負擔。當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責任落在教育之上的時候，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承合理納入現(xiàn)有的教育體系和框架，是值得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者和教育研究者共同關注的重要議題。為此，我們以為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與素質(zhì)教育之間找到其結合點，當是解決這一難題的切入點和有效途徑，而“家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不失為一種有益的思考。

一、“家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力?！睆目臻g分布來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定區(qū)域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關，該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習慣、習俗都從各方面決定了其特點和傳承。地域性可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)實存在的最為突出的特點。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，與各民族特殊的生活生產(chǎn)方式緊密相關，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者而言，“人”指在特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承區(qū)域上生活的人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群。

對傳承人群而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布地域，就是自己的家鄉(xiāng)，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承人家鄉(xiāng)日常生產(chǎn)與生活甚至集體意識的一部分。所以，在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的時候，家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指教育對象(傳承人)家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當然，這是一個高度概括的定義，在教育對象發(fā)生變化的時候，其所指，即相應的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也隨之發(fā)生相應變化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布在空間上具有地域性，而在傳承上則具有活態(tài)性，不僅具有特定的空間，還有特定的人群。對于傳承人群的甄別而言，只有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布區(qū)域為家鄉(xiāng)的特定人群，才是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承人群；反過來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知而言，只有分布在特定人群家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其才具有格外重要的文化意義和傳承價值。這兩者的統(tǒng)一，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實存在與傳承人群的結合點，就是家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心在于成功實現(xiàn)對其的傳承和發(fā)展，而這必須以人為核心和基點。但在保護過程中，選擇什么人，選擇何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采取何種方式進行教育傳承，是保護行為能夠?qū)嵤┑谋匾疤?，而解決這些問題的方式，又決定了教育傳承能否收到預期的效果。

(一)明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和特點我們可以看出，其核心在于它是特定人群代代相傳的活態(tài)的文化樣式，它與特定地域特定人群的生產(chǎn)、生活方式密切相關，甚至就是一種特殊的生產(chǎn)或生活方式。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，不僅需要做好確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚等工作，其最終目的還是實現(xiàn)對其的活態(tài)傳承和發(fā)展。顯然，特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并非全社會都能參與，而應當由特定人群來完成。特定人群就是通常意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人群。綜合考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的地域性與延續(xù)性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域世代居住，即以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域為家鄉(xiāng)的人群，是進行教育傳承的理想對象和恰當人選。

在教育傳承過程中，那些來自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地域的傳承者具有得天獨厚的優(yōu)勢。這些優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一，理解的優(yōu)勢。因為傳承者是以自己家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)樣式作為傳承內(nèi)容，所以對于作為該文化樣式產(chǎn)生背景的當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中只可意會不可言傳的諸多微妙內(nèi)容，都能夠迅速領會和理解；對于各種習俗的特殊功能、意義，也都能夠有準確、深刻的把握。二，語言的便利。傳承者可以自如地運用自己的母語方言，與家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群隨意交流。在他們之間，不會有任何生僻的土語生詞妨礙相互意思的表達，對于言語中通過某些句式的特殊運用、語氣的變化等所表達的微妙情緒，傳承者也都能夠有比較準確的領會。三，文化認知的便利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為獨特的文化樣式，不僅具有特殊的表現(xiàn)形態(tài)，更具有豐厚的文化內(nèi)涵，傳承者在家鄉(xiāng)多年的耳濡目染，使其能夠了解和領會家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中那些外人所難以明了的文化意味，在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的時候，他們不僅可以傳承技藝、習俗等外在形態(tài)，更為重要的是可以傳承與外在形態(tài)共生的那些文化意味和內(nèi)涵，從而避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“空殼化”。

在實踐過程中，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推進，傳承人的權利與利益逐步顯現(xiàn)出來。成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，不僅能夠得到文化層面的尊重，也能獲得一定的經(jīng)濟收益，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的選擇過程，在很多時候表現(xiàn)為各方利益的博弈與均衡。顯然，在各種利益之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承效果至關重要，從文化權利上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其傳承地域的人群共同的文化財富，其傳承權只能是傳承地域的傳承人群所享有。家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貫徹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的屬地性原則，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其傳承地域、傳承人群緊密地聯(lián)系在一起，避免了因保護介入而導致的教育傳承與原文化空間的脫節(jié)現(xiàn)象，保證了教育傳承的合理性和有效性。

(二)明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的內(nèi)容

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，地域文化差異非常明顯，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護剛剛啟動、經(jīng)費和人力都相對短缺的現(xiàn)實條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實踐不可能全面鋪開，而是在若干個具備了一定條件的學校特別是高校開展試點，在同一空間內(nèi)的受教育者可能來自不同的地域，在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的過程中，如果不考慮受教育者自身的地域文化背景而對其施以同樣內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，則不免在保護一部分人群的文化權利的時候，卻傷害了另一部分人群的傳承權利，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初衷是相違背的。因此，在傳承內(nèi)容的選擇過程中，是不是傳承對象家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個有效而操作性極強的甄別標準。

轉(zhuǎn)貼于

(三)提供了多樣化的教育傳承渠道

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承過程中，家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的引入，意味著教育內(nèi)容的來源從以往的教育者提供拓展到了受教育者自身的文化傳統(tǒng)及生活空間，教育者從單純的施與者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑д?，而受教育者則從單純的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍詷O強的傳承者。在學校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實踐過程中，教學內(nèi)容的來源根據(jù)學生的家鄉(xiāng)可以作出相應的選擇。從尊重個人文化選擇權利的角度來看，依照家鄉(xiāng)來選擇教育傳承的內(nèi)容，顯然是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護價值預期與文化事象演變規(guī)律的行為。

按照家鄉(xiāng)選擇教育傳承的內(nèi)容打破了“大一統(tǒng)”的教育教學模式，在學生承傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，教師顯然不能夠為來自各地的學生提供他們所需要的教學內(nèi)容，這就為學生走出教室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進教室提供了可能，從而在學校教育體制內(nèi)拓展和豐富了學生的知識獲取途徑。

作為教育傳承的主體，學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習效果只有傳承人能夠評價，這種評價標準和評價方式其實也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其評價方式又是不一樣的，這為實現(xiàn)對學生的評價的多樣化發(fā)展提供了可能。

三、家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對學生素質(zhì)拓展的意義

家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入教育傳承過程，不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有極其重要的意義，而且能對學生的能力培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升發(fā)揮重要作用。

(一)知識拓展

與學生在書本中接觸到的體系化的知識不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活躍在民間的自成體系的知識與思想的綜合體。它涉及到學生家鄉(xiāng)自然與人文的多個方面，可以說是一門“活態(tài)的”鄉(xiāng)土教材。通過對家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，學生在接受統(tǒng)一的知識教育之外，還能接觸到家鄉(xiāng)的地域文化，了解家鄉(xiāng)的風土人情，不僅承傳了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還將與之相關的地方文化、地方性知識也一并傳承了下來，而后者恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和發(fā)展的土壤和語境。

(二)技能習得

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其豐富的蘊藏，而其在各自社區(qū)里的存續(xù)狀態(tài)和傳承機制，則是我們尤其需要給予尊重的。少數(shù)民族和各地民間社會所創(chuàng)造的文化傳承方式，諸如師徒傳承、家系傳承等等，人們維系和保持自身生活方式及文化的辦法，還有它們在各自社區(qū)里發(fā)揮功能或展演、展示的活動方式等，都是適應其各自族群或社區(qū)的社會文化生態(tài)而自然形成的。在教育傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學內(nèi)容體現(xiàn)為一種技能：歌舞、戲曲、工藝等。作為技能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊之處在于，它不僅僅是一種技能，還融合了地方性的知識、觀念和價值選擇，因此它是知識與技能的綜合體。學生承傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是通過學習，掌握這種極具地方性的技能。在學生的學習時期，這種技能只作為課堂知識學習的補充，而進入社會生活以后，特別是學生在家鄉(xiāng)生活的過程中，對家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能的習得，也讓學生學會了一種生活或生產(chǎn)技能，從而為學生提供了職業(yè)選擇的可能。

(三)素質(zhì)提升

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的是為了延續(xù)民族傳統(tǒng)，維護文化多樣性，來自不同地域的學生在同一時空內(nèi)承傳自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是多種文化樣式共同呈現(xiàn)的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了地域文化的獨特性，涵蓋著風俗民情和民族特征，對家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，就是對地域文化的有效延續(xù)。同時，來自不同地域、民族的學生在同一空間內(nèi)進行傳承活動，對學生樹立民族尊重和融合的觀念能夠起到很好的引導作用。在學習過程中，學生不僅要了解自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也對其他同學家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了解，由此而產(chǎn)生文化平等與融合的多樣性觀念，從長遠來看，具備文化多樣性觀念的公民正是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的社會基礎。

家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承過程，對學生而言，是從知曉、了解、傳承到熱愛的過程，也是學生從精神層面回歸家鄉(xiāng)的歷程，與空洞的說教不同的是，學生在技能學習的過程中，伴隨著知識的習得，同時增進了對家鄉(xiāng)的歸屬感和對民族的認同感，從更大的時空范圍來說，就是增進了對國家和民族的認同感，是一種效果明顯而持久的愛國主義教育。

篇6

一、從政府層面，加強引導，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作

（一）《非遺法》出臺，為非遺保護工作提供了堅實的法律保障

2011年國家出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化遺產(chǎn)保護方針政策上升到了國家意志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也上升到了法律制度，各級政府部門保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責上升到了法律責任，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策長期、高效運行的堅實保障。從此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入了依法保護的新階段。

（二）因地制宜，制定和完善非遺保護中長期規(guī)劃

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃是保護工作有序進行的基礎和前提，也是各項工作切實推進的有效保障和客觀依據(jù)。蒼南縣非遺保護發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016-2020年），以“傳承與創(chuàng)新”為主題，以融入現(xiàn)代生活為導向，強力推進非遺生態(tài)保護體系、傳承發(fā)展體系、宣傳展示體系和保護制度體系的建設，繼續(xù)搭建各種傳承和展示平臺，調(diào)動社會各界積極性，努力擴大社會參與，擴大傳承人群，不斷鞏固搶救保護成果，提高保護傳承水平，促進蒼南非遺保護事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和深化提升。

（三）多種保護措施并舉，非遺保護取得明顯成效

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護方式和保護措施的多樣性。在保護工作中，我們逐漸探索出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多種方式：非遺以項目為主要表現(xiàn)形式，因此在保護工作前期，以建立項目名錄、保護項目為主要抓手；非遺主要依靠傳承人口傳心授進行傳承，因此把傳承人的保護放在關鍵地位；非遺與民眾生產(chǎn)生活息息相關，因此要盡可能運用生產(chǎn)性保護等積極保護的方式。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了我們把搶救性保護放在第一位；非遺特有的項目特點和傳承規(guī)律，要求我們區(qū)別對待，分類制定保護措施。這些措施，為我縣非遺的保護和傳承工作，奠定了堅實的基礎。

（四）非遺保護傳承體系進一步完善，保護傳承新格局逐步形成

首先，普查是非遺保護的一項基礎性工作。2008年的民族民間藝術資源普查工作已取得階段性成果，我縣共收集7萬多條線索，精心制作了6000多個項目調(diào)查表。并在2012年進行信息化錄入，上傳到省非遺數(shù)據(jù)平臺進行保護。為做好普查成果的整理利用工作，我縣成立了非遺保護工作小組和非遺專家?guī)欤粩嗤诰?、整理我縣的非遺資源，并錄入各級非遺項目、傳承人和基地的資料，建立非遺檔案和數(shù)據(jù)庫。其次，項目保護體系建設、傳承人保護和基地建設是非遺保護工作的重要內(nèi)容。我縣根據(jù)國家、省、市有關文件精神，開展各級非遺項目、傳承人和基地的申報，進一步完善了非遺保護體系，壯大了隊伍。我們在保護非遺本真性的前提下，對瀕危項目開展了搶救性工作，全面記錄、整理和保存了相關資料。截止2016年11月，我縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄3項、省級24項、市級99項；國家級傳承人1人、省級18人、市級76人；省級非遺傳承基地7個、市級13個；省民間文化藝術之鄉(xiāng)1個，民俗文化村2個。國家、省、市、縣四級非遺項目、傳承人體系基本形成。

（五）非遺宣傳教育活動豐富多彩，非遺保護意識日益深入人心

民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。民眾保護意識的提高，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護。近年來，我縣利用各種文化場館、廣場舉辦了大量的非遺展示、展演活動，引起了社會的廣泛關注。非遺進校園、非遺進文化禮堂和“文化遺產(chǎn)日”期間的非遺系列活動已形成品牌。近幾年，集中展示的非遺精品和運用非遺元素開發(fā)的各種衍生品，更讓民眾們更真切地體驗到非遺的魅力，也展現(xiàn)了非遺傳承的空間和潛力。非遺走親，以“非遺”為載體，通過“走出去”和“請進來”的互訪，加深了不同地域間文化內(nèi)涵的了解，非遺“互訪”構建起了“相熟、相融、相親”的非遺工作交流格局。

（六）推進硬件設施建設，打造非遺宣傳主陣地

建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、展示中心和傳承基地，組織經(jīng)典非遺名錄的展示展演，開展特色傳承活動，宣傳非遺陣地的作用不容小覷?！皻v史與人文并重，民族與民間同在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”，這是我縣非遺館的明確定位。蒼南縣非遺展示館，歷時四年建設完成并對外開放。展館占地面積2000平方米，使用面積1700平方米，分序廳、古韻、遺風、巧技和尾廳五部分，共展出了我縣的國家、省、市、縣各級項目60余項。是一個了集展示展演、收集收藏、學術研究、公共教育、文化交流、傳承傳播于一體的綜合性展館。2015年初開館后，接待過一大批各地領導、專家和學者，累計參觀人數(shù)達幾十萬人次，群眾好評如潮?！笆濉逼陂g，我縣還建設了鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺館和民間藝術館十余個，這些展館每年均不同程度開展展示、展演活動，是縣非遺館的有力補充。

非遺傳承與保護工作，涉及面廣、專業(yè)性強、內(nèi)容既豐富又復雜，這為我們做好這項工作提出了更高的要求。我們要充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨的新形勢，新機遇。堅持科學的保護理念，落實保護措施，挖掘現(xiàn)實價值，扎實有效地推進非遺保護事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、用發(fā)展的眼光，理順思路，處理好非遺保護工作中的幾個關系

（一）保o與利用的關系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活在社會中的傳統(tǒng)文化，它具有不可再生性，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并使之世代傳承，是當前我們面臨的迫切任務。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要特質(zhì)，再深入發(fā)掘非遺的多重價值，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的生產(chǎn)生活中，才能獲得生機和活力。所以，在利用開發(fā)的過程中，要牢記“保護重于利用”，保護是利用的保證、基礎和前提。在保護的基礎上進行合理利用，使之更好地融入社會、融入民眾、融入生活，為當代人服務。

（二）繼承與發(fā)展的關系

我們今天繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到認可、尊重和弘揚。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、發(fā)展、衍變的規(guī)律，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中傳承。要全面認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒、W習其他地區(qū)在保護非遺方面的先進理念和手段，充分吸收有益成果為我所用。

（三）保護與旅游的關系

十七屆六中全會指出，要“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結合”。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，既要發(fā)揮與旅游的優(yōu)勢互補作用，又要注意處理好非遺保護傳承與旅游的關系，處理好非遺表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關系。堅持保護為主、合理利用的原則，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的基礎上，組織非遺項目進入旅游景區(qū)，提升旅游的文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應該是千秋萬代的事情。非遺保護工作的長遠性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實的，與民眾生活密切結合的發(fā)展方針。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護、傳承、傳播，主要依靠項目保護單位和代表性傳承人。傳承人擔負著“傳”與“承”雙重任務，作為傳承人，傳承不僅是權利，更是義務。因為，在傳承人身上承載的不僅是一門技藝或知識，更是本地區(qū)歷史、文件發(fā)展進程的一個縮影。

三、從傳承人角度。明確職責，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作

（一）鼓勵傳承人積極開展傳習活動，培養(yǎng)后繼人才

傳承人的保護與傳習是促進非遺活態(tài)傳承的關鍵。目前，我縣共有國家級傳承人1位，省級18位，市級92位，縣級163位。另外，還有市級非遺傳承團體2個，市級非遺傳承群體5個，建立了較為健全的非遺傳承人梯隊。為確保傳承培育有所作為，有效地促進活態(tài)傳承，我縣加強對傳承人的培養(yǎng)力度，推行師徒傳承協(xié)議制、傳承基地責任制，鼓勵老一輩傳承人積極帶徒授藝，對成功收授一位新徒弟的老藝人給予一定的經(jīng)費補助，并幫助學藝成功的新傳承人，添置道具工具等。希望我們的傳承人自覺承擔傳承義務，采取收徒、辦學等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。另外，如何將傳承人的概念拓展至傳承人群，意在讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個傳承人的傳承，這將是我們今后面臨的一個重要課題。

（二）鼓勵傳承人積極參與非遺公益性活動，確保傳承常態(tài)化

縣內(nèi)非遺展示、展演活動方面，積極為國家級、省、市、縣級和其它民間藝人開展傳承、演藝活動提供各種支持，并經(jīng)常性開展非遺下基層、進社區(qū)、進校園、進文化禮堂，參加文化下鄉(xiāng)巡回演出等公益性文化活動，為各種非遺項目提供展示平臺，確保非遺傳承有序開展?？h外非遺宣傳、交流活動方面，歷年來，組織過優(yōu)秀的非遺項目及傳承人參加中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、“浙江好腔調(diào)”傳統(tǒng)戲劇系列展演、年味溫州等省、市舉辦的一系列非遺交流活動，組織過新編單檔布袋戲劇目到周邊各縣、市演出等。非遺媒體傳播方面，傳承人們積極參與各級電視臺非遺專題欄目、非遺數(shù)字電影《夾纈之戀》、縣電視臺《文化蒼南》“走進非遺”等節(jié)目的拍攝，通過媒體渠道進入了公眾視野。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)為非遺傳承助力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的活力。

（三）鼓勵傳承人不斷創(chuàng)新非遺保護方式，讓非遺融入現(xiàn)代生活

只有民眾認可非遺的魅力，才能給非遺傳承提供更廣的空間和潛力。因此，我們要推進創(chuàng)新，努力使非遺更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。對傳統(tǒng)戲劇、曲藝類“非遺”項目，比如單檔布袋戲、提線木偶戲、漁鼓、溫州鼓詞等，可以通過新編、改編劇本，融入現(xiàn)代元素，大膽嘗試設計新動作，加入特技，結合現(xiàn)代的燈光、舞美等方式，帶給觀眾耳目一新的感觀效果。對傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目，比如夾纈、夾苧漆器、礬塑、鉤繡等，可以通過不同的設計與轉(zhuǎn)化，將開發(fā)的創(chuàng)意作品和衍生品，變?yōu)樯钣闷烦霈F(xiàn)在人們的視野之中；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂類“非遺”項目，比如道教音樂、畬族民歌、布龍舞、馬燈舞等，可以通過電視節(jié)目、演出的制作，結合網(wǎng)絡宣傳，匯聚更多受眾的目光?？傊挥胁粩鄤?chuàng)新非遺保護的方式，吸引各種社會力量參與到非遺保護中來，才能真正與人們的經(jīng)濟、生活緊密結合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有望真正活起來。

篇7

【關鍵詞】非遺；民間文學；現(xiàn)狀；傳承與保護

可持續(xù)發(fā)展已然成為當今時代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語權。“截止到2018年4月，國家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，民間文學類項目共有175項，占總數(shù)的9.5%?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機構如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進來的，為新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來新的問題。

一、“非遺”視域下民間文學多元化發(fā)展特征

（一）“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后，大部分勞動者未能獲得讀書寫字的機會，一段時間內(nèi)，大眾的交流、互動、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語言。“群體中彼此間的知識經(jīng)驗的總結、反思、交流以及傳播，主要通過‘口傳心授’的交互模式?！盵2]在過去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下，勞動人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀念意見的表達往往沒有適當?shù)某隹冢谑窃谝恍┓钦降膱龊蟿?chuàng)作出歌謠、笑話、俗語等口頭文學來調(diào)侃俗世，評論時政。但這類表達也有明顯的缺陷，一是流傳的時間不長久；二是傳播范圍受限。

（二）來源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學存在顯著差異的集體性特征，是民間文學的根本屬性。作家文學是一個人創(chuàng)作出的，而民間文學所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉則是一群人，一個集體性場合的勞動成果。在這個創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容，構造更為完整的故事情節(jié)，久而久之，流傳下來的就是一則長篇敘事文。

（三）應時而變的文本信息變異性是民間文學的本質(zhì)屬性。受不同價值觀念、知識經(jīng)驗的影響，個體在發(fā)出文本信息時，作出的選擇不同，接收文本信息的反應也會有所不同，民間文學的奇妙之處就在于你永遠想象不到手中的文本到底存在多少種變化。“在同一時間段內(nèi)，同一個人在不同場景中講述的文本會發(fā)生變異?！盵1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時的文本講述，也是與其他時間段的講述存在一些差別的。簡言之，選擇最恰當?shù)臅r機去搜集相關素材，是學者們進行田野調(diào)查普遍需要考慮的關鍵因素。

二、當下民間文學的生存境遇

（一）生存機制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學作品生存命脈最為重要的元素，民間文學時刻秉持“以人為本”這一理念?，F(xiàn)實情況卻是，在很多傳統(tǒng)文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務工，少兒群體都走進課堂接收學校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育，故事講述的既定場域因此發(fā)生改變，甚至缺失了?！斑@與傳統(tǒng)社會中民間文學全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對比。”[3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學仍以口頭傳播為主，但受到時間、地點、人際交往以及受眾場所等復雜因素的影響，民間文學的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化?！耙恍┰救涡远l(fā)、任情而唱的民間文學講述變成了應時而述、應景而講的擺拍式講述?！盵3]在一些民間文學作品素材采集的過程中，民間文學講述人或傳承人要面對鏡頭機械地重復著故事的講述。為了塑造故事的真實性，還會找當?shù)氐囊恍┤罕妬戆缪萋牨姡v述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動。隨著科學技術的跨越式發(fā)展，多媒體影音設備，甚至人人擁有的手機，都可以成為民間文學采錄的工具，口口相傳不再是民間文學僅有的傳承方式。作為體驗者來說，從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵牰嗑S互動的感知體驗，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學從本質(zhì)上看屬于文學一類，但又不完全等同于文學創(chuàng)作。如今民間文學的研究重視田野、遠離文本，并希望“由田野作業(yè)獲得人類文化的普遍性知識或特別地區(qū)的地方性知識?！盵4]總體來看，文學研究應該是立足于作品文本進行分析，“田野作業(yè)和語境分析，只能是一種服務于民間文學作品的科學記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學研究的本體?！盵5]

（二）保護機制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問題嚴重。必須承認，現(xiàn)階段各民族民間文學都面臨失傳的危險。過去羌族地區(qū)流傳著一句諺語“會說話就會唱歌”，但如今北川6萬多羌族人口當中會用羌語進行自由交談的已不到20人，會唱多聲部民歌的就只有3個人了。2.保護傳承目的存在功利性?！拔幕械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個重要的經(jīng)濟增長點?！盵5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程中，一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭搶其歷史故事溯源地，用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應，甚至將GDP的增長與當?shù)氐摹胺沁z”項目申報掛鉤，并且在記錄傳承人講述時，還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象，這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目意在傳承文化獨特性的設立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護不均的態(tài)勢。在現(xiàn)階段“非遺”項目申報過程中，項目關注的保護對象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，“神話、傳說在申報項目中所占比例較大，甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競爭申報權及聯(lián)合申報的白熱化現(xiàn)象?！盵3]這是由于神話傳說中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過名勝古跡、地方史實等實物形態(tài)的“物質(zhì)”來表現(xiàn)，因此通過這類“非遺”項目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應、帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文學不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學者們的研究領域和歷史記憶當中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護。當下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動，大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的，大都是將民間文學文本搜集整理、出版成冊后儲存在圖書館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護起來了，卻阻斷了其在流傳中的應時而變和不斷革新，使得部分類型的民間文學只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實講述場合而進行的非活態(tài)傳承，對當今民間文學的生存以及持續(xù)發(fā)展并無多大功效。

三、“非遺”視域下民間文學傳承與保護路徑研究

（一）強化政府部門的主導地位政府應該強化主導地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門應該設立專門的民間文化監(jiān)督管理部門，為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個良好的市場氛圍?！坝捎诿耖g文學藝術作品不同于一般的文學藝術作品，即是由相關群體通過集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學藝術作品，因此過短的保護期可能起不到保護的作用，結合民間文學藝術作品自身的特點來規(guī)定其保護期限?！盵6]這就更需要從頂層設計方面來統(tǒng)籌制定落實相關政策措施，以期能夠維護創(chuàng)作人或傳承人的合法權益。

（二）加強傳承人保護和傳承機制的建設民間文學是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術，是一種“活著且流動的”文化?！拔幕恳压济耖g文學類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人共有77名，僅占總數(shù)的3.88%。有31個項目只有一位國家級代表性傳承人?！盵7]面對傳承人匱乏的困境，各級政府及有關部門要做好傳承人保護工作和傳承機制的建設。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對“非遺”傳承人的激勵力度和扶持力度，充分調(diào)動其主觀能動性，主動吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。

（三）健全保護傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護工作主要是通過紙質(zhì)的載體進行保存，隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段?！敖刂沟?012年，在‘中國記憶——民族民間文藝基礎資源數(shù)據(jù)庫’中以數(shù)字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說）44萬則，諺語36萬條，歌謠10萬余首。”[8]數(shù)字化儲存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢，健全保護傳承的“非遺”數(shù)字化體系，有助于“非遺”項目通過各種新穎的數(shù)字化手段被社會各界所認知。

（四）采取線上線下相結合的傳播方式在自媒體發(fā)展迅猛的今天，民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助網(wǎng)絡來進一步擴展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護，需要“采取更加具體、生動、靈活及民眾喜聞樂見的文化傳播形式，線上線下傳播相結合，讓依賴互聯(lián)網(wǎng)且樂意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個統(tǒng)一的體系中，共同致力于民間文學類‘非遺’的傳播與傳承保護?！盵9]

篇8

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承；對策

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0283-01

我國幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣、異彩紛呈。然而，在全球經(jīng)濟一體化的背景下，在外來文化不斷強勢浸染的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化的沖突日益加深，同時農(nóng)村人口不斷向城市的遷徙和聚集，旅游開發(fā)熱潮的持續(xù)高漲，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速變異或消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著嚴峻的形勢。因此，我們有必要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的相關問題進行研究，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的科學性、規(guī)范性、有效性和合理性。

教育導向式保護，提高民族文化自信心。一個民族只有將文化視為自尊，保護才能成為自覺行為，進而才能更好地傳承、利用和發(fā)展。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式，它不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，同時也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程。所以，可通過社會教育和學校教育等途徑，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識帶入課堂，使國民從小樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在青少年當中得到繼承和發(fā)揚。同時要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身內(nèi)涵推陳出新，不斷創(chuàng)造新方式、容納新內(nèi)容，以更加適應當前民眾的社會生活、社會交往、社會心理的需求，使之達到自覺認識和回歸。

有的放矢，動態(tài)傳承與靜態(tài)保護相結合。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖已成為社會各界的共識，但在保護過程中依然存有各種悖論。是恢復非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)，還是鼓勵改革與創(chuàng)新？實際上任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是活態(tài)的，這就意味著它必然要發(fā)生變化，企圖將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝固在某一個時間狀態(tài)的想法是不現(xiàn)實的。那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也應與時俱進，采用動態(tài)傳承與靜態(tài)保護相結合的方式，有的放矢地構建新的文化生態(tài)，具體體現(xiàn)在：一是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等靜態(tài)保護手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，歸類存檔，建立完整的資源數(shù)據(jù)庫。并盡可能地進行深層次的觀念上的保存，不斷進行宣傳普及，為非物質(zhì)文化的傳承提供文化展示、資源共享的平臺。二是更多地、合理地開展通過教育來傳承和通過開發(fā)促保護的動態(tài)傳承工作，切實形成“動靜”結合，以“動”為主的保護格局。堅持保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展，不能一味追求市場利益和社會效益。三是以人為本，重點保護傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人既是一個民族科學技術、文化藝術以及歷史知識的傳承者，又是一個民族傳統(tǒng)道德文化的重要載體。保護好了傳承人就等于保護好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭。切實確認傳承人，努力改善傳承人的生活處境，從而促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生狀態(tài)下順利廣泛傳播。四是利用節(jié)慶、群眾文化活動等，構建新的文化生態(tài)。如舉辦農(nóng)村文化藝術節(jié)、民間藝人大賽、民俗文化廟會、開展民間藝人系列評選等民間文藝賽事，培育具有一定規(guī)模的民俗文化研究和開發(fā)基地，繁榮、活躍民族民間文化，為傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有力的支持和保障。

全方位運作，推進保護工作持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承是一項艱巨的系統(tǒng)工程，需要各級政府、各級各地的文化部門、宣傳部門以及本領域的專家學者等相關部門和人員通力協(xié)作、互相配合，多渠道籌措資金，以保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作的持續(xù)有效開展。

篇9

關鍵詞：家族傳承；非遺保護；高職教育；課程設置；教材編寫；社會實踐

作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學院副教授，研究方向為服裝設計與服飾文化、非遺傳承與保護。

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）29-0086-03

2014年《蘇南現(xiàn)代化建設示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承和開發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝，實施中華典籍整理工程”作為今后文化建設的重要內(nèi)容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護越來越受到社會的關注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關系的人們中間進行技藝的傳授和修習，過去的手工技藝都是以家庭為單位進行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來自三個方面：家族傳承、家族對社會招收的學徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對留青技藝的保護與延續(xù)所做出的貢獻是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實際人數(shù)來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝里，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰?！盵2]

如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，如果本來從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會滅絕。留青竹刻由于學習時間長，經(jīng)濟效益產(chǎn)生的時間也長，對于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟收益，是他們不愿傳習非遺的最主要原因。家族作為一個傳習所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個蓄水池積不到水源，技藝就會干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過家族成員走進課堂傳授“核心技藝”、設置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項目及拓展社會實踐活動等一系列途徑來實現(xiàn)。

二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對策

高職教育的重點在于培養(yǎng)實踐應用型人才，而常州留青竹刻是一項對實踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標相符。傳統(tǒng)的學徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學”的學徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺的《關于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。”在高職院校中培養(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時也可以解決高職學生的職業(yè)選擇。

（一）家族成員走進課堂，傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內(nèi)部進行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學者邱春林說：一項傳統(tǒng)工藝的特色有時被材料的獨特性所決定，有時被神秘的工藝流程所決定，有時被奇異的風格樣式所決定，有時則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對穩(wěn)定的意識形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價值的支撐，邱春林把這種決定某項手工技藝的特色以及形價值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場上沒有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動、感染力強，通過到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進課堂，將核心技藝傳授給學生，讓學生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個很好的選擇。

（二）設置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材

早在2005年《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中指出：“教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關教材，開始教學活動?！盵6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護?！盵7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關于竹刻書是民國時期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎上寫了《竹刻藝術》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡單介紹了一下，而要傳習留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級時就開始學習留青竹刻了，學習具有固定的套路。首先，學習挑選竹材；其次，學習中國傳統(tǒng)書畫；再次，學習刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應設立相應的課程教學，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術史論等。此外，高職學生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊是必不可少的條件。

學校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計劃、系統(tǒng)地傳習與培養(yǎng)，使高職學生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。

（三）參與工作室項目，拓展社會實踐活動

工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個傳習所，是培養(yǎng)后代傳承的場所，后代在這里汲取營養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復雜，定價也較低廉，高職學生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經(jīng)濟收入。此外，學校還應組織學生參觀一些展覽會，例如由江蘇省工藝美術協(xié)會組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術博覽會等，博覽會除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學生通過接觸其他門類的藝術品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因為選材直接關系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅實，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應以節(jié)疤小而平、節(jié)距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時處理，沒死的竹子還在呼吸，進行氧化，而它那時還在消耗營養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會變差了。通過一系列的項目參與和實踐活動，能夠引導高職學生參與到其中，并從中感受與體驗留青竹刻藝術，也增添了學生學習的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進化，靠傳承而進化，在傳承中進化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護和延續(xù)好留青竹刻技藝。

參考文獻：

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篇10

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護傳承；傳播

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應該肩負起傳承中國文化、保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護傳承價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚甚至創(chuàng)新的動力，進而使本土非遺文化成為地區(qū)社會文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護傳承現(xiàn)狀

云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術之鄉(xiāng)和中國特色藝術之鄉(xiāng)。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護。

2.非遺基礎理論研究和學科體系建設滯后于保護實踐，各州市對非遺重要價值的認識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構之間還缺乏有力的合作機制，非遺傳承和保護形式較為單一。除了各級文化館、藝術院所是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應發(fā)揮博物館、研究機構和高等院校的作用，使非遺保護及傳承機制多元化提高傳承保護的有效性。

三、高校在非遺傳承保護的使命及文化責任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責所在。當年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學者具有先進的文化理念和很強的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學生的審美能力和宣傳文化保護傳承的責任意識，同時對傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化建設步伐。

2.建立非遺文化保護人才培養(yǎng)計劃，構建非遺人才培養(yǎng)機制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護傳承專家和學人。

3.構建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學模式。安排一名專業(yè)教師與一個非遺傳承人共同開設一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學術角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護。云南財經(jīng)大學2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學生的好評及政府管理機構的關注。

4.高?？梢岳眯@文化藝術節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學術論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡傳播的形式擴大傳播影響力。以此提升學生及公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學生人文底蘊和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺資源庫形式用網(wǎng)絡傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數(shù)據(jù)，對非遺媒體活躍度、關注度和成因進行分析，進而提出對應策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動互聯(lián)時代的到來，對于引導公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認同，移動互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動交流。

7.以產(chǎn)學研合作為載體，加強非遺保護與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚提供持續(xù)的經(jīng)濟保障。

8.加強高校與博物館、文化館、專項科研機構的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護既需要理論，更需要現(xiàn)場實地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護應在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進行基層田野調(diào)查。云南財經(jīng)大學通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關實踐經(jīng)驗。

10.非遺的傳承傳播應在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護，才是最好的傳承保護。

11.高等院?？梢訷合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關研究傳承機構?；诖?，云南財經(jīng)大學進行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護傳承和傳播中。

五、結語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責任和使命，也是進一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學手段及方法，也對高校大學生素質(zhì)教育起到積極的作用。

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