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篇1

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村;功能定位;作用發(fā)揮;傳媒

一、引 言

從黨的十六屆五中全會(huì)作出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策起，黨和國(guó)家就不斷努力為建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會(huì)主義新農(nóng)村而不斷努力。新聞傳媒在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮了舉足輕重的作用，目前農(nóng)村面貌煥然一新，社會(huì)主義新農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了重大變化，同時(shí)新聞傳媒在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中也發(fā)生了變化，因而有必要對(duì)新聞傳媒在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能定位和作用發(fā)揮情況進(jìn)行重新分析和定位研究。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中新聞媒介現(xiàn)狀分析

從黨的十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總體目標(biāo)起，新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)經(jīng)歷了將近7年的發(fā)展。農(nóng)民的生活和作業(yè)方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。這一系列的變化與社會(huì)主義新聞傳媒的力量是分不開的。電視節(jié)目對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)民來(lái)說(shuō)，給他們帶來(lái)了豐富的文化生活。隨著網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村地區(qū)的不斷普及，農(nóng)民學(xué)習(xí)、娛樂(lè)有了新的途徑，農(nóng)民對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)由最初的排斥和盲目已經(jīng)逐漸變成了對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的探究和學(xué)習(xí)，這些變化無(wú)疑是新聞媒體對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的重要貢獻(xiàn)。

然而，相對(duì)于城市受眾而言，農(nóng)村受眾目前依然處在某種程度的“傳媒缺失”狀態(tài)之中，各種“涉農(nóng)傳媒”依然處在邊緣化的尷尬困境。目前來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在兩方面：一是面向農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的涉農(nóng)傳媒數(shù)量比較匱乏。二是涉農(nóng)的傳媒本身就存在節(jié)目分配機(jī)制的先天性缺陷，涉農(nóng)內(nèi)容簡(jiǎn)單。 總體來(lái)說(shuō)，涉農(nóng)傳媒在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該積極為農(nóng)民知曉國(guó)家惠農(nóng)政策提供途徑和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

三、陜西關(guān)中地區(qū)新農(nóng)村與傳統(tǒng)農(nóng)村媒介接觸的對(duì)比調(diào)查分析

為了給傳媒在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的價(jià)值和功能的探究奠定實(shí)踐基礎(chǔ)，我們對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中新農(nóng)村典型代表和落后的農(nóng)村進(jìn)行對(duì)比分析，研究對(duì)象選擇了陜西咸陽(yáng)花馬村與羅堡村?；R村是黨和國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中產(chǎn)生的示范村，而羅堡村由于各種現(xiàn)實(shí)條件的限制目前依然屬于傳統(tǒng)農(nóng)村。兩個(gè)村子同屬第一產(chǎn)業(yè)，花馬村從新農(nóng)村建設(shè)中逐漸走上了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，新農(nóng)村和傳統(tǒng)農(nóng)村村民對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村的認(rèn)知存在差異?；R村村民對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容較為了解，清楚本村的發(fā)展方向。羅堡村卻對(duì)于新農(nóng)村的概念了解不清晰。分析產(chǎn)生差異的原因是多方面的，從傳媒角度來(lái)分析，一個(gè)重要原因是接收信息、理解信息方面存在差異從而導(dǎo)致決策的不同。兩個(gè)存在對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村的認(rèn)知恰好驗(yàn)證了“媒介示范論”，即媒介對(duì)兩個(gè)村村民的行為具有模式化的示范效果。

新農(nóng)村和傳統(tǒng)農(nóng)村對(duì)于信息的需求產(chǎn)生較大差異。對(duì)花馬村村民發(fā)放的問(wèn)卷中，我們發(fā)現(xiàn)該村村民都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類信息和致富類信息關(guān)注度較高，而羅堡村對(duì)于該類信息的需求量較少。花馬村村民對(duì)娛樂(lè)和法制教育這類信息的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于羅堡村的村民。這一對(duì)比可以看出在信息閉塞的環(huán)境中，環(huán)境以外的事物是無(wú)法影響到環(huán)境之內(nèi)的事物的。正如羅堡村村民對(duì)娛樂(lè)和法制教育這類信息的需求度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于花馬村一樣。由于環(huán)境的影響，外界的聲音傳入這一地區(qū)的力度也是微乎其微的，羅堡村的村民接受到的新鮮事物還很缺乏，對(duì)法制教育的著重關(guān)注，說(shuō)明他們自身并沒(méi)有在這方面受到過(guò)信息的傳遞，在該方面屬于輕度的閉塞。

四、新聞傳媒在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能定位與作用發(fā)揮

(一)保障“受眾權(quán)利”，實(shí)現(xiàn)下情上達(dá)

受眾在大眾傳播中的基本權(quán)利有傳播權(quán)、知曉權(quán)和傳媒接近權(quán)[1]。新聞傳媒作為保障受眾權(quán)利的直接中堅(jiān)，負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，保障農(nóng)民的該項(xiàng)權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)下情上達(dá)，更好的為農(nóng)民了解外界事物服務(wù)以及為國(guó)家做出決策提供信息支持。然而面對(duì)長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元化的體制模式和大眾傳媒的商業(yè)化利益的驅(qū)使，農(nóng)民、農(nóng)村一向作為弱勢(shì)群體的現(xiàn)實(shí)決定了他們?cè)诿襟w世界中的弱勢(shì)狀態(tài)，農(nóng)民由于信息的閉塞和知識(shí)的匱乏普遍缺乏參與傳播活動(dòng)的機(jī)會(huì)和途徑，缺乏接近媒介的條件和能力，在大眾傳播過(guò)程中經(jīng)常處于“失語(yǔ)者”和“缺席者”的境況。新聞傳媒作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，應(yīng)該努力的豐富涉農(nóng)新聞和信息，深入到基層和人民群眾之中，了解他們的需求，及時(shí)將信息進(jìn)行反饋和交流，做到下情上達(dá)。以陜西咸陽(yáng)花馬村與羅堡村為例，作為新農(nóng)村和傳統(tǒng)農(nóng)村的典型代表，同樣在新聞傳媒上的劣勢(shì)不言而喻，作為新農(nóng)村建設(shè)的前沿，涉農(nóng)傳媒應(yīng)該積極的深入農(nóng)村，了解群眾的需求和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行宣傳和報(bào)道。

(二)實(shí)現(xiàn)“信息滑板”，支持農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)

隨著社會(huì)的變遷，當(dāng)前農(nóng)村、農(nóng)民面貌發(fā)生了巨大變化。近十多年來(lái)，大量農(nóng)民離家、離開土地奔赴中國(guó)東南部發(fā)達(dá)城市去打工的情形徹底改變，許多農(nóng)民在打工的過(guò)程中學(xué)習(xí)到了許多新本領(lǐng)，掌握了許多新技術(shù)，許多農(nóng)民不再單純的去打工，而是積極回到家鄉(xiāng)去自主創(chuàng)業(yè) 。面對(duì)新農(nóng)村發(fā)生變化的實(shí)際情況，新聞媒體應(yīng)該在功能定位和作用發(fā)揮上進(jìn)行相應(yīng)變革。當(dāng)前農(nóng)村勞動(dòng)力整體文化素質(zhì)并不高，雖然他們?cè)谕獯蚬しe累了不少經(jīng)驗(yàn)，但是缺乏專業(yè)的技術(shù)和技能培訓(xùn)，加上農(nóng)村信息化建設(shè)相對(duì)于大城市來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)較為落后，農(nóng)民從城市回來(lái)后獲取農(nóng)業(yè)信息和科技知識(shí)的渠道非常稀少，當(dāng)前媒介娛樂(lè)化現(xiàn)象普遍存在，涉及農(nóng)村信息和信息的節(jié)目匱乏，這給農(nóng)民創(chuàng)業(yè)帶來(lái)了不少困難。因而，媒體首先要“培養(yǎng)造就有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民”，但目前傳媒的節(jié)目設(shè)置顯然還沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。解決該問(wèn)題的基礎(chǔ)便是積極的推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)“信息滑板”功能。在信息時(shí)代，凡可以隨信息一起運(yùn)動(dòng)的區(qū)域發(fā)展與勞動(dòng)力要素密切相關(guān)的文化教育成分等，都可以隨現(xiàn)代信息傳播跨地域、跨梯度地進(jìn)行，從而使相關(guān)領(lǐng)域差別逐漸縮小。這便是新聞傳媒的“信息滑板”功能[2]。在信息滑板價(jià)值下，新聞媒介應(yīng)當(dāng)積極的增加涉農(nóng)媒體的數(shù)量，在宣傳和報(bào)道的內(nèi)容上積極增加農(nóng)業(yè)科技和最新惠農(nóng)政策等內(nèi)容，為農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)提供信息和政策支持。

(三)發(fā)揮“活血化瘀”作用，構(gòu)建和諧新農(nóng)村

當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)面貌都發(fā)生著重大變化，城鄉(xiāng)之間、農(nóng)民之間以及農(nóng)民與政府機(jī)關(guān)之間的各種矛盾時(shí)有發(fā)生，現(xiàn)實(shí)中各種顯現(xiàn)或者隱藏的矛盾時(shí)時(shí)刻刻有可能爆發(fā)出來(lái)，這一系列矛盾必然將會(huì)影響社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐和質(zhì)量。新聞媒體必須在新農(nóng)村建設(shè)中充分發(fā)揮“活血化瘀”的作用，將隱藏在新農(nóng)村建設(shè)中的各種矛盾不斷的尋找出來(lái)，為政府決策和農(nóng)村的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。新聞傳媒首先應(yīng)該發(fā)揮自身預(yù)警功能，善于見微知著，捕捉新農(nóng)村建設(shè)中的不和諧癥狀，并進(jìn)行深入剖析，幫助受眾認(rèn)清其危害，將問(wèn)題消除在萌芽狀態(tài)[3]。不可否認(rèn)，在新農(nóng)村建設(shè)中也顯現(xiàn)了不少問(wèn)題，由于農(nóng)村、農(nóng)民群體的利益不被重視，他們的心聲沒(méi)有一個(gè)適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑，這使得各種群體性事件以及上訪等社會(huì)不和諧因素不斷的顯現(xiàn)出來(lái)。新聞媒介在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)當(dāng)不斷的發(fā)揮其本身所具備的價(jià)值功用，在對(duì)待“群體性事件”上，新聞媒體應(yīng)當(dāng)切實(shí)承擔(dān)起營(yíng)造和諧氣氛、疏通渠道的職責(zé)，通過(guò)有效輿論的引導(dǎo)來(lái)不斷化解矛盾，維護(hù)農(nóng)村的穩(wěn)定，預(yù)防“群體性事件”等不和諧因素的發(fā)生。構(gòu)建和諧的新農(nóng)村，矛盾的發(fā)現(xiàn)比矛盾的存在和解決更有難度，所以我們必須在媒體功能發(fā)揮上下重力氣?；R村與羅堡村在村民矛盾的解決方式上還是存在著若干差異，花馬村側(cè)重對(duì)媒體力量的尋求來(lái)不斷的加大對(duì)村民的宣傳，以此來(lái)化解村民間存在的若干矛盾。而處在傳統(tǒng)農(nóng)村下的羅堡村對(duì)媒體的運(yùn)用還很欠缺。

(四)推動(dòng)“環(huán)境監(jiān)測(cè)”，適時(shí)調(diào)整農(nóng)村發(fā)展

環(huán)境監(jiān)測(cè)被認(rèn)為是大眾傳媒的首要功能。大眾傳媒所擁有的信息豐富與觸角廣泛的特點(diǎn)，決定了它可以最大程度地向大多數(shù)人提供有用、能夠作為決策依據(jù)的信息，使公眾在條件許可的情況下盡可能地了解周圍的環(huán)境，適時(shí)對(duì)自己的行為做出相應(yīng)調(diào)整[4]。新聞媒介發(fā)揮監(jiān)測(cè)環(huán)境的功能被施拉姆形象的比喻為“社會(huì)雷達(dá)”，它可以充分的了解農(nóng)村地區(qū)的最新變化，為政府做出農(nóng)村決策提供依據(jù)。新聞報(bào)道中，新聞媒介可以多多報(bào)道農(nóng)村地區(qū)建設(shè)的最新情況和趨勢(shì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)中存在的問(wèn)題，為國(guó)家及時(shí)采取措施提供信息支持，更好的推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。新聞媒體在花馬村中農(nóng)業(yè)成就的宣傳和報(bào)道可以增強(qiáng)村民建設(shè)新農(nóng)村的信息，同時(shí)也能尋找出新農(nóng)村建設(shè)中存在的問(wèn)題，為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略決策提供啟示。

五、結(jié) 語(yǔ)

探究傳媒在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能定位與作用發(fā)揮是建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中對(duì)于媒體價(jià)值的重新調(diào)整和整合，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中固然還存在著許多問(wèn)題，但是通過(guò)對(duì)新農(nóng)村與傳統(tǒng)農(nóng)村的對(duì)比分析以及傳媒在建設(shè)中作用探究，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)未來(lái)新農(nóng)村發(fā)展的方向，據(jù)此來(lái)更加深入的推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 汪三漢.新聞傳媒在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能定位與作用發(fā)揮[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3).

篇2

(一)慶陽(yáng)傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

慶陽(yáng)地處甘肅的最東端，歷史文化悠久。傳統(tǒng)工藝豐富多彩，逐漸自發(fā)地形成一個(gè)行業(yè)。慶陽(yáng)的傳統(tǒng)工藝種類豐富，具有鮮明的地域特色，如刺繡、香包、剪紙、皮影、糖人等，其中刺繡、香包和皮影，聞名于全國(guó)各地，產(chǎn)業(yè)規(guī)模初步形成。傳統(tǒng)工藝品銷路擴(kuò)大。香包、刺繡形成了生產(chǎn)基地，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，涉及東亞、西亞、北美、西歐等地，年收入達(dá)上億美元，打開了國(guó)外市場(chǎng)。衍生品增多，行業(yè)整體水平有所提高。如以皮影為模板引申出多種富有特色的雕刻繪畫工藝，以及衍生出與日常生活息息相關(guān)的各種工藝品。

(二)慶陽(yáng)傳統(tǒng)工藝業(yè)財(cái)稅政策的運(yùn)行狀況

1．從財(cái)政方面來(lái)看為了促進(jìn)傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)了《關(guān)于加快和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意見》《關(guān)于加快文化事業(yè)發(fā)展，建設(shè)特色文化大市的意見》等文件，從機(jī)制上放活、政策上放寬、利益上保障，為民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造寬松的政策環(huán)境。政府對(duì)于財(cái)政列支的文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)資金的使用逐年在擴(kuò)大，比重不斷上升，財(cái)政支持力度在逐年上升，但是對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的專項(xiàng)資金卻很少，僅占其中很少的一部分。同時(shí)還存在許多不合理之處，相應(yīng)的財(cái)政政策未能達(dá)到想要的效果，有些政策適得其反。

2．從稅收方面來(lái)看稅收優(yōu)惠政策有所增加，但存在一定的局限性。自從城鎮(zhèn)化發(fā)展以來(lái)，慶陽(yáng)市傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展呈下降趨勢(shì)。為了改善這種現(xiàn)象，政府也相繼實(shí)行了相應(yīng)的稅收政策。但是，在政府發(fā)展當(dāng)?shù)氐亩愂照咧?，大多?shù)只是分布于政府的文件中，不完整且沒(méi)有執(zhí)行。政府主要關(guān)注的是教育、社會(huì)保障、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支出，很難查詢到與促進(jìn)傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展相關(guān)的稅收政策。

二、慶陽(yáng)傳統(tǒng)工藝業(yè)財(cái)稅政策存在的主要問(wèn)題

(一)從財(cái)政角度分析

1．公共財(cái)政支持力度不夠根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2014年慶陽(yáng)全市財(cái)政支出為185．7321億元，而對(duì)于傳統(tǒng)工藝業(yè)的支出僅有0.02%。從2011年到2014年慶陽(yáng)市政府財(cái)政支出呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，而且上升增長(zhǎng)相對(duì)較快，但公共財(cái)政支出支持傳統(tǒng)工藝業(yè)的力度非常弱。

2．資金的使用效率低

(1)支出與收益不能成正比慶陽(yáng)市關(guān)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從2010年的1000萬(wàn)增加到2013年的6000萬(wàn)，賦稅從2010年的7．8%到2013年的8．5%，只呈現(xiàn)出0.7%的增長(zhǎng)。雖然支出呈現(xiàn)出了大幅度增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但是最后卻沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。

(2)浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重對(duì)于財(cái)政部用于傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的資金不能夠合理地運(yùn)用，浪費(fèi)嚴(yán)重。一是相關(guān)部門認(rèn)識(shí)不清，對(duì)一些沒(méi)有發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)工藝進(jìn)行大量的撥款，而對(duì)于“潛力股”卻視而不見;二是對(duì)于資金的使用分配不合理，例如對(duì)購(gòu)買原材料與其發(fā)展源頭相關(guān)的一些生產(chǎn)資料支持較少，而相關(guān)的管理人員卻相對(duì)較多，造成財(cái)政負(fù)擔(dān);三是責(zé)任不明確，各個(gè)部門對(duì)于各自應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任不明確且不相互委托，造成“應(yīng)管而未管，不該管而過(guò)分管之的現(xiàn)象”，［2］工作效率低下，時(shí)間成本增大，浪費(fèi)比較嚴(yán)重。

3．傳統(tǒng)工藝業(yè)的投資基金少傳統(tǒng)工藝業(yè)的投資基金是指由傳統(tǒng)工藝人員或政府部門以及相關(guān)的機(jī)構(gòu)組織專門設(shè)立的一種用于投資傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的資金。目前，慶陽(yáng)的傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，人員配備素質(zhì)不高，不被一些企業(yè)和個(gè)人所看好，沒(méi)有投資傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)工藝業(yè)投資基金的主體就只有政府部門這單一力量和少數(shù)的民營(yíng)企業(yè)，造成了“投資基金少”的現(xiàn)象。

(二)從稅收角度分析

1．傳統(tǒng)工藝業(yè)稅制管理體系不完善

(1)納稅人的納稅意識(shí)淡薄，稅款的征收與管理難度大。在我國(guó)，傳統(tǒng)工藝業(yè)行業(yè)不論規(guī)模大小，全部實(shí)行企業(yè)自行申報(bào)，對(duì)于稅收征管部門來(lái)說(shuō)，稅款的征收難度非常大。對(duì)于慶陽(yáng)這種欠發(fā)達(dá)地區(qū)，稅收管理系統(tǒng)不是很完善，對(duì)征管部門來(lái)說(shuō)稅款征收存在一定的盲區(qū)。納稅意識(shí)淡薄，缺乏先進(jìn)的管理理念，會(huì)計(jì)從業(yè)人員不按標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算。另外，消費(fèi)者作為納稅人，很少主動(dòng)向經(jīng)營(yíng)者索要發(fā)票，這也是造成少繳稅的一個(gè)重要因素。

(2)行業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的交易比較隨意，造成稅務(wù)監(jiān)管困難。慶陽(yáng)的傳統(tǒng)工藝業(yè)主要以絲、麻、棉、布為主要原材料，價(jià)格比其他行業(yè)的原材料低，交易時(shí)采用現(xiàn)金即可完成，這種經(jīng)營(yíng)模式給稅務(wù)部門在對(duì)稅款的計(jì)量和征收環(huán)節(jié)增大了難度，征收效率低。

(3)現(xiàn)行相關(guān)稅制限制對(duì)發(fā)展具有很大的局限性。根據(jù)我國(guó)的稅法規(guī)定，成為一般納稅人有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，使不能達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的小規(guī)模納稅人的發(fā)展受到很大的限制。傳統(tǒng)工藝從原材料購(gòu)進(jìn)到生產(chǎn)加工再到最后的銷售環(huán)節(jié)都比較繁瑣，每個(gè)環(huán)節(jié)都存在相當(dāng)多的問(wèn)題。例如原材料購(gòu)進(jìn)，當(dāng)一般納稅人購(gòu)進(jìn)沒(méi)有開具增值稅專用發(fā)票權(quán)利的企業(yè)的貨物時(shí)，此時(shí)增值稅進(jìn)項(xiàng)稅額無(wú)法抵扣，實(shí)際的負(fù)稅率達(dá)到17%，沒(méi)有進(jìn)項(xiàng)發(fā)票作為抵扣憑證，造成企業(yè)稅前所得虛高，使最終得企業(yè)所得稅稅負(fù)也比較高。此時(shí)會(huì)出現(xiàn)多種情況:一種是一般納稅人企業(yè)不愿再與小規(guī)模納稅人企業(yè)及其他沒(méi)有開具增值稅專用發(fā)票資格的納稅人進(jìn)行交易，使它們的發(fā)展受到很大的沖擊。一種是一般納稅人企業(yè)選擇縮小生產(chǎn)規(guī)模避免成為一般納稅人，重新注冊(cè)成為小規(guī)模納稅人只承受3%的稅率。這一縮小規(guī)模的現(xiàn)象，限制了傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展壯大。

(4)從事該行業(yè)的個(gè)體數(shù)量多，管理難度大。香包、刺繡行業(yè)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)數(shù)量多，市政府通過(guò)與其他相關(guān)部門相互配合共同管理，并且還組織成立了商會(huì)和協(xié)會(huì)，但大量從業(yè)人員的存在，在維持社會(huì)和諧發(fā)展的前提下，限制了該部門的管理強(qiáng)度。

2．稅收政策針對(duì)性較弱稅收優(yōu)惠政策分散，缺乏完整的體系，且稅收政策邊界模糊。針對(duì)傳統(tǒng)工藝業(yè)的現(xiàn)狀很難界定?？v觀我國(guó)相關(guān)促進(jìn)傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)以及政策，并沒(méi)有一部完整的針對(duì)促進(jìn)民間傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的稅收優(yōu)惠政策。目前，慶陽(yáng)市存在著多種多樣的傳統(tǒng)工藝，其中最為出名的就是香包和刺繡。它們的共同特點(diǎn)是小、輕、雜，這些特點(diǎn)使得該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不需要多么專業(yè)的設(shè)備，婦女坐在家中便可以完成，這些小經(jīng)濟(jì)不易被發(fā)覺(jué)且往往被忽視。其次，該產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)入門檻低，產(chǎn)業(yè)人員具有很大的不確定性。造成了稅收政策的實(shí)施針對(duì)性很弱，達(dá)不到預(yù)期想要的效果。

3．增值稅改革步伐遲緩

(1)原材料占比較小、發(fā)票取得困難、部分企業(yè)稅負(fù)較高。針對(duì)這類現(xiàn)象的出現(xiàn)，目前還沒(méi)有明確公布的改革措施。首先，原材料價(jià)格相對(duì)便宜，進(jìn)項(xiàng)稅也比較少。然而加工環(huán)節(jié)的復(fù)雜性，產(chǎn)品附加值高，所產(chǎn)生的增值稅也高。其次，原材料大多來(lái)自無(wú)法開增值稅專用發(fā)票的山區(qū)的農(nóng)民及小規(guī)模納稅人手中，多數(shù)無(wú)法取得正式發(fā)票，進(jìn)項(xiàng)稅額無(wú)法抵扣。最后，傳統(tǒng)工藝業(yè)是一種靠人力生產(chǎn)加工的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，但是大多數(shù)加工企業(yè)都以農(nóng)村為生產(chǎn)基地，其加工費(fèi)用不能取得專用發(fā)票，使稅收負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到一般納稅人身上。［4］針對(duì)增值稅的這種情況，政府并沒(méi)有采取相應(yīng)措施，對(duì)于像刺繡與香包等這些傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展十分不利。

(2)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模較小，多以個(gè)體工商戶為主，銷售對(duì)象零散。銷售對(duì)象比較雜，其固定客源比較少。造成了從事該行業(yè)的個(gè)人企業(yè)單位收入偏低，有的甚至出現(xiàn)了入不敷出的現(xiàn)象。銷售量低，出現(xiàn)進(jìn)項(xiàng)無(wú)法抵扣的情況時(shí)有發(fā)生。

(3)傳統(tǒng)工藝業(yè)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，售價(jià)波動(dòng)大，主要以現(xiàn)金交易為主。傳統(tǒng)工藝品與一般的商品不同，價(jià)格的不確定性強(qiáng)，購(gòu)買者幾乎不索要專用發(fā)票。生產(chǎn)者在購(gòu)買原材料環(huán)節(jié)無(wú)法取得專票，當(dāng)生產(chǎn)銷售規(guī)模達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)后就會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)為一般納稅人，這就意味著該企業(yè)稅收負(fù)擔(dān)會(huì)加重，為了避稅，企業(yè)可能會(huì)采取縮小生產(chǎn)規(guī)模的辦法來(lái)減少稅負(fù)。

4．稅收優(yōu)惠政策不完善國(guó)家的稅收優(yōu)惠政策中幾乎沒(méi)有提及傳統(tǒng)工藝業(yè)，這對(duì)傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展具有很大的阻礙作用。稅法有一條規(guī)定:“符合條件的小型微利企業(yè)為20%”，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)工藝業(yè)只有在符合小型微利的條件下才可能享受到20%這個(gè)比較低的稅率。這與國(guó)外相比，我國(guó)發(fā)展傳統(tǒng)工藝業(yè)的企業(yè)負(fù)稅較高?？偠灾?，針對(duì)傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展稅收優(yōu)惠政策很不完整。

三、促進(jìn)慶陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策建議

(一)從財(cái)政角度促進(jìn)慶陽(yáng)傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展

政府財(cái)政支持傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展，是最有力的保障，解決了資金籌集等制約瓶頸，將會(huì)使其發(fā)展充滿活力。

1．加大公共財(cái)政支持力度政府重視傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展，除加大公共財(cái)政支持力度以外，更要建立多元化的投資機(jī)制。首先是努力發(fā)展本市經(jīng)濟(jì)，增加財(cái)政收入，從而就能更好地利用財(cái)政政策促進(jìn)該行業(yè)的發(fā)展。其次是利用銀行貸款，尤其是政策銀行的貸款，大力發(fā)展傳統(tǒng)工藝業(yè)。

2．提高資金的使用效率合理配置資金的使用環(huán)節(jié)，充分考慮到原材料的購(gòu)買、商品的流通以及產(chǎn)品的最終使用各個(gè)環(huán)節(jié)。各部門明確責(zé)任，做到相互配合，提高工作效率，減少時(shí)間效益的浪費(fèi)。在促進(jìn)傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)著重發(fā)展優(yōu)勢(shì)工藝以帶動(dòng)其他傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。在我們的工作中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的原則，在統(tǒng)籌兼顧的情況下優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益較好的產(chǎn)業(yè)。

3．鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝業(yè)投資基金目前，慶陽(yáng)的傳統(tǒng)工藝業(yè)投資基金非常少，政府應(yīng)當(dāng)起帶頭的作用，為傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境?！皩＜夜芾怼薄胺稚L(fēng)險(xiǎn)”“運(yùn)作規(guī)范”是合理使用投資基金的“三大法寶”，其實(shí)質(zhì)就是要由具有專業(yè)知識(shí)的人進(jìn)行管理，分散投資基金的風(fēng)險(xiǎn)，以確?；鸢踩?，然后按照投資基金規(guī)范的操作步驟進(jìn)行運(yùn)作，從而做到有效監(jiān)督和有效管理。

4．優(yōu)化傳統(tǒng)工藝業(yè)融資環(huán)境融資環(huán)境的好壞對(duì)于一個(gè)行業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。傳統(tǒng)手工藝行業(yè)在所有的行業(yè)中處于劣勢(shì)地位，它的發(fā)展受到各方面因素的影響。因此，優(yōu)化傳統(tǒng)工藝業(yè)的融資環(huán)境勢(shì)在必行。首先，政府應(yīng)當(dāng)拓寬信息獲取渠道，通過(guò)公共交流平臺(tái)相關(guān)信息，促進(jìn)政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)之間的交流;其次，政府應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)的財(cái)政政策，積極促進(jìn)傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大對(duì)其發(fā)展的財(cái)政投入，鼓勵(lì)創(chuàng)新研究，提高該產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)占有份額。

(二)從稅收角度促進(jìn)慶陽(yáng)傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展

1．健全傳統(tǒng)工藝業(yè)稅收管理體制促進(jìn)傳統(tǒng)工藝體制是一個(gè)系統(tǒng)、綜合性的工程，在稅收體制方面，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手:第一，完善稅收征收管理。傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展是一個(gè)相對(duì)比較分散的產(chǎn)業(yè)，征收管理難度較大。應(yīng)當(dāng)設(shè)立準(zhǔn)入申報(bào)制度，對(duì)各類納稅人分類管理，例如實(shí)行“不申報(bào)不減免稅”的政策。第二，加強(qiáng)思想教育，提高納稅人的納稅意識(shí)。政府應(yīng)當(dāng)對(duì)納稅人加強(qiáng)思想教育，以減少稅收征管難度。第三，提高工作人員的素質(zhì)。稅務(wù)工作人員素質(zhì)的高低，直接影響著稅務(wù)工作的效率，只有這樣才能更好地健全傳統(tǒng)工藝業(yè)稅收體系。第四，提高稅收的征管效能。增值稅的改革應(yīng)當(dāng)從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，使稅收活動(dòng)簡(jiǎn)便易行，建立完善的稅收管理體系，提高征管效率，降低稅收成本。

2．增強(qiáng)稅收政策針對(duì)性傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展個(gè)體多種多樣，準(zhǔn)入門檻低，所需原材料種類繁多。當(dāng)前我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)工藝業(yè)的相關(guān)稅收政策太過(guò)籠統(tǒng)，針對(duì)性不強(qiáng)。政府應(yīng)制定相應(yīng)的稅收政策，如對(duì)于容易區(qū)分且易征收的制定固定的征收稅率和相應(yīng)的減稅和免稅稅率、補(bǔ)貼金額等;對(duì)于不容易區(qū)分且稅源不明顯的物品應(yīng)當(dāng)根據(jù)所生產(chǎn)的成品種類和數(shù)量制定相應(yīng)的稅收補(bǔ)貼和減免稅政策。

3．加快增值稅改革步伐為了避免重復(fù)征稅，對(duì)于應(yīng)當(dāng)征收營(yíng)業(yè)稅的個(gè)體戶和企業(yè)改征增值稅，簡(jiǎn)化征收程序，提高工作效率。按照“便利原則”，對(duì)于一些發(fā)票取得困難，生產(chǎn)規(guī)模小，銷售數(shù)量少的企業(yè)和個(gè)人按照產(chǎn)品數(shù)量評(píng)估抵稅和征收。這樣既可以方便經(jīng)營(yíng)者，又可以使稅務(wù)征收管理部門降低征管成本，使雙方達(dá)到共贏。對(duì)于難以計(jì)價(jià)的應(yīng)稅物品，政府和相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)制定統(tǒng)一的計(jì)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)促進(jìn)傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的需要。

篇3

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TE825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊(yùn)含著人們的造物思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國(guó)工藝美術(shù)是我國(guó)人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國(guó)家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是我國(guó)社會(huì)文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個(gè)國(guó)家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達(dá)本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，更能從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上推動(dòng)本土文化、民族精神的獨(dú)立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對(duì)的形勢(shì)

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價(jià)值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對(duì)于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認(rèn)知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書籍文獻(xiàn)傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個(gè)民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達(dá)，包含了對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知與理解、對(duì)技術(shù)的應(yīng)用、對(duì)禮俗規(guī)范的傳達(dá)、對(duì)美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認(rèn)同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問(wèn)題

從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場(chǎng)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對(duì)消費(fèi)品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場(chǎng)選擇過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說(shuō)，工業(yè)化、市場(chǎng)化沖擊，不僅對(duì)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計(jì)藝術(shù)出發(fā)，對(duì)工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)意識(shí)和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在市場(chǎng)化的自主選擇中進(jìn)一步受到?jīng)_擊。在這種形勢(shì)下，加之我們對(duì)工藝美術(shù)的文化保護(hù)和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國(guó)的立法工作是相對(duì)滯后的。從教育層面看，我國(guó)由于專業(yè)教育、學(xué)歷教育波動(dòng)、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識(shí)、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機(jī)制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無(wú)人、人亡藝絕的危機(jī)。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個(gè)角度看待問(wèn)題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項(xiàng)內(nèi)容中，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，不斷對(duì)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來(lái)，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，在創(chuàng)作過(guò)程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強(qiáng)作品設(shè)計(jì)，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過(guò)程，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，

面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語(yǔ)

從我國(guó)當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而是一個(gè)關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的重要的著力點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘工藝美術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。但是現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無(wú)論拓展中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的廣度與深度，還是實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)傳承，都離不開對(duì)本土造物根脈的把握。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃寶慶.促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論，2015，01：55-61.

篇4

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村文化保護(hù)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：探究武安市城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化保護(hù)

收錄日期2016年5月16日

鄉(xiāng)村文化包括古建筑、碑刻、雕塑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)語(yǔ)言、地方戲曲、地方性節(jié)慶、民俗、建筑布局、傳統(tǒng)工藝以及技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極其獨(dú)特的價(jià)值。但是，在我國(guó)城鎮(zhèn)化背景下，我國(guó)傳統(tǒng)村落逐年減少，由2000年的300余萬(wàn)個(gè)減少到目前的200余萬(wàn)個(gè)，16年間消失100萬(wàn)個(gè)左右的村落，折算后每天消失200個(gè)自然村落。其中，傳統(tǒng)村落現(xiàn)存數(shù)量?jī)H有1.2萬(wàn)左右，最具中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)村落僅存4，000個(gè)。因此，新城鎮(zhèn)化背景下，以村落為代表的優(yōu)秀文化正在淡化，乃至消亡。

一、武安市鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容

鄉(xiāng)村文化即村落文化，是農(nóng)村社會(huì)信仰禁忌、價(jià)值取向、生活和生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象的綜合，包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩種形式。依據(jù)該定義，武安市鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

（一）口頭文化。所謂“口頭文化”，就是指未形成書面材料但在社會(huì)群體文化繼承方面起作用并協(xié)助塑造群體世界觀的習(xí)俗、信仰、生產(chǎn)及生活技藝以及文化傳統(tǒng)中的口傳部分。武安市鄉(xiāng)村“口頭文化”種類繁多，主要有傳說(shuō)、戲曲（儺戲、賽戲、平調(diào)、落子）、方言、故事等。這些口頭文化是我們探究武安市傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村民生產(chǎn)方式以及生活方式的“奠基石”。

1、傳說(shuō)。武安太行山區(qū)傳說(shuō)較為豐富，主要有京娘投湖、天仙配、天降龍霧、村名來(lái)源以及氏族祖先生活傳說(shuō)等等，它們反映了武安先輩們的以及村民精神寄托，體現(xiàn)了他們古樸的生活方式。

2、戲劇曲藝。武安地方戲曲藝術(shù)種類繁多，如賽戲、儺戲、平調(diào)、落子等等。武安儺戲、平調(diào)落子被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武安儺戲最初以面具戲?yàn)橹?，逐步發(fā)展為儺戲、賽戲、隊(duì)?wèi)虻刃蝿?shì)，具有分布廣、種類多、傳承性強(qiáng)等特點(diǎn)。2010年以來(lái)，武安市固義村儺戲《捉黃鬼》和白府村《捉死鬼》，以其磅礴的聲勢(shì)，獨(dú)特的形勢(shì)，精彩的內(nèi)容，吸引國(guó)內(nèi)外學(xué)者的接踵而來(lái)，打破了“長(zhǎng)江以北無(wú)公認(rèn)戲”的斷言。武安平調(diào)落子極具地方特色，念白以武安方言為主，大多數(shù)劇目體現(xiàn)了武安居民生活方式、生產(chǎn)方式及其價(jià)值觀念。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化。武安地區(qū)節(jié)日文化種類繁多，甚至月月有節(jié)日。例如，在武安一帶流傳著農(nóng)歷六月六敬谷神的習(xí)俗。農(nóng)歷六月六這天，當(dāng)?shù)丶壹艺麴x、豆包，而最時(shí)興吃的好飯是裹卷。敬谷神是為了感激上蒼賜給人們糧食，同時(shí)也是因傳說(shuō)中人們擔(dān)心五谷神收回人們享用的糧食。從正月十三至正月十六，武安固義村以儺戲形勢(shì)歡度元宵佳節(jié)，吸引國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。這些節(jié)日體現(xiàn)了武安人民樸素、踏實(shí)的品格，也凸顯了武安人民熱情、勤勞、遵從孝道、積極向上的價(jià)值取向。

（三）傳統(tǒng)技藝、工藝以及建筑藝術(shù)

1、傳統(tǒng)技藝、工藝文化。武安地區(qū)擁有悠久的傳統(tǒng)技藝文化歷史，且形式多樣，內(nèi)容豐富。主要包括釀酒、米醋、冶煉、雕花、雕塑、剪紙等傳統(tǒng)工藝。其中，冶煉技藝是武安的傳統(tǒng)工藝，擁有2，000年的歷史，古冶煉技術(shù)曾在古代盛行一方；活水米醋采用地下甘泉水、武安小米、麩曲等，用古老傳統(tǒng)手工藝釀制而成。古老的傳統(tǒng)技藝與工藝反映了武安人民不斷探究，精益求精的探索精神。

2、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。武安房屋多為磚木結(jié)構(gòu)，高大敞亮，高臺(tái)階、高門樓、高房基。建筑造型往往是沿街門樓、陪房門樓、窗框上、照壁上方皆有飛檐蓋瓦，瓦上壓脊，兩端出獸，斜頂后是平頂，人從院內(nèi)向上看是瓦房，實(shí)則是平房；陪房屋檐有的出檐，有的上設(shè)女兒墻，墻間設(shè)水口，水口由青磚雕刻而成。木雕、彩繪多用于室內(nèi)裝飾，如隔扇、屏風(fēng)、炕圍、梁柱等，也有用于室外的，窗欞、門樓、屋門等。以徐家大院為代表，伯延建筑群反映地方建筑特色，建造工藝獨(dú)特，細(xì)部裝飾精美，是歷史的見證。它集建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)之精髓，具有武安地方特色，是武安鄉(xiāng)村文化的活化石。

二、城鎮(zhèn)化背景下武安市鄉(xiāng)村文化存在的問(wèn)題

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于受到經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的影響，強(qiáng)勢(shì)的城市文化不斷侵蝕著鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村的發(fā)展與其自身文化相矛盾，致使傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村文化”面臨巨大的困境。

（一）缺乏文化自信致使傳承鄉(xiāng)村文化的主體逐年減少。隨著武安農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為傳統(tǒng)村落主體的農(nóng)民在富裕之后開始向往現(xiàn)代城市的生活方式，自發(fā)的人口流動(dòng)不斷涌向城市，促使村落人口不斷減少，“空心村”、“老人村”等問(wèn)題越加凸顯，村落居民由于文化不自信導(dǎo)致村落文化的傳承出現(xiàn)斷層，致使武安儺戲、賽戲、剪紙技藝的傳承人不斷減少，民間技藝以及工藝不斷失傳。

（二）城市文化的不斷侵蝕導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化失去本真。由于城市文化的侵蝕，村落向城市看齊，村民的價(jià)值觀、生產(chǎn)方式以及生活方式發(fā)生改變。為追求高質(zhì)量生活水平，村民建新房，集體建新廠，從而導(dǎo)致民居建筑的衰頹、村落景觀的凋落、山水體系的破壞、傳統(tǒng)工藝、地方語(yǔ)言、戲曲的遺棄以及大量以“文化”為名的亂搭亂建，古村落文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中已經(jīng)面目全非。

（三）地方政府力不從心。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，地方政府在鄉(xiāng)村文化保護(hù)方面凸顯出很多問(wèn)題，如以政府保護(hù)造成財(cái)政負(fù)擔(dān)大，效力有限；文化監(jiān)管權(quán)責(zé)不明，管理困難；缺乏專項(xiàng)資金投入，日常維修保養(yǎng)難以到位；鄉(xiāng)土文化保護(hù)機(jī)制不健全，致使缺乏法律依據(jù)；鄉(xiāng)村文化保護(hù)缺少技術(shù)規(guī)范支持等。

三、建議

武安鄉(xiāng)村文化是人們?cè)谶@一地域經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的探索所創(chuàng)造一切文化的總和，是中國(guó)以及中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。然而，在今天城鎮(zhèn)化進(jìn)程中卻面臨著消亡的困境，因此鄉(xiāng)村文化保護(hù)已迫在眉睫。

（一）政府應(yīng)在鄉(xiāng)村文化保護(hù)中發(fā)揮職能。鄉(xiāng)村文化保護(hù)是城市化必經(jīng)之路，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必然選擇，彰顯鄉(xiāng)村價(jià)值觀的必然之舉。武安政府應(yīng)跟隨時(shí)代步伐，積極轉(zhuǎn)變觀念；規(guī)劃鄉(xiāng)村文化保護(hù)項(xiàng)目；加強(qiáng)政府監(jiān)管，確保資金對(duì)號(hào)入座；加大資金投入力度，且使其投入渠道多元化；完善鄉(xiāng)村文化保護(hù)保障機(jī)制；設(shè)立文化保護(hù)專項(xiàng)資金；切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，制定相關(guān)城鄉(xiāng)互補(bǔ)政策，使城鄉(xiāng)文化共存榮。

（二）促使村民文化自覺(jué)，提高村民文化自信。隨著城市文化的侵蝕，鄉(xiāng)村文化不斷消亡，應(yīng)在滿足村民生存、安全需要的前提下，加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)的宣傳力度會(huì)引發(fā)村民文化自覺(jué)，村民文化自覺(jué)才能喚醒，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值。保護(hù)傳統(tǒng)文化資源激發(fā)村落文化資源旅游、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而滿足村民利益，提高農(nóng)民收入，使村民自發(fā)地保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。因此，當(dāng)前政府應(yīng)重視村民利益，在開發(fā)、利用、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源時(shí)，不能忽視村民的力量，維護(hù)村民利益，提高村民文化自覺(jué)以及文化自信。

（三）加大構(gòu)建鄉(xiāng)村文化博物館力度。武安傳統(tǒng)文化資源豐富，且種類多樣，依據(jù)物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化兩種形式將武安鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。因此，鄉(xiāng)村文化博物館的建設(shè)不僅能宣傳地方特色和稀缺性的文化資源，而且還能提高村民對(duì)武安鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可。同時(shí)，緊隨時(shí)代潮流，構(gòu)建武安鄉(xiāng)村文化數(shù)據(jù)庫(kù)以及數(shù)字博物館，主要呈現(xiàn)形式以圖片、紀(jì)實(shí)、報(bào)刊為主，運(yùn)用數(shù)字化存儲(chǔ)手段，對(duì)武安傳統(tǒng)文化資源資料進(jìn)行及時(shí)更新，真實(shí)、全面、詳細(xì)地記錄和歸檔，展現(xiàn)武安傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化風(fēng)采。

主要參考文獻(xiàn)：

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篇5

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)工藝；探索研究；農(nóng)業(yè)

中圖分類號(hào)：F616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）37-0217-01

藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活，保定市白洋淀蘆葦工藝產(chǎn)品地方風(fēng)格特點(diǎn)十分鮮明，在同一種類的民間藝術(shù)中具有一定的代表性。蘆葦工藝是通過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣窬偷厝〔?，通過(guò)在勞動(dòng)中對(duì)實(shí)用品的制作熟悉了材料的特性和使用方法，以此在農(nóng)閑之余人們對(duì)精神文化生活的追求中逐漸產(chǎn)生了蘆葦畫的制作。蘆葦畫的創(chuàng)作是民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)相結(jié)合的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)藝人和藝術(shù)工作者多年來(lái)辛勤探索而開發(fā)出的新興手工藝品，它體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，東方藝術(shù)與西方藝術(shù)的統(tǒng)一，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。此項(xiàng)目以其作為研究對(duì)象，重新審視它的創(chuàng)意、材料、工藝等方面，從而進(jìn)行產(chǎn)品的進(jìn)一步改良，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

目前隨著人們生活水平的提高，隨之審美水平也日益提升。據(jù)調(diào)查，目前白洋淀進(jìn)行蘆葦畫工藝品制作的廠家有十幾家，已初具規(guī)模，但是作品種類單一，作品形式?jīng)]有充分凸顯各自的特點(diǎn)，基本上以仿古字畫、風(fēng)景、動(dòng)物題材為主，長(zhǎng)期以來(lái)基本喪失了其市場(chǎng)活力。同時(shí)由于大部分作品是分散到農(nóng)戶中去做，缺少適應(yīng)市場(chǎng)的審美造型素質(zhì)，也很難保證產(chǎn)品的質(zhì)量，也就降低了其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。長(zhǎng)此以往，此行當(dāng)必將走入低靡。因此針對(duì)目前行業(yè)狀況，經(jīng)過(guò)深入廠家及市場(chǎng)調(diào)研，應(yīng)從以下幾方面著手進(jìn)行產(chǎn)品的進(jìn)一步改良：

一、加強(qiáng)高素質(zhì)的生產(chǎn)研發(fā)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。

1、分散作品到農(nóng)戶中去制作這種生產(chǎn)辦法仍可繼續(xù)，可有效降低生產(chǎn)成本。但是與之對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品研發(fā)就越發(fā)重要。除了應(yīng)定期對(duì)農(nóng)戶進(jìn)行集中培訓(xùn)以提高他們的制作技藝，蘆葦畫在作為一個(gè)商品的同時(shí)，首先是一件藝術(shù)品?？梢苑e極邀請(qǐng)一些藝術(shù)工作者到實(shí)地來(lái)考察，并對(duì)蘆葦畫的創(chuàng)作進(jìn)行藝術(shù)指導(dǎo)，組織骨干技術(shù)人員與其進(jìn)行專題研討，開拓創(chuàng)作思維，從而產(chǎn)生高質(zhì)量的蘆葦畫藝術(shù)作品；

2、將產(chǎn)品研發(fā)上升到學(xué)術(shù)的高度。可與地方藝術(shù)高校的聯(lián)系，校企聯(lián)合，這樣可以使高校藝術(shù)教師和學(xué)生直接參與到產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作中來(lái)，有效加強(qiáng)了廠家創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。同時(shí)可以根據(jù)實(shí)際生產(chǎn)狀況，每年從高校畢業(yè)生中擇優(yōu)錄取一些人才，省略了廠家對(duì)固定技術(shù)人才培訓(xùn)的時(shí)間和資金的投入。目前，由河北農(nóng)業(yè)大學(xué)與保定市安新縣端村的河北省白洋工藝品有限公司合作的“河北農(nóng)業(yè)大學(xué)產(chǎn)學(xué)研三結(jié)合基地”已正式掛牌，下一步公司還將與校方合作在學(xué)校建立專門的蘆葦畫藝術(shù)研究所，公司將派專門人員定期進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，并與校方藝術(shù)專業(yè)教師共同進(jìn)行蘆葦畫藝術(shù)的創(chuàng)作研發(fā)。

二、立足地方文化特色，推陳出新。

白洋淀蘆葦畫因其是由“蘆葦”這一具有獨(dú)特的材質(zhì)制作而體現(xiàn)其特色。要使其具有更加強(qiáng)大的市場(chǎng)活力，沒(méi)有地方文化的支撐是難以實(shí)現(xiàn)的。只有不斷深入發(fā)掘地方文化特色才是提高產(chǎn)品內(nèi)涵的根本。

1、提煉精髓，以其人物事件為主題進(jìn)行創(chuàng)作研發(fā)。

目前的蘆葦畫作品內(nèi)容基本處于模仿階段。其內(nèi)容包括人物、動(dòng)物、植物、山水、詩(shī)詞等等多種題材，雖可稱豐富多彩，但其多以模仿名人字畫，以及利用現(xiàn)有名家創(chuàng)作的畫作、圖片為素材，用蘆葦工藝進(jìn)行表現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，不免雞肋。藝術(shù)品只有不斷創(chuàng)新才能使其充滿活力。水鄉(xiāng)野生的蘆葦制作成的蘆葦畫，是其品牌特色。白洋淀素有“華北明珠”、“北國(guó)江南”之稱，它是華北地區(qū)少有的淡水湖區(qū)。春夏秋冬，四季變化，均有其一番意境。？美景之中有其悠久的歷史文化為背景。宋代，六宅使何承矩在淀區(qū)筑堤貯水，引水灌溉建立屯田防線；北宋名將楊延昭曾在此屯兵御遼；元代大儒劉因任教于淀區(qū)三臺(tái)、安州；清代康熙皇帝在淀區(qū)端村、圈頭、趙北口、郭里口興建行宮，先后40次來(lái)淀區(qū)游覽圍獵；時(shí)期，令敵人聞風(fēng)喪膽的“雁翎隊(duì)”，駕小舟蘆葦蕩中輾轉(zhuǎn)游擊，譜寫了一曲抗日救國(guó)的壯歌。作家徐光耀撰寫的《小兵張嘎》就取材于“雁翎隊(duì)”；著名的“荷花淀派”作家代表孫犁的《荷花淀》，孫厥、袁靜的《新兒女英雄傳》均以淀區(qū)為題材，使得白洋淀兒女那颯爽英姿，至今仍被全國(guó)人民傳揚(yáng)歌頌；時(shí)期，總司令曾在白洋淀指揮清風(fēng)店、解放石家莊戰(zhàn)役，給這古老的淀區(qū)又增添了新的光彩。從如此豐富的地方文化資源中提煉創(chuàng)作素材，以其人物、事件為主題進(jìn)行創(chuàng)作研發(fā)，足以使蘆葦畫保持長(zhǎng)久的市場(chǎng)活力。

2、從藝術(shù)角度提高畫面的觀賞性。

一種形式是單從審美角度遵循“就勢(shì)而為”的原則，根據(jù)畫面題材表現(xiàn)的需要，利用材質(zhì)本身的長(zhǎng)短、寬窄、薄厚等特性來(lái)表現(xiàn)不同的畫面元素，使其最大限度的利用材質(zhì)自身特性來(lái)表現(xiàn)作品的主題創(chuàng)意。另一種是利用藝術(shù)的處理手法，從造型、構(gòu)圖的角度，主觀的改變材質(zhì)的形狀，審視畫面的布局，給予作品合理的藝術(shù)表現(xiàn)方式。嚴(yán)謹(jǐn)、大方、美觀的物象造型能夠充分展示作品的立意、主題。這首先要求創(chuàng)作者具備較高的藝術(shù)造型能力，通過(guò)對(duì)畫面表現(xiàn)對(duì)象影響因素的提煉勾勒出適合的形象，然后在運(yùn)用不同特點(diǎn)的材質(zhì)對(duì)其進(jìn)行合理的表現(xiàn)。從繪畫角度來(lái)說(shuō)，構(gòu)圖要求畫面構(gòu)成因素均衡統(tǒng)一，上下、左右擺放合理，具有穩(wěn)定性，主題突出。穩(wěn)定感是人類在長(zhǎng)期觀察自然中形成的一種視覺(jué)習(xí)慣和審美觀念。因此，要使畫面產(chǎn)生美感，就不能違背這個(gè)原則。穩(wěn)定不單是指的平均，平均雖然是穩(wěn)定的，但其缺少了變化，畫面沒(méi)有了高低錯(cuò)落的韻律變化，也就失去了美感。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)蘆葦畫的改良需要藝術(shù)工作者的介入，通過(guò)藝術(shù)與民間工藝的對(duì)接可以實(shí)現(xiàn)民間工藝產(chǎn)品層次的提升，提高其自身價(jià)值，使其更加適應(yīng)市場(chǎng)的需求，給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)有效的推動(dòng)力。我國(guó)的民間手工藝品行業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。我們?cè)趥鞒兄腥A民族燦爛文化的同時(shí)，不能只墨守成規(guī)，而應(yīng)不斷深入發(fā)掘其文化特色，承前啟后、繼往開來(lái)，在以其帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，依托于市場(chǎng)繁衍生息。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：瀏陽(yáng)夏布；工藝傳承；保護(hù)發(fā)展

所謂夏布，是指用些苧為原料，經(jīng)手工紡織而制成的純麻纖維制品，又叫做“苧麻布”。因?yàn)樵牧系木壒?，夏布柔軟?xì)薄，透氣性強(qiáng)，易洗速干，十分耐用，是人們用來(lái)制作衣料、蚊帳的理想布料。湖南瀏陽(yáng)是夏布之鄉(xiāng)，據(jù)文獻(xiàn)記載，在明朝時(shí)期瀏夏布就已相當(dāng)有名，商賈百姓爭(zhēng)相搶購(gòu)，1901年瀏陽(yáng)夏布走出國(guó)門，遠(yuǎn)銷日本、朝鮮、南洋等地，還憑借精致的做工在1910年的南洋勸業(yè)會(huì)上獲得優(yōu)獎(jiǎng)。

隨著歲月的變遷，社會(huì)紡織業(yè)技術(shù)的革新，人造絲占據(jù)了消費(fèi)市場(chǎng)的主流，瀏陽(yáng)夏布因?yàn)殛惻f、衰老而逐漸淡出消費(fèi)者的視線，夏布制作技藝也趨于衰落。作為夏布之鄉(xiāng)，瀏陽(yáng)夏布仍為傳承這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而努力堅(jiān)守，近年來(lái)隨著人們對(duì)夏布的重視和喜愛，國(guó)際市場(chǎng)需求增大，瀏陽(yáng)夏布的生產(chǎn)也進(jìn)入了蓬勃發(fā)展期。如何對(duì)瀏陽(yáng)夏布進(jìn)行有效的傳承與發(fā)展，是每一位夏布行業(yè)相關(guān)人士需要深思的問(wèn)題。

一、瀏陽(yáng)夏布的發(fā)展現(xiàn)狀

在經(jīng)歷過(guò)昔日的輝煌后，瀏陽(yáng)夏布如今正面臨嚴(yán)峻的發(fā)展境地，所存在的諸多問(wèn)題使瀏陽(yáng)夏布逐漸失去往日風(fēng)采，失去了人們的追求與青睞。

（一）文化語(yǔ)境孤單，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一

夏布的制作一直沿用傳統(tǒng)手工技法，經(jīng)過(guò)山間清泉的浣洗，并以硫磺煙熏，形成柔軟、平靜如水的雅潔之色，這是夏布的特點(diǎn)，也是夏布豐富古老的文化積淀之所在。但由于當(dāng)前布料軟化、深層染色等技術(shù)限制，瀏陽(yáng)夏布的成品多是最基本的坯布，沒(méi)有進(jìn)行再次加工，質(zhì)感極其簡(jiǎn)單粗糙，根本無(wú)法用來(lái)制作高檔服裝。這類素坯產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新，附加值低下，和市場(chǎng)上其它出口到日韓等地的同類產(chǎn)品相比明顯處于劣勢(shì)，毫無(wú)巨大利潤(rùn)可言，因此瀏陽(yáng)夏布長(zhǎng)期處于產(chǎn)品加工鏈的最底層。在日益時(shí)髦多元的現(xiàn)代文化中，瀏陽(yáng)夏布處于外貿(mào)交易的被動(dòng)位置，自身文化價(jià)值無(wú)法突顯，其文化形態(tài)與現(xiàn)代價(jià)值無(wú)法有效契合，所樹立的文化語(yǔ)境始終面臨邊緣化的弱小境地。

（二）人才青黃不接，技藝傳承斷層

和許多非遺技藝一樣，瀏陽(yáng)夏布也正處于傳承人才青黃不接，制作技藝傳承斷層的尷尬局面。目前懂得夏布制作技藝的藝人們都已步入高齡甚至去世，大部分都離開了夏布制作領(lǐng)域，同時(shí)由于夏布編織工資低，時(shí)間消耗長(zhǎng)，需要長(zhǎng)期的系統(tǒng)訓(xùn)練，農(nóng)村年輕人對(duì)夏布制作缺乏學(xué)習(xí)興趣，故而趨向前往大城市尋找務(wù)工機(jī)會(huì)，很少有人會(huì)留在本地。夏布制作工藝無(wú)人繼承，愿意用心去制作夏布的人越來(lái)越少，夏布制作的傳統(tǒng)工藝正面臨消亡的危境。

（三）生產(chǎn)模式傳統(tǒng)，品牌影響力缺乏

起初，瀏陽(yáng)夏布的制作是在家庭作坊中完成的，這類家庭作坊普遍具有規(guī)模小型、分布零散、自由靈活的特點(diǎn)，近幾年隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，逐漸轉(zhuǎn)入工廠化生產(chǎn)。但由于制作技藝、市場(chǎng)發(fā)展的限制，瀏陽(yáng)夏布的生產(chǎn)制作仍處于傳統(tǒng)模式，無(wú)法進(jìn)行有效的市場(chǎng)化產(chǎn)品開發(fā)，布匹的深加工粗糙，難以形成巨大的規(guī)模效應(yīng)。由于夏布市場(chǎng)缺少文化產(chǎn)業(yè)的支持，大部分的夏布品牌形象模糊薄弱，風(fēng)格不清晰，定位不準(zhǔn)確，產(chǎn)品開發(fā)無(wú)系統(tǒng)，企業(yè)管理不嚴(yán)謹(jǐn)，故而無(wú)法真正刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，不能滿足消費(fèi)者的使用需求。

二、瀏陽(yáng)夏布的傳承與保護(hù)辦法

夏布工藝是我國(guó)的傳統(tǒng)民間工藝，夏布產(chǎn)業(yè)曾在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要位置，為保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，我們必須直面瀏陽(yáng)夏布的發(fā)展困境，重點(diǎn)解決問(wèn)題，促進(jìn)其有效發(fā)展與傳承，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的雙豐收。

（一）產(chǎn)品轉(zhuǎn)型創(chuàng)新，豐富種類與功能

創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要手段。瀏陽(yáng)夏布產(chǎn)業(yè)要想突破困境，必須要大力促進(jìn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)，改變產(chǎn)品只制成素胚的單一種類和功能，推陳出新，不斷創(chuàng)新，使具有悠久歷史的瀏陽(yáng)夏布再度回歸人們的日常生活中，與人們的舒適生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

首先作為布匹，把夏布制成服裝，來(lái)滿足人們實(shí)用性的需求是夏布最基本的功能?；谙牟吉?dú)特的外觀特征和實(shí)用特性，將夏布結(jié)合現(xiàn)代服飾新穎的設(shè)計(jì)，融入不同的裝飾品、加工技藝，能夠做出層次豐富，讓人眼前一亮的夏布服飾。其次在審美功能方面，可以將瀏陽(yáng)夏布與不同工藝材料結(jié)合，輔之以多種藝術(shù)裝飾手法，將夏布制成夏布畫等，這類含有夏布元素的室內(nèi)裝飾品、手工藝品可以大大增加夏布的附加值，提升夏布產(chǎn)品的利潤(rùn)空間。

（二）保護(hù)夏布技藝，培養(yǎng)高審美傳承人

夏布工藝人才是夏布產(chǎn)業(yè)存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，沒(méi)有優(yōu)秀的工藝人才，夏布這一傳統(tǒng)民藝根本無(wú)法繁榮興盛?；诋?dāng)前人才大量流失、青黃不接的局面，夏布人才的保護(hù)和培養(yǎng)工作需要幾方面共同努力：一是瀏陽(yáng)市政府及相關(guān)部門要制定合理的扶持政策，鼓勵(lì)、吸引年輕人加入夏布產(chǎn)業(yè)，學(xué)習(xí)夏布制作工藝，真正熱愛并不斷思考如何將夏布產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更好。二是相關(guān)工藝美術(shù)類學(xué)校要集結(jié)優(yōu)秀師資，開設(shè)工藝人才相關(guān)的培養(yǎng)課程，乃至建立工藝人才培養(yǎng)基地，通過(guò)課程、參觀考察、實(shí)地操作、社會(huì)調(diào)研等多種形式，提高工藝人才的審美水準(zhǔn)，了解當(dāng)下社會(huì)審美趨勢(shì)，使夏布藝人的審美思想與設(shè)計(jì)才能與時(shí)俱進(jìn)。三是成立夏布工藝保護(hù)協(xié)會(huì)，通過(guò)記錄、整理、推廣等方式向社會(huì)宣傳夏布編織工藝，一方面讓大眾增加對(duì)夏布的了解和喜愛，提高關(guān)注度，一方面以文字、影象的形式保護(hù)好夏布工藝，確保夏布傳統(tǒng)工藝的收藏和延續(xù)。

（三）擴(kuò)大銷售渠道，積極宣傳推廣

目前瀏陽(yáng)夏布主要是出口到日、韓、泰等東南亞國(guó)家，在國(guó)內(nèi)的銷售反而又少又小，不容樂(lè)觀。中國(guó)人口眾多，近幾年的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得百姓消費(fèi)能力與日俱增，因此要想促進(jìn)瀏陽(yáng)夏布的大力發(fā)展，必須緊緊抓住中國(guó)這一巨大消費(fèi)市場(chǎng)，無(wú)論是夏布廠商、企業(yè)還是相關(guān)部門，都要加大夏布的宣傳推廣力度，打好品牌戰(zhàn)略，用準(zhǔn)確的商品定位、優(yōu)質(zhì)獨(dú)特的產(chǎn)品，以及行之有效的營(yíng)銷手段，博得消費(fèi)者的喜愛與認(rèn)同，并刺激和引導(dǎo)消費(fèi)者不斷購(gòu)買，形成一種生活方式。

三、結(jié)語(yǔ)

瀏陽(yáng)夏布悠久的歷史和豐富的文化價(jià)值令人稱道，在湖南乃至中國(guó)的服裝發(fā)展史上都扮演了重要角色。對(duì)瀏陽(yáng)夏布的傳承與發(fā)展，不能單純追求短暫時(shí)期內(nèi)的火爆現(xiàn)象，而要立足中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承發(fā)展。正所謂“民族的就是世界的”，只有充分認(rèn)識(shí)到夏布工藝的重要性和必要性，才能予以深刻重視，依據(jù)實(shí)際情況作針對(duì)性的分析解決，為瀏陽(yáng)夏布的煥發(fā)新生創(chuàng)造良好機(jī)遇。

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篇7

1 牡丹花的設(shè)計(jì)內(nèi)涵

牡丹花，又稱木芍藥，洛陽(yáng)花。系毛茛科植物，是我國(guó)傳統(tǒng)名花，它瑞麗嫵媚，雍容華貴，素以“國(guó)色天香”聞名天下，自古號(hào)稱“花中之王”，為富貴之花，寓意富貴吉祥。

牡丹文化的起源，若從《詩(shī)經(jīng)》牡丹進(jìn)入詩(shī)歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時(shí)代以藥用植物將牡丹記入《神農(nóng)本草經(jīng)》，牡丹已進(jìn)入藥物學(xué)。南北朝時(shí)，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，自唐宋以來(lái)大量出現(xiàn)在各種裝飾上。牡丹花作為一種經(jīng)濟(jì)植物，不僅為人們物質(zhì)生活提供了名貴的中藥材，而且豐富了人類的精神生活。我國(guó)人民把它作為富麗、繁華之象征，稱之為“富貴花”、“百兩金”。歷代文人墨客多借以抒感，詠歌繪畫，喻之富貴。由此可見牡丹花絢麗多彩、國(guó)色天香的芳容，深受古代人們的喜愛，成為中國(guó)人審美心理結(jié)構(gòu)積淀構(gòu)成之一。同時(shí)也說(shuō)明牡丹花具有與人們審美意識(shí)相吻合的美感基礎(chǔ)。

作為傳統(tǒng)圖案之一的牡丹花紋樣，其裝飾涉及建筑、器皿、服飾、室內(nèi)裝飾等多方面。其形式與內(nèi)涵在每個(gè)歷史時(shí)期，在不同的政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)與人文背景的影響與制約下，形成了各具時(shí)代特色的精神面貌，也因此賦予了紋樣不斷創(chuàng)新的生命力。在現(xiàn)代審美與空間形式的同構(gòu)中，運(yùn)用牡丹花作為設(shè)計(jì)元素的服飾風(fēng)格營(yíng)造出的別具情趣的視覺(jué)效果已為現(xiàn)代人所青睞。這種創(chuàng)作手法強(qiáng)調(diào)以歷史經(jīng)典的裝飾風(fēng)格為借鑒，在現(xiàn)代多元化的裝飾風(fēng)格的融合、交流中，形成一種強(qiáng)烈而獨(dú)具個(gè)性的裝飾效果。

2 牡丹花紋樣在現(xiàn)代服飾中的運(yùn)用

2.1 牡丹花紋樣在現(xiàn)代審美中的升華。在歷史的長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)期都有每個(gè)時(shí)期的代表性服裝納入流行渠道。眾所周知，傳統(tǒng)是歷史的積淀，不同的民族，由于時(shí)空狀態(tài)不同，就會(huì)形成一定時(shí)期的不同心態(tài)、不同意識(shí)和不同的文化，然而，傳統(tǒng)是相對(duì)的。傳統(tǒng)是歷史的軌跡，而流行是時(shí)代中某個(gè)較短時(shí)期的烙印。二者不可分割。

牡丹花紋樣和現(xiàn)代服飾的結(jié)合正是處于傳統(tǒng)和流行關(guān)系這一時(shí)空狀態(tài)中的新產(chǎn)物，牡丹花紋樣作為一種傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用猶如為主流注入了新鮮血液，尤其是以傳統(tǒng)紋樣結(jié)合現(xiàn)代服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的流行產(chǎn)品，具有新的生命力。由此而形成服飾新感覺(jué)既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的意向，又充滿了現(xiàn)代審美的精神，使傳統(tǒng)元素的裝飾內(nèi)涵在現(xiàn)代生活的審美中得以升華。

2.2 牡丹花紋樣在現(xiàn)代裝飾形式中的拓展。我們知道，在經(jīng)歷了運(yùn)動(dòng)裝，牛仔褲，比基尼，制服，針織服，西服套裝等20世紀(jì)經(jīng)典服飾之后，當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越重視“古為今用”，特別是中國(guó)當(dāng)代的服飾設(shè)計(jì)，已受到越來(lái)越多的人們的歡迎。只是在現(xiàn)代環(huán)境空間中，傳統(tǒng)的裝飾形態(tài)已隨著依附載體的功能與審美觀的改變而得到了拓展。它們或連續(xù)成線、或聚集成面、或排列成條，不斷變化著，符合著當(dāng)今流行審美的需求。比如纏枝牡丹紋，是中國(guó)常見的傳統(tǒng)紋樣之一，至今常被運(yùn)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中。歷史上每個(gè)時(shí)期的纏枝牡丹紋都各有特色，唐代豐滿肥碩、卷曲流暢，宋代纖巧靈動(dòng)，元代壯碩凝重，明清則精致富麗。纏枝牡丹紋均以葉茂花繁、生機(jī)盎然的寫實(shí)性為特征。因彎曲綿長(zhǎng)、花枝繁茂的意象是我們民族喜聞樂(lè)見的裝飾形式，被廣泛應(yīng)用在染織、壁畫、雕刻、陶瓷等裝飾上。而現(xiàn)代人崇尚簡(jiǎn)潔單純的美，纏枝牡丹紋也因此有了明顯變化，設(shè)計(jì)中抽取了該紋樣的內(nèi)質(zhì)美――彎曲連綿的骨架與朵花點(diǎn)綴的形式，在時(shí)下的衣料、裝飾面料與建筑裝飾中常被沿用，并根據(jù)不同裝飾形式要求演變著時(shí)尚新意的纏枝牡丹紋。

結(jié)合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、社會(huì)環(huán)境、審美標(biāo)準(zhǔn)，把傳統(tǒng)紋樣的色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈的特點(diǎn)小面積的或局部的運(yùn)用在現(xiàn)代服飾上。將傳統(tǒng)圖案的散視點(diǎn)集中到一個(gè)視點(diǎn)上，保持一個(gè)重點(diǎn)一個(gè)色調(diào)，使服飾造型色彩主次分明，傳統(tǒng)的色彩與時(shí)尚流行的色彩交相融合，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)法則放進(jìn)現(xiàn)代服飾當(dāng)中。如一直在農(nóng)村廣為流傳的鳳穿牡丹題材的大紅印花，這種大紅大綠的傳統(tǒng)裝飾色彩所承載的特殊印記，傳達(dá)出的溫暖與美好是民族不能磨滅的。

2.3 傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代技術(shù)中的再現(xiàn)。牡丹花紋樣傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段有手繪、扎染、蠟染、刺繡等。這些具有濃郁的民俗裝飾風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝展示了深厚的民族文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們對(duì)傳統(tǒng)工藝特點(diǎn)采取抽出、混合、拼接的方法，并將之巧妙地點(diǎn)綴、融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念、審美情趣與工藝面料中，創(chuàng)造出高品質(zhì)的審美內(nèi)涵的作品。

3 結(jié)論

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>> 烏魯木齊職業(yè)大學(xué)：探索傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代藝術(shù)和商業(yè)的契合 奔跑的手工藝品 有趣的傳統(tǒng)手工藝品 茉莉花手工藝品特色課程建設(shè)的研究和實(shí)踐 水鳳凰馬尾繡傳統(tǒng)民族手工藝品網(wǎng)上商城的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn) 蜀江錦院注入當(dāng)代時(shí)尚的傳統(tǒng)手工藝品牌 手工藝品在當(dāng)下的價(jià)值 造一件會(huì)行走的手工藝品 手工藝品致富快 庫(kù)車民族手工藝品 淺析傳統(tǒng)文化民間手工藝品之汴梁花燈 西海固民間傳統(tǒng)手工藝品及藝人現(xiàn)狀調(diào)查 沈陽(yáng)市傳統(tǒng)手工藝品市場(chǎng)化調(diào)查 手工藝品的價(jià)值研究——以手工布偶設(shè)計(jì)研究為例 民間手工藝品開發(fā)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合影響研究 浚縣民間傳統(tǒng)手工藝品“泥咕咕”市場(chǎng)化開發(fā) 廣東老區(qū)特色手工藝品和農(nóng)特產(chǎn)品展在京備受青睞 革命老區(qū)首屆特色手工藝品和農(nóng)特產(chǎn)品展舉行 手工藝品突出“個(gè)性”有賺頭 手工藝品，享受著并賺錢 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)手工藝資源；活化；美麗鄉(xiāng)村

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0273-01

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝作為中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等不同層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤其是農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行建構(gòu)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，伴隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的失效，傳統(tǒng)手工藝從人們的日常生活中漸漸失去了身影，其資源日益衰落。湖南擁有豐富的民間手工藝形態(tài)，在現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)、推動(dòng)活化民間傳統(tǒng)手工藝資源，有助于塑造新的農(nóng)村文化生態(tài)，有助于美麗鄉(xiāng)村的塑造。

一、“一村一品”運(yùn)動(dòng)的啟示

日本的“一村一品”運(yùn)動(dòng)由日本大分縣前知事平松守彥于1979年倡導(dǎo)發(fā)起，其目的在于發(fā)展具有本土特色的主導(dǎo)產(chǎn)品和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，運(yùn)動(dòng)取得了巨大成效，其內(nèi)容也由最初的農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到整個(gè)生活層面，運(yùn)動(dòng)的地域也由農(nóng)村延伸到城市。由于成效突出，不但日本國(guó)內(nèi)許多地區(qū)紛紛仿效，還影響到了中國(guó)、韓國(guó)、泰國(guó)等東亞國(guó)家甚至歐美國(guó)家，被視為許多國(guó)家尤其是欠發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)村振興的重要途徑。中國(guó)最早推進(jìn)“一村一品”運(yùn)動(dòng)的是陜西省，2010年農(nóng)業(yè)部推出一村一品強(qiáng)村富民工程。截至目前，湖南被列為示范村鎮(zhèn)名單的有25個(gè)村鎮(zhèn)，但均以經(jīng)濟(jì)作物的種植為主。值得注意的是，無(wú)論是日本還是后起之秀泰國(guó)，均將民間手工藝納入到“一村一品”中，成功的帶來(lái)了農(nóng)業(yè)的提升，旅游業(yè)的發(fā)展。此外，日本一些村落通過(guò)民間手工藝的活化重新省思鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值，開展一系列文化活動(dòng)，將原先“一村一品”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)提升至一種傳承與創(chuàng)造文化的行為，使人在工藝的制作中尋找生存的價(jià)值與生命的意義。陜西省推行的“一村一品”運(yùn)動(dòng)充分考慮了民間手工藝的重要價(jià)值，將其作為一種獨(dú)特的類別予以重視。

二、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化與塑造湖南美麗鄉(xiāng)村的關(guān)系

湖南是工藝美術(shù)大省，擁有豐富的民間手工藝資源，這些民間手工藝資源廣泛的存在于三湘大地尤其是廣大農(nóng)村之中。此外，一些民間手工藝資源在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)與國(guó)家政策的扶持下，已經(jīng)被深度開發(fā)，非常成熟。但是，從實(shí)際發(fā)展看，除了刺繡、煙花、石幾個(gè)大的品類的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化有所推進(jìn)外，其他的眾多民間手工藝資源并未獲得足夠重視。即使發(fā)展初具規(guī)模的民間手工藝，也存在參與廣泛度低、從業(yè)人員素質(zhì)差、產(chǎn)品單一、精細(xì)化程度和附加值低、市場(chǎng)推廣力度弱等問(wèn)題。尤其令人擔(dān)憂的是，很多民間手工藝只能依靠政府的支持勉強(qiáng)獲得生存的空間，發(fā)展成為奢談。相當(dāng)多的民間手工藝存在技藝斷層的危險(xiǎn)，囿于市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制，很多手工藝人的下一代人往往不認(rèn)同手工藝文化，因此也就不再?gòu)氖孪嚓P(guān)的手工藝活動(dòng)，紛紛選擇外出打工，逃離農(nóng)村，逃離故鄉(xiāng)。這造成了農(nóng)村生產(chǎn)、生活、文化的衰落，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)無(wú)從談起。

民間傳統(tǒng)手工藝資源活化可以重塑民間手工藝的形象和活力，并可以其為基點(diǎn)，厘清鄉(xiāng)村文化建設(shè)的諸多問(wèn)題，吸引年輕人尤其是手工業(yè)者的下一代能重返故鄉(xiāng)，傳承和創(chuàng)新，從而使鄉(xiāng)村獲得無(wú)限的生機(jī)和發(fā)展動(dòng)力，塑造美麗湖南鄉(xiāng)村。

三、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化的方式與手段

（一）挖掘本土特色，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

作為一個(gè)民間手工藝資源大省，各個(gè)地方需要充分發(fā)揮全社會(huì)尤其是農(nóng)民的智慧，挖掘本土特色，培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。在日益趨同化的市場(chǎng)中，具有獨(dú)特身份標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品才能獲得青睞，因此，活化民間手工藝資源，首先要統(tǒng)籌分析湖南省的民間手工藝資源，并依照區(qū)域和手工藝關(guān)聯(lián)性細(xì)致謀劃產(chǎn)業(yè)的布局。要充分利用現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)資源，通過(guò)做大做強(qiáng)，以此來(lái)形成優(yōu)勢(shì)，塑造品牌，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從這個(gè)層面看，瀏陽(yáng)煙花是一個(gè)較為成功的案例。通過(guò)資源的整合，瀏陽(yáng)煙花形成了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，打造了諸多名牌產(chǎn)品，還通過(guò)多元產(chǎn)業(yè)交叉，例如舉辦瀏陽(yáng)國(guó)際煙花節(jié)，以旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)推動(dòng)手工藝文化資源的轉(zhuǎn)換，提升經(jīng)濟(jì)效益。2012年，瀏陽(yáng)花炮產(chǎn)業(yè)集群更是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值172.8億元，瀏陽(yáng)花炮文化品牌價(jià)值達(dá)到1028億元，躍居全國(guó)第七。

（二）政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)合力，突出協(xié)同創(chuàng)新

民間手工藝資源活化的主體應(yīng)該是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的手工藝者，但是，通過(guò)梳理手工藝發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到單純依靠手工藝者是無(wú)法將其復(fù)興的。此外，政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)在民間手工藝的繼承和發(fā)展中都有各自的位置和相關(guān)的意見闡述。民間手工藝資源的活化，需要政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)的協(xié)同創(chuàng)新，需要將自己準(zhǔn)確定位。

政府在民間手工藝資源活化的過(guò)程中，需要將其作為一個(gè)國(guó)家級(jí)計(jì)劃來(lái)全面支持，通過(guò)加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入、努力改善農(nóng)村地區(qū)水、電、通信、公路交通等基礎(chǔ)條件、加強(qiáng)對(duì)民間手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、規(guī)范各類稅費(fèi)、創(chuàng)設(shè)合理的融資制度、提供低息貸款等手段，為經(jīng)營(yíng)者提供良好的投資環(huán)境。泰國(guó)很多政府機(jī)構(gòu)在各個(gè)層面給予農(nóng)民在手工藝發(fā)展上必要支持：工業(yè)部幫助規(guī)劃產(chǎn)品發(fā)展、技術(shù)培訓(xùn)和質(zhì)量監(jiān)控；內(nèi)政部直接與每個(gè)村鎮(zhèn)合作，幫助對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行適合市場(chǎng)的微調(diào)；商務(wù)部專門聘用了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)參與產(chǎn)品的包裝和設(shè)計(jì)，其下設(shè)的出口促進(jìn)部又專門負(fù)責(zé)挑選商品參加本土和海外的貿(mào)易展，為商品提供出口協(xié)助。日本政府承擔(dān)了大部分農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金，推動(dòng)了城鄉(xiāng)一體化，塑造了良好的鄉(xiāng)村投資形象。

專業(yè)協(xié)會(huì)需要做好服務(wù)和組織、協(xié)調(diào)工作，積極協(xié)助企業(yè)和村鎮(zhèn)開拓市場(chǎng)，提高農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的組織化程度；企業(yè)要樹立良好的形象，積極推動(dòng)民間手工藝的創(chuàng)新實(shí)踐；學(xué)校要廣泛的設(shè)置中小學(xué)本土手工藝課程，提升對(duì)本土手工藝的認(rèn)同感，要充分介入手工藝者的教育以及產(chǎn)學(xué)研合作，通過(guò)有計(jì)劃、分層次、有重點(diǎn)地開展手工藝者的職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)出具有國(guó)際水平的高素質(zhì)人才，發(fā)掘生活在本地的年輕人的熱情和積極性，培養(yǎng)出一大批既具有實(shí)踐能力而又能扎根于本地區(qū)的人才。這一方面比較突出的案例是自2000年開始的香港理工大學(xué)與云南大學(xué)結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念以及社會(huì)服務(wù)精神，合作保育及活化少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，進(jìn)而推展成具有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)生活活動(dòng)，藉此支援當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)提高生活水平。

（三）尊重傳統(tǒng)手工藝文化，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)

民間傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)藏了種種先民的智慧，值得我們尊重、傳承。中國(guó)民間手工藝具有“量才為用，就材加工”的特征，以有限的資源、人力、時(shí)間，激發(fā)人的無(wú)限創(chuàng)造力，這傳達(dá)出一種樸素的“惜材”觀念，與當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展所追求的“生態(tài)化”不謀而合。此外，民間手工藝傳承方式中的師徒制是一種個(gè)體性的傳承方式，強(qiáng)調(diào)技藝的傳授，更強(qiáng)調(diào)一種“人的價(jià)值”的觀念塑造，也就是一種倫理價(jià)值的傳承。由此可見，尊重傳統(tǒng)手工藝文化，也就是對(duì)日漸衰落的農(nóng)村文化價(jià)值的守護(hù)和重塑。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終要落實(shí)到“人”的發(fā)展上去，通過(guò)民間手工藝資源活化，塑造新的手工業(yè)者，復(fù)興悠遠(yuǎn)的工藝生活，能夠推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。這一方面，日本三島町的“生活工藝運(yùn)動(dòng)”值得我們學(xué)習(xí)。三島町1983年成立生活工藝研究所，同年開始發(fā)行《造村運(yùn)動(dòng)生活工藝訊息》，廣送各地，并在東京舉辦“三島町生活工藝品展”。1985年成立“木友會(huì)”，組織凝聚生活工藝者。1986年建設(shè)完成了三島町生活工藝館，作為生活工藝傳承與推廣的基地，重塑一個(gè)富有凝聚力和勃勃生機(jī)的鄉(xiāng)村。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)綜合工程，民間手工藝資源活化可以通過(guò)形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)社會(huì)各種資源的協(xié)同創(chuàng)新、重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值為其提供動(dòng)力。作為民間手工藝資源大省，湖南在這一途徑上可以做出突出的成績(jī)，形成可資推廣的經(jīng)驗(yàn)，塑造美麗鄉(xiāng)村，惠及更多大地上辛苦勞作的普通人。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

年全鎮(zhèn)共接待游客20000余人次，帶來(lái)旅游收入400余萬(wàn)元。__水庫(kù)景區(qū)自然風(fēng)景秀麗，水庫(kù)水域?qū)掗?，水質(zhì)純凈，有眾多游客前來(lái)垂釣、避暑、休閑娛樂(lè)。__飛云溫泉，為__縣得天獨(dú)厚的地?zé)豳Y源。號(hào)稱"__第一燙"，"天下第二湯"。溫泉集醫(yī)療、冬游、會(huì)議和度假于一體，分設(shè)餐飲部、客房部、沐浴部、美發(fā)保健部、娛樂(lè)部、會(huì)議部、康療中心，還建有魚池、停車場(chǎng)、果園等，另配套有蒙古包、烤全羊等項(xiàng)目。大量吸引了大竹、宣漢、達(dá)州、重慶周邊等的游客慕名前來(lái)。

（一）鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，完成兩個(gè)層次的功能規(guī)劃：宏觀層次上，以大農(nóng)業(yè)資源為依托，以區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有鄉(xiāng)村自然、文化景觀為基礎(chǔ)，建立綜合型鄉(xiāng)村旅游區(qū)，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，維護(hù)和美化鄉(xiāng)村自然景觀風(fēng)貌，打造"牛山寺"景區(qū)和"__新農(nóng)村綜合體"景區(qū)。

（二）加強(qiáng)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目建設(shè)：建立具有特色鄉(xiāng)村旅游基地，開發(fā)鄉(xiāng)村特色旅游項(xiàng)目。根據(jù)__鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土文化氣息，在鄉(xiāng)村田園風(fēng)光景觀和農(nóng)耕文化景觀突出的地方開展生態(tài)型農(nóng)業(yè)觀光游，讓游客參與農(nóng)作勞動(dòng)，精心打造__村休閑旅游為主題的"田園觀光"和"做一天農(nóng)人" 的農(nóng)家樂(lè)旅游觀光項(xiàng)目。

（三）確立新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展緊密結(jié)合的思路，用農(nóng)家旅游的鮮明特色，構(gòu)筑新農(nóng)村建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)支撐。在深入推進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，切實(shí)按照人性化要求，主動(dòng)融入景區(qū)打造觀念，按照新農(nóng)村試點(diǎn)鄉(xiāng)村實(shí)施景區(qū)打造。