導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土的文化意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化資源；高中英語(yǔ)；課堂教學(xué)

在高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源具有非常重要的意義。高中生對(duì)于鄉(xiāng)土文化有著較大的興趣，希望能夠了解鄉(xiāng)土文化。在高中英語(yǔ)教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源，能夠促進(jìn)中西方文化交流，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用能力，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提高高中英語(yǔ)課堂的教學(xué)效果。

一、在高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源的重要意義

1.彌補(bǔ)現(xiàn)行英語(yǔ)教材的地方特色缺陷

作為英語(yǔ)課程資源的核心內(nèi)容，英語(yǔ)教材對(duì)于高中英語(yǔ)課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率有著直接的影響。然而統(tǒng)一的英語(yǔ)教材具有一定的地方局限性，不能將我國(guó)的具體國(guó)情體現(xiàn)出來(lái)。為了彌補(bǔ)現(xiàn)行英語(yǔ)教材在地方特色方面的局限性，應(yīng)該在高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中積極融入鄉(xiāng)土教材，從而使英語(yǔ)教材更加符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，以滿足學(xué)生的求知欲。

2.提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣

在高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中融入更多的鄉(xiāng)土文化資源，能夠使英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，從而充實(shí)英語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過(guò)鮮活有趣的鄉(xiāng)土文化教材，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

3.對(duì)本地的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)

英語(yǔ)教學(xué)的根本目的在于使學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)向其他地區(qū)和國(guó)家的人民介紹當(dāng)?shù)貭N爛的歷史文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感，擴(kuò)大本土地方文化的影響力，吸引更多的人了解和喜愛(ài)本土地方文化。與此同時(shí)，積極運(yùn)用英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材，有利于學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活和課本內(nèi)容，對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行更深層次的理解，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

二、鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語(yǔ)課堂教學(xué)遇到的阻力

盡管鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語(yǔ)課堂教學(xué)具有重要的意義，但是在融入過(guò)程中遇到了很多阻力。由于鄉(xiāng)土文化具有突出的地域性，很難出臺(tái)統(tǒng)一的英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材，只能靠本地一線教師自行編寫英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材，編寫的質(zhì)量參差不齊。高中教師對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)能力有限，難以抽出足夠的時(shí)間和精力來(lái)開展這項(xiàng)工作。鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語(yǔ)課堂教學(xué)遇到的最大阻力就是應(yīng)試教育的束縛，很多高中教師和學(xué)生都將提高高考英語(yǔ)成績(jī)作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，缺乏對(duì)鄉(xiāng)土教材進(jìn)行開發(fā)和利用的動(dòng)力。

三、高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源的具體對(duì)策

1.編寫高質(zhì)量的英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材

為了發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語(yǔ)課堂教學(xué)的重要意義，必須編寫高質(zhì)量的英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材。在編寫的過(guò)程中，要以學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、教師的教學(xué)水平、學(xué)校的教學(xué)條件和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，與當(dāng)?shù)氐母叩仍盒Ｂ?lián)系，將具有特色的本土課程資源開發(fā)出來(lái)，甚至可以開展跨學(xué)科合作活動(dòng)。

鄉(xiāng)土教材涉及歷史、地理、語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)等各個(gè)學(xué)科，通過(guò)跨學(xué)科編寫能夠降低鄉(xiāng)土教材編寫的難度，節(jié)省一線教師編寫教材的精力和時(shí)間。高中英語(yǔ)教師可以與其他學(xué)科教師合作，開發(fā)鄉(xiāng)土文化網(wǎng)絡(luò)資源課程庫(kù)，在課程庫(kù)中用中英文對(duì)照的方式介紹泰州地區(qū)的歷史地理、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土民情、嫁娶風(fēng)俗、飲食習(xí)慣等內(nèi)容。

2.高中教師要具備較強(qiáng)的鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)意識(shí)

我國(guó)地域遼闊，每個(gè)地區(qū)都具有鮮明的地區(qū)特色，難以編寫統(tǒng)一的英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材，因此編寫英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材的重任只能落到每一個(gè)一線高中英語(yǔ)教師的身上。這就要求高中英語(yǔ)教師具備較強(qiáng)的鄉(xiāng)土資源開發(fā)意識(shí)，能夠有意識(shí)地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教材，學(xué)習(xí)和挖掘本地的鄉(xiāng)土文化資源，并將其合理地轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)鄉(xiāng)土教材進(jìn)行不斷地充實(shí)和更新。

泰州地區(qū)具有2000多年的歷史，古有鳳凰城的美譽(yù)，是長(zhǎng)江沿岸一顆璀璨的明珠，匯聚了吳楚越文化的精髓，從秦代就開始建立城市。泰州市是江蘇省的園林城市和文明城市，也是江蘇省的歷史文化名城和中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，具有悠久的歷史和燦爛的文化，高中英語(yǔ)教師要有意識(shí)地去挖掘與泰州市有關(guān)的歷史名人、文化典故、風(fēng)土民情、當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)等有價(jià)值的課程資源，并加以利用。

3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高鄉(xiāng)土教材的趣味性和實(shí)踐性

為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到提高中英語(yǔ)課堂教學(xué)效率的目的，教師應(yīng)該進(jìn)一步提高鄉(xiāng)土教材的趣味性和實(shí)踐性，抓住高中生的興趣愛(ài)好來(lái)編寫鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，要提高鄉(xiāng)土教材的實(shí)踐性，使學(xué)生能夠進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

例如，教師可以抓住高中學(xué)生喜愛(ài)美食這一興趣點(diǎn)，收集泰州市的長(zhǎng)江三鮮、泰興香荷芋、蕪湖醬菜、米粉干這些美食的文字資料和圖片，借鑒《舌尖上的中國(guó)》這一熱播紀(jì)錄片的形式，積極運(yùn)用多媒體，用圖文并茂的方式向?qū)W生展示這些美食，并用英文介紹美食和美食背后的故事，使學(xué)生在快樂(lè)和享受的過(guò)程中掌握英語(yǔ)知識(shí)。教師還可以讓學(xué)生選擇一樣自己最喜愛(ài)的泰州美食，并用英語(yǔ)撰寫一個(gè)美食介紹，在課堂上舉辦“我愛(ài)泰州美食”英語(yǔ)演講比賽。用這種方式可以鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和歷史文化，使學(xué)生能夠主動(dòng)地挖掘文化資源，提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比，例如，舉辦“如何借鑒肯德基、麥當(dāng)勞等快餐的營(yíng)銷模式，對(duì)泰州美食進(jìn)行推廣”的英語(yǔ)辯論賽，使學(xué)生能夠在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思辨能力。

本文以泰州地區(qū)的鄉(xiāng)土文化為例，分析了鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語(yǔ)課堂教學(xué)的重要意義。盡管當(dāng)前高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化資源仍然遇到了一些阻力，然而積極開發(fā)本地的鄉(xiāng)土文化資源，豐富高中英語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)高中英語(yǔ)教學(xué)的必然要求，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高高中英語(yǔ)課堂教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張愛(ài)琴.寧夏鄉(xiāng)土教材的歷史變遷：基于功能主義的視角[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2011（04）.

篇2

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義新農(nóng)村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是一項(xiàng)巨大的工程，其實(shí)施主體和惠及的主體是農(nóng)民，而廣大農(nóng)民的科學(xué)文化程度和思想道德素質(zhì)的高低，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的建成與否起著非常重要的作用。所以農(nóng)村的文化建設(shè)至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時(shí)代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。在工業(yè)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險(xiǎn)。

一、鄉(xiāng)土文化的概念與價(jià)值

說(shuō)過(guò)：“從基層上看去，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！必P那么，在鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生的文化就是鄉(xiāng)土文化。

（一）鄉(xiāng)土文化的概念。

鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，依賴于鄉(xiāng)土社會(huì)，蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)民本土文化體系，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)，它是維系當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姽餐畹氖澜缬^與價(jià)值觀。如自給自足的生產(chǎn)生活方式、村民治理方式、娛樂(lè)方式、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗、對(duì)土地的感情等。

（二）鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。

鄉(xiāng)土文化作為特定時(shí)期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：

一是區(qū)分作用。由于不同的地域產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來(lái)。二是社會(huì)認(rèn)同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長(zhǎng)期的積淀，對(duì)在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同與整合作用，對(duì)維系農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的重要手段。

二、鄉(xiāng)土文化的困境

鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，根植于傳統(tǒng)性，所以當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)解體時(shí)，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。

（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。

保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來(lái)的，而這恰好與以先進(jìn)、開放為特性的現(xiàn)代文化是相互對(duì)立的關(guān)系，在現(xiàn)代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴(yán)重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會(huì)去改變鄉(xiāng)土文化下的社會(huì)和生活；而現(xiàn)代化產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式大大地刺激了廣大的農(nóng)民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來(lái)的生產(chǎn)生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現(xiàn)代的生存方式。

（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。

本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益。而市場(chǎng)化對(duì)鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠?qū)崿F(xiàn)資源規(guī)?；鞒械倪B續(xù)性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)性和市場(chǎng)化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過(guò)程中存在著這樣一對(duì)矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的市場(chǎng)化。

（三）鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的困境。

我們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，包括其生存的狀態(tài)、呈現(xiàn)的形式、它所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系、生活方式、價(jià)值觀、世界觀的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，可供廣大農(nóng)民選擇、認(rèn)同的文化種類越來(lái)越繁多，當(dāng)廣大農(nóng)民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，那么，認(rèn)同困境就會(huì)降臨鄉(xiāng)土文化。

三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性

2010年黨的十七屆五中全會(huì)對(duì)新時(shí)期我國(guó)的文化建設(shè)提出要求“必須推進(jìn)文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無(wú)疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機(jī)遇。

正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在斗爭(zhēng)與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長(zhǎng)期以來(lái)特定區(qū)域的居民留傳下來(lái)的文化積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時(shí)我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現(xiàn)代性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之成為促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。對(duì)鄉(xiāng)土文化即應(yīng)保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

一是要保留并保護(hù)好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過(guò)程中，絕對(duì)不能拋棄其與生俱來(lái)的、最根本的傳統(tǒng)性。

二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的氣息，能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。如社會(huì)主義新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。

三是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合。一方面，以傳統(tǒng)性為內(nèi)容，以現(xiàn)代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現(xiàn)代性的內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。

總之，在現(xiàn)代化的浪潮中，生存與發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土文化來(lái)說(shuō)是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價(jià)值，保護(hù)好傳承好鄉(xiāng)土文化，對(duì)于今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)12級(jí)中國(guó)化研究生）

注釋：

豍.鄉(xiāng)土中國(guó)與生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P6.

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù)；吉祥圖案；文化意蘊(yùn)

一、中國(guó)吉祥圖案的表現(xiàn)形式

（1）運(yùn)用諧音。中國(guó)人逢遇喜慶吉祥，偏好諧音寓意。這其中就應(yīng)用了漢語(yǔ)的一個(gè)重要特征：漢字有許多讀音相同、字義相異的現(xiàn)象。利用漢語(yǔ)言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá)，這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”（鶴居落葉）；魚諧音“徐”，罄諧音“慶”，梅諧音“眉”，喜鵲代“喜”，花生代“生”，等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。（2）寄物抒情，附會(huì)象征。自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借此喻志，附會(huì)象征。例如，狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對(duì)，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”，寓意夫妻恩愛(ài)。在植物方面，最常見(jiàn)是松、竹、梅、荷花等，是在中國(guó)吉祥圖案中出現(xiàn)最多的。中國(guó)古代文人喜愛(ài)寄物抒情，借以自然物來(lái)表現(xiàn)自己的理想品格和對(duì)精神境界的追求。堅(jiān)毅不拔的青松，挺拔多姿的碧竹，傲雪報(bào)春的冬梅，都有不畏嚴(yán)霜的高潔風(fēng)格，它們?cè)跉q寒中同生，歷來(lái)被中國(guó)古今文人們所敬慕，而譽(yù)為“歲寒三友”，以此比喻忠貞的友誼。松、竹、榭皮世人合稱為“歲寒三友”，一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也將其視作常青不老、旺盛生命力的象征，而歲寒三友也逐漸演變成為雅俗共賞的吉祥圖案，流傳至今。（3）用吉祥文字組成圖案。文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。中國(guó)文字結(jié)構(gòu)合乎圖案造型法則，筆畫長(zhǎng)短、疏密，既有變化又有韻律，加之文字本身又有象形、會(huì)意、指事、形聲等特點(diǎn)，故吉祥語(yǔ)言文字在周代以來(lái)就作為吉祥圖案存在了。常用的吉祥文字有“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。用各種書法或變體形式可以組成“百福”、“百祿”“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出書法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)又化相應(yīng)相生，頗具意味。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

（1）信仰的意蘊(yùn)。意蘊(yùn)，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會(huì)意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對(duì)自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)非常有限，在困難、挫折中逐漸認(rèn)為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機(jī)會(huì)。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們?cè)趧?chuàng)造了器皿時(shí)就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達(dá)敬意，寄托祈福的愿望。如果說(shuō)，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫出的對(duì)大自然理解的情緒符號(hào)及對(duì)大自然膜拜意識(shí)的話，那么1800多年前東漢時(shí)期，瓷器出現(xiàn)的蝶形紋樣，和普遍盛行的用魚紋裝飾的器物，就是人們對(duì)大自然有意識(shí)的歌頌之辭了。（2）思想的意蘊(yùn)。中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來(lái)作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運(yùn)用。倫理的意蘊(yùn)，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會(huì)和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與人自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們?cè)趧?chuàng)造關(guān)好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁ?/p>

參 考 文 獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞：高考；位移；圖像問(wèn)題；斜率；面積

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-6148（2017）1-0051-3

物理D像在物理學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛，它能直接地描述物理過(guò)程，直觀地揭示物理規(guī)律及物理量之間的相互依賴關(guān)系。在高考大綱中明確要求考生“必要時(shí)能運(yùn)用幾何圖形、函數(shù)圖像進(jìn)行表達(dá)、分析”。從高考命題特點(diǎn)來(lái)看，圖像問(wèn)題，尤其是v-t圖像，一直是高考試題的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。近年來(lái)，一些物理量隨位移x（或位置）變化的圖像問(wèn)題，在高考中的考查頻率正逐漸增加。

1 隨位移變化圖像上的圖形問(wèn)題

例1 （2016江蘇）小球從一定高度處由靜止下落，與地面碰撞后回到原高度再次下落，重復(fù)上述運(yùn)動(dòng)。取小球的落地點(diǎn)為原點(diǎn)建立坐標(biāo)系，豎直向上為正方向，下列速度v和位置x的關(guān)系圖像中（如圖1所示），能描述該過(guò)程的是（ ）

點(diǎn)評(píng) 首先，勻變速運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是速度隨時(shí)間均勻變化，而速度隨位移不是均勻變化的，圖線呈現(xiàn)相對(duì)復(fù)雜，這對(duì)學(xué)生的綜合分析能力提出了更高的要求。對(duì)復(fù)雜圖像的分析，應(yīng)利用勻變速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，得出相應(yīng)物理量間的函數(shù)關(guān)系，從而確定圖線的形狀。其次，對(duì)于任意一個(gè)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)，由于時(shí)間流逝不可逆的特點(diǎn)，在v-t圖像上，某一時(shí)刻必對(duì)應(yīng)唯一的速度值。而v-x圖像則有所不同，當(dāng)質(zhì)點(diǎn)在空間上出現(xiàn)往復(fù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，某一位置處，可能對(duì)應(yīng)有幾個(gè)不同的速度值，這類圖像經(jīng)常在一些空間往復(fù)運(yùn)動(dòng)的考題中出現(xiàn)。

2 隨位移變化圖像上的斜率問(wèn)題

2.1 利用斜率大小驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果

例2 （2016北京卷）某同學(xué)利用帶夾子的重物、紙帶、鐵架臺(tái)（含鐵夾）和打點(diǎn)計(jì)時(shí)器做驗(yàn)證機(jī)械能守恒定律實(shí)驗(yàn)。他想用下述方法研究機(jī)械能是否守恒，在紙帶上選取多個(gè)計(jì)數(shù)點(diǎn)，測(cè)量它們到起始點(diǎn)O的距離h，如圖2所示。計(jì)算對(duì)應(yīng)計(jì)數(shù)點(diǎn)的重物速度v，描繪v2-h圖像，判斷如下：若圖像是一條過(guò)原點(diǎn)的直線，則重物下落過(guò)程中機(jī)械能守恒，請(qǐng)你分析論證該同學(xué)的判斷是否正確。

2.2 利用斜率的變化情況定性反映力的變化

例3 （2014安徽卷）一帶電粒子在電場(chǎng)中僅受靜電力作用，做初速度為零的直線運(yùn)動(dòng)。取該直線為x軸，起始點(diǎn)O為坐標(biāo)原點(diǎn)，其電勢(shì)能EP與位移x的關(guān)系如圖3所示。下列圖4所示圖像中合理的是（ ）

3 隨位移變化圖像上的面積問(wèn)題

3.1 利用a-x圖像的面積定性反映速度的變化

例4 如圖5所示，一根輕彈簧豎直直立在水平地面上，下端固定。在彈簧的正上方有一個(gè)物塊，物塊從高處自由下落到彈簧上端O，將彈簧壓縮，彈簧被壓縮了x0時(shí)，物塊的速度變?yōu)榱?。從物塊與彈簧接觸開始，物塊加速度的大小隨下降的位移x變化的圖像（如圖6所示）可能是（ ）

3.2 利用F-x圖像的面積求解變力功的大小

例5 （2016上海）地面上的物體在變力F的作用下由靜止開始豎直向上運(yùn)動(dòng)，力F隨高度x的變化關(guān)系如圖7（甲）所示，物體能上升的最大高為h，h

點(diǎn)評(píng) 利用無(wú)限微元再求和的方法，同樣可推知速度的倒數(shù)關(guān)于位移變化的圖像、電場(chǎng)強(qiáng)度關(guān)于位置的變化圖像、力關(guān)于時(shí)間變化的圖像、電流關(guān)于時(shí)間變化的圖像等一些特殊圖像中，對(duì)應(yīng)“面積”所代表的物理意義。利用圖像所圍面積的物理意義來(lái)解決物理問(wèn)題，有時(shí)能起到化繁為簡(jiǎn)、出奇制勝的作用。

因此，進(jìn)行物理圖像的復(fù)習(xí)教學(xué)時(shí)，必須加強(qiáng)理解物理圖像的物理意義，善于推導(dǎo)相應(yīng)物理量間的函數(shù)表達(dá)式，關(guān)注圖像中斜率、面積、交點(diǎn)等所蘊(yùn)含的物理信息，準(zhǔn)確把握高考考綱所提出的能力要求，強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)用圖像解決物理問(wèn)題的能力。

篇5

姚玳玫著，廣東人民出版社，2010おお

從《想像女性――海派小說(shuō)（1892―1949）》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年）到《文化演繹中的圖像――中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)/美術(shù)個(gè)案解讀》（以下簡(jiǎn)為《文化演繹中的圖像》），學(xué)者姚玳玫一直在努力探索與實(shí)踐的是，如何對(duì)文學(xué)作品與包括了攝影、繪畫在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)作品這兩者，通過(guò)精細(xì)解讀的方式來(lái)建立起某種有關(guān)近現(xiàn)代文化的更深入的理論探討。

在《文化演繹中的圖像》中，無(wú)論是討論女性有關(guān)自身的表征實(shí)踐，還是討論文學(xué)與圖像之間的互涉關(guān)系，姚玳玫始終把她對(duì)于文學(xué)文本與美術(shù)文本的仔細(xì)梳理置于中國(guó)近現(xiàn)代文化演繹的脈絡(luò)中。所謂“文化演繹”，在她看來(lái)，那就是之后“‘文化’面臨著被重新組織、編碼、解釋、賦予意義這樣一種現(xiàn)實(shí)”。而在發(fā)生于之后的中國(guó)近代社會(huì)文化改革實(shí)踐中，她認(rèn)為“圖像作為一種符碼”，參與了“新的文化意義生產(chǎn)與交流的實(shí)踐”。圖像敘事因此“被納入到近現(xiàn)代文化敘事的主渠道中，成為近現(xiàn)代文化意義的生產(chǎn)、交流、循環(huán)的一種重要方式?！币惨虼耍Y(jié)合對(duì)于文學(xué)文本的細(xì)讀，來(lái)審察近現(xiàn)代圖像敘事的流變生成，于考察近現(xiàn)代文化意義的生產(chǎn)、交流和循環(huán)也有著十分重要的意義。

其實(shí)，從某種意義上說(shuō)，通過(guò)對(duì)一系列中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)與美術(shù)個(gè)案的解讀，姚玳玫要處理的是語(yǔ)言與形象的關(guān)系。但她在此書中所呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)興趣，其實(shí)更多地在于探討形象作為一種符碼，它能夠說(shuō)什么或者說(shuō)它不能夠說(shuō)什么這個(gè)問(wèn)題上。這也是與語(yǔ)言相異的形象這個(gè)媒介所產(chǎn)生的表征與表現(xiàn)以及文化意義的生產(chǎn)與交流的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于文化本身的討論，更吸引人的是把對(duì)于語(yǔ)言與形象這兩者關(guān)系的討論統(tǒng)合于某種更為整一性的闡釋實(shí)踐中，由此更鮮明地揭示或者生產(chǎn)出某種新的意義與認(rèn)識(shí)來(lái)?！段幕堇[中的圖像》也是這種努力與具體實(shí)踐的一個(gè)具體成果。

《文化演繹中的圖像》的第一章討論圖像中的女性形象的型構(gòu)，包括了為時(shí)事新聞和文學(xué)作品做圖示說(shuō)明的插圖、肖像攝影、女性自畫像、出自男性畫家之手的女性繪畫形象等多方面的特質(zhì)各異的表征手段與實(shí)踐。如果說(shuō)插圖這一形式?jīng)Q定了它要在相當(dāng)程度上服務(wù)于文學(xué)與新聞敘事的話，那么本書中討論的肖像攝影，則包括了從確認(rèn)深宮中的女性身份地位的肖像照片到經(jīng)過(guò)男性之手流入消費(fèi)過(guò)程的女性肖像，以及成為國(guó)族話語(yǔ)中的象征符碼的名人肖像照片等多種形態(tài)。她對(duì)這些照片的討論，既顧及到肖像攝影的多種形式，也同時(shí)呈現(xiàn)了一種肖像攝影作品形態(tài)的豐富的演變過(guò)程。而自畫像這一樣式則更具有一種相對(duì)獨(dú)立于文學(xué)的表征自主性，因此也可能更有利于作為創(chuàng)造者的女性用之于探索與建構(gòu)自我。因此，被姚玳玫所聚合在本章中的各類視覺(jué)藝術(shù)樣式及作品，其實(shí)服務(wù)于她的一個(gè)根本目標(biāo)，那就是考察時(shí)代變遷中的同時(shí)作為創(chuàng)造者與被觀看者的女性所承載的社會(huì)角色與作用。由于焦點(diǎn)鎖定在現(xiàn)代女性形象的構(gòu)型與變化這個(gè)問(wèn)題上，因此她在這里所討論的，同時(shí)也是一個(gè)有關(guān)社會(huì)性別（gende）與樣式（genre）的相互關(guān)系的重要問(wèn)題，即gender與genre之關(guān)系也。我們看過(guò)她的細(xì)致的討論，不得不發(fā)出這樣的問(wèn)題：在無(wú)論是女性表征自我還是被表征的實(shí)踐中，樣式是可能中立、超然于女性形象建構(gòu)這個(gè)問(wèn)題之上嗎？因?yàn)樯鐣?huì)性別而被派定了角色之后，是不是還存在著根據(jù)被派定的角色再來(lái)派定樣式而表征之的可能？當(dāng)然，這樣的討論，最終無(wú)法回避意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題。

篇6

關(guān)鍵詞：圖像 文化 管理 讀圖 人文溝通

中圖分類號(hào)：R 22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Exploration of Introducing Image Culture Management into Humanistic Hospital Construction

Wang Feng（Wuxi People ’s Hospital， Wuxi 214023，China）

Abstract：The artical is a discussion of imaging under the new media time. Also it’s useful for humanity hospital’s construction. The important point is describe the imaging influence from“image reading time”. We start from entertainment activities of employees， in order to give a chance to hospital employee which help them understand how beautiful those images are. Then they will find humanity bright of other person，and give themselves more reflection. As a result，we all have a wonderful vision that there is more humanity communication between medical worker and patient， which can increase hospital’s sustainable development.

Keyword：Imaging Culture Management Imaging reading Humanity communication

當(dāng)今，是一個(gè)圖像資源豐裕乃至迅猛膨脹的時(shí)代，[1]人們周圍充斥著各種圖像信息，用費(fèi)瑟斯通的話來(lái)講，被“源源不斷的、滲透當(dāng)今日常生活結(jié)構(gòu)的符號(hào)和圖像”[2]所包圍。同樣，人文醫(yī)院建設(shè)不妨從圖像文化管理這個(gè)視角來(lái)觀察和探索，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到癥結(jié)，優(yōu)化流程，解決問(wèn)題，從而提升患者對(duì)醫(yī)療服務(wù)的滿意度，促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。

一、圖像文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)大潮中，大型公立醫(yī)院之間的醫(yī)療市場(chǎng)地位爭(zhēng)奪，業(yè)已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)狀。作為醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)核心之一的醫(yī)院文化建設(shè)方面，在理論研究與實(shí)踐建設(shè)上的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)方興未艾。然而，從實(shí)際情況上看，醫(yī)院文化建設(shè)中存在著不均衡性，尤其在醫(yī)院圖像文化上，缺乏管理機(jī)制，形成“木桶效應(yīng)”。

（一）醫(yī)院文化形態(tài)程式化

醫(yī)院文化管理者對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)深度和廣度，將影響到大型公立醫(yī)院文化的發(fā)展?jié)摿?。如醫(yī)院文化承載的形態(tài)上，存在著認(rèn)識(shí)層面的程式化，以及思維層面的概念化，將文化建設(shè)范圍局限在開展醫(yī)院文化理論研究、文化教育、文體活動(dòng)、營(yíng)造文化景觀等方面。醫(yī)院文化建設(shè)與醫(yī)院行政、業(yè)務(wù)類管理結(jié)合度不夠緊密，與臨床一線工作的切合度也有間隙，也就是說(shuō)文化工作浮在表面，沒(méi)有沉下去，文化理論沒(méi)有服務(wù)好管理實(shí)踐。

（二）圖像文化理念表層化

東漢王充在其《論衡.別通》中寫道：人好觀圖畫者，圖上所畫……古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉！顯示古代傳統(tǒng)主流文化對(duì)圖像文化的輕視；如今，圖像文化概念在醫(yī)院管理中的地位和作用尚未形成共識(shí)，在管理者的工作思維中普遍存在著較為膚淺的認(rèn)識(shí)。通常只把標(biāo)識(shí)標(biāo)牌、展廳展板、照片圖片、雕塑景觀等作為圖像文化的表現(xiàn)形式。其實(shí)，醫(yī)院的網(wǎng)站、形象片、畫冊(cè)、健教宣傳頁(yè)、微信、微博……也是屬于該范疇，更廣義地講，醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)療行為，及其舉止投足所產(chǎn)生的形象，就是一幅幅移動(dòng)的連續(xù)圖像。

（三） 圖像文化建設(shè)基礎(chǔ)弱

公立醫(yī)院是非盈利醫(yī)療機(jī)構(gòu)，注重醫(yī)療發(fā)展，但缺乏包裝意識(shí)。醫(yī)院管理者通常聚焦醫(yī)療技術(shù)、教育科研、護(hù)理支撐、人才培養(yǎng)等“純”業(yè)務(wù)，當(dāng)然也不會(huì)輕視人文服務(wù)，特別是醫(yī)院文化理論研究等也非常踴躍。但是，縱觀我國(guó)公立醫(yī)院投入到文化建設(shè)中的人力、物力和財(cái)力較少，建設(shè)成果偏弱。究其原因，醫(yī)院文化管理沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)CIS（形象設(shè)計(jì)）理論體系的使用價(jià)值，缺少導(dǎo)入視覺(jué)識(shí)別這個(gè)子系統(tǒng)的動(dòng)力；圖像文化建設(shè)作為醫(yī)院文化的一部分，同時(shí)也被文本文化主流思潮所弱化。

二、圖像文化建設(shè)的可行性和重要性

隨著社會(huì)信息化的飛速發(fā)展，我國(guó)智能手機(jī)的高度普及，以微信為代表的及時(shí)通信軟件，使人人都是攝影師，都能成為狹義圖像的制造者和傳播者，圖像成為最為普及的大眾文化及交流方式。公立醫(yī)院作為百姓的健康港灣，醫(yī)療服務(wù)和人文環(huán)境都可能成為一幅靜止的圖像或連續(xù)的圖像。由此，培植廣義的優(yōu)秀圖像文化，就是在做醫(yī)院文化建設(shè)的大事，在做保持醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的大事，圖像文化這一小命題，可做“大文章”。

（一）人民群眾需要優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療感受

人民對(duì)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療的需求，就是對(duì)公立醫(yī)院及員工提出的工作要求。隨著醫(yī)療衛(wèi)生體系不斷完善，各類醫(yī)療形態(tài)日益豐富，醫(yī)療機(jī)構(gòu)之間競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，從拼醫(yī)療硬件和技術(shù)的優(yōu)劣，逐步轉(zhuǎn)向比患者綜合感受度的高低，其間醫(yī)院文化起到重要的核心作用。作為醫(yī)院文化中的載體從業(yè)人員行為和醫(yī)療環(huán)境，其外在的規(guī)范性和內(nèi)在的舒適度，都有具體形式――靜止或動(dòng)態(tài)的圖像表達(dá)出來(lái)。在這方面，大型公立醫(yī)院理應(yīng)成為優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)的表率。

（二）醫(yī)院文化需要人文的精細(xì)管理

近年來(lái)，在業(yè)內(nèi)對(duì)“舒適醫(yī)療”概念的提出，及內(nèi)涵的執(zhí)行深入程度，反映出一家醫(yī)院對(duì)患者的真實(shí)態(tài)度，展示出醫(yī)務(wù)工作者對(duì)文化的內(nèi)化結(jié)果。圖像文化作為醫(yī)院“大”文化的一個(gè)部分，可以說(shuō)，圖像這一小細(xì)節(jié)將決定著醫(yī)院是否成功，決定著老百姓對(duì)醫(yī)院的口碑。同樣，我們可以逆向思維，圖像文化也是醫(yī)院管理者審視文化建設(shè)成績(jī)的指標(biāo)性參照物，由表及里觀察到員工的工作狀態(tài)，其精細(xì)管理也是對(duì)員工成長(zhǎng)的人文關(guān)懷，更是管理的人文化。

（三）圖像是醫(yī)院文化建設(shè)的“鑰匙”

將眼目作為最重要的感覺(jué)器官的文明中，當(dāng)各類社會(huì)集體嘗試用文化感知和回憶進(jìn)行自我認(rèn)同的時(shí)刻，圖像已經(jīng)掌握了其間的決定性“鑰匙”。[3]圖像文化建設(shè)在醫(yī)院文化中有四兩撥千斤的作用，起到小投入大收獲的效果。因此，從加強(qiáng)圖像意識(shí)培養(yǎng)開始，讓管理者不斷自覺(jué)優(yōu)化工作舉措，才能讓員工在工作中自信展示優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

三、圖像文化對(duì)醫(yī)院建設(shè)發(fā)展的影響力

廣義的圖像是醫(yī)院文化中最具象識(shí)別文化符號(hào)，是最直接的文化傳播形式，其表達(dá)醫(yī)療服務(wù)信息，將構(gòu)成醫(yī)療機(jī)構(gòu)的聲譽(yù)要素。筆者以人文醫(yī)院建設(shè)參與者的視角，解析圖像文化建設(shè)途徑及其作用。

（一）專業(yè)人做專業(yè)事

醫(yī)院文化是項(xiàng)系統(tǒng)工程，圖像文化建設(shè)更需要專業(yè)人員來(lái)開展工作，為此，無(wú)錫市人民醫(yī)院打造一支有文、醫(yī)、藝等各類專業(yè)人員組成的宣傳隊(duì)伍。近兩年來(lái)，建設(shè)了“仁醫(yī)TV”演播室，采用自主錄播形式，在病房閉路電視和醫(yī)院網(wǎng)站上播放《新聞播報(bào)》節(jié)目；開設(shè)了“無(wú)錫人醫(yī)新聞”公眾微信，方便社會(huì)公眾了解醫(yī)院新聞動(dòng)態(tài)、醫(yī)療技術(shù)、健康信息、惠民服務(wù)等相關(guān)資訊，用動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的圖像，展示出良好醫(yī)院形象。

（二）專題問(wèn)題專門研究

如何增強(qiáng)全體職工歸屬感和責(zé)任感、使命感？如何規(guī)范員工的文明規(guī)范服務(wù)？同樣，醫(yī)院繼續(xù)打好“圖像文化”這張牌，編印了《醫(yī)院文化指南》手冊(cè)，圖文并茂地總結(jié)和傳播醫(yī)院先進(jìn)文化，指導(dǎo)廣大醫(yī)務(wù)人員更好地實(shí)踐醫(yī)院人文精神，為醫(yī)院持續(xù)發(fā)展提供良好的精神動(dòng)力；拍攝了電教片《文明之光》，用11個(gè)案例視頻，形象地展現(xiàn)日常醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中的不文明行為，每一案例運(yùn)用正反兩方面實(shí)例進(jìn)行對(duì)比，有較強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)教育意義。

（三）金典經(jīng)驗(yàn)全院推廣

醫(yī)患關(guān)系緊張是現(xiàn)階段我國(guó)醫(yī)院普遍面臨的問(wèn)題，如何破解，如何為醫(yī)務(wù)工作者上一堂經(jīng)驗(yàn)推廣課？為此，宣傳部門根據(jù)醫(yī)院編寫的《醫(yī)療服務(wù)重點(diǎn)環(huán)節(jié)溝通指南》，自主攝制了22個(gè)溝通環(huán)節(jié)的情景教育電視片，讓職工在觀看中反思自己工作中的溝通不到位之處，學(xué)到相應(yīng)的實(shí)用技巧，從而引導(dǎo)員工塑造醫(yī)務(wù)人員良好的職業(yè)形象；簡(jiǎn)單說(shuō)教，不如寓教于樂(lè)。醫(yī)院成立“人醫(yī)光影”攝影俱樂(lè)部，培養(yǎng)職工在醫(yī)療工作中，發(fā)現(xiàn)美、記錄美和展示美，激發(fā)自己去創(chuàng)造醫(yī)務(wù)人員之美，最終，讓患者感受到就醫(yī)時(shí)的舒心和放心。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，無(wú)錫市人民醫(yī)院堅(jiān)持以病人為中心，以群眾滿意為標(biāo)準(zhǔn)，重視醫(yī)院文化發(fā)展，積極開展圖像文化建設(shè)，促進(jìn)了服務(wù)能力的提升。在江蘇省衛(wèi)計(jì)委對(duì)全省125所三級(jí)醫(yī)院開展的患者滿意度調(diào)查中，名列全省第一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖偉勝.視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011

篇7

關(guān)鍵詞：印度；巴基斯坦；印度教；伊斯蘭教；沖突

兩百多年來(lái)，南亞的兩個(gè)重要國(guó)家——印度和巴基斯坦就曾因?yàn)槊褡?、宗教和領(lǐng)土問(wèn)題爆發(fā)了三次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，期間大大小小的沖突更是多不勝數(shù)。是什么原因造成了這兩個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期敵對(duì)的狀態(tài)？是什么舉動(dòng)仿佛隨時(shí)都會(huì)觸動(dòng)對(duì)方的敏感神經(jīng)？

研究一個(gè)地區(qū)的國(guó)家間的政治，不僅需要研究該地區(qū)國(guó)家間的關(guān)系、地緣政治結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)以及主要國(guó)家的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)，還需要研究該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、民族宗教等文化層面的因素。通過(guò)探討不同地區(qū)和國(guó)家間的文化差異，為國(guó)際關(guān)系學(xué)科提供了一個(gè)全新的角度去理解國(guó)內(nèi)、國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系。

文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的人民和社會(huì)有著潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響，它通過(guò)改變或塑造人的價(jià)值觀從而影響人的行為，通過(guò)形成社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗從而凝聚社會(huì)主流力量。當(dāng)一個(gè)國(guó)家大多數(shù)人的意志上升到國(guó)家意志，支撐這種意志的文化底蘊(yùn)將會(huì)引導(dǎo)國(guó)家的行為和決策，因此文化對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系的影響是巨大的。

一、印度、巴基斯坦宗教分布情況

印度教是次大陸本土上形成的宗教，現(xiàn)主要流行于印度和尼泊爾。伊斯蘭教約于公元7世紀(jì)傳入大陸，現(xiàn)主要流行于巴基斯坦、孟加拉國(guó)和馬爾代夫。

印度是以印度教為主體的多宗教國(guó)家。1991年，印度教徒有6.7億，約占人口的82.4%；但同時(shí)又擁有1億左右的穆斯林，是世界上穆斯林最多的國(guó)家之一。而在巴基斯坦，穆斯林占全國(guó)人口的97%，印度教徒僅有100多萬(wàn)。

二、宗教教義的差異

印度教和伊斯蘭教是印度和巴基斯坦國(guó)內(nèi)的兩大顯教。印度教和伊斯蘭教的教義差異，直接導(dǎo)致了印度教徒和穆斯林價(jià)值觀上的沖突和對(duì)立。

印度教有三大主神：梵天、毗濕努和濕婆。其中，印度史詩(shī)《羅摩衍那》的男主人公，后來(lái)也成為印度教崇奉的神。羅摩被認(rèn)為是毗濕奴的第7次化身， “羅摩派”認(rèn)為，只要虔信羅摩，并默念他的名字，便可得以解脫。對(duì)羅摩的崇拜在印度民間非常流行。②

而在伊斯蘭教的教義中，基本信條為“萬(wàn)物非主，唯有真主；是主的使者”，要相信除之外別無(wú)神靈，是宇宙間至高無(wú)上的主宰。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，有99個(gè)美名和99種德性，是獨(dú)一無(wú)二、永生永存、無(wú)所不知、無(wú)所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無(wú)上權(quán)威。信是伊斯蘭教信仰的核心。③

宗教的神在其教徒的心中有著至高無(wú)上的地位，它代表著最高精神信仰、生命輪回的主宰以及現(xiàn)世的保佑。因此，兩個(gè)信奉神明相悖的教派往往容易爆發(fā)沖突。阿約迪亞清真寺事件就是宗教沖突導(dǎo)致武裝暴力沖突的典型例子。

1528年，莫臥兒皇帝巴卑爾下令在印度北方邦的阿約提亞市建造一座清真寺，而據(jù)說(shuō)印度教的大神羅摩就出生在阿約提亞。印度教徒認(rèn)為，古代的阿約提亞有一座羅摩廟，由于巴卑爾大帝的軍隊(duì)入侵，這座羅摩廟被拆毀了并在其位置上改建了清真寺。而穆斯林卻認(rèn)為，羅摩廟址純屬無(wú)稽之談，羅摩僅僅是印度教神話傳說(shuō)中的人物。

羅摩廟址和巴卑爾清真寺的爭(zhēng)論導(dǎo)致了1855年印度教徒和穆斯林在阿約提亞發(fā)生沖突，造成75人死亡。此次沖突的結(jié)果是在清真寺周圍壘砌圍墻，達(dá)成兩派教徒可以在不同時(shí)間在此地朝拜的協(xié)議。

1992年12月6日，十多萬(wàn)狂熱的印度教徒手持鐵鍬等工具，沖破警戒線進(jìn)入巴卑爾清真寺，將這座著名的建筑化為廢墟。毀寺事件造成全國(guó)性的騷亂。隨即教派沖突在印度各地蔓延，造成3000多人死亡。

時(shí)至今日，當(dāng)年那場(chǎng)在阿約提亞清真寺爆發(fā)的騷亂仍舊是不少印度人民心中揮之不去的陰影。阿約提亞清真寺之爭(zhēng)已經(jīng)成為了印度教徒和穆斯林之間的一個(gè)死結(jié)，并為印度教和伊斯蘭教間的歷史積怨又添上的濃重的一筆，此后由此引發(fā)的教派沖突、印巴沖突更是接連不斷。

三、政教關(guān)系的差異

印巴兩國(guó)的政教關(guān)系存在著較大差異，這從很大程度上導(dǎo)致了宗教極端主義、宗教原教旨主義在兩國(guó)之間仍然具有生存空間，成為了宗教極端分子發(fā)展的溫床，并不時(shí)地挑起兩國(guó)間或國(guó)內(nèi)的宗教沖突。

當(dāng)前印巴兩國(guó)面臨的主要問(wèn)題是政治要走向世俗化還是教派化，選擇不同的方向無(wú)疑對(duì)于印巴兩國(guó)的沖突緩和、平息與否具有至關(guān)重要的意義。政治能否脫離宗教的藩籬，以世俗化的獨(dú)立姿態(tài)主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展，是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)是否具備和平穩(wěn)定條件的因素之一。

宗教政治在印度根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這不僅成為印度政治發(fā)展的主要特征，而且成為印度政治世俗化所面臨的主要挑戰(zhàn)。印度的世俗主義是指維護(hù)宗教平等，促進(jìn)宗教和諧，反對(duì)宗教歧視，保護(hù)宗教少數(shù)派。印度是南亞地區(qū)唯一一個(gè)憲法規(guī)定其為世俗主義的國(guó)家，在尼赫魯時(shí)代至甘地時(shí)代前期，1950年1月頒布的印度憲法就包含了世俗主義的基本原則，奠定了“國(guó)家中立的世俗主義”基礎(chǔ)。1976年，印度憲法序言明確印度是一個(gè)“獨(dú)立自主的、社會(huì)主義的、世俗的、民主的共和國(guó)”。

然而，盡管印度的世俗政體已經(jīng)確立，世俗政權(quán)正逐步站穩(wěn)腳跟，教派政治收到抑制，但是教派主義并未偃旗息鼓和自然消亡。④

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)新古典主義油畫；傳統(tǒng)文化圖像；當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

一．中國(guó)當(dāng)實(shí)油畫中新古典主義的積淀與爆發(fā)

從20世紀(jì)初到80年代前半期，中國(guó)油畫的發(fā)展是在寫實(shí)主義的單一模式下進(jìn)行的，油畫在中國(guó)所表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義主流只是在外部體貌，而古典主義油畫的觀念、技法、形式追求和審美特性等都沒(méi)有擺脫對(duì)于政治的依附。在經(jīng)歷改革開放后，藝術(shù)家們對(duì)于藝術(shù)本體的探討，關(guān)注中國(guó)寫實(shí)主義油畫的發(fā)展的交流學(xué)術(shù)氛圍日益活躍，使得油畫進(jìn)入了多元格局。新古典主義繪畫由此產(chǎn)生。改革開放以后中外藝術(shù)交流也日趨頻繁，藝術(shù)家們接觸到國(guó)外的優(yōu)秀藝術(shù)作品也成為可能。1986年3月29日到4月20日在中國(guó)美術(shù)館舉辦的《當(dāng)代油畫展》可以說(shuō)是新古典主義首次以群體的力量呈現(xiàn)。以靳尚誼、王沂東，孫為民等的作品凸顯了其他眾多風(fēng)格的作品不同。其明顯帶有西方古典主義繪畫的外在表現(xiàn)和風(fēng)格主義的美感追求，作為一種高雅的藝術(shù)追求，正式登上了中國(guó)藝術(shù)的舞臺(tái)。

二．新古典主義油畫對(duì)中西方傳統(tǒng)文化的汲取

新古典主義油畫雖是學(xué)習(xí)西方古典油畫，但不全是一味的照搬。歐洲作為油畫的發(fā)源地，其淵博的油畫藝術(shù)文化是有目共睹的，奠定了其成熟的藝術(shù)體系。西方古典油畫是科學(xué)的繪畫學(xué)科，涉及到造型、色彩、光影等眾多的研究。繁瑣的創(chuàng)作體系塑造了不同于中國(guó)國(guó)畫的畫種。觀眾能感受到扎實(shí)的油畫塑造，畫面逼真的寫實(shí)感和作品傳遞出來(lái)鮮明的文化氣息，體會(huì)到古典油畫所宣揚(yáng)的濃厚的人文主義的情懷。中國(guó)藝術(shù)家們?cè)谌绱送晟频奈鞣絺鹘y(tǒng)繪畫的體系下的洗禮，更好領(lǐng)悟到包括油畫在內(nèi)的西方傳統(tǒng)文化的精髓。它以西方傳統(tǒng)的古典主義繪畫為典范。學(xué)習(xí)西方古典主義繪畫中所提倡的崇高美、油畫中崇尚古典精神，對(duì)“永恒的”、“超時(shí)空”的理想化事物的具體描繪。使中國(guó)的藝術(shù)家們更能保持藝術(shù)的“教養(yǎng)”，能更好激發(fā)出中國(guó)寫實(shí)油畫的深沉積淀。學(xué)習(xí)西方古典主義的正統(tǒng)的繪畫技法，油畫的材料和技法的具體環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)油畫語(yǔ)言關(guān)注。他們重新認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)油畫，更好的領(lǐng)悟西方繪畫文化中的精髓與正確的繪畫技法，熏陶個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和繪畫創(chuàng)作能力。力圖更好創(chuàng)造出中國(guó)的古典主義油畫。

中國(guó)當(dāng)代新古典主義油畫在審美趣味上和中國(guó)傳統(tǒng)審美積淀保持了緊密的聯(lián)系，使得它擁有了一個(gè)廣大的欣賞群。國(guó)外傳統(tǒng)繪畫傳入中國(guó)，在特定的條件下爆發(fā)，在中國(guó)的藝術(shù)土地上扎根塑發(fā)展出其特有的中國(guó)文化。80年代的油畫家們都面臨著一個(gè)相同的問(wèn)題，即使在前輩的努力的基礎(chǔ)上，更深入研究歐洲油畫傳統(tǒng)，把油畫中的造型、色彩等因素更切實(shí)的掌握以期待得到純正的油畫語(yǔ)言，在創(chuàng)作實(shí)踐中，都會(huì)改編創(chuàng)作題材來(lái)適應(yīng)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言純正性的探索。許多人把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了本土傳統(tǒng)文化的理解。藝術(shù)家們善于汲取中國(guó)的傳統(tǒng)文化，把能代表中國(guó)文化理念的東西根植于油畫中，并運(yùn)用成為使得中國(guó)新古典繪畫洋溢著中國(guó)文化氣息，或含蓄，或理性的藝術(shù)表現(xiàn)恰好。使得新古典主義繪畫一出現(xiàn)就獲得了普通大眾的認(rèn)同，這源自大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴。

三．新古典主義油畫中對(duì)傳統(tǒng)文化圖像的挪用

中國(guó)當(dāng)代新古典主義油畫藝術(shù)家們會(huì)表現(xiàn)出一定的本土意識(shí)，對(duì)本土情感的真摯投入延伸至對(duì)在藝術(shù)構(gòu)思中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源與圖像有意識(shí)的挪用，使得他們的一些油畫作品中出現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化圖像和文化符號(hào)。如新古典主義的代表人物楊飛云，古典屏風(fēng)、青綠山水、水墨荷花等等富有中國(guó)傳統(tǒng)意味的視覺(jué)圖式被頻繁的當(dāng)作女性肖像畫或人體的構(gòu)圖成分。這些構(gòu)圖成分作為藝術(shù)家古典精神和唯美主義的裝飾成分存在，呈現(xiàn)出“中國(guó)之美”。另一位杰出的代表畫家王沂東，也同樣把西方油畫的精湛技藝與中華民族審美意蘊(yùn)相融合，創(chuàng)造出與眾不同質(zhì)樸的藝術(shù)世界，他的作品總是圍繞著他兒時(shí)成長(zhǎng)的農(nóng)村，描繪出質(zhì)樸的農(nóng)家場(chǎng)景。他的筆下描繪的女性肖像大多是農(nóng)村婦女的翻版，她們多穿著傳統(tǒng)的花布上衣，頭戴著印花頭巾，帶有濃厚的地域特色。他的作品《江南女子》，如圖1。體現(xiàn)出中國(guó)婦女傳統(tǒng)的柔美和莊重感。這些藝術(shù)家之所以藝術(shù)被認(rèn)可，并不是單純的把傳統(tǒng)文化圖像置于畫面中，他們是帶著思辯的立場(chǎng)去有目的的挪用。如同畫家孫為民認(rèn)為的回歸傳統(tǒng)決不是“回到古代藝術(shù)”中去死搬教條，而是“在深切了解和深得傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，尋求他所需要的獨(dú)特思想、技法、趣味，并成功地融合在自己對(duì)藝術(shù)的悟性中”。 王沂東這類的藝術(shù)家在創(chuàng)作中是從藝術(shù)的語(yǔ)言和藝術(shù)形式出發(fā)，源自他們對(duì)于生活的深刻感受，才能在他們的作品在形式的背后積淀著渾厚的情感力量，也使他們的藝術(shù)從形式出發(fā)但不空洞的原因。此外，藝術(shù)家們還廣泛挖掘和使用中國(guó)傳統(tǒng)文化圖像，從而將一種極有表現(xiàn)性的異質(zhì)要素置入西方繪畫語(yǔ)言濃郁的油畫中，這些傳統(tǒng)文化圖像和藝術(shù)表現(xiàn)手段有機(jī)融入西方藝術(shù)形式的探索，無(wú)疑有力的促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的文化特性。

四．結(jié)語(yǔ)

新古典主義繪畫作為一種油畫藝術(shù)的演進(jìn)而登上照顧當(dāng)代畫壇的。是一股對(duì)文化層次上的把握和理解的藝術(shù)現(xiàn)象，其引導(dǎo)了對(duì)藝術(shù)本體的深入思考。在審美趣味上與傳統(tǒng)藝術(shù)保持了緊密的聯(lián)系，并將代表歐洲繪畫傳統(tǒng)的油畫上融入中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中并盡可能實(shí)現(xiàn)對(duì)中西繪畫迥異的藝術(shù)文化兼容并蓄。引導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代油畫在中西融合的進(jìn)程中蓬勃前行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余丁.新古典風(fēng)藝術(shù) [M] .吉林,吉林美術(shù)出版社.1999

篇9

本文介紹了計(jì)算機(jī)輔助數(shù)學(xué)教學(xué)的重要軟件《幾何畫板》的主要功能，并通過(guò)實(shí)際案例分析說(shuō)明《幾何畫板》在課堂教學(xué)過(guò)程中的重要作用.

【關(guān)鍵詞】計(jì)算機(jī)輔助教學(xué);幾何畫板;三角函數(shù)

一、計(jì)算機(jī)輔助數(shù)學(xué)教學(xué)的重要工具――幾何畫板

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（ComputerAssisted Instruction，簡(jiǎn)稱CAI）是教師為了提高教學(xué)效果和效率，利用以計(jì)算機(jī)為中心的豐富的教學(xué)資源，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)，或?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生通過(guò)與計(jì)算機(jī)的交互對(duì)話進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種教學(xué)形式.

《幾何畫板》（The Geometers Sketchpad）是計(jì)算機(jī)輔助數(shù)學(xué)教學(xué)的重要軟件之一.它的主要功能有： ①畫出各種歐幾里德幾何圖形;②畫出解析幾何中的所有二次曲線;③畫出任意一個(gè)初等函數(shù)的圖像;④對(duì)所有畫出的圖形、圖像進(jìn)行各種變換，如平移、旋轉(zhuǎn)、放縮等;⑤對(duì)所作出的對(duì)象進(jìn)行度量，如線段的長(zhǎng)度、封閉圖形的面積等.

下面筆者通過(guò)分析《幾何畫板》輔助教學(xué)的實(shí)際案例來(lái)說(shuō)明其在數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要作用.

二、《幾何畫板》使用案例

（一）案例背景

三角函數(shù)y=Asin（ωx+φ）的圖像變換按變換方向的不同可以分為兩類：①沿y軸方向的伸縮變換;②沿x軸方向的伸縮變換和平移變換.

沿y軸方向的伸縮變換在沒(méi)有平移變換的干擾下比較容易掌握.沿x軸方向的平移和伸縮變換是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，如果只發(fā)生單一的變換，學(xué)生能夠正確的理解并進(jìn)行處理，一旦兩種變換同時(shí)存在并且需要對(duì)其進(jìn)行綜合應(yīng)用時(shí)，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)一些困難.

（二）問(wèn)題情景

問(wèn)題1：將函數(shù)y=sinx的圖像進(jìn)行怎樣的變化后能得到函數(shù)y=sin2x+π3的圖像？

分析：這個(gè)問(wèn)題是三角函數(shù)圖像變換中常見(jiàn)的練習(xí)題目.

解法一：先進(jìn)行伸縮變換再進(jìn)行平移變換.

學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤解法是：將函數(shù)y=sinx圖像上各點(diǎn)的橫坐標(biāo)縮短到原來(lái)的12倍，縱坐標(biāo)不變，得到函數(shù)y=sin2x的圖像，再將函數(shù)y=sin2x的圖像向左平行移動(dòng)π3個(gè)單位長(zhǎng)度.由此實(shí)際得到是函數(shù)y=sin2x+2π3的圖像，而非函數(shù)y=sin2x+π3的圖像.

正確的解法是：將函數(shù)y=sinx的圖像上各點(diǎn)的橫坐標(biāo)縮短到原來(lái)的12倍，縱坐標(biāo)不變，得到函數(shù)y=sin2x的圖像，再將函數(shù)y=sin2x的圖像向左平行移動(dòng)π6個(gè)單位長(zhǎng)度，得到函數(shù)y=sin2x+π3的圖像.

對(duì)于這種平移變換中的錯(cuò)誤，在高一第一學(xué)期介紹圖像變換時(shí)是作為一個(gè)易錯(cuò)點(diǎn)進(jìn)行突破的，因此在這里只要進(jìn)行知識(shí)的復(fù)習(xí)和鞏固，學(xué)生便能夠接受.同時(shí)若伴有《幾何畫板》進(jìn)行演示，則可以增加學(xué)生對(duì)三角函數(shù)平移變換的感性認(rèn)識(shí).

解法二：先進(jìn)行平移變換再進(jìn)行伸縮變換.

學(xué)生容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤解法是：將函數(shù)y=sinx的圖像向左平行移動(dòng)π6個(gè)單位長(zhǎng)度，得到函數(shù)y=sinx+π6的圖像，然后再將函數(shù)y=sinx+π6的圖像上各點(diǎn)的橫坐標(biāo)縮短到原來(lái)的12倍，縱坐標(biāo)不變.由此得到的函數(shù)圖像實(shí)際為函數(shù)y=sin2x+π6的圖像，而不是函數(shù)y=sin2x+π3的圖像.

正確的解法是：將函數(shù)y=sinx的圖像向左平行移動(dòng)π3個(gè)單位長(zhǎng)度，得到函數(shù)y=sinx+π3的圖像，再將函數(shù)y=sinx+π3的圖像上各點(diǎn)的橫坐標(biāo)縮短到原來(lái)的12倍，縱坐標(biāo)不變，得到函數(shù)y=sin2x+π3的圖像.

對(duì)比兩種的做法，我們不難看出，出現(xiàn)此種錯(cuò)誤的原因是學(xué)生沒(méi)有準(zhǔn)確地把握函數(shù)y=sin（ωx+φ）和y=sin[υ（x+φ）]在伸縮變換上的區(qū)別和規(guī)律.下面我們可以利用一個(gè)更簡(jiǎn)單的例題來(lái)說(shuō)明學(xué)生的這種錯(cuò)誤.

問(wèn)題2：將函數(shù)y=sinx+π3的圖像縱坐標(biāo)不變，橫坐標(biāo)縮短到原來(lái)的12倍，所得到的解析式是什么？

正確的答案是：所得到的函數(shù)解析式為y=sin2x+π3.然而學(xué)生可能得到的函數(shù)解析式是：y=sin[2x+π3]=sin2x+2π3.

此時(shí)我們便可以利用《幾何畫板》進(jìn)行演示來(lái)幫助學(xué)生理解函數(shù)y=sin（ωx+φ）和y=sin[υ（x+φ）]在伸縮變換上的區(qū)別和規(guī)律.

（三）問(wèn)題解決

步驟1：演示y=sin（ωx+φ）和y=sin[υ（x+φ）]兩個(gè)函數(shù)圖像伸縮變化的過(guò)程，讓學(xué)生觀察它們區(qū)別.（在說(shuō)明兩個(gè)函數(shù)的變化過(guò)程時(shí)，可以選取兩個(gè)具體的函數(shù)，這樣利于學(xué)生進(jìn)行觀察.）

制作過(guò)程：①繪制兩條可變線段AB和CD;②度量線段AB和CD的長(zhǎng)度，并將結(jié)果分別命名為ω和υ;③分別繪制出函數(shù)y=sinωx+π3和y=sinυx+π3.

演示方法：分別變換線段AB和CD的長(zhǎng)度引起ω和υ的變化，讓學(xué)生觀察y=sinωx+π3和y=sinυx+π3兩個(gè)函數(shù)圖像變化的相同之處和不同之處.

觀察結(jié)論：當(dāng)ω和υ發(fā)生變化時(shí)，函數(shù)y=sinωx+π3和函數(shù)y=sinυx+π3圖像變化的共同點(diǎn)是：都發(fā)生了沿x軸方向的伸縮變化.不同點(diǎn)是：當(dāng)ω變化時(shí)，函數(shù)y=sinωx+π3的圖像以其與y軸的交點(diǎn)（0，32）作為定點(diǎn)進(jìn)行伸縮變化的（事實(shí)上，當(dāng)x=0時(shí)，無(wú)論ω取何值，均有y=sinωx+π3=32）;而當(dāng)υ變化時(shí)，函數(shù)y=sinυx+π3圖像則是以-π3，0作為定點(diǎn)進(jìn)行橫向伸縮的（事實(shí)上，當(dāng)x=-π3時(shí)，無(wú)論υ取何值，均有y=sinυx+π3=0）.

步驟2：演示函數(shù)y=sin（ωx+φ）圖像伸縮變化的過(guò)程，讓學(xué)生觀察其變化規(guī)律.

制作過(guò)程：①在x軸上選取一個(gè)點(diǎn)M，然后標(biāo)記它的橫坐標(biāo)xM;②計(jì)算出2π3xM并令結(jié)果為ω;③繪制新函數(shù)f（x）=sinωx+π3.

演示方法：拖動(dòng)點(diǎn)M，讓學(xué)生觀察ω和xM之間的變化關(guān)系.

觀察結(jié)論：從《幾何畫板》所給出的數(shù)據(jù)中可以清楚地看到ω和xM之間的變化關(guān)系：當(dāng)ω變化時(shí)圖像上點(diǎn)M的橫坐標(biāo)變?yōu)樵瓉?lái)的1ω倍，即當(dāng)ω變換化時(shí)，圖像上每一點(diǎn)到y(tǒng)軸的距離變?yōu)榱嗽瓉?lái)的1ω倍.這就說(shuō)明函數(shù)y=sinωx+π3的圖像是以其與y軸的交點(diǎn)（0，32）作為定點(diǎn)進(jìn)行伸縮變化的.

步驟3：演示函數(shù)y=sin[υ（x+φ）]圖像伸縮變化的過(guò)程，讓學(xué)生觀察其變化規(guī)律.

制作過(guò)程：①在x軸上繪制點(diǎn)D（-π3，0）;②過(guò)點(diǎn)D構(gòu)造x軸的垂線;③在x軸上選取一個(gè)點(diǎn)N并標(biāo)記它的橫坐標(biāo);④計(jì)算出d=|xN-xD|，此時(shí)d為N點(diǎn)到D點(diǎn)的距離;⑤計(jì)算出πd并令結(jié)果為υ;⑥繪制新函數(shù)f（x）=sinυx+π3.

演示方法：拖動(dòng)點(diǎn)N，讓學(xué)生觀察υ和xN、υ和d之間的變化關(guān)系.

觀察結(jié)論：從《幾何畫板》所給出的數(shù)據(jù)中可以清楚地看到：當(dāng)υ變化時(shí)，圖像上點(diǎn)N的橫坐標(biāo)并沒(méi)有變?yōu)樵瓉?lái)的1υ倍，而d（圖像上點(diǎn)xN到直線x=-π3的距離）變?yōu)樵瓉?lái)的1υ倍.這就說(shuō)明函數(shù)y=sinυx+π3是以-π3，0作為定點(diǎn)進(jìn)行橫向伸縮的.

（四）問(wèn)題結(jié)論

篇10

關(guān)鍵詞：人本化的情感養(yǎng)成 課程文化多元化 價(jià)值取向

本體論是關(guān)于存在的理論。鄉(xiāng)土教材的本體論是研究鄉(xiāng)土教材的存在問(wèn)題，探索其存在的最一般、最深層的根源和特性。我們往往以常識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為鄉(xiāng)土教材必然是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分和補(bǔ)充部分，然而鄉(xiāng)土教材并不完全是應(yīng)學(xué)校教育的要求而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，尤其是鄉(xiāng)土教材產(chǎn)生初期更是如此。正因如此，我們才有理由相信，鄉(xiāng)土教材必定有其特殊的產(chǎn)生背景和獨(dú)特的本體論意義。

1鄉(xiāng)土教材具有人本化的情感養(yǎng)成意義

1.1“鄉(xiāng)土教育”和“鄉(xiāng)土教材”都以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)，而這些都和鄉(xiāng)土體驗(yàn)有著極為密切的關(guān)系

鄉(xiāng)土體驗(yàn)作為人的情感系統(tǒng)由“鄉(xiāng)土認(rèn)識(shí)”、“鄉(xiāng)土感情”和“鄉(xiāng)土意欲”三方面有機(jī)統(tǒng)一得到實(shí)現(xiàn)，三者分別代表了個(gè)體心理過(guò)程中的“知、情、意”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。[1]其中“鄉(xiāng)土認(rèn)識(shí)”放映了個(gè)體對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)過(guò)程，反映了個(gè)體對(duì)其鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這這一過(guò)程是通過(guò)個(gè)體最初對(duì)鄉(xiāng)土個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)到對(duì)鄉(xiāng)土不同事物之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，再到鄉(xiāng)土文化整體的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人對(duì)于異鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，總不如對(duì)本鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)那么清楚。其原因就是個(gè)體對(duì)異鄉(xiāng)文化的認(rèn)識(shí)總是個(gè)別的、片段的，無(wú)論何種見(jiàn)聞，總不易得到關(guān)聯(lián)的、形成正確確實(shí)的整體認(rèn)識(shí)。

1.2“鄉(xiāng)土感情”主要體現(xiàn)的是人的“心安”狀態(tài)，是指人對(duì)社會(huì)性事件的態(tài)度體驗(yàn)

一個(gè)人對(duì)于異鄉(xiāng)，由于風(fēng)俗、習(xí)慣、氣候等文化差異的原因，總是不容易和異鄉(xiāng)環(huán)境充分融合；而對(duì)于鄉(xiāng)土，則特別感受心安。因?yàn)槊總€(gè)人在長(zhǎng)期的生活與各種實(shí)踐過(guò)程中，都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文化所反映的內(nèi)容產(chǎn)生種種態(tài)度體驗(yàn)，從而在不知不覺(jué)中融進(jìn)自己的鄉(xiāng)土文化中。所以，鄉(xiāng)土感情的實(shí)質(zhì)，是要求個(gè)體好環(huán)境的有效統(tǒng)一并產(chǎn)生一種“安定感”。人們天天住在鄉(xiāng)土，并不覺(jué)得有感情；可是一旦離開鄉(xiāng)土到他鄉(xiāng)，就容易產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情，這就是指的鄉(xiāng)土感情。

1.3“鄉(xiāng)土意欲”是一個(gè)人對(duì)于鄉(xiāng)土的關(guān)心

因一般人大都希望自己的鄉(xiāng)土發(fā)達(dá)繁榮，不愿自己的鄉(xiāng)土貧窮落后。這反映了人的一種責(zé)任心、歸屬感和自尊需要。所以“鄉(xiāng)土意欲”是人較高層次的情感心理，“鄉(xiāng)土意欲”也可以說(shuō)是“愛(ài)鄉(xiāng)心”。鄉(xiāng)土的“知、情、意”是構(gòu)成鄉(xiāng)土體驗(yàn)的三種機(jī)能，反言之鄉(xiāng)土體驗(yàn)是三種機(jī)能的渾然融合而統(tǒng)一的精神生活，由此我們就很容易理解，百年來(lái)我國(guó)堅(jiān)持的鄉(xiāng)土教育，是以養(yǎng)成鄉(xiāng)土之愛(ài)為起點(diǎn)而啟發(fā)愛(ài)國(guó)心的教育。

從教材意義上看，通過(guò)鄉(xiāng)土教材，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地進(jìn)行鄉(xiāng)土體驗(yàn)，知愛(ài)鄉(xiāng)土，從而啟迪學(xué)生培養(yǎng)由愛(ài)鄉(xiāng)到愛(ài)國(guó)的情感。因?yàn)猷l(xiāng)土教材的內(nèi)容均來(lái)自鄉(xiāng)土，其中蘊(yùn)含了豐富的鄉(xiāng)土文化。學(xué)生通過(guò)鄉(xiāng)土實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)土文化得到知、情、意的體驗(yàn)，從而可以培養(yǎng)其熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)國(guó)家的情感。由于鄉(xiāng)土教材的教學(xué)過(guò)程中重視了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，了解環(huán)境的心理特點(diǎn)，所以，這一系列過(guò)程并不是教育者對(duì)受教育者的強(qiáng)迫，受教育者在學(xué)習(xí)過(guò)程中也不是被動(dòng)的，而是師生一起實(shí)踐，共同體驗(yàn)的過(guò)程，體現(xiàn)了明顯的人本化思想。

2鄉(xiāng)土教材具有促進(jìn)課程文化多元化發(fā)展的重要功能

課程是從人類文化總體中精心挑選出來(lái)的需要學(xué)生掌握的“文化集萃”，因此，任何課程都是一種獨(dú)特的文化，它是社會(huì)文化的一部分，受社會(huì)文化的發(fā)展左右，并隨著社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展[2]。課程文化從其文化來(lái)源上分析，不外乎就是本民族文化和外民族文化兩個(gè)方面；從其內(nèi)涵上看，課程文化具有兩個(gè)方面的含義，即體現(xiàn)一定社會(huì)群體的文化和課程本身的文化特征。前者課程是文化的載體，后者課程是文化所指的課程包括學(xué)生在學(xué)校情景中獲得的一切經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，狹義的課程文化主要是教材文化。

鄉(xiāng)土教材作為學(xué)校課程的一種內(nèi)容系統(tǒng)有別于其他課程內(nèi)容，其他內(nèi)容體現(xiàn)的是最一般、最典型、最普遍的科學(xué)知識(shí)文化，而鄉(xiāng)土教材所體現(xiàn)的則是最獨(dú)特、最生動(dòng)、最具體的鄉(xiāng)土知識(shí)文化。前者具有國(guó)際性或全國(guó)性的普遍文化意義，后者具有本土或鄉(xiāng)土性的特殊文化意義。從課程文化價(jià)值上來(lái)分析，二者所體現(xiàn)的文化價(jià)值取向不盡相同，如果說(shuō)前者體現(xiàn)的是普遍文化的文化價(jià)值，那么后者體現(xiàn)的是特殊性的文化價(jià)值；前一種文化并不是某一個(gè)民族或地區(qū)獨(dú)有的具有普遍意義的價(jià)值體系，而后一種文化則恰恰是某一民族或地區(qū)所獨(dú)有的具有獨(dú)特意義的價(jià)值體系。二者的共同存在對(duì)于課程文化的豐富性和多元發(fā)展具有十分重要的意義。在課程改革中如果從片面的所謂國(guó)際化、現(xiàn)代化的需要出發(fā)，僅僅強(qiáng)調(diào)普遍化的科學(xué)知識(shí)文化，那么從課程所體現(xiàn)的文化意義上必然犧牲本土的獨(dú)特文化而走向文化價(jià)值附庸，從而導(dǎo)致課程改革陷于文化價(jià)值取向的矛盾中。

3鄉(xiāng)土教材反映了本土文化與外來(lái)文化碰撞過(guò)程中的價(jià)值取向

清末的和政治上的保守改良，實(shí)際上是一次中西方文化的交鋒過(guò)程。這一時(shí)期，我國(guó)教育接受了西方的直觀主義教育思想，這一教育思想的基礎(chǔ)是自然主義教育理念，也就是根據(jù)受教育者的自然成長(zhǎng)過(guò)程的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)施教育。這種教育思想在今天的教育中已經(jīng)是個(gè)常識(shí)性的認(rèn)識(shí)，但在當(dāng)時(shí)以科舉制度為核心的中國(guó)教育制度中可是具有革命性的顛覆作用。

改革開放以來(lái)，隨著改革開放政策的不斷深入，中西方文化的交鋒與對(duì)話幾乎每一次的討論和沖突基本都圍繞著如何擺正中西方文化二者的地位問(wèn)題?！霸谖幕I(lǐng)域的這種討論和爭(zhēng)論中，西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊和影響越大，在教育領(lǐng)域中呼喚和張揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼聲就越大，從而教育理論與實(shí)踐的本土化要求就會(huì)得到空前的加強(qiáng)，鄉(xiāng)土教材的建設(shè)也就會(huì)得到加強(qiáng)”[3]，這一現(xiàn)象可以解釋為傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化對(duì)話中的反彈，也是鄉(xiāng)土教材具體體現(xiàn)中西方文化交鋒中的本土化價(jià)值取向過(guò)程。

4結(jié)束語(yǔ)

實(shí)際上鄉(xiāng)土教材在學(xué)校教育的課程體系中并不僅僅是課程內(nèi)容那么簡(jiǎn)單，它是一種獨(dú)特的課程文化，體現(xiàn)著張揚(yáng)本土文化的某種社會(huì)主流思想，這種思想蘊(yùn)含在鄉(xiāng)土教材之中。就其他科學(xué)知識(shí)內(nèi)容與鄉(xiāng)土教材內(nèi)容相比較來(lái)看，前者在科學(xué)知識(shí)的傳承方面、使學(xué)生掌握理論性系統(tǒng)知識(shí)、科學(xué)原理方面，甚至解決學(xué)生升學(xué)等方面都有很強(qiáng)的顯性文化功能，而鄉(xiāng)土教材則對(duì)學(xué)生具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)鄉(xiāng)土、改造鄉(xiāng)土的隱性文化功能。任何課程內(nèi)容都有顯性和隱性的文化功能，不同之處只在于有些內(nèi)容的顯性文化功能更強(qiáng)一些，而有些課程內(nèi)容的隱性文化功能更獨(dú)特一些。從這些意義上看，鄉(xiāng)土教材不但具有獨(dú)特的課程文化功能，而且也具有促進(jìn)課程文化多元化發(fā)展的深層價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李素梅.中國(guó)鄉(xiāng)土教材的百年嬗變及其文化功能考察[M].民族出版社，2010：5.