導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然經(jīng)濟的解體，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文/徐澄

人體有無數(shù)個奧秘。美國“生命小秘密”網(wǎng)載文，對人體8種自然反應(yīng)的奧秘展開了解讀。

1.哭泣?？茖W(xué)家稱，眼淚不僅表達悲傷和痛苦，而且可以將體內(nèi)某些不良激素和處于壓力時人體產(chǎn)生的某些蛋白質(zhì)排出體外。因此，大哭一場可產(chǎn)生“瀉藥效應(yīng)”。

2.打嗝。打嗝是橫膈膜受刺激發(fā)生痙攣所致，常見原因是吃飯過飽或饑餓。一種假設(shè)認為，毫無用途可言的打嗝其實是靈長類動物吮吸反應(yīng)的遺留表現(xiàn)。

3.三維視覺。人可以用兩只眼睛看到三維的視覺效果。這是因為注視同一物體時，因兩眼視線角度不同，在視網(wǎng)膜上就會構(gòu)成稍有差別的兩幅圖像，當(dāng)它們交叉進入大腦后就獲得了“三維立體印象”。

4.臉紅。臉部血管膨脹，臉頰血流增多，就會發(fā)生臉紅。但是，科學(xué)家仍在進行“揭開臉紅秘密，以及臉紅具體作用”的研究工作。

5.接吻。接吻是人通過嗅覺和味覺評估可能伴侶的一種本能。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，接吻可促進催產(chǎn)素的分泌，有助于拉近夫妻距離。

6.大笑。心理學(xué)家認為，大笑是向別人傳遞積極情緒、降低壓力和增強凝聚力的一種信號。一種假說認為，大笑是由史前人類摔跤時大喘氣進化而來。

7.眨眼。一次眨眼只需1/10秒，可清除眼球上的灰塵顆粒，滋潤眼球，且科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人腦具有忽略“眨眼瞬間黑暗”的能力。眨眼動作能抑制大腦中負責(zé)感知環(huán)境變化的區(qū)域，因此，眨眼不會影響人們觀察世界。

8.放屁。正常情況下，人每天會放屁15-20次。放屁與腸道菌群關(guān)聯(lián)密切，吃過牛奶、水果、豆類等食物后，腸道菌在消化食物的同時，還會產(chǎn)生硫化氫氣體。

古代有趣的田徑紀錄

可以說從古到今，天天都有人在參加田徑運動，只是很多人的成績沒有記錄傳世罷了！但根據(jù)史料東拼西湊的我們也可以找到一些我們祖先從事田徑運動的紀錄，不但有趣，還可以從中了解到我國古代也是不乏田徑人才的。

一、跳高：《南吏?周文育傳》記載：“周文育年十一，能反復(fù)游水中數(shù)里，跳高六尺，與群兒聚戲，眾莫能及?！敝芪挠顷惓恕ｊ惓蚰甏?，沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的尺子。按其前朝的梁尺計算，“六尺”等于現(xiàn)在的1.50米。如以后朝隋尺計算，則是現(xiàn)在的1.77米了。一個十一歲的孩子可以跳1.77米，可見前途無量。

篇2

一、根據(jù)歷史學(xué)科的特點，樹立學(xué)生主體參與意識

根據(jù)歷史學(xué)科的特點，結(jié)合與課本相關(guān)的圖片和材料讓學(xué)生先閱讀，然后從中歸納提取信息，得到啟示，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力、空間思維能力、分析和解決問題的能力，樹立學(xué)生主體參與意識。歷史教學(xué)過程是對過去的事物再現(xiàn)和分析的過程，由于過去的事物無法完整真實地重演，只能借助于相關(guān)的歷史材料、圖片、文物，獲得第一手資料和信息，加深學(xué)生對過去的歷史事件、歷史人物的印象和認識。

在教學(xué)中，首先準(zhǔn)備與教材緊扣的歷史圖片、材料、表格、示意圖等，設(shè)計與這些材料和課本相關(guān)的問題。其次在課堂上，將這些材料向?qū)W生展現(xiàn)，讓他們從材料中提取相關(guān)的信息，把信息整得有條理，形成對歷史知識的第一印象。然后，允許學(xué)生質(zhì)疑，提出與教材相關(guān)的問題，可通過學(xué)生解答和教師解答多種形式，排除學(xué)生的疑問。通過上述方法，使學(xué)生在閱讀、分析、思考、解答的過程中，積極動腦、動口、動手，成為課堂的主體，培養(yǎng)積極參與意識。

二、打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的主動性和自主意識，使學(xué)生形成正確的情感、態(tài)度和科學(xué)的人生價值觀

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)有其明顯的特征：（1）客觀性。即觀點正確，獨一無二；（2）過去性。即注重過去，忽視與當(dāng)今社會生活的密切聯(lián)系；（3）接受性。即教師講授，學(xué)生只是接受。這樣會使學(xué)生認為歷史知識僵死、麻目，使歷史學(xué)科缺乏綜合性、聯(lián)系性和靈活性，因而學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏趣味性和創(chuàng)新意識，甚至失去學(xué)習(xí)的信心。在教學(xué)中，要特別注重打破傳統(tǒng)，讓學(xué)生的主動性和自主意識盡量得到發(fā)揮，并從中對學(xué)生進行情感教育和科學(xué)人生價值觀的教育。

三、設(shè)置情境模式，讓學(xué)生身臨其境地感受歷史，參與歷史的表演，演好歷史，從而提高學(xué)生的認識能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力

情境模式的設(shè)置，既是一門科學(xué)，又是一種藝術(shù)，而歷史情境模式具有真實性、可演性，與教材緊扣性等特點，作為歷史教師必須慎重地編導(dǎo)，注重可演性。例如在講到“后自然經(jīng)濟的解體”時，設(shè)置了兩個場景，第一場景：家長給孩子添置衣服。突出：家長的計劃（種麻），母親的辛苦（種麻收麻刮麻紡麻線手工織麻布手工縫制成衣服），孩子穿新衣（溫暖的感受和感激淚花）。然后要求學(xué)生根據(jù)場景概括自然經(jīng)濟的特點，指出：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的經(jīng)濟。第二場景：以后家長給孩子添置新衣。突出：策劃（賣糧麻），母親趕集（賣糧麻買洋布母親找裁縫制取回衣服），然后要求學(xué)生歸納第二場景與第一場景的不同之處。并找出不同的是：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)分離，農(nóng)產(chǎn)品大量投入市場，市場經(jīng)濟發(fā)展，從而使學(xué)生在身臨其境的表演和觀賞中，認識自然經(jīng)濟解體的標(biāo)志是生產(chǎn)方式質(zhì)變。這樣，使學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生興趣以及思考、表演、創(chuàng)新的能力。

篇3

關(guān)鍵詞：民族獨立； 實業(yè)救國

中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）12-020-001

曾經(jīng)布威四方而又固步自封的清朝帝國，在以英國為首的西方列強的炮艦政策打擊下，迅速沉淪。接踵而來的是日益加劇的民族危機，和志士仁人為挽救民族危亡而進行的抗?fàn)幒吞剿?。時代催生了實業(yè)救國思潮，它主張大力發(fā)展民族工業(yè)，以工業(yè)強國進而達到救國的目的。但這一思潮最終卻遭到了歷史的嘲諷，那么近代中國實業(yè)救國思潮為何難圓救國之夢呢？拔開歷史的塵埃，讓我們一起回顧這段悲壯而又沉痛的歷史。

民族的不獨立使民族工業(yè)失去了發(fā)展的政治保障。民族獨立是社會經(jīng)濟發(fā)展的前提。之后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家不斷喪失，中華民族開始遭受外民族的奴役和控制。作為歐風(fēng)美雨的滋生物，中國的民族工業(yè)從一開始就缺乏國家政權(quán)的有力保障，完全暴露于西方列強的侵略之下，面對資金雄厚、規(guī)模龐大、技術(shù)力量先進的西方機器大工業(yè)，根本無從獨立發(fā)展。

腐朽而頑固的封建專制統(tǒng)治成為發(fā)展民族工業(yè)的絆腳石。良好的社會環(huán)境是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。十九世紀六七十年代中國民族工業(yè)產(chǎn)生之時，中國仍然處于清政府的腐朽統(tǒng)治之下。政治上嚴格限制民族工業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟上征收征稅。即使到了十九世紀末，清政府宣布放寬民間辦廠的限制，其目的也是為了掠奪更多的稅源，以嘗還巨額的對外賠款。而到了民國時期，民族工業(yè)也未能擺脫官僚資本的殘酷壓榨。惡劣的社會環(huán)境嚴重制約著中國實業(yè)發(fā)展之路。

列強的經(jīng)濟侵略和掠奪扼殺了中國的民族工業(yè)。戰(zhàn)敗，中國封閉已久的大門被迫向西方開放。為滿足本國資本主義發(fā)展的需要，列強瘋狂向中國傾銷商品，搶占中國市場，掠奪原料，使中國日益被卷入資本主義世界市場，逐步成為西方經(jīng)濟發(fā)展的附庸。先天不足的中國民族工業(yè)根本無力與其競爭。特別是《》之后，列強獲得了在中國的投資設(shè)廠權(quán)，開始大規(guī)模掠奪中國的礦藏資源，更是給中國的民族工業(yè)以致命一擊。

傳統(tǒng)自然經(jīng)濟嚴重制約著中國民族工業(yè)前進的步伐。商品經(jīng)濟的發(fā)展水平?jīng)Q定了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展程度。近代以來，中國的自然經(jīng)濟在列強商品傾銷的沖擊下開始走向解體，但它在中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位卻始終未受到根本性的動搖。受占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟的影響，中國商品經(jīng)濟發(fā)展水平有限，民族工業(yè)缺乏必要的勞動力，國內(nèi)市場無法充分拓展，這一切嚴重影響著民族工業(yè)的健康成長。

封閉守舊的傳統(tǒng)思想和落后的科技水平使中國民族工業(yè)失去了應(yīng)有的活力。思想解放是社會發(fā)展的前提，科技是社會經(jīng)濟發(fā)展的根本推動力。近代以來中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變動，的產(chǎn)生和發(fā)展代表著社會前進的方向，但傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想仍然存在并繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的影響力，極大地制約著社會的發(fā)展與進步。而嚴重滯后的科學(xué)技術(shù)又使民族工業(yè)失去了持續(xù)發(fā)展的動力，大大延緩了中國民族工業(yè)發(fā)展的進程。

篇4

關(guān)鍵詞：資本主義萌芽；商品經(jīng)濟；資金；勞動力；市場；雇傭關(guān)系

中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）01-0128

學(xué)生在學(xué)習(xí)《〈中國近代現(xiàn)代史〉上冊》（2002年審查通過必修本）關(guān)于中國近代資本主義產(chǎn)生時，容易出現(xiàn)一種誤解，即認為中國近代資本主義的產(chǎn)生是明清資本主義萌芽的繼續(xù)。而產(chǎn)生這種誤解的原因是沒有準(zhǔn)確理解明清資本主義萌芽和中國近代資本主義間的關(guān)系和區(qū)別。

資本主義萌芽與之間有著不可分割的聯(lián)系，即以商品經(jīng)濟活躍為基礎(chǔ)的資本主義萌芽為的產(chǎn)生提供了客觀的條件，但并不是在中國封建社會產(chǎn)生的資本主義萌芽基礎(chǔ)上逐步成長起來的。二者不能混淆。以下是它們的區(qū)別：

一、從概念上看

資本主義萌芽是封建社會內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，是指農(nóng)耕社會中孕育的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的雛形，是為購買勞動力增值利潤而進行的商品生產(chǎn)，并以自由雇傭勞動為特征，它還不是真正意義上的資本主義企業(yè)和生產(chǎn)關(guān)系。而是指殖民地、半殖民地或民族獨立國家中民族資產(chǎn)階級所擁有的資本及民族工業(yè)。中國的是半殖民地半封建的社會環(huán)境中土生土長的資本主義，是相對于而言的。

二、從背景來看

資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后期，處于封建社會內(nèi)部，由于社會分工擴大，使各自的生產(chǎn)品成為商品，而擴大著交換的范圍。民營手工業(yè)作坊增多，市場比較繁榮，白銀流通和貨幣關(guān)系也得到發(fā)展。這些都說明是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果；而產(chǎn)生于半殖民地半封建社會內(nèi)部，是在外商企業(yè)的刺激，的誘導(dǎo)，外國資本主義的侵入，加速了自然經(jīng)濟解體的前提下，直接從外國輸入機器、技術(shù)創(chuàng)辦起來的。

三、從產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來看

資本主義萌芽是在明中葉以后產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但始終未能成長起來，仍是封建經(jīng)濟的附庸。前緩慢發(fā)展著。中西方資本主義萌芽出現(xiàn)的時間差距不大，但發(fā)展的結(jié)果卻明顯不同，歐洲資本主義萌芽自產(chǎn)生后發(fā)展迅速，16世紀英國資本主義興起，尼德蘭革命成功后出現(xiàn)了荷蘭共和國――世界上第一個資本主義國家。中國的資本主義萌芽卻發(fā)展十分緩慢，從明朝中后期資本主義萌芽出現(xiàn)到清朝前期，經(jīng)歷了兩個世紀，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系始終還處于萌芽狀態(tài)。為何發(fā)展結(jié)果如此不同呢？中世紀的歐洲，封建君主的權(quán)力受到來自各個方面的挑戰(zhàn)，如，天主教會和教皇對王權(quán)的制約、封建貴族領(lǐng)主對王權(quán)的制約、一些封建自治城市對王權(quán)的制約等，因此，歐洲專制主義中央集權(quán)形成較，專制力量相對薄弱，資本主義萌芽有相對寬松的發(fā)展環(huán)境。中國自秦始皇建立專制主義中央集權(quán)制度以來，歷代君主專制不斷強化，到了明清時期達到了頂峰，極大地束縛了社會的進步，根本原因是腐朽的封建制度嚴重的阻礙著中國資本主義萌芽的成長。從政策上看，西歐主要封建國家為了維護封建統(tǒng)治，增強國力，對內(nèi)實行重商主義政策，鼓勵發(fā)展工商業(yè)對外拓展海外貿(mào)易，實行殖民擴張，客觀上有利于資本主義萌芽發(fā)展。而中國的封建統(tǒng)治者

特別是明清統(tǒng)治者對內(nèi)實行重農(nóng)抑商政策。

如，設(shè)立眾多關(guān)卡，對商品征收重稅，嚴格限制手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模等，對外實行閉關(guān)鎖國政策，禁止或限制海外貿(mào)易，嚴重摧殘了資本主義萌芽的發(fā)展。從資金上看，歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后，經(jīng)歷了一個較長的資本原始積累的過程，如，英國通過海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易、圈地運動等方式，為資本主義萌芽的發(fā)展積累了雄厚的資本。而中國的地主和商人將賺來的錢多用來買房置地，很少把資金投入到生產(chǎn)領(lǐng)域，嚴重影響手工業(yè)的擴大再生產(chǎn)，使中國資本主義萌芽的發(fā)展缺少必要的資金。主要表現(xiàn)在：農(nóng)民遭受殘酷的封建剝削，極端貧困，無力從市場上購買手工業(yè)品；地主和商人將賺來的錢大量買房置地，嚴重影響手工業(yè)的擴大再生產(chǎn)；封建國家設(shè)立眾多的關(guān)卡。

從市場看，在歐洲，政府對內(nèi)通過一系列措施，積極建立和拓展國內(nèi)市場，如，英國通過圈地運動為資本主義發(fā)展開辟了廣闊的國內(nèi)市場，對外通過殖民擴張，進一步擴大海外市場，因此，歐洲資本主義萌芽發(fā)展所需要的國內(nèi)外市場十分廣闊。在中國，自給自足的自然經(jīng)濟一直占統(tǒng)治地位，這使得國內(nèi)市場非常狹窄。封建地租沉重造成農(nóng)民極端貧困，無力從市場上購買手多關(guān)卡，對商品征收重稅，并嚴格限制手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模；清政府實行閉關(guān)政策，禁止或限制海外貿(mào)易。爆發(fā)時，這種萌芽就被侵略者扼殺了。正如同志所說“中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會?！?/p>

是在19世紀的六七十年代產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個初步展、黃金時期、遭受挫折、日益萎縮、被改造的曲折歷程。的發(fā)展有不利因素和有利因素兩個方面：不利因素：先天不足。缺乏資本的原始積累和人才、技術(shù)落后、規(guī)模小，市場狹小等；后天畸形。由于其先天的不足和列強的壓制與掠奪，造成民族工業(yè)在工業(yè)結(jié)構(gòu)和地區(qū)分布上呈畸形發(fā)展，中國民族工業(yè)基本上是輕工業(yè)，其中有主要是紡織業(yè)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。地區(qū)分布不合理，主要集中沿海大城市，未能形成獨立完整的工業(yè)體系；三座大山的壓榨。產(chǎn)生于半殖民地半封建社會，受到帝國主義、封建主義和的壓迫和束縛，步履維艱；動蕩的政局。近代中國政局長期動蕩，使民族工業(yè)發(fā)展缺乏穩(wěn)定的社會環(huán)境。有利因素：列強侵華客觀上給中國帶來了先進的生產(chǎn)方式、思想觀念，沖擊了中國落后的生產(chǎn)方式和思想觀念，瓦解著中國自然經(jīng)濟，客觀上為民族工業(yè)的興起和發(fā)展提供了條件；清末至民國歷屆政府都鼓勵興辦實業(yè)；中國人民反帝運動的高漲，使實業(yè)救國有了廣泛的社會基礎(chǔ)；中華民族自強不息的愛國精神是支撐近代民族工業(yè)曲折發(fā)展的動力和源泉。

四、從特點來看

明清時期資本主義萌芽出現(xiàn)在江南地區(qū)的個別行業(yè)（個別部門）如：紡織業(yè)、制瓷業(yè)等，一般規(guī)模小，采用手工操作，其主要特征就是雇傭關(guān)系。手工工場的管理者是富裕起來的手工作坊主，即“出資”的機戶。勞動者是喪失了任何生產(chǎn)資料，除了出賣自己的勞動力別無生活保障，他們與作坊主的關(guān)系是“機戶出資，機工出力”，即生產(chǎn)資料擁有者與出賣勞力的自由雇傭勞動者的有機結(jié)合。出現(xiàn)在東南沿海地區(qū)，一般規(guī)模稍大，其主要特征是采用大機器生產(chǎn)。企業(yè)的管理者是一些官僚、地主和商人轉(zhuǎn)化的民族資產(chǎn)階級。企業(yè)的勞動者是工業(yè)無產(chǎn)階級，即來自破產(chǎn)的農(nóng)民。

五、從影響來看

資本主義萌芽的出現(xiàn)，表明在封建社會內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的社會生產(chǎn)關(guān)系，是封建制度衰落的標(biāo)志和具體體現(xiàn)之一；明清資本主義萌芽的出現(xiàn)，代表了中國社會進步發(fā)展的總趨勢，但是資本主義萌芽僅在一些經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)產(chǎn)生，是對雇傭關(guān)系的一定發(fā)展，在整個商品生產(chǎn)中不起決定作用，在整個城市經(jīng)濟中也無足輕重，而相對于大海般的封建經(jīng)濟，它僅是滄海一粟，對整個社會的進程未發(fā)揮什么作用。使中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化：前，中國式自給自足的封建經(jīng)濟戰(zhàn)主導(dǎo)地位。后，外國資本主義入侵使封建經(jīng)濟日益解體。中國產(chǎn)生后，中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了新成分，促進了自然經(jīng)濟的進一步瓦解。中國的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生變化：誕生并得到發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍發(fā)展壯大。促使了民主思想的傳播和民主革命的發(fā)展：在近代工業(yè)引進西方自然科學(xué)的同時，西方的是科學(xué)知識也隨之引入。在此基礎(chǔ)上，19世紀六七十年代，中國出現(xiàn)了早期的維新派，他們的主張為以后的奠定了思想基礎(chǔ)。隨著工業(yè)的初步發(fā)展，的力量也逐漸成長起來，形成一種新的政治力量，并開始登上政治舞臺。

篇5

從近兩年的高考信息統(tǒng)計可以看出，工業(yè)文明的崛起及其對中國的沖擊是新課程高考命題的重點和熱點。從考查題型上看，以選擇題為主，材料解析題的比重日益增大；從考查內(nèi)容上看，主要集中在新航路開辟的影響、兩次工業(yè)革命的成就和影響、工業(yè)文明對近代中國經(jīng)濟生活的沖擊及中國的反應(yīng)等方面；從考查能力上看，注重運用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境，考查學(xué)生解讀材料、獲取材料信息，調(diào)動、運用所學(xué)知識分析、解決問題的能力，命題體現(xiàn)出情境創(chuàng)設(shè)的生活化、問題設(shè)計的思維性，讓學(xué)生感受歷史與現(xiàn)實的密切聯(lián)系。

基于上述試題特點，建議從以下兩個方面復(fù)習(xí)本專題。

1.線索指導(dǎo)

（1）關(guān)于工業(yè)文明的興起，要抓住其興起的條件、過程和影響。注意工業(yè)文明的興起改變了世界面貌。

（2）關(guān)于資本主義世界市場的形成，要注意分析、把握每一階段的特點和對人類社會的影響。

（3）復(fù)習(xí)近代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動時，要抓住自然經(jīng)濟解體――興辦――外國資本主義企業(yè)擴張――中國產(chǎn)生并發(fā)展等過程去綜合分析其表現(xiàn)形式及對中國社會產(chǎn)生的影響。

2.重點關(guān)注

（1）新航路的開辟。突破這一重點，要結(jié)合經(jīng)濟根源、社會根源和商業(yè)危機分析其原因，結(jié)合圖表認識新航路的路線，結(jié)合早期殖民擴張和市場的拓展理解其影響，由此充分認識新航路開辟后，世界歷史從分散走向整體的歷程，從而樹立全球史的意識。

（2）兩次工業(yè)革命。要注意區(qū)分兩次工業(yè)革命的異同、工業(yè)文明的主要成果及對人類社會的影響，從中認識生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的終極動力。

（3）資本主義世界市場的形成。突破這一重點，要從殖民擴張、兩次工業(yè)革命對世界產(chǎn)生的深刻影響上分析其形成的過程，理解資本主義世界市場的形成與資本主義的發(fā)展、殖民擴張、科學(xué)技術(shù)革命的關(guān)系，從而加強歷史整體觀的培養(yǎng)。

（4）近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動。要注意分析其表現(xiàn)形式，結(jié)合變動的原因和產(chǎn)生的影響深刻理解中國與世界、政治與經(jīng)濟的相互關(guān)系。從而認清中國不再是一個完整的、獨立自主的封建社會。

【金題點睛】

示例1 （2015年廣東卷文綜第19題）一位哥倫比亞學(xué)者在“紀念美洲發(fā)現(xiàn)――兩個世界文明匯合500周年國際學(xué)術(shù)討論會”上說，“黃金和白銀的作用只是使兩個大陸之間的距離更加遙遠了”。由此可知（ ）

A.該學(xué)者關(guān)注殖民掠奪的后果

B.“兩個大陸”指的是美洲和非洲

C.黃金和白銀阻礙了世界市場的形成

D.該會議討論的是英國人登陸美洲的意義

【解析】題目中的信息“美洲發(fā)現(xiàn)”反映了1492年在西班牙王室的支持下哥倫布船隊發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的史實，排除與此表述不符的B、D兩項；新航路的開辟結(jié)束了世界各地相對孤立的狀態(tài)，各地的文明開始會合交融，日益連成一個整體，C項的表述錯誤；題目中的信息美洲發(fā)現(xiàn)（后）“黃金和白銀的作用只是使兩個大陸之間的距離更加遙遠了”反映出新航路開辟后，早期的殖民掠奪拉大了美洲殖民地與歐洲的差距，A項正確。

【答案】A

變式練習(xí) 大約在明朝萬歷年間（1573―1620年），煙草由菲律賓的呂宋島傳入廈門，所以當(dāng)時被稱為“呂宋煙”，并迅速在中國流行開來，致使明朝末代皇帝崇禎屢次頒布嚴令禁止種植和吸食煙草的法令。這表明在當(dāng)時 （ ）

A.資本主義列強對華輸出煙草牟取暴利

B.中國與東南亞國家間的貿(mào)易比較頻繁

C.新航路開辟后加強了世界各地的聯(lián)系

D.明朝統(tǒng)治者嚴格限制正常的海外貿(mào)易

【解析】由題目中的時間段“1573―1620年”可知，此時歐美各主要國家尚未建立資本主義制度，A項的表述錯誤；B項的表述與明清時期厲行閉關(guān)鎖國政策的史實不符，排除；題目中未涉及閉關(guān)鎖國政策，所以無法得出D項的結(jié)論；題目中的信息“在明朝萬歷年間……煙草由菲律賓的呂宋島傳入廈門……并迅速在中國流行開來”反映了新航路開辟后，各個地區(qū)各個民族之間的聯(lián)系日益緊密的史實，C項正確。

【答案】C

示例2 （2015年四川卷文綜歷史第10題）英國工業(yè)革命接近完成之際，卡萊爾在《文明的憂思》中發(fā)出感嘆：“當(dāng)整個國家僅僅只在乎金錢和被金錢所主宰的時候，再下一步便不是踏在地上，而是懸在深不見底的深淵上空。”可見，卡萊爾注意到了英國（ ）

A.煤礦大量開采導(dǎo)致土地塌陷

B.工業(yè)革命中社會財富急增

C.經(jīng)濟發(fā)展與人文精神的對立

D.工業(yè)革命中人文精神缺失

【解析】題目中未涉及煤礦大量開采導(dǎo)致土地塌陷及工業(yè)革命前后社會財富的比較，無法得出A、B兩項的結(jié)論；C項中“對立”的表述過于絕對化，排除；題目中的信息“英國工業(yè)革命接近完成之際”“整個國家僅僅只在乎金錢和被金錢所主宰”體現(xiàn)了英國工業(yè)革命中人文精神的缺失，D項正確。

【答案】D

變式練習(xí) 1876年，美國為紀念建國100周年，在費城舉辦國際博覽會。下列發(fā)明有可能出現(xiàn)在此次博覽會上的是（ ）

A.火車 B.電燈

C.汽車 D.飛機

【解析】A、B、C、D四項分別發(fā)明于1814、1879、1885和1903年，由O問要求“1876年……有可能出現(xiàn)……的是”即可排除均晚于此時間的B、C、D三項，A項正確。

【答案】A

示例3 （2015年全國Ⅱ卷文綜第28題）奕?力倡洋務(wù)，又因在兄弟中排行第六，被稱為“鬼子六”；洋務(wù)派官員丁日昌被稱為“丁鬼奴”；郭嵩燾在一片冷嘲熱諷中出任第一任駐英公使。這反映了（ ）

A.與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突

B.崇洋行為遭到社會鄙視

C.洋務(wù)派改器物不改制度受到批判

D.西方列強侵略激起國人抵制

【解析】本題意在考查考生解讀材料信息和調(diào)動所學(xué)知識分析問題的能力。材料中倡導(dǎo)辦洋務(wù)的奕?被稱為“鬼子六”，丁日昌被稱為“丁鬼奴”，郭嵩燾出使西方受到冷嘲熱諷，說明人們對西方事物存在抵觸情緒，這是傳統(tǒng)觀念與沖突的體現(xiàn)，A項正確。

【答案】A

變式練習(xí) 上海機器織布局是19世紀60―90年代中國近代工業(yè)化早期階段的代表企業(yè)。該企業(yè)成立后，經(jīng)李鴻章奏準(zhǔn)，“十年內(nèi)只準(zhǔn)華商附股搭辦，不準(zhǔn)各行設(shè)局”。關(guān)于該企業(yè)的相關(guān)表述正確的是（ ）

①資金主要來自政府 ②采取的是官督商辦的形式 ③產(chǎn)品大多投放市場 ④受封建勢力壓制，發(fā)展艱難

A.①②③ B.②③④

C.①③④ D.①②④

【解析】題目中的信息“華商附股搭辦”表明上海機器織布局采取官督商辦的形式，①的表述錯誤，②的表述正確；題目中的“上海機器織布局”屬于后期，地主階級洋務(wù)派創(chuàng)辦的近代民用工業(yè)企業(yè)，其產(chǎn)品大多投放市場，③的表述正確；該類企業(yè)是向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，在其發(fā)展的過程中，必然會受到封建勢力的嚴重束縛，④的表述正確。排除均含有①的A、C、D三項，選B項。

【答案】B

【重點突破】

一、世界市場的發(fā)展歷程

[時間＼&原因＼&結(jié)果＼&主要途徑＼&影響＼&15世紀末16世紀初＼&新航路的開辟＼&世界市場雛形形成＼&

裸的殖民擴張和掠奪（暴力手段）

＼&促進了資本主義的發(fā)展，給殖民地、半殖民地人民帶來災(zāi)難＼&16―18世紀＼&荷蘭、英國、法國的殖民擴張與掠奪＼&世界市場進一步擴大＼&19世紀中期＼&工業(yè)革命＼&世界市場初步形成＼&商品輸出及后來的資本輸出（經(jīng)濟手段）＼&19世紀末20世紀初＼&第二次工業(yè)革命＼&世界市場最終確立＼&]

二、兩次工業(yè)革命的比較

1.相同點

（1）背景：都是在資產(chǎn)階級政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上開展起來的；都是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物；都有充分的自由勞動力；都有必要的科技積累；都具備雄厚的資本；都有廣闊的市場；都是市場需求對科技提出的革新要求。

（2）內(nèi)容：都有許多科技創(chuàng)造發(fā)明。

（3）本質(zhì)：都是生產(chǎn)技術(shù)和社會關(guān)系的變革。

（4）影響：都極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；都導(dǎo)致生產(chǎn)組織形式的變化；都使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作了相應(yīng)的調(diào)整；都引起了社會關(guān)系的變革；都推動了資本主義列強的對外侵略擴張，導(dǎo)致資本主義世界體系最終得以確立，世界進一步連成一個整體；都豐富和改善了人們?nèi)粘５纳鐣顑?nèi)容。

（5）聯(lián)系：有些國家兩次工業(yè)革命同時進行。

2.不同點

三、晚清時期經(jīng)濟領(lǐng)域的近代化

1.自然經(jīng)濟的逐步解體

（1）表現(xiàn)：傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)出現(xiàn)“紡”與“織”“織”與“耕”的分離；絲、茶等農(nóng)產(chǎn)品日趨商品化，大批農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)。

（2）特點：中國被納入資本主義世界市場體系，國內(nèi)發(fā)展不平衡；在自然經(jīng)濟解體的過程中，一直沒有建立起有序的商品經(jīng)濟體制。

2.洋務(wù)派創(chuàng)辦近代工業(yè)

（1）口號：“自強”“求富”。

（2）實踐：創(chuàng)辦軍事工業(yè)；創(chuàng)辦民用工業(yè)；籌劃海防；創(chuàng)辦新式學(xué)堂；選派留學(xué)生出國深造。

（3）特點：采用機器生產(chǎn)，使用雇傭勞動力，開啟近代工業(yè)生產(chǎn)方式；仍具有封建性；民用企業(yè)有官辦、官督商辦和官商合辦三種形式。

（4）結(jié)果：清政府在中的慘敗，標(biāo)志著的破產(chǎn)。

3.的產(chǎn)生與初步發(fā)展

（1）產(chǎn)生條件：洋務(wù)企業(yè)的誘導(dǎo)作用；外商企業(yè)的刺激作用；自然經(jīng)濟的逐步解體。

（2）產(chǎn)生時間和地區(qū)：19世紀六七十年代，東南沿海地區(qū)。

（3）初步發(fā)展：

①背景：帝國主義侵略進一步瓦解了自然經(jīng)濟，致使商品市場和勞動力市場不斷擴大；后，清政府放寬了對民間設(shè)廠的限制；“實業(yè)救國”和收回利權(quán)運動的推動。②發(fā)展情況：涌現(xiàn)出張謇等一批實業(yè)家；棉紡織業(yè)發(fā)展尤為迅速；由沿海向內(nèi)地擴展。③影響：民族資產(chǎn)階級力量不斷壯大，先后掀起了和；加速了封建生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的瓦解和崩潰；中國的近代化由器物層面推進到制度層面。

4.近代社會生活的變遷

（1）物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷：

①服飾和飲食的變化：后，西式服飾和西餐在中國陸續(xù)傳播。②社會習(xí)俗和社交禮儀的變遷：斷發(fā)、廢止纏足運動、婚喪習(xí)俗的簡化等。

（2）交通和通訊工具的發(fā)展與更新：1881年，唐胥鐵路的修成，標(biāo)志著中國鐵路的誕生；1877年，福建巡撫丁日昌在臺灣架設(shè)電報線，成為中國自辦有線電報的開端；1906年，o線電報創(chuàng)設(shè)；1882年，電話傳入中國。

（3）大眾傳媒的發(fā)展：從19世紀70年代起，中國人開始自己創(chuàng)辦近代報刊；1896年，中國第一次進行電影放映；1905年，京劇短片《定軍山》成為中國人自己攝制的第一部影片。

【強化訓(xùn)練】

一、選擇題（本大題共12個小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）

1.1492年，在西班牙王室的支持下，哥倫布船隊開始橫渡大西洋，經(jīng)過兩個多月的艱苦航行，終于到達陸地，哥倫布以為這里就是印度。其實那只是今天美洲巴哈馬群島中的一個小島。這反映了當(dāng)時（ ）

A.各地區(qū)、各民族間相互交流較少

B.西班牙對資本原始積累的重視

C.航海家們對地理知識一無所知

D.歐美兩大洲之間開始和平交往

2.下列反映一定時代政治、經(jīng)與文化的歷史古裝劇中的劇情與史實相符的是（ ）

A.秦國商人將棉襖販賣至匈奴獲利

B.東漢時期百姓使用水排灌溉農(nóng)田

C.梁山好漢在某玉米地里伏擊宋軍

D.雍正將粉彩瓷器賞賜給朝鮮使臣

3.在17、18世紀對殖民霸權(quán)的角逐中，既有因“資本優(yōu)勢”而獲勝的戰(zhàn)爭，也有因“制度優(yōu)勢”而獲勝的戰(zhàn)爭。下列17、18世紀間的戰(zhàn)爭分別體現(xiàn)了“資本優(yōu)勢”“制度優(yōu)勢”的是（ ）

A.英西戰(zhàn)爭、英法戰(zhàn)爭

B.英荷戰(zhàn)爭、英法戰(zhàn)爭

C.英法戰(zhàn)爭、英荷戰(zhàn)爭

D.英西戰(zhàn)爭、英荷戰(zhàn)爭

4.由圖1可以推知，這一時期西歐的殖民擴張（ ）

A.導(dǎo)致世界各地逐漸被瓜分殆盡

B.加速殖民地半殖民地社會轉(zhuǎn)型

C.客觀上傳播了先進的工業(yè)文明

D.有利于世界市場的進一步拓展

5.圖2是某同學(xué)在學(xué)完《第一次工業(yè)革命》后根據(jù)課堂筆記整理出來的資料卡片。該資料卡片的錯誤之處共有（ ）

[l珍妮紡紗機出現(xiàn)：工業(yè)革命的開始

l瓦特發(fā)明蒸汽機：工業(yè)革命期間最偉大的成就

l史蒂芬孫發(fā)明火車：交通動力革新的開端＼&]

圖2

A.0處 B.1處

C.2處 D.3處

6.1853年，英國批判現(xiàn)實主義文學(xué)家查爾斯?狄更斯在其文學(xué)作品《荒涼山莊》的開篇把倫敦的霧描述為“煙霧從煙囪管帽降下，形成淺黑色的毛毛雨，中間帶著煤灰煙塵，像成形的雪花那么大……讓人覺得太陽已經(jīng)死去”。這一描述客觀上反映出（ ）

A.文學(xué)藝術(shù)作品具有夸張性和虛構(gòu)性

B.農(nóng)業(yè)文明下粗放型的生產(chǎn)經(jīng)營方式

C.英國工業(yè)化過程中的法制亟待完善

D.科技發(fā)明與環(huán)境污染間對抗與沖突

7.對近代德國電氣工業(yè)的發(fā)展作出最重大貢獻的是西門子。1866年，他在法拉第電磁感應(yīng)原理的基礎(chǔ)上制作出第一架大功率直流發(fā)電機，首次將機械能轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔堋?879年，他又發(fā)明了電動機，將電能再轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能。這表明（ ）

A.德國走在了第二次工業(yè)革命的前列

B.科學(xué)與技術(shù)之間的進一步緊密結(jié)合

C.工廠的動力開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C械能為主

D.統(tǒng)一后的德國對科技與發(fā)明的重視

8.19世紀末，美國第22、24任總統(tǒng)格羅弗?克利夫蘭在一次演講中痛嘆壟斷組織的擴張：“公民正在遙遠的后方掙扎，或者在鋼輪下承受踐踏直至死亡，公司團體本來應(yīng)該是受到法律仔細約束的造物和民眾的奴仆，現(xiàn)在卻變成了民眾的主人?！边@說明（ ）

A.壟斷組織不利于社會化生產(chǎn)的要求

B.壟斷組織威脅到美國民主政治運行

C.壟斷組織造成政治壓力和公眾恐懼

D.壟斷資產(chǎn)階級開始滲入國家政權(quán)中

9.1500―1900年，既是世界各地區(qū)各民族的聯(lián)系日益緊密的時期，也是資本主義世界市場從萌芽、拓展直至最終形成的時期。下列關(guān)于該時期的階段特征表述正確的是（ ）

A.新航路的開辟：資本主義制度嶄露頭角

B.血與火的征服：世界盡入大英帝國囊中

C.工業(yè)革命：歐美日列強“百花齊放”

D.第二次工業(yè)革命：列強實力的重新洗牌

10.表1是前中國洋紗輸入的情況。據(jù)此推斷洋紗的輸入（ ）

A.瓦解了傳統(tǒng)小農(nóng)家庭生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

B.便利了洋布對華大量傾銷

C.加速了家庭紡織業(yè)的“紡”“織”分離

D.滿足了民族工業(yè)發(fā)展需要

11.1889―1890年，由張之洞籌辦的漢陽鐵廠，不僅是近代中國最早的官辦鋼鐵企業(yè)，也是最大的鋼鐵聯(lián)合企業(yè)；產(chǎn)品不僅暢銷國內(nèi)，還出口到日本、美國、泰國等國。從此，中國鋼鐵工業(yè)蹣跚起步，被西方視為中國覺醒的標(biāo)志。此處“中國覺醒”的主要含義在于（ ）

A.洋務(wù)派開始從實踐上向西方學(xué)習(xí)

B.機器化大生產(chǎn)從漢陽鐵廠建立時開始

C.發(fā)展工業(yè)同時抵制外國經(jīng)濟侵略

D.在民族的土壤中植入工業(yè)文明的因素

12.漫畫《殺“羊”》（圖3）從一定程度上反映了中國19世紀六七十年代經(jīng)濟產(chǎn)生時的情形，對該漫畫解讀正確的是 （ ）

A.體現(xiàn)了“實業(yè)救國”的愛國精神

B.體現(xiàn)了分享洋商之利的目的

C.反映當(dāng)時社會各階級的共識

D.反映民族資產(chǎn)階級的雙重性

二、非選擇題（本大題共2個小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一 在新航路開辟時代，由于繞過非洲和拉丁美洲南端的航線被葡萄牙和西班牙壟斷，西歐和北歐的探險家們希望從北大西洋尋找一條穿越北冰洋而與財富遍地的東方建立起直接貿(mào)易關(guān)系的新航線，由此展開了長達兩個多世紀的航道探險，數(shù)以百計的西方探險家為了探尋這條航線，葬身冰海，終于開通了包括穿過加拿大北極群島的西北航道和穿過歐亞大陸北冰洋近海的東北航道。

――《中國國家地理》2011年第12期

――羅建國《全面評述大西洋奴隸貿(mào)易對資本主義發(fā)展的影響》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出開通“北極航道”的背景，并概述開通“北極航道”的不利因素。（15分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出“北極航道”的開通與“三角貿(mào)易”的共同影響。（13分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

輪船招商局是在中誕生的第一個官督商辦企業(yè)，其發(fā)展反映了近代中國經(jīng)濟及思想領(lǐng)域的變化，濃縮了洋務(wù)企業(yè)的基本特點。

篇6

關(guān)于晚清江西對外貿(mào)易對江西商業(yè)的影響分析

一、晚晴江西對外貿(mào)易對江西商業(yè)的影響概述

近代以來，西方資本主義經(jīng)濟從江西的北大門九江進入江西境內(nèi)，資本主義經(jīng)濟的主要表現(xiàn)形式為對外貿(mào)易的繁榮。資本主義經(jīng)濟的到來不僅瓦解了江西內(nèi)部傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，而且還也帶來了諸多新的經(jīng)濟元素，對晚清江西商業(yè)產(chǎn)生了重大的影響。晚清江西對外貿(mào)易對江西商業(yè)的影響主要體現(xiàn)在以下幾點：在對外貿(mào)易的刺激下，更多的商人逐步意識到生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗的重要性，促進了商人思想觀念的革新。3、對外貿(mào)易沖破了傳統(tǒng)的商品結(jié)構(gòu)和市場，農(nóng)產(chǎn)品商品化進程加快，九江等城市成為進出口貨物的流轉(zhuǎn)集散地。4、國外商品大量涌入江西，促使江西商業(yè)的行業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅出現(xiàn)了百貨、五金、油漆、西藥等新式行業(yè)，還有與外國洋行掛鉤的茶、瓷行棧。5、對外貿(mào)易的發(fā)展促使了貨物交通運輸?shù)亩嘣喆\輸占據(jù)著重要的地位，鐵路運輸、陸路運輸逐漸發(fā)展。6、商會、銀行、工廠、商業(yè)城市等資本主義化的商業(yè)組織誕生。7、由于對外貿(mào)易的發(fā)展，大量的國外資本進入江西，同時也引入了新的經(jīng)營方式，促使江西商業(yè)經(jīng)營方式的革新。

二、對商業(yè)主體的影響

商業(yè)思想觀念革新

中國自古以來就有重農(nóng)抑商的思想，所以商人在中國社會幾千年里地位都是極其低下的。然而繼承正統(tǒng)儒家血脈的江西文化人更是因循守舊，重農(nóng)抑商的思想更為盛行。江西子弟都是以讀書入仕為首選的人生道路。地主商人兩位一體，商人積累了一定的資金，就用于購買田地成為新地主，商人難于走不出商人地主循環(huán)往復(fù)的怪圈，不大可能轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)資本家。隨著的爆發(fā)，西方資本主義的入侵，受資本主義思想的影響，我國傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的思想才開始有進一步的變化，把工商業(yè)的發(fā)達與否與國家的盛衰乃至生死存亡聯(lián)系到了一起。江西也不例外，江西人在這樣的背景下觸摸到資本主義的脈搏，使他們從封建的迷夢中驚醒，開始放眼世界，擺脫傳統(tǒng)落后思想的束縛，接受新的先進思想觀念，重視工商業(yè)的發(fā)展。清政府迫于自救，也頒布一些振興商業(yè)的政策和措施，江西在這樣的情況下試辦商徒啟智學(xué)校，教授商業(yè)相關(guān)課程。而江西商人在實際的商業(yè)中也感受到商務(wù)的重要性，開始重視經(jīng)商者的“在職”學(xué)習(xí)。1894年3月翁方伯在省城（南昌）設(shè)立蠶桑局，在城外購買荒地，栽種桑秧，并且?guī)赢?dāng)?shù)剞r(nóng)民種桑養(yǎng)蠶，后來又設(shè)立農(nóng)事試驗場，征訂各種農(nóng)學(xué)叢書及農(nóng)學(xué)報指導(dǎo)生產(chǎn)，派學(xué)生赴日本學(xué)習(xí)實業(yè)，到上海、日本購置化學(xué)儀器和優(yōu)質(zhì)種苗，請農(nóng)業(yè)專門技術(shù)人員進行管理，采用先進栽培技術(shù)等。從中我們可以看出在對外貿(mào)易的刺激下，江西人開始突破原有思維定式，開始接受和吸收先進生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗。江西人思想觀念的革新促進了江西商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，同時也大大提高了商人的地位。

三、對商業(yè)結(jié)構(gòu)的影響

促使行業(yè)結(jié)構(gòu)多元化

四、對商業(yè)流通方式的影響

促進了新式商業(yè)組織的誕生

九江開埠前，江西就有自己傳統(tǒng)的商人行會組織。南昌的行幫很多，以徽幫勢力最大，幾乎各行都有大戶。開埠后，由于江西對外貿(mào)易和近代工商業(yè)的發(fā)展，商人組織也發(fā)生了顯著變化，商會及其下屬同業(yè)會應(yīng)運而生。光緒二十七年（1901）江西省商務(wù)總會成立，各府、縣、鎮(zhèn)相繼成立商會組織。商會開展保護和發(fā)展商業(yè)活動：溝通商情、調(diào)查商業(yè)、維護商權(quán)、勸辦業(yè)場、商業(yè)學(xué)校等，促進了商業(yè)的發(fā)展。此外，與商業(yè)發(fā)展相關(guān)的配套設(shè)施和服務(wù)組織漸漸發(fā)展和完善，推動了江西近代城市的初步形成，對江西金融業(yè)和貨幣的變化產(chǎn)生了深刻的影響，還促進了江西近代工業(yè)的發(fā)展，從而還引起了社會變遷。

五、對商業(yè)經(jīng)營方式的影響

篇7

【關(guān)鍵詞】 旅游業(yè);民族地區(qū);文化安全;文化安全預(yù)警

隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展,旅游業(yè)與旅游目的地文化之間的張力日漸顯現(xiàn)。特別是在民族地區(qū),旅游業(yè)與旅游目的地民族文化安全問題,已成為旅游業(yè)由粗放式快速發(fā)展走向可持續(xù)成熟發(fā)展必須處理好的重大課題。

一、對“文化安全”、“國家文化安全”、“民族文化安全”的界定

本文的出發(fā)點雖然是旅游業(yè),但關(guān)照和討論的卻是文化問題?！拔幕边@一概念有廣義與狹義之分是不爭的事實,不過是不同的角度對其內(nèi)涵、外延有不同的界定罷了。從旅游業(yè)與文化的關(guān)系出發(fā),本文基本認同張岱年關(guān)于廣義“文化”的界定,即:凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果,都屬于文化。其結(jié)構(gòu)大致由“物態(tài)文化層”、“制度文化層”、“行為文化層”、“心態(tài)文化層”組成。安全的對立面是威脅、危機、危險等,評價某種文化安全與否,就是看其是否受到威脅,是否出現(xiàn)危機,是否遇到危險。由于威脅、危機、危險既可能來自外部的影響、侵蝕、沖擊,也可能來自內(nèi)部活力的窒息、創(chuàng)新能力的喪失、發(fā)展的停滯,所以我們認為,所謂“文化安全”,即是指某種文化處于既充滿生機活力,又足以抵御各種侵擾,能夠按照主體意志自覺發(fā)展的狀態(tài)。也就是說,“文化安全”涵蓋了存在的“現(xiàn)在”與發(fā)展的“未來”兩種狀態(tài)指向。進而論之,只有當(dāng)某種文化的“現(xiàn)在”能夠滿足其發(fā)展的條件,而發(fā)展的“未來”又能為其注入新的生機活力,這樣的文化才是安全的文化。

我們知道,不論對文化作何樣的界定,文化都是人類活動(包括人類活動本身在內(nèi))的產(chǎn)物,概而論之即“自然的人化”。以此為邏輯起點,不同地域、不同群體必然會造就不同的文化,文化也就必然會打上國家屬性、民族屬性的烙印。什么是“國家文化安全”?胡惠林認為,“國家文化安全是指一國的文化生存系統(tǒng)運行和持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及文化利益處于不受威脅的狀態(tài)”。顯然,這個界定是將“國家文化安全”置身于國家安全的大背景之下。事實也的確如此,不論是歷史的還是邏輯的,既然文化有國家屬性,從國家安全戰(zhàn)略角度去觀察“國家文化安全”也是理所應(yīng)當(dāng)。在這個意義上,我們認為界定“民族文化安全”就必須從兩個方面著手。

從民族文化與國家文化之間的關(guān)系看:國家文化是我國各民族文化最一般、最普遍的代表,是各族人民在物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層共同部分的交匯與集合。國家文化既高于民族文化,又寓于各民族文化之中。民族文化則以各自鮮明的獨特性而構(gòu)成了完整統(tǒng)一、宏博精深、獨步世界民族文化之林的中華民族國家文化。國家文化安全的重要要素之一,便是對各民族文化的認同;民族文化安全的重大前提,則是對國家文化的認同以及對國家的文化認同。需要指出的是,認同絕非同化,認同是一種價值和情感判斷,在某一相互認同的群體內(nèi),它表現(xiàn)的是一種精神紐帶,其成員通過這種紐帶在心理和情感上產(chǎn)生歸屬感,獲得有別于其他群體的身份象征,從而被外界認可為一個統(tǒng)一的整體 。正如涂爾干所說,認同是一種稱為“集體意識”的東西,是將一個共同體中不同的個人團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。同化則是指一種文化對另一種文化的消解與湮滅,就民族而言,一旦自己的文化被同化,就意味著自己民族特征、民族個性的消亡。是故,在國家文化與民族文化之間、各民族文化之間,不論誰同化誰,也不論誰被誰同化,其結(jié)果都是災(zāi)難性的。

從民族文化自身看:文化凝結(jié)了一個民族最核心、最本質(zhì)的部分,是一個民族存在的符號,也是一個民族賴以存在的靈魂。由于民族文化的生命力取決于其自身的創(chuàng)新發(fā)展能力,這就決定了民族文化的健康發(fā)展必須克服來自民族自身的民族虛無主義和狹隘的民族主義兩種挑戰(zhàn)。我們知道,民族文化的創(chuàng)新發(fā)展,離不開與異質(zhì)文化的相互交流與激蕩。在這個過程中,民族文化以其新的內(nèi)容、新的定位去適應(yīng)新的環(huán)境,從而完成文化的自我超越,并在這樣的超越中使文化傳承得以實現(xiàn)。同時,與異質(zhì)文化的相互交流與激蕩,在一定條件下也可能將民族文化引入自我否定的民族虛無主義和自我封閉的狹隘民族主義歧途。前者將導(dǎo)致民族認同危機,后者將導(dǎo)致國家認同危機,這兩者都將窒息民族文化的創(chuàng)新活力。歷史經(jīng)驗也告訴我們,不加取舍地全盤接受外來文化而否定本民族文化,其結(jié)果必然是民族認同喪失殆盡,無異于自取滅亡;一味強調(diào)本民族文化的優(yōu)越、統(tǒng)一與“純潔”,拒絕和其他文化的交流與互補,反對變革、求新與發(fā)展,其結(jié)果必然是民族文化陷入文化孤立與自我封閉的泥潭,民族文化只能處于停滯、萎縮狀態(tài),最終難逃被時代拋棄的厄運。

基于如上兩個方面的分析,我們認為,所謂“民族文化安全”,是指民族文化的核心價值、個性特征、存在式樣等得到充分認同、尊重與保護而不被歧視,民族認同與國家認同既相互區(qū)別又高度統(tǒng)一而不被相互取代,本民族文化與中華民族文化既相對獨立又融匯其中、在相互借鑒吸納與和諧共存中得到創(chuàng)新發(fā)展而不被同化的狀態(tài)。

二、民族地區(qū)旅游業(yè)對民族文化安全的影響

一地旅游業(yè)發(fā)展,對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會、文化、環(huán)境影響的劇烈性、深刻性、持久性是其他產(chǎn)業(yè)所沒有的,尤其是對當(dāng)?shù)卦趶V義上的文化影響,已經(jīng)引起諸多學(xué)者的高度關(guān)注。其原因就在于旅游業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)與文化之間有著無法區(qū)隔的共生關(guān)系。正是這種關(guān)系的客觀存在,旅游業(yè)的發(fā)展必然會使目的地文化受到一系列影響和變遷,而文化變異變遷及傳承發(fā)展的過程,不論是自然的還是自覺的、不論是明確的還是隱性的,事實上都無不伴隨著文化安全與否的自省、審視和調(diào)適。旅游業(yè)對民族文化安全的作用機理非常復(fù)雜,在此僅以文化觀念與市場為例略作分析。某種文化觀念或社會文化觀念屬于與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的上層建筑領(lǐng)域范疇,既與上層建筑的其它方面相互作用,也相互制約;既作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)也受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以,導(dǎo)致文化觀念發(fā)生變化的原因也主要集中在觀念形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)兩個方面。而旅游業(yè),也正是以這兩個方面為渠道,對當(dāng)?shù)匚幕^念產(chǎn)生影響。

雖然旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動,但旅游業(yè)卻是一種市場行為。以新疆為例,綠洲農(nóng)業(yè)和自然經(jīng)濟的慣性依然存在,尤其在相對偏遠、經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),此種經(jīng)濟形態(tài)還會繼續(xù)延續(xù)下去,人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式仍帶有濃厚的自然經(jīng)濟色彩。旅游業(yè)作為以市場運作為主要手段的開發(fā)活動,首先是對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生強烈的沖擊,給當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式、交換方式帶來一系列深刻影響。然后,在經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生重大變更的情況下,又使傳統(tǒng)的價值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化個性、精神氣質(zhì)以及行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生深刻變化。但是,旅游業(yè)決非是單純的市場行為,市場經(jīng)濟本身也代表了一種觀念形態(tài),等價交換、契約意識、效率觀念、非物質(zhì)形態(tài)的貨幣化等,都會以一種強勢文化的姿態(tài)對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化觀念帶來巨大沖擊,并進而給傳統(tǒng)經(jīng)濟帶來深刻影響。

推而論之,不論是旅游開發(fā)的理念方式、旅游產(chǎn)品本身的社會效應(yīng)、旅游活動過程、對旅游業(yè)的管理等,都會對當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞砭薮鬀_擊。通過這個分析也可看出,旅游業(yè)對民族文化安全的影響是既有積極的、正面的,也有消極的、負面的,而且,這些影響也是動態(tài)的、發(fā)展的,在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

總體看,民族地區(qū)旅游業(yè)對民族文化安全的影響有三個方面最為突出:

在思想觀念方面:在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)和相對偏遠地區(qū),由于仍然存在較多的自然經(jīng)濟成分,文化的存在樣式往往是自在的多于自覺的,人們的思想觀念相對保守,對不符合自然經(jīng)濟形態(tài)的價值取向、思維方式、行為方式、人際關(guān)系等,觀念上大多存在抵觸和排斥的本能,在沒有外來事物沖擊的自然狀態(tài)下,思想觀念的演變非常緩慢。旅游業(yè)常常成為這類地區(qū)思想觀念發(fā)生突變的直接誘因,往往可以成為當(dāng)?shù)匕词袌龇▌t辦事、增強法律觀念、提高效率意識、學(xué)習(xí)掌握新事物,由封閉走向開放、由貧困走向富裕的重大轉(zhuǎn)機。成為推動民族文化由自在走向自覺的巨大動力,民族文化在自覺發(fā)展中得到新的認同而獲得新的自信,促進民族認同與國家認同的有機統(tǒng)一,使民族文化安全得到鞏固和強化。如果這種突變過于劇烈,其壓力超過了一定臨界點的話,人們在思想觀念上就會自然而然地產(chǎn)生過激的應(yīng)急響應(yīng),其表現(xiàn)形式就是觀念上的相互沖突與對抗,促使民族文化轉(zhuǎn)向封閉與孤立,民族認同得到非理性的強化,國家認同則被弱化甚至消解,使民族文化安全面臨巨大威脅。

在文化個性的傳承與發(fā)展方面:文化個性是民族文化獨特內(nèi)涵、精神氣質(zhì)的反映,是民族文化中最珍貴、最值得保護和傳承的部分。文化個性雖然具有穩(wěn)定性特征,但決不是靜止的、一成不變的,而是漸變的、發(fā)展的。盡管一定的文化受制于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ),但其生命活力最根本的還是來源于與不同文化的比較、交流、融合,是在吐故納新中得到傳承和發(fā)展,從而實現(xiàn)更高層面的文化認同。旅游業(yè)一方面為當(dāng)?shù)孛褡逦幕峁┝艘粋€空前的交流平臺,使本地民族文化與其他民族文化交流的渠道更加寬闊、形式更為多樣、內(nèi)容更為豐富;另一方面又促進了民族文化內(nèi)涵的挖掘,民族文化形式的保護,民族文化個性的展現(xiàn)和張揚。尤其對一些瀕臨消失的文化事像,往往會因為旅游開發(fā)而得到及時搶救、保護,一些新的文化形式也常常從中脫胎而出,使行將消亡的文化項目獲得新生。這些都是增強民族自豪感,促進中華民族大家庭的團結(jié)統(tǒng)一,保持民族文化始終充滿創(chuàng)新活力不可或缺的部分,也是確保民族文化安全極為重要的條件。由于旅游業(yè)終究是一種產(chǎn)業(yè),產(chǎn)業(yè)在市場競爭中的趨利性,要求旅游業(yè)發(fā)展必須以贏利為其指向。所以,旅游業(yè)在對民族文化個性的傳承與發(fā)展起著積極推動作用的同時,也往往存在功利化選擇傾向。在現(xiàn)實中,不少地方旅游業(yè)為了迎合一些游客的低級趣味,將本民族消極的、落后的、與現(xiàn)代文明格格不入的、甚至是已經(jīng)被時代所唾棄的東西,又在文化保護的外衣下死灰復(fù)燃;文化被過分的商品化和庸俗化,使原有的民風(fēng)、信仰受到懷疑,傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典儀式、文化產(chǎn)品失去其真實的意義和價值。長此下去,勢必導(dǎo)致本民族文化價值體系的解體、文化個性的喪失,民族文化也就毫無安全可言。

在社會環(huán)境方面:推動社會環(huán)境的發(fā)展進步、提升當(dāng)?shù)剀泴嵙?是旅游業(yè)最重要的社會效應(yīng)。一地的社會軟環(huán)境,包含了該地的文明程度、穩(wěn)定和諧、生態(tài)環(huán)境、辦事效率、社會風(fēng)尚、地區(qū)形象、生活習(xí)慣等。在社會環(huán)境達不到旅游開發(fā)要求的情況下,旅游開發(fā)活動可以極大地推動社會環(huán)境的改善,產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)。中外許多旅游目的地,之所以能在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)社會環(huán)境大幅度改善,主要原因就是得益于旅游業(yè)帶來的這種聯(lián)動效應(yīng)。社會環(huán)境的改善,又反過來強化了旅游目的地的吸引力,從而形成旅游業(yè)與民族地區(qū)社會環(huán)境的良性互動。旅游業(yè)發(fā)展勢必打破當(dāng)?shù)卦械南鄬狻⒑椭C的社會狀態(tài)。尤其是新疆自然經(jīng)濟和自在文化成分較多的地區(qū),這種均衡、和諧狀態(tài)的被打破極易造成社會失范,加劇一系列社會病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)。社會環(huán)境的惡化,一方面將引發(fā)外界對本地文化的否定,另一方面也將導(dǎo)致對本民族文化的自我否定。

三、建立旅游業(yè)視閾下的民族地區(qū)文化安全預(yù)警評價體系

在我國,旅游業(yè)對民族地區(qū)民族文化的傳承與保護,不論是理論還是實踐,都取得了很多成果。以此為基點,我們認為建立旅游業(yè)視閾下的民族地區(qū)文化安全預(yù)警評價體系,則是旅游業(yè)與民族文化傳承與保護之間更深層面的內(nèi)在要求,也是其它產(chǎn)業(yè)無法替代的獨特功能。文化由安全到不安全的變遷往往是和緩的、隱性的。建立準(zhǔn)確有效的民族文化安全預(yù)警體系,既是國家發(fā)展長遠戰(zhàn)略不可或缺的重要內(nèi)容,也是我國民族地區(qū)民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的緊迫要求。

從國家安全層面看:大規(guī)模、群體性、突發(fā)性事件或同一性質(zhì)事件在同一區(qū)域內(nèi)頻繁出現(xiàn),都有其深刻的文化變遷背景。面對這種隱性的、緩慢的、深層的變化,建立準(zhǔn)確有效的民族文化安全預(yù)警評價體系,就是要以積極主動的姿態(tài),對其變化的方向、程度、范圍極其可能性結(jié)果,做到能及早把握、及早介入、及時調(diào)整,將危害民族文化安全、危及國家安全的因素消滅在萌芽狀態(tài)。這種預(yù)警以及安全狀態(tài)評價也應(yīng)當(dāng)是多層面、多角度、全方位的,以旅游業(yè)為視閾建立預(yù)警評價體系,無疑就是其中重要的一環(huán)。

從旅游業(yè)與文化的關(guān)系看:不同的文化承載體對文化安全有不同的功能和作用效應(yīng)。在少數(shù)民族比較集中的新疆、云南、、廣西等省區(qū),旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟高速發(fā)展的支柱型產(chǎn)業(yè),對這些民族地區(qū)民族文化變遷的敏感度、準(zhǔn)確度和可靠性有著其它產(chǎn)業(yè)無法比擬的優(yōu)勢。也就是說,在產(chǎn)業(yè)層面里建立民族文化安全預(yù)警體系,旅游業(yè)更具典型性和代表性。建立旅游業(yè)視閾下的民族文化安全預(yù)警評價體系,也是旅游業(yè)自身在促進民族地區(qū)民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定中應(yīng)該發(fā)揮的獨特作用和義不容辭的責(zé)任。

從旅游業(yè)自身發(fā)展需要看:有兩個方面的條件必不可少,這就是旅游業(yè)發(fā)展的健康性與社會環(huán)境的穩(wěn)定。建立旅游業(yè)視閾下的民族文化安全預(yù)警評價體系,可以有預(yù)見性地發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)在發(fā)展中存在的問題,使相關(guān)政策措施更加及時、更加具有針對性和有效性,使旅游業(yè)形成為文化安全自覺調(diào)適的機制,從而推動旅游業(yè)的健康發(fā)展。反過來,民族地區(qū)旅游業(yè)的健康發(fā)展,又能促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定,從而為旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。

參考文獻

[1]張岱年.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社,1994

[2]胡惠林.中國國家文化安全論[M].上海人民出版社,2005

[3]埃米爾?涂爾干.社會分工論[M].上海三聯(lián)出版社,2000

[4]由亞男,李翠林,王冬萍.新疆旅游產(chǎn)品開發(fā)新思路[M].新疆人民出版社,2008

篇8

一、現(xiàn)代化進程中的道德困惑

中國傳統(tǒng)的道德文化是以幾千年的自然經(jīng)濟為根基的，它與傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會關(guān)系相適應(yīng)，并在漫長的傳統(tǒng)社會演變中，逐漸形成了一套嚴密而具體的世代相傳的道德文化體系。然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國傳統(tǒng)道德體系受到前所未有的沖擊。中國傳統(tǒng)道德已不能適應(yīng)變化了的經(jīng)濟關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治制度和生活方式，傳統(tǒng)文化越來越不能適應(yīng)劇烈的社會變遷，也不能再為現(xiàn)代化進程中的中國提供所需要的價值意義。然而適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化的新型道德文化遠沒有達到成熟和完善?？梢姡覀冋幱谝粋€特殊的歷史轉(zhuǎn)型時期。這是一個道德文化體系發(fā)生重大變革的時期，同時也是社會道德整合程度較低并出現(xiàn)大量道德文化結(jié)構(gòu)性失調(diào)的歷史時期。一方面，人們所承襲下來的一直被社會成員所認同的道德標(biāo)準(zhǔn)漸漸遠離現(xiàn)實生活，并與社會普遍推崇的行為榜樣越來越相背離;另一方面，一些原來被社會所否定和極力排斥的道德價值，卻逐漸成為人們的日常行為準(zhǔn)則。在一些領(lǐng)域中，傳統(tǒng)的道德價值觀起著主導(dǎo)作用;而在另一些領(lǐng)域中，新型的與市場經(jīng)濟相聯(lián)系的道德價值起著決定性作用;在一些社會成員中，以傳統(tǒng)道德規(guī)范為行為準(zhǔn)則;而另一部分社會成員卻以新的道德觀念為行為評價標(biāo)準(zhǔn)。而且，對一些社會成員個體來說，其道德標(biāo)準(zhǔn)也具有二重性，對一種社會行為現(xiàn)象用傳統(tǒng)道德來進行價值衡量，而對另一種現(xiàn)象卻用另一種完全不同的道德標(biāo)準(zhǔn)來對待，甚至對同一種現(xiàn)象，同一個人也可能同時用兩個不同的道德準(zhǔn)則進行評價。人們面臨著一種深深的困惑，任何一種行為或現(xiàn)象都會得出完全不同的道德評價而具有性質(zhì)相反的道德意義。任何一種現(xiàn)實生活中的觀念、行為、現(xiàn)象，都可能獲得一定道德觀念的支持與肯定，而同時又會受到另一種價值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批判。在這種情況下，人們往往會感到茫然不知所措，陷人困惑與迷失中，并產(chǎn)生了強烈的心理沖突。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期的道德困惑，其實質(zhì)是一種“文化墮距”。由于道德文化具有相對獨立性和穩(wěn)定性，社會的變遷并不能直接產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德文化。雖然社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了深刻而劇烈的變遷，然而，傳統(tǒng)道德文化并不會隨著它所依賴的傳統(tǒng)社會的解體而立即消亡，它有其自身發(fā)展的邏輯和慣性，仍將以各種方式影響著人們的鄧念和行為。物質(zhì)文化的發(fā)展與非物質(zhì)文化的發(fā)展總是有一定的距離。用傳統(tǒng)道德來看待新的社會現(xiàn)象，因而產(chǎn)生了“道德滑坡”的觀點?！暗赖禄隆钡挠^點正是社會經(jīng)濟發(fā)展與道德文化發(fā)展的不平衡性的一種反應(yīng)。但“道德滑坡”是相對于傳統(tǒng)道德而言，這是現(xiàn)代化過程中必須付出的代價和必須忍受的陣痛之一。同時，我們也必須清醒也認識到，道德文化對社會經(jīng)濟發(fā)展的反作用力。道德文化建設(shè)跟不上經(jīng)濟發(fā)展和社會生活的步調(diào)，必然會阻滯社會發(fā)展的進程。道德文化的最終發(fā)展方向雖然最終是與社會發(fā)展進程相一致的，但道德的發(fā)展進步并不是一種自然生成的過程，它需要我們自覺、理性的努力。

二、新時期道德建設(shè)所面臨的主要問題

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立，道德建設(shè)面臨著嚴峻的考驗。道德文化的發(fā)展趨勢具有多元化、異質(zhì)性和疏離化的特點，這也是社會進步的標(biāo)志。但另一方面，全社會面臨嚴重的道德危機，“道德失范”現(xiàn)象普遍，公眾對缺少社會公德、見利忘義、損人利己等道德偏差與缺失極為關(guān)注。

1.社會現(xiàn)實道德方面的反道德主義傾向。這是一種對道德困惑的極端反映。它反對用任何道德來約束自己，用虛無主義來對待人類的道德規(guī)范。其本質(zhì)是一種極端個人主義。它主張只要能夠達到自己的目的，任何手段都是正當(dāng)?shù)?，不受道德的任何約束的，其危險不可低估。反道德主義造成大量越軌和違法現(xiàn)象的發(fā)生。如在職業(yè)道德方面，行業(yè)不正之風(fēng)盛行;在商業(yè)活動中，見利忘義，欺詐、制假坑害消費者;在公共生活方面，社會公德淡漠，表現(xiàn)出許多野蠻的不文明行為，等等。另外，許多嚴重違法行為，如吸毒販毒、漂娟、拐賣婦女兒童等，給社會造成嚴重危害。

2.缺乏與市場經(jīng)濟相關(guān)的道德規(guī)范。由于市場經(jīng)濟是以物或利益為媒介來體現(xiàn)人與人、人與他人和社會的道德關(guān)系的，尤其是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟行為的道德規(guī)范，是傳統(tǒng)道德所無法提供的。另外，市場經(jīng)濟本身的道德依據(jù)和市場經(jīng)濟的終極道德追求方面都極度缺乏，從而造成了市場經(jīng)濟的混亂和無序，嚴重阻礙了市場經(jīng)濟的發(fā)展。加之，由于社會轉(zhuǎn)型時期商業(yè)行為中的利益交換行為的泛化，造成現(xiàn)實生活中的極端功利主義、拜金主義和享樂主義。

3.作為社會發(fā)展方向?qū)б纳鐣硐氲赖鲁霈F(xiàn)暫時真空。傳統(tǒng)社會的理想道德和前一時期我們所倡導(dǎo)的理想道德，由于具有較強的抽象性和與社會物質(zhì)文化距離遙遠以及不切合社會生產(chǎn)力發(fā)展水平而遭到懷疑和淡漠。特別是我國缺少一個文化“啟蒙”時期，也沒有“文藝復(fù)興”對人類終極目標(biāo)的深刻反醒，因而暫時的理想道德真空出現(xiàn)了。其主要原因是，一個完整和諧的道德文化結(jié)構(gòu)功能體系，首先從某些部分受到挑戰(zhàn)而使整個體系受到?jīng)_擊并迅速解體，包括社會理想道德這一組成部分。

4.現(xiàn)代化變遷本身提出T新的倫理道德要求。其一，現(xiàn)代化變革中的工業(yè)化、城市化進程，極大地改變了人們的生存條件和生活方式，迅速地改變了人與自然的關(guān)系以及人與人之間的道德倫理關(guān)系。這種變化十分迅猛，必然向人們提出更高的道德承受力和適應(yīng)性的要求。其二，社會變遷使人們之間的交往關(guān)系表面化、暫時化和事本主義，工具理性原則成為支配人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕瓌t。現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了可能和條件，但同時也造成了壓抑人的全面發(fā)展的可能。其三，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，也為我們提出了新的道德難題。如“試管嬰兒”、“安樂死”等，為我們提出了現(xiàn)代生命道德倫理和醫(yī)學(xué)道德倫理的新課題。

三、對新時期道德建設(shè)的思考

在現(xiàn)代化進程中，總體上說，所出現(xiàn)的道德文化問題是前進中的問題。在道德文化發(fā)展過程中，不僅善與惡的概念本身會發(fā)生變化，而且兩個對立面還會互相交織在一起?！皭骸蓖蔀樯鐣蚯鞍l(fā)展的“杠桿”和動因，而古老的美德則往往逐漸被人遺忘和放棄。中國現(xiàn)在所面臨的道德困惑和道德倫理問題是走向新道德文化的起點，甚至一些反道德主義傾向，也是道德進程中不可避免的。一些受到普遍關(guān)注的道德迷惑和遺失，雖然表現(xiàn)出了負面價值，但卻實際地參與了道德進步的進程，并在其中發(fā)揮了一定作用。道德文化的發(fā)展與進步并不是經(jīng)濟發(fā)展的自發(fā)的成果。道德文化是人類精神的創(chuàng)造性活動的成果就目前來說.應(yīng)通過以下幾方面手段和措施，為適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化目標(biāo)的新型道德文化創(chuàng)造生長條件。

第一，發(fā)展經(jīng)濟，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富?！皞}案實知禮儀，衣食足知榮辱”。只有大力促進生產(chǎn)力的發(fā)展，才能求得人們道德文化的發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使人們在滿足基本生活基礎(chǔ)上，追求更高的的道德倫理精神。

第二，確立和完善市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟的特質(zhì)產(chǎn)生了自由、平等、公平和民主這些人類高尚的道德倫理價值觀念。只有在真正意義上建立了市場經(jīng)濟體制后，中國的道德文化才可能有質(zhì)的飛躍?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟的理性化、全球化和開放性、效率性，為新時期道德建設(shè)提供了更多的可能和條件。

第三，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。民族文化素質(zhì)的提高，會使全社會的道德追求向更高層次上發(fā)展，并享有更多的包括道德知識在內(nèi)的人類文明。

篇9

【關(guān)鍵詞】 社會基本矛盾；社會形態(tài)；動力；解決途徑

推動社會歷史發(fā)展的動力是多方面的。舊的社會歷史理論往往把社會歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為人們的思想動機或精神力量，未能揭示社會歷史發(fā)展的真正奧秘。唯物史觀超越了唯心史觀，它沒有停留在“精神動力”的層面上認識社會歷史，而是透過歷史的表象，進一步探尋并發(fā)現(xiàn)了社會歷史深處的“動力的動力”：物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力。指出：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展?！边@就是說，矛盾是推動事物發(fā)展的動力，社會領(lǐng)域也不例外。在社會生活中，存在著各種各樣的矛盾，從社會領(lǐng)域中矛盾的地位和作用來看，社會矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾，是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力。

一、指出了社會基本矛盾的科學(xué)概念

1859年1月，馬克思在《“政治經(jīng)濟學(xué)批判”序言》中，總結(jié)他“所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)”其全部“研究工作的總的結(jié)果”，也即唯物主義歷史觀的時候，曾經(jīng)把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾作為貫穿人類社會一切形態(tài)的基本矛盾，并做了總體性的科學(xué)揭示。但是，他卻并沒有在貫穿一切社會形態(tài)的普遍意義上，明確地提出社會基本矛盾的概念。恩格斯和列寧在論及資本主義社會中“生產(chǎn)的社會性和占有的私人性之間的矛盾”的時候，曾分別指出，“這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾”，是“現(xiàn)代經(jīng)濟制度中的另一個更深刻的基本矛盾”。但他們使用的這個“基本矛盾”概念主要是為了揭示現(xiàn)代社會主要是資本主義社會的矛盾根源，并沒有賦予它以貫穿一切社會形態(tài)的普遍意義。對于社會主義社會，囿于所處的歷史條件，他們只能對未來社會主義發(fā)展的大致方向做出一些已被實踐證明是正確的預(yù)見，而沒有也不可能對推動這一發(fā)展的社會主義社會的內(nèi)部矛盾運動，作出系統(tǒng)和明確的科學(xué)分析。此后，經(jīng)過相當(dāng)長的理論探索和社會主義社會實踐，直到1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這部偉大著作中，才進一步地解決了這個重大的理論和實踐問題。指出，“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾”，只不過，它的這個基本矛盾與舊社會的這個基本矛盾“具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”。在的發(fā)展史上，這是第一次把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，概括為貫穿人類社會一切形態(tài)的“基本的矛盾”。在科學(xué)社會主義的發(fā)展歷程中，這是具有劃時代意義的極其偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

二、社會基本矛盾是推動社會形態(tài)更替的一般規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)，制約著生活其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。

原始社會是人類社會發(fā)展中的第一個社會形態(tài)。在原始社會，生產(chǎn)力極其低下，人們以石器為主要生產(chǎn)工具，生產(chǎn)條件極為簡陋，發(fā)展速度極其緩慢。為了生存，人們把全部精力投入到物質(zhì)生產(chǎn)中去，而獲得的生活資料卻極端貧乏，因此，人類生存需求與自然條件的矛盾是原始社會的主要矛盾，同生產(chǎn)力水平極其低下的狀況相適應(yīng)，人們結(jié)成了共同勞動、共同占有生產(chǎn)資料、共同占有勞動產(chǎn)品并實行平均分配的關(guān)系，建立起原始社會的經(jīng)濟模式。到原始社會末期，隨著金屬工具的出現(xiàn)和人的勞動技能的提高，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們的勞動能力有所提高，生產(chǎn)的產(chǎn)品除了維持勞動力簡單的生存之外還有剩余，即開始出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系代替了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的過時的原始社會生產(chǎn)關(guān)系，進而奴隸主在經(jīng)濟和上層建筑居于主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個社會的基本發(fā)展方向。

篇10

例1 西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復(fù)興和大航海時代，結(jié)束于西歐和北美對全世界軍事、經(jīng)濟和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。

然而，在過去的十多年中，一些歷史學(xué)家對上述概括提出了顛覆性的認識。他們認為在1500年前后的經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時歐洲剛走出中世紀進入文藝復(fù)興時期。這些歷史學(xué)家認為，當(dāng)時的歐洲要遠遠落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要歸功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

――摘編自杰克?戈德斯通《為什么是歐洲？―世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》

評材料中關(guān)于西方崛起的觀點。（12分）

（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論，觀點明確，史論結(jié)合。）

解析 這一題是典型的觀點評述題，題目要求“評材料中關(guān)于西方崛起的觀點”，那么首先要在兩段材料的兩個觀點中選擇一個，這里就涉及到對材料的正確理解，材料的第一段傾向于認為西方崛起是西方歷史發(fā)展的結(jié)果，而非洲、拉美、亞洲是被西方文明征服的，材料的第二段傾向于認為西方的崛起主要是西方歷史發(fā)展的結(jié)果，但也受到其他文明成就的影響。在選擇好了觀點以后一定要把它亮出來，很明顯材料涉及到東方和西方，那么答題時一定不能只答一方，史實一定要偏向多角度分析，把西方崛起的表現(xiàn)用具體的史實列舉出來，把東方的從屬西方或影響西方的表現(xiàn)也用史實列舉出來，把單一的角度多元化，并在列舉時有意識地進行對比，可以更好地論證觀點。

點撥 一、審提問方式

1. 提煉觀點提問。碰到這類的題目首先要分析材料，材料此時雖然都是客觀史料，但卻都指向一個明確的觀點，所以碰到這一類型的題目時我們要注意提煉出正確的觀點。這類題型的觀點已經(jīng)提出，一般給出包含著兩種不同觀點的材料，要求選擇圍繞一種觀點或兩種觀點展開論述，這個時候必須有鮮明的觀點。

3.動態(tài)提問。這一類的材料往往是客觀材料，材料多半陳述的是史實而非具體的觀點，所以在組織語言時要注意先聯(lián)系所學(xué)知識歸納材料，在敘述完動態(tài)的過程以后再來進行原因的探討和問題的升華。

二、亮明觀點 亮明觀點時用詞一定要確定。比如我認為……正確、我認為……錯誤等。正確、錯誤之后一定要用明確的語句把你的觀點表述清楚，要對材料進行提練概括，盡量不要照抄材料原文。（關(guān)鍵詞可以抄下來）

三、分析評分標(biāo)準(zhǔn)，用史實來論證觀點

1. 分析評分標(biāo)準(zhǔn)：

一般的評分標(biāo)準(zhǔn)分為三等

一等（12～10分）

①緊扣評論對象，觀點明確；

②合理引用史實，進行多角度評論；

③論證充分，邏輯嚴密，表述清楚。（強調(diào)多角度）

二等（9～5分）

①能夠結(jié)合評論對象，觀點較明確；

②引用史實，評論角度單一；

③論證較完整，表述清楚。（強調(diào)史實）

三等（4～0分）

①偏離評論對象，觀點不明確；

②未引用史實；

③論證欠缺說服力，表述不清楚。（強調(diào)基本理解）

2. 史實要注意多角度分析：

思路一：政治、經(jīng)濟、文化、外交、社會生活。

如某題要求“評關(guān)于美國對外政策的觀點”，兩則材料分別提出了意識形態(tài)和國家利益對美國外交政策的影響問題，在運用史實的時候，就要從多角度來運用史實闡明觀點。

思路二：內(nèi)因、外因。

如某題要求“評論材料中關(guān)于我國民主形成的觀點”，材料中講到內(nèi)部生成和外部生成的兩個觀點，在闡述時要注意分析內(nèi)因和外因的問題。

思路三：國際因素、國內(nèi)因素。

如某題要求“談?wù)勀闶侨绾慰创笞濉~的興衰與近代中國社會的變遷的？”必須要從洋族一詞的外來性和中國本土的接受程度來闡述中國近代社會變遷的問題，這樣從國際因素和國內(nèi)因素的考慮有助于在最后的升華認識時提出對外國事務(wù)的理性認識和對本國盲目崇洋和盲目排外心理的認識。

思路四：與該事件有關(guān)聯(lián)的多個主體（國家或組織）等。

如某題要求“評材料中關(guān)于中國的崛起是對美國的潛在挑戰(zhàn)的觀點”，必須要考慮到觀點中提到的雙方，既要闡明中國的立場，又要解釋美國的行為心理，聯(lián)系史實要廣泛。

四、用理論來論證這個觀點或?qū)懣偨Y(jié)性語言，注意升華。

觀點一定要有頭有尾，尤其是動態(tài)提問的觀點，這個結(jié)論一定要結(jié)合這道題目的內(nèi)容寫出，一般不要照搬政治課所學(xué)的原理，但要以政治課上所學(xué)原理為思路、為依據(jù)，用歷史的語言來表達。

答案 范文一：

觀點：我認為西方崛起是西方歷史發(fā)展的結(jié)果，非洲、拉美、亞洲是被西方文明征服的。

史實：西方的崛起的開端是新航路開辟、資本主義興起。思想：經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，資產(chǎn)階級人文主義和理性主義成為思想核心，民主科學(xué)思想逐漸深入人心。政治：通過資產(chǎn)階級革命和改革運動，資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立。經(jīng)濟：工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力水平，又通過殖民擴張（外交）促使資本主義世界市場初步形成。所以西方的崛起是西方歷史發(fā)展的結(jié)果。

當(dāng)西方崛起的時候，亞非拉各國相對落后。比如中國明清時期是封建社會由盛轉(zhuǎn)衰時期，資本主義萌芽雖然產(chǎn)生，但發(fā)展緩慢，受以下因素阻礙：政治上專制主義達到頂峰；經(jīng)濟上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；外交上閉關(guān)鎖國政策；思想上八股取士極大地束縛了人們的思想和創(chuàng)造力。所以亞非拉被殖民侵略，被迫卷入資本主義世界市場。所以亞非拉是被西方文明征服的。

范文二：

觀點：我認為西方的崛起主要是西方歷史發(fā)展的結(jié)果，但也受到其他文明成就的影響。

史實：西方的崛起的開端是新航路開辟、資本主義興起。經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，資產(chǎn)階級人文主義和理性主義成為思想核心，民主科學(xué)思想逐漸深入人心。通過資產(chǎn)階級革命和改革運動，資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立。工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力水平，又通過殖民擴張促使資本主義世界市場初步形成。所以西方的崛起是西方歷史發(fā)展的結(jié)果。

中國古代文明長期世界領(lǐng)先，對西方產(chǎn)生巨大影響。比如：

經(jīng)濟上：中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達，綜合國力在清前期以前一直世界領(lǐng)先。

政治上：古代的中央集權(quán)制度影響到歐洲，尤其是科舉選官制度影響近代西方文官制度。

科技上：中國古代四大發(fā)明傳到歐洲，對西方新航路的開辟、文藝復(fù)興和宗教改革、為西方資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力創(chuàng)造了條件，促進歐洲資本主義的發(fā)展和封建制度的衰落。

貿(mào)易上：中國古代陸上絲綢之路連接歐洲和中國，以及鄭和下西洋，都促進對外貿(mào)易的發(fā)展。中國是世界貿(mào)易的中心，傳播了中國先進的技術(shù)和文明。

（注：如果只答西方或只答中國，最多給一半分數(shù)。西方史實和中國史實至少要各有3個角度也就是6方面史實才可以得滿分，如果少一個角度的史實就扣2分。如果只有一個觀點加一個史實，只能算三等文）

1. 根據(jù)材料與所學(xué)知識回答問題。

有著傳統(tǒng)經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的近代更生常常伴隨著迷惘和陣痛。歷史學(xué)家陳旭麓認為，在這一過程中，“除了舊生產(chǎn)方式逐步解體所產(chǎn)生的苦難之外，還應(yīng)當(dāng)有新生產(chǎn)方式破土而出的生機和朝氣。如果忠實于歷史唯物主義，就不能不承認：歷史的主題應(yīng)當(dāng)是后者而不是前者?！遍喿x下列材料：

材料一 我們村里有一個老婆婆，年紀已經(jīng)七十多了。她天天紡棉，每天紡成幾兩棉紗，她很少有停手的時候。到了晚上，我們還聽見她那紡車搖動的聲音。有一回，她對我們說：“我年輕時候，紡紗織布，利息（收益）倒不少。到了現(xiàn)在，廠里出的紗和布，又細又好，價錢又便宜。還有外國運來的紗和布，大鄉(xiāng)小鎮(zhèn)都有得賣。我的利息就遠不如從前了?！彼贿呎f，一邊仍舊搖動著她的紡車。

――葉圣陶等《開明國語課本》（1932年初版）

材料二 我的家鄉(xiāng)余姚離寧波不遠?！习傩宅F(xiàn)在已經(jīng)能夠適應(yīng)新興的行業(yè)，……任何變革都像分娩一樣，總是有痛苦的，但是在分娩以后，產(chǎn)婦隨即恢復(fù)正常，而且因為添了小寶寶而沾沾自喜。……女人已經(jīng)不再紡紗織布，因為洋布又好又便宜。她們已經(jīng)沒有多少事可以做，因此有些就與鄰居吵架消磨光陰，有些則去念經(jīng)拜菩薩?！行┡t紡織發(fā)網(wǎng)和網(wǎng)線餐巾銷售到美國去，出息不錯。

――蔣夢麟《現(xiàn)代世界中的中國?民國初年》

材料三 舊時婦女織成布匹，經(jīng)緯之紗，都出女手。自洋紗盛行，而軋花、彈花、紡紗等事，棄焉若忘?！擞纸裎舨煌欢?，而生活中又少一技能矣?！け臼录徔棧駝t洋紗、洋布盛行，土布因之減銷，多有遷至滬地，入洋紗廠、洋布局為女工者。雖多一生機，而風(fēng)俗不無墮落。

――方鴻鎧等修，黃炎培等纂《川沙縣志》（民國二十六年版）

運用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，論證陳旭麓先生提出的觀點。

1. 觀點：我認為作者的觀點正確。舊生產(chǎn)方式解體雖然產(chǎn)生了苦難，但歷史的主題更主要的是新生產(chǎn)方式破土而出的生機和朝氣。