導語：如何才能寫好一篇人文主義的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、德育

1、開學至今，我不厭其煩地對學生進行思想政治、班規(guī)、校規(guī)、文明禮貌等方面教育，所以班上沒有出現(xiàn)重大的違紀事故，并逐漸養(yǎng)成文明的好習慣，如遲到先在前門報告，經(jīng)老師允許才進去。

2、制定了較細的班規(guī)，學生基本能遵守各方面的紀律，如食堂紀律、午睡紀律、課間紀律、和集會紀律等。

3、經(jīng)常灌輸給學生以樸素、簡潔為美的審美觀，告訴他們什么人就要有什么的樣子，學生就要有學生的樣子。不穿拖鞋，不染發(fā)，不穿奇裝異服，男生不留長發(fā)，女生不燙發(fā)、不化妝、不戴首飾，所以在儀容方面我們班還是做得比較好的。

4、我們班連續(xù)三個月都被評為“文明班”，而且分數(shù)較高，三個月的分數(shù)都逼近模范班的分數(shù)。

5、開學不久，我就開始家訪，家訪近10位同學，效果明顯，被家訪過的學生都明顯的進步。

6、組織了兩次主題班會。第一次是《網(wǎng)上沖浪的利與弊》，以表演的形式進行，學生充分發(fā)揮他們的才能，讓全班每一位同學更清醒地認識網(wǎng)絡(luò)的利與弊。第二次是《我為我的集體出一分力》，由于第一次月測后，學生有驕傲、松懈的情緒，而導致第二次月測倒退了，而班的紀律、衛(wèi)生等方面都有明顯的倒退現(xiàn)象，于是我讓他們一演講的形式開一次主題班會，這次班會對整頓班風、學風起了一定的促進作用。

以上所說的成績微不足道，存在的問題也不少，如課堂紀律和自修課紀律欠佳，說話，遲到、吃東西、開位等各種各樣的違紀形式都有。做清潔衛(wèi)生不自覺、經(jīng)常被扣分。

二、學習

在學習上，班上部分同學已形成了良好的學習風氣，能夠互相討論、互相幫助。

1、第一次月測綜合指數(shù)排普通班第三名，第二次月測雖然退了步，但從進幅來看，也進了兩名。兩次月測都超過了級部定的指標。第二次月測中出現(xiàn)了一個全級單科狀元。

2、積極參加特長生的培訓，有12個同學參加了美術(shù)特長生，兩個同學參加了體育特長生。

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關(guān)鍵詞：科學人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義 

 

近代以來，科學技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發(fā)展所帶來的種種負面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發(fā)展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼裕仨毷埂翱茖W人性化”，強調(diào)促進科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上?？茖W發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。 

如僅就文化層面而言，科學人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學及科學文化：三是現(xiàn)當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強調(diào)必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發(fā)展；倡導科技與人文的協(xié)調(diào)共進；其目的是使科學發(fā)展完全為人類服務(wù)。 

科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰(zhàn)”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。 

既然科學人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動中實現(xiàn)科學人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點 

在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復(fù)興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復(fù)興時期的人本主義。 

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義 

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論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學生主體性的認識不斷加深，進而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學科目在文藝復(fù)興時代被稱為“人文學”，而教授“人文學”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W”在15世紀所指的科目是語法、修辭、歷史、文學、道德哲學等。但“人文主義者” 比教授“人文學”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復(fù)興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學科的人，而人文學科這個詞則代表了一組學科，它由語法、修辭學、詩學、歷史和道德哲學組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時期的人文主義就是上述意義的人文學科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學、藝術(shù)、科學、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的?！睂θ宋膶W科的重視反映了文藝復(fù)興時期人們漸漸走出中世紀的神學觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質(zhì)上是一種新的時代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個主要特征。

第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴。這是人文主義的核心特征。人文主義者認為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀都會對人的貶抑形成鮮明的對照。

第二，倡導樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認為人有能力決定個人的命運，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認為個人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。

第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀神學宣揚人對都會的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。

第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學問，讓學生接受廣泛的人文學科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達、能寫善辯、風度優(yōu)雅、體魄強健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時期著名的北歐人文主義倡導者伊拉斯謨認為好教師應(yīng)當年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經(jīng)驗、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進行教育的學問；具有教學技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進行嚴格的職前培訓。他認為教師不僅應(yīng)掌握知識，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學家蒙田認為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀著名的宗教改革家加爾文強調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗、教育教學知識、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學生。在文藝復(fù)興時期對教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學論證，但一些學者和教育家對教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當時的社會歷史條件所限沒有對當時的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學證明，素質(zhì)是一個人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學效果、對學生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認為，應(yīng)當包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個方面。朱寧波教授認為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認為，從文藝復(fù)興時期到現(xiàn)代，無論是哪一位學者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識、專業(yè)道德這兩個基本方面內(nèi)容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識是一個專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認為“一個專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識轉(zhuǎn)化為學生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當代科學和人文兩方面的基本知識。以及工具性學科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧；教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的第二個層面是具備1-2門學科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學生的心靈，影響著學生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學生，而且通過學生和家長對社會產(chǎn)生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準上，對教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進入中世紀，宗教學說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識的影響

人文主義學者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學問”、“掌握知識”、“有學問”，雖然他們的“知識”、“學問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學文化知識、教學法知識、有關(guān)學生身心健康的知識等。

葉瀾教授對教師專業(yè)知識的三個分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當代科學和人文兩方面的基本知識，以及工具性學科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧。其中科學和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學知識，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導的是即要掌握科學文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學知識或人文知識。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學科的教學。主張通過人文科學的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識。而且重視自然學科的教學，要求學生掌握科學技術(shù)知識與技能，具有解決科學問題的能力，注重科學技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達到心智潛力的自由運用和個性的和諧發(fā)展。與科學進步相伴的是文明的進步，新課程改革的目標就是要使學生發(fā)展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應(yīng)該掌握科學知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學知識，教育學知識，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學知識在文藝復(fù)興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學文化知識傳授給學生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學習文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻身教育、熱愛學生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應(yīng)該既是個好人，又是學問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應(yīng)該具備高尚的品德。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強思想品質(zhì)和道德教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導科學精神、科學態(tài)度和科學方法，引導學生創(chuàng)新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質(zhì)教育的教育指導思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學文化的同時，要對學生進行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學實踐中去，為學生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學生的情操，真正做到言傳身教。

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關(guān)鍵詞： 比較教育 哲學基礎(chǔ) 方法論

縱觀比較教育的發(fā)展史，比較教育的方法論問題一直是國內(nèi)外比較教育學術(shù)界探討和爭論的焦點問題。隨著19世紀末哲學思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學的種子。其中，實證主義、人文主義、后現(xiàn)代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學理論基礎(chǔ)，堪稱是在哲學這塊肥沃的“土壤”上開出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關(guān)系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹“新枝”。

一、實證主義哲學與實證主義方法論

1.實證主義哲學概況介紹

在所有的比較教育的方法論里，實證主義無疑是最早運用于比較教育實踐之中的。當時英法等國正初步發(fā)展實證主義學科，而作為社會學創(chuàng)始人的孔德，基于之前的認識，制定出社會學研究的基本準則。他強調(diào)使用自然科學方法論來建立“實證的社會科學”，認定其主要的任務(wù)是“要揭示社會發(fā)展的規(guī)律”。［1］他又提出：“社會現(xiàn)象的確切原因應(yīng)從那些以往社會現(xiàn)象中尋找，而不能從那些個人意志狀況中去挖掘?！薄氨仨殔^(qū)分事物的原因和它所實現(xiàn)的功能，而且應(yīng)把原因問題放在功能的前面去考察。”［2］兩項準則確立并推廣之后，實證主義方法論紅極一時。

與此同時，作為一門新興學科，比較教育一個很大的優(yōu)勢就在于其善于接受新事物。而在那個時代里，生命力最強的莫過于實證主義了。由此，實證主義的特點很快與比較教育領(lǐng)域融合。很快，一大批比較教育工作者開始成為實證主義的忠實擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和?？怂固惯@樣的比較教育名家。［3］實證主義哲學思潮開始風靡全球。

2.實證主義方法論在比較教育研究中的運用

作為那個時代里的“一枝獨秀”，實證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運用。首先，通過實證主義方法論進行比較教育研究，目的不在于個人，而在于尋求各國教育的普遍規(guī)律，在于揭示各國教育的普世價值。其次，持實證主義方法論的比較教育學者，在研究過程中，大都主張采用量化法，他們認為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來的很長一段時間里，人們開始紛紛通過以數(shù)理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡，化抽象為具體，從而揭示命題的經(jīng)驗基礎(chǔ)，以此獲取真理。［4］可以說，實證主義在比較教育的歷史舞臺上畫上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。

二、人文主義思潮與人文主義方法論

1.人文主義思潮概況介紹

實證主義風靡后的19世紀末，人文主義學派開始進行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學導論》中提出了自然科學和精神科學的區(qū)別，并指出：“前者研究客觀事物及其運動過程，是僵死的、無意識的，研究的目標是要找出自然界物體之間必然的因果關(guān)系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類行為及其精神活動。由于人的自由意志，它是獨特的，偶然的，所以人類行為既無規(guī)律，也無法預(yù)測?！保?］也就是說，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個人文主義的始終?！袄斫狻崩碚摷词侨宋闹髁x思潮的哲學基礎(chǔ)。

2.人文主義方法論在比較教育研究中的運用

人文主義曾經(jīng)在比較教育史上占據(jù)過重要地位。其治學之道在很大程度上不是對知識進行研究，而是對知識進行感受。從某種意義上說，他們的研究方法是屬于個人的，［6］并無規(guī)律可供推廣。一般來說，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關(guān)心的是人的本身的發(fā)展。在他們看來，多元文化之間的理解、國際社會和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］

三、后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代主義方法論

1.后現(xiàn)代主義思潮概況介紹

20世紀60年代，后現(xiàn)代主義思潮初見端倪。其起始于歐美，以工業(yè)社會為背景，以批判否定現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價值取向為基本特征，強調(diào)多元、否定中心和等級、主張開放、重視平等、崇尚差異、推崇創(chuàng)造、［8］去掉本質(zhì)和必然。其萌芽于上世紀二三十年代，用于表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。

2.后現(xiàn)代主義方法論在比較教育研究中的運用

一般說來，比較教育研究者更關(guān)注微觀層面的教育現(xiàn)象，如學生個體、個別學校等的教育問題研究。后現(xiàn)代主義思想與比較教育融合后，從另一個側(cè)面促進了比較教育研究中質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對某一具體文化背景中的教育問題，它能進行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現(xiàn)象，最終推動比較教育研究自身方法論的科學性發(fā)展。［9］

這即是說，后現(xiàn)代教育理論雖然未在一定范圍內(nèi)達成共識，在比較教育等眾多領(lǐng)域內(nèi)卻早已經(jīng)出現(xiàn)了采用后現(xiàn)代主義方法進行的論述，且數(shù)目之繁、類型之眾，皆有跡可循。而后現(xiàn)代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應(yīng)用與發(fā)展，與其能促進比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。

當然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學理論都在一定程度上對比較教育學的發(fā)展奠定了哲學基礎(chǔ)，使得比較教育的發(fā)展有了哲學上的依據(jù)，比如，相對主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說，均豐滿了比較教育的哲學理論羽翼，充實了比較教育的學科框架，為比較教育以后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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［5］［6］于楊，張貴新.后現(xiàn)代主義與比較教育研究［J］.外國教育研究，2006，（9）.

篇5

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；人文主義美學；審美功能；視覺效果

人文主義美學是包裝設(shè)計的一部分，在以往的包裝設(shè)計中，實用功能占據(jù)主要地位。隨著觀念的改變，人文主義美學的地位逐漸提高?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中，人文主義美學得到更多的體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計師在設(shè)計過程中要在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，更多的體現(xiàn)人文關(guān)懷?？傊?，人文主義美學與設(shè)計功能之間相輔相成，只有將二者結(jié)合才能設(shè)計出更好的產(chǎn)品。也就是說，人文主義美學給現(xiàn)代設(shè)計提出了新的要求，對于設(shè)計師而言，把握這一要求才能設(shè)計出好的包裝，促進產(chǎn)品營銷。

一、包裝設(shè)計中人文主義美學的體現(xiàn)

（一）人文主義美學與設(shè)計功能相輔相成

首先，包裝設(shè)計的功能是為了裝載日常用品，設(shè)計功能是其存在的基本價值。但隨著現(xiàn)代人觀念的改變，包裝設(shè)計的理念明顯偏向于美學與設(shè)計功能之間的結(jié)合。美學體現(xiàn)于包裝設(shè)計的整個過程中。從消費者心理學角度看，只有結(jié)合了美學與設(shè)計功能的包裝才能夠符合現(xiàn)代人的需求。視覺功能是人文主義美學的一種特殊體現(xiàn)，心理學認為，人類購買欲望首先來自于感官，包裝的表面設(shè)計是其人文主義精神得以體現(xiàn)的重要途徑，這也是現(xiàn)代包裝越來越重視美學設(shè)計的主要原因。美是可以察覺的，這種察覺最終通過購買行為轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，在年輕消費群體中，對于人文主義美學有著更高的追求。另外，人文主義美學的精髓在于人與人之間的尊重與關(guān)愛，也就是設(shè)計師與消費者之間具有著某種關(guān)愛的關(guān)系，從這一點出發(fā)，人文主義美學是通過設(shè)計師的手來傳遞。包裝的設(shè)計過程中，要綜合考慮價格、功能、美觀等多方面因素，從人的需求角度分析進行設(shè)計，滿足消費者的價值取向。可見，人文主義美學具有差異性。

（二）審美意境是包裝人文主義美學的重要體現(xiàn)

審美意境體現(xiàn)在包裝的“裝”上，是人文主義美學的重要體現(xiàn)。與設(shè)計功能不同，審美意境表現(xiàn)為抽象的美學概念，是人的一種主觀表現(xiàn)。消費者在購買包裝時，材料、顏色、款式都是其購買的主要影響因素，可見審美意境這一抽象的概念也是通過具象的元素來體現(xiàn)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計已經(jīng)將品牌設(shè)計列為重中之重，品牌可以有效的傳達包裝的審美情趣，這使得美學與人文主義美學之間存在差別。注重審美是消費者的第一心理，但隨著購買者心理的發(fā)展，理性消費最終會占領(lǐng)市場，因此審美意境的重點在于人文，就是滿足消費者的實用功能與審美觀念，才是產(chǎn)品設(shè)計的主要任務(wù)。同時，消費者的審美意境還受到多種因素的影響，如何在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出其人文特征將成為設(shè)計師的主要任務(wù)。要求設(shè)計師不能一味的追求包裝視覺效果，內(nèi)容與形式的結(jié)合才是現(xiàn)代人文主義美學的體現(xiàn)，才能滿足消費者的審美需求。

二、包裝設(shè)計中人文主義美學的意義

包裝中的人文主義美學具有積極意義，其中主要體現(xiàn)為人文主義美學彰顯了包裝的審美價值，滿足消費者的多方面需求。產(chǎn)品包裝往往具有升華產(chǎn)品的作用，消費者甚至會將包裝列入購買商品的考慮因素中，產(chǎn)品包裝具體廣告性，好的包裝使產(chǎn)品本身得到了很好的宣傳。對于企業(yè)利益獲得來說，無疑是具有促進作用的。人文主義美學認為，功能與美感是并存的，雖然美感停留在表層階段，但它往往能制約人的心理，改變?nèi)藢Ξa(chǎn)品功能的理解。這也是審美意境作用的體現(xiàn)。人類價值觀在不斷改變，對于現(xiàn)代人而言，人文主義美學的意義更深刻，體現(xiàn)在商家的營銷活動中，包裝的美學理念得到了升華。日益提高的人類生活水平也促進了審美觀念的改變，對于產(chǎn)品包裝的美感要求越來越高。商家則不斷的加大包裝的設(shè)計成本，確保包裝的質(zhì)量，提高其審美價值，滿足人類的審美需求，當然，這一過程中也引發(fā)了人們對于產(chǎn)品質(zhì)量的思考，人文主義的積極意義不僅體現(xiàn)在觀賞功能上，以人為本的理念要求設(shè)計者真正從消費者的整體需求和個性需求出發(fā)進行設(shè)計。也就是說，我們可以將人文主義美學分為美學、設(shè)計學和廣告學三個方向，其中美學是直觀的體現(xiàn)，設(shè)計學是消費者理性心理的體現(xiàn)，是包裝上設(shè)計質(zhì)量的要求，而廣告學是一種宣傳手段，是將美學行為轉(zhuǎn)化為消費行為的工具。人文主義美學同時體現(xiàn)在這三個方面。廣告?zhèn)鬟_與審美意境之間具有關(guān)聯(lián)性，而品牌效應(yīng)則加深了包裝的難度，提高了廣告?zhèn)鬟_的地位。廣告將美學中的基本元素作為誘導方式，是形式與內(nèi)容結(jié)合的一種體現(xiàn)。這種結(jié)合起到了間接誘導消費者的作用。美學傳達的意義就在于形式與內(nèi)容之間不能分開，缺了形式，也就是美學的基本表現(xiàn)，消費行為很難形成。缺了內(nèi)容，也就是產(chǎn)品的功能，長久的消費行為則不能建立，只有將人文主義美學與包裝設(shè)計功能之間進行結(jié)合才是其設(shè)計方向。

三、包裝設(shè)計中人文主義美學的應(yīng)用

人文主義美學包括心理層面和情感層面兩部分，包裝設(shè)計的人文主義關(guān)懷是其美學效應(yīng)的重要體現(xiàn)?；诖耍O(shè)計者應(yīng)將設(shè)計美感與設(shè)計功能放在同等重要的位置上，讓消費者接納產(chǎn)品就要從兩個方面出發(fā)，建立產(chǎn)品的品牌效應(yīng)?，F(xiàn)代社會中存在諸多成功的案例，固體香水的浮雕聽子包裝，保持面膜的錫紙包裝，都體現(xiàn)了包裝設(shè)計的人文關(guān)懷，增強消費者的購買欲望。包裝是產(chǎn)品的外在體現(xiàn)，更是一種美的體現(xiàn)。正是由于這種結(jié)合才使得消費者與產(chǎn)品與某品牌之間的認可度越來越高，泰舒茶被認為是茶的重生，設(shè)計上，泰舒茶完全脫離了俗套的設(shè)計方式，將東方文化體現(xiàn)了淋漓盡致。而除了這一點外，該產(chǎn)品還重視品味，正是通過品味才使購買后的顧客能夠認可并愛上這款茶葉，可見人文關(guān)懷的重要作用。對于包裝設(shè)計師而言，最重要的是體現(xiàn)出人文關(guān)懷，理解設(shè)計的功能與價值，美感是瞬間感受，而實用性是從日常生活中長期體現(xiàn)出來的。設(shè)計產(chǎn)品的功能應(yīng)能夠改變?nèi)藗兊囊曈X審美，賦予使用者精神世界，體現(xiàn)出關(guān)懷與被關(guān)懷。包裝設(shè)計應(yīng)同時體現(xiàn)出單一價值與綜合國力，并且以服務(wù)大眾為目的。人文主義美學不僅可以增強人們對于產(chǎn)品的興趣，還是設(shè)計師道德與能力的體現(xiàn)。上文我們通過具體的例子說明了這一問題，事實上還有很多成功的設(shè)計，他們在設(shè)計上采用了能夠俘獲人心的包裝，體現(xiàn)了產(chǎn)品的特征，并且做到實事求是，簡潔大方。一些包裝設(shè)計還能夠使人過目難忘，是由于他們應(yīng)用了具有超大反差的色彩或者材料，在包裝設(shè)計中，fossil化石手表聽子的設(shè)計是當時經(jīng)典設(shè)計，包裝體現(xiàn)了多種情懷?？梢娙宋闹髁x美學在包裝設(shè)計中具有廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中更是有著不可磨滅的作用，而現(xiàn)代設(shè)計師的理念也需要隨之更新。一些設(shè)計師的設(shè)計理念更新慢，就會出現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計無法滿足客戶需求的狀態(tài)，包裝設(shè)計的人文主義美學體現(xiàn)是一項潛移默化的活動，而不是刻意的，只有設(shè)計師真正從人的角度出發(fā)，關(guān)注設(shè)計目的，關(guān)注人的需求，才能設(shè)計出好的作品，促進工業(yè)等各個領(lǐng)域的發(fā)展。

四、結(jié)語

包裝設(shè)計是一種深刻的生產(chǎn)性活動，不僅具有實用功能，也是一種美的體現(xiàn)。隨著人們生活水平的改變，包裝設(shè)計中的美學理念變得更加重要，它影響了人的整個生活與環(huán)境。對于設(shè)計師而言，應(yīng)將產(chǎn)品的設(shè)計功能與美學理念結(jié)合在一起，改變傳統(tǒng)的消費觀念，滿足更多消費者的需求。需要在工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新中融入更多的美學元素，將現(xiàn)代美學應(yīng)用于包裝設(shè)計中，并通過廣告效應(yīng)、品牌效應(yīng)等去改變產(chǎn)品的功能，促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

作者:鄭 豪 單位:湖北工業(yè)大學

[參考文獻]

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[2]侯立平.文化轉(zhuǎn)型與中國當今設(shè)計學學科本科教育課程設(shè)計的變革[J].中央美術(shù)學院,2013,07.

篇6

隨著時代的快速發(fā)展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養(yǎng)專門的技術(shù)型人才。語文是學生學習的主要文化課程之一，對培養(yǎng)學生的語言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實現(xiàn)進行了強調(diào)，重視對人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國的中職學校，不僅需要培養(yǎng)中職學生的過硬專業(yè)知識，也需要培養(yǎng)學生的高尚品德。為了達到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內(nèi)涵

人文主義是在文藝復(fù)興時期形成的先進思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統(tǒng)的神學壓在時代的車輪之下，將個性解放置于社會時代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實主義的精神幸福，對理性進行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應(yīng)致力文明進步，發(fā)揚美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨特的信念，人文主義認為每個人在他/她自身的身上都是蘊含著價值的，簡易釋之為“人的尊嚴”。除了尊嚴之外，其他一切的價值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進行學習、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進行選擇和創(chuàng)新。

二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應(yīng)用

1.培養(yǎng)學生的能力

針對語文課程，有的學生愛慕之極，有的學生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因為語文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學生之所以愛慕，是因為領(lǐng)悟了語文的精髓，即文學性。而有的學生之所以厭惡，是因為僅僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領(lǐng)悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設(shè)置動手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學生的興趣，積極主動的對語文進行學習。中職的文化教育與中學的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對專業(yè)課的學習，而中學的教育偏重對文化知識理論的學習。因此，在中職的語文課堂上，學生并沒有引起足夠的重視，他們的重點基本都放在了專業(yè)課程的學習上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學生對語文引起重視以培養(yǎng)語文能力，需要教師對學生進行合理、科學的引導。引導的重要方法是充分發(fā)揮學生學習的主體性，將學生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學生在討論中學習。學生之間的討論，需要引用語言進行說明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說明，使學生明白語文的重要性，明白語文對提升個人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運用能力的重要性，使得學生對語文引起足夠的重視。同時，教師進行語文的教學時，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個性發(fā)展和解放的觀念，將學生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。

2.培養(yǎng)學生的審美

語文是文學的縮影，文學是一門藝術(shù)，藝術(shù)具有獨特的美。語文教材中的課文都是經(jīng)過教育專家悉心挑選出來的經(jīng)典，因此，具有很高的美學價值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊含了深厚的中華文化知識底蘊和豐富的人生哲理，如若學生加以細細的品讀，將會在文章中學到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學中，針對人文主義的特點，對學生的自身潛力進行充分的挖掘，并對學生進行專業(yè)的指導，引導學生個性的解放和獨立思考。教師在進行人文主義的教學過程中，逐漸將學生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺階。語文課本中的文章，對培養(yǎng)學生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學生對事物的認知能力和對世界的理解能力。

3.營造強大的人文氛圍

在語文課堂教學中滲入人文主義的教學理念，是實現(xiàn)人文教學的小環(huán)境。如若要對學生進行充分的人文教學，需要學校有目的、有意識的營造一個具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強烈人文氣息的校園活動，并強調(diào)每個學生參與其中，以此使得學生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂學習，健康成長。

中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個性的解放，強調(diào)人性的尊嚴。教師在對學生進行人文主義教育時，學生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實現(xiàn)學生對他人的尊重，對自我的正確認識。

參考文獻

[1]陳曉紅.淺析中職語文教學中多學生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.

篇7

一

《奧賽羅》寫的是奧賽羅與苔絲狄蒙娜的悲劇愛情故事，在這部劇里，莎士比亞充分發(fā)揮了人文主義者對待愛情和自由的態(tài)度。他將奧賽羅設(shè)計成充滿冒險精神的勇士形象，面對愛情，奧賽羅勇敢果斷而豪邁，他在經(jīng)歷了種種磨難之后，用自己的真誠打動了女主人公苔絲狄蒙娜。而女主人公苔絲狄蒙娜對奧賽羅也是一往情深，照奧賽羅所說，苔絲狄蒙娜對他抱有同情，她為他的勇敢而感動。這樣的愛情體現(xiàn)出了新時期的愛情觀，那就是愛情要建立在互信互愛的基礎(chǔ)之上，彼此都要互相理解，這樣的愛情觀與自古以來的門第觀念完全不同，這種完全拋棄了種族、門第與社會地位的愛情觀念也是人文主義者全新的美學思想和審美態(tài)度。由于完全背離了傳統(tǒng)的婚姻愛情觀，奧賽羅和苔絲狄蒙娜的愛情必然會受到家庭和社會的不容，這樣的愛情必然會遭到阻攔和破壞。在《奧賽羅》中，這對戀人在相愛之后首先遭到的打擊就是來自苔絲狄蒙娜的父親，她的父親極力反對這對戀人的相愛，更因為奧賽羅黑人的身份而不允許他們結(jié)婚，加上狡猾而奸詐的伊阿古從中挑撥離間，最終導致了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇。在這出戲劇當中，雖然伊阿古令人憎恨，但是從整體情節(jié)發(fā)展來看，奧賽羅和苔絲狄蒙娜兩人的性格特征也直接導致了他們愛情的毀滅。男主人公奧賽羅容易輕信別人，同時又有很強的嫉妒心，他輕易就相信了他卑鄙的手下伊阿古，并且對苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑。而苔絲狄蒙娜性格也有缺陷，她粗心大意，由于她的疏忽丟了自己的手帕，讓奧賽羅誤以為自己的妻子不忠，從而促使了悲劇的爆發(fā)。這種情節(jié)設(shè)置實際上是代表了莎士比亞的美學思想，以及作為人文主義者的崇高理想，雖然這部劇簡單地看來就是因為手帕而導致的愛情悲劇，但是它絕對不是一部簡單的惡作劇，而是具有十分復(fù)雜的美學特征，作者將這樣的情節(jié)設(shè)置在文藝復(fù)興這樣大的歷史背景下具有典型意義，劇中的激烈矛盾沖突所蘊含的思想內(nèi)涵十分復(fù)雜和豐富。

二

文藝復(fù)興是資本主義原始積累的時代，在這個時代里，出現(xiàn)了封建主義與資本主義相互碰撞與對立，正如弗里德里希?馮?恩格斯所說的，文藝復(fù)興是產(chǎn)生巨人的時代，這些巨人充滿了思維能力，飽含熱情，學識淵博而多才多藝，在資本主義原始積累異常殘酷的時代，面對“羊吃人”的社會現(xiàn)實，新興的人文主義者雖然具有美好的社會理想和愿望，但在罪惡的資本主義日益增長的情況下卻感到寡不敵眾，理想得不到實現(xiàn)，面對這種困境，莎士比亞對此進行了反思與思考，他此時創(chuàng)作的《奧賽羅》就是蘊含了深厚的悲劇意蘊，體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實意義。

在《奧賽羅》中，莎士比亞刻意將主人公奧賽羅化作資產(chǎn)階級人文主義者的形象，在這部戲劇里，他勇敢堅強，慷慨無私，心中充滿著追求至善至美的崇高理想。奧賽羅代表了戲劇美好的一面，與他相對應(yīng)的是伊阿古和勃拉班修之流的人，在莎士比亞筆下，這類人具有極端的利己主義。特別是伊阿古，身上兼具了封建主義的兇狠殘暴，同時還有資本主義的狡猾與偽善，他們是邪惡與丑陋現(xiàn)實的化身。所以從這方面來說，奧賽羅與伊阿古的矛盾沖突實際上就是美好與丑陋、理想與現(xiàn)實之間的沖突。雖然在世人看來，理想是美好，令人熱切期盼，但是這種美好的理想產(chǎn)生在孱弱的人文主義者身上，本身就具有了悲劇意義，人文主義者的不成熟使得他們在面對黑暗現(xiàn)實的時候是那么不堪一擊。從主人公奧賽羅身上可以看出，人文主義者的這種幼稚表現(xiàn)暴露無遺，奧賽羅并不理解自己所要追求的自由愛情是平等而偉大的，他還沒有認識到自身的人文傾向。也就是說，他對于這種追求并不是自覺的，而是完全無意識的，所以在面對艱難的時候他非常困惑，這種性格特征就給了伊阿古可乘之機，伊阿古對奧賽羅說同階級、同膚色的人向苔絲狄蒙娜求婚她都置之不理的行為違反常理，面對伊阿古這樣的說法，奧賽羅并沒有表示反對，更沒有對于自己所要追求的愛情以堅定、有力地回擊。相反的是，他反而對于自己的行為產(chǎn)生了疑惑，并且一度懷疑苔絲狄蒙娜。此時的奧賽羅已經(jīng)忘記了自己與苔絲狄蒙娜的牢固基礎(chǔ)，也忘記了自己對于美好愛情與理想的追求，這樣的性格特點導致了他不斷懷疑苔絲狄蒙娜，最終不再信任苔絲狄蒙娜，親手將自己的愛情葬送了，與其說奧賽羅是對于苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑，實際上是他對于理想與美產(chǎn)生了動搖。

雖然從表面看來是由于奧賽羅自身性格特點，以及伊阿古等人造成了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇，但是從根本上來說，這份愛情本身就會是悲劇結(jié)局。奧賽羅與苔絲狄蒙娜是因為追求美好的理想而結(jié)合在一起的，他們不管階級地位還是種族膚色都是相距甚遠，這違反了封建傳統(tǒng)道德，也必然會導致封建勢力的極力反對與扼殺。例如，反對的就是封建勢力的代表勃拉班修，這位老封建將相貌與財勢視作婚姻的必要前提，認為苔絲狄蒙娜這樣貌美的姑娘是不應(yīng)該也不可能與黑種人結(jié)婚的，對于他們的結(jié)合，勃拉班修表示出極度的不理解，認為這完全不合常理。這種封建思想一直被勃拉班修所信奉，并且始終禁錮著奧賽羅與苔絲狄蒙娜，直到勃拉班修死了，他都不同意這對戀人的婚事。而伊阿古成了這份愛情的主要破壞者，由于伊阿古集封建勢力的頑固守舊與資本主義的狡猾奸詐于一身，所以對于奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情來說，伊阿古的威脅更大，尤其是伊阿古身上表現(xiàn)出的資本主義的陰險與狡詐對于男、女主公的愛情來說是致命的一擊。為了達到自己的目的，伊阿古不擇手段，不斷去破壞奧賽羅對苔絲狄蒙娜的信任，一次又一次地下圈套以蠶食他的意志力。面對這樣的惡勢力，奧賽羅難以招架，要抵御這樣的困難，對于人文主義者來說簡直是太難了，對于當時的人文主義者來說，雖然人文主義思想已經(jīng)初具形態(tài)，但是由于資產(chǎn)階級還沒有完成反封建的任務(wù)，所以人文主義者還缺乏一定的社會基礎(chǔ)。所以，在面對黑暗勢力的時候他們無力抵抗，只能陷于困惑與不解，即使是無比憤怒也只能空做哀嘆。從這方面來說，人文主義者已經(jīng)成為了資本主義原始積累的犧牲品?！秺W賽羅》絕不是單純的描寫愛情悲劇，而是具有更為深刻的社會意義，在作品里表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時期人文主義者的美好愿望，以及理想得不到實現(xiàn)之后的毀滅性悲劇意蘊，體現(xiàn)出了獨特的美學意義。

雖然《奧賽羅》是充滿時代悲劇與社會悲劇的作品，但是它的美學意義還不止如此，正如我們所知，悲劇的美學意義不僅僅在于它的悲劇意蘊，同時還體現(xiàn)在隱藏在悲劇之下的積極的精神實質(zhì)。悲劇美學范疇包括了一種積極向上的力量，體現(xiàn)在作品中就是劇中的主人公死去后，他們身上表現(xiàn)出了各種美好的品質(zhì)已經(jīng)幻化為一種精神的力量激勵著世人不斷進步，他們崇高的精神和美好的心靈指引著人們，所以從這個意義上來說，他們雖敗猶榮，這樣的犧牲反而更能激發(fā)起人們的贊美與同情。另一方面，雖然一般在各種悲劇沖突中，邪惡一方的勢力總是壓倒正義的一方，但是在這個矛盾沖突的過程當中反而暴露了丑陋一方的渺小與空虛，他們身上的腐朽更能夠激發(fā)起人們的憤恨與憎惡，并由此認識到了正義的美好，人們會相信，雖然邪惡一方暫時是占優(yōu)勢地位，但是終有一天他們會走向滅亡。在《奧賽羅》中，莎士比亞傾注了自己大量的精力，他把自己作為人文主義戰(zhàn)士的美好理想與愿望全都寄托在劇本中。莎士比亞本人就是樂觀主義者，所以他的很多戲劇雖然是悲劇形式，但是其中充滿了啟迪，讓讀者能夠體會到其中的進步意義，感受到作品所蘊含的美好意愿。雖然在這部劇里表面上惡勢力戰(zhàn)勝了新勢力，但是善、惡只是指向行為，并不代表善與惡本身，惡勢力想盡各種方法鎮(zhèn)壓新勢力，處處孤立分裂新勢力，雖然最后悲劇結(jié)束，但悲劇的背后是真、善、美得到了永恒的勝利，相比之下，惡勢力則走向了永久的毀滅。

篇8

【關(guān)鍵詞】人文主義 企業(yè)發(fā)展 企業(yè)文化 績效考核

中圖分類號：F426.31 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2013）35-287-01

中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展在促進市場經(jīng)濟進行變革的同時，也為各個企業(yè)的戰(zhàn)略性調(diào)整帶來了新的挑戰(zhàn)。對于一些急需進行戰(zhàn)略重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整的企業(yè)來說，以此為契機，針對當前市場需要和自身的特點來制定出適合企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略是我國當前企業(yè)在進行戰(zhàn)略性改革和調(diào)整時的首選方法。但是在企業(yè)在改革時的各項準備工作中，企業(yè)文化是否能與之進行同步的調(diào)整，是否能在企業(yè)面對國內(nèi)外市場激烈的競爭壓力時幫助其增加綜合競爭力，這些都是當前企業(yè)發(fā)展急需考慮的。

一、關(guān)于我國企業(yè)在當前環(huán)境下的發(fā)展

中國與國際相接軌的大環(huán)境下，我國企業(yè)都將面臨市場化、國際化、企業(yè)化、品牌化等的改革新要求，任何企業(yè)一旦不考慮市場需要來對自身進行調(diào)整，那勢必導致無法適應(yīng)市場需要而被市場所淘汰。以我國中小型企業(yè)在當前環(huán)境下的發(fā)展為例，其發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略調(diào)整相對大中型企業(yè)的發(fā)展來說更具有可被分析的典型性意義。

我國中小型企業(yè)作為國內(nèi)市場中最為活躍的一個特殊群體，因為自身企業(yè)規(guī)模較小企業(yè)構(gòu)成比較簡單企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍也相對狹窄，在中國國際化發(fā)展所帶來的國外市場與國內(nèi)市場的不斷融合，所產(chǎn)生的更為復(fù)雜和激烈的競爭態(tài)勢和壓力面前，這些原本作為劣勢存在的條件卻能夠靈活的應(yīng)對市場的新改革，從而完成自身的及時改革與調(diào)整。也正因為如此，相對于一些大中型企業(yè)來說，我國的中小型企業(yè)尤其是一些小型私企，他們面對國家戰(zhàn)略調(diào)整和市場改革風暴時，往往所受到的正面沖擊小于一些大中型企業(yè)。

作為創(chuàng)新和改革的主力隊伍，據(jù)我國2013年對于專利發(fā)明和新產(chǎn)品的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可得，中國目前的專利發(fā)明和新產(chǎn)品創(chuàng)造總額中，中小企業(yè)的發(fā)明專利占有65%，而新產(chǎn)品開發(fā)占據(jù)了80%以上的份額。就目前的中小企業(yè)所覆蓋的業(yè)務(wù)領(lǐng)域來看，早期的加工行業(yè)、傳統(tǒng)的制造行業(yè)、國內(nèi)和國際貿(mào)易、國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和材料的提供、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等均有中小企業(yè)的涉足，而在一切領(lǐng)域和區(qū)域小企業(yè)已形成了特色產(chǎn)業(yè)群，并成為我國產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展中具有舉足重輕作用的重要部分而存在。隨著中國經(jīng)濟和科技的發(fā)展，在逐步完成專業(yè)化協(xié)作的前提下，中小型企業(yè)具有著成為大企業(yè)配套設(shè)施和服務(wù)的供應(yīng)商的機會和條件。另外，“專、能、特、新”已經(jīng)成為我國中國小型企業(yè)的重要戰(zhàn)略拓展和改革方向，是創(chuàng)新不可忽視的力量。就目前所取得的成績來看，這也將是我國中國小型企業(yè)尤其是規(guī)模和實力最為薄弱的一些小型私企所需要考慮并納入到未來發(fā)展方向的最合理的戰(zhàn)略發(fā)展方向。

企業(yè)文化中人文主義對我國企業(yè)發(fā)展的影響和矛盾點

企業(yè)文化所產(chǎn)生的凝聚力是任何企業(yè)的發(fā)展均不可缺少的重要力量。大中型企業(yè)對人文主義的考慮中很容易被自身的框架和長期發(fā)展中所形成的觀念所限制，尤其是對于一些國企來說，人的力量和價值以及對于人文主義關(guān)懷對他們來說則是書面化的標準，長期以來所形成的優(yōu)越性導致其對員工的看重僅僅表現(xiàn)為節(jié)日福利待遇的發(fā)放上面。而小型企業(yè)更是由于其自身存在著運營制度不明晰、各項制度不健全、體制不完整、目標人群不精準、企業(yè)財務(wù)管理透明度不高、業(yè)務(wù)領(lǐng)域狹窄、人才結(jié)構(gòu)失衡等問題，國家對其推行的制度和政策對于其成長和發(fā)展有所限制，銀行由于與中小企業(yè)的信息不對稱等因素又無法及時為其提供有效的融資，在以上這些因素的影響下，再因為中小型整體素質(zhì)不高和自身實力有限，其真正面對市場所給予的機會和挑戰(zhàn)時，無法及時作出有效判斷，更不具備大型企業(yè)的經(jīng)濟實力可以力挽狂瀾，因此，大力提高生產(chǎn)技能和服務(wù)質(zhì)量的同時，企業(yè)文化對其發(fā)展所提供的凝聚人心的作用力就尤為突出。

與我國大中型企業(yè)一樣，中小型企業(yè)的企業(yè)文化的建設(shè)目標同樣是為了振興企業(yè)、穩(wěn)定發(fā)展、維護和培養(yǎng)人才、保障自身經(jīng)營能順利進行以及促進企業(yè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的拓展。我國很多中小型企業(yè)大都從家族式企業(yè)轉(zhuǎn)變而來，據(jù)我國社會科學園社會學的統(tǒng)計，這種家族式發(fā)展的模式在我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中更為突出，因此受到家族文化的影響，企業(yè)文化在制定時期，家族文化中人倫思想、血緣關(guān)系下的等級觀念則更為明顯，也正是因為有了這些要素的存在，在企業(yè)發(fā)展的過程中由于缺乏民主決斷、公正公開公平的要素極其缺乏，企業(yè)主本身很容易在決策時被家族觀念和人情關(guān)系所左右，所以在相對封閉的企業(yè)團體關(guān)系下，企業(yè)文化的創(chuàng)立對企業(yè)所起到的正面性推動作用較低，無法實現(xiàn)企業(yè)在初期建立時對于未來企業(yè)戰(zhàn)略調(diào)整時的規(guī)劃起到幫助作用。

在家族式企業(yè)運營模式之外，其他企業(yè)在制定企業(yè)文化時，由于缺乏對企業(yè)文化本身及其作用的正確理解，很容易在人云亦云的同時僅僅從表面的意義出發(fā)制定相應(yīng)的企業(yè)文化，而中國中小型企業(yè)跟風的習慣也很容易讓他們在建立和制定企業(yè)文化時，只是從口號和裝飾性作用角度來考慮，而并非為了企業(yè)的發(fā)展制定出符合自身對未來企業(yè)發(fā)展規(guī)劃前景所需要的，可以推動企業(yè)發(fā)展和前進，并且能夠幫助企業(yè)員工快速建立其歸屬感的企業(yè)文化。

以人為本的人文主義思想在近些年被我國作為一種創(chuàng)新型關(guān)注人成長的新理念向各個行業(yè)所推行，而因為中小型受到專業(yè)知識、專業(yè)水平、理解和領(lǐng)悟能力以及對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的宏觀思考等要素方面水平較低的限制，在對人文主義和人文精神的理解、融合和掌控時很容易出現(xiàn)較為極端的使用影響。如過度看重人文主義在企業(yè)中的作用，過分注重人文主義在企業(yè)發(fā)展和制度建設(shè)時的作用，因此會導致企業(yè)制度在執(zhí)行時考慮滿足所有員工的需要，而出現(xiàn)根本無法執(zhí)行的局面。這種情況最嚴重的則是企業(yè)利益因為個人利益和個人主義思想嚴重受損，企業(yè)日常業(yè)務(wù)無法正常開展，在這種情況下，企業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)略的制定就更談不到考慮了。輕視人文主義對于企業(yè)文化作用僅僅將其作為表面化的口號所使用時，其產(chǎn)生的結(jié)果可以等于企業(yè)文化中關(guān)于人文因素的虛設(shè)，那么如此發(fā)展下去，人文主義對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的所能起到的作用則完全等同為零。

解決我國企業(yè)文化中人文主義與企業(yè)發(fā)展之間矛盾的方法建議

企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的作用和意義在以往企業(yè)的發(fā)展過程中已經(jīng)有若干的例子對此有所鑒定。本文在此不予以贅述，對于企業(yè)文化中如何融入人文思想如何最大發(fā)揮其價值，以下幾點建議可供參考：

加強企業(yè)文化建設(shè)，建立起人文精神對其作用的正確理解

企業(yè)文化建設(shè)在中國企業(yè)中所產(chǎn)生的影響已經(jīng)為大多數(shù)企業(yè)所重視，但是在此期間很多企業(yè)僅僅是建立其企業(yè)文化，并不會對其進行及時的修改和調(diào)整，人文主義精神在其中也只是作為一項條例被羅列出來，并不予以深化和宣傳，因此在企業(yè)主本身要加大對人文主義的正確認知的同時，逐層級的普及和推廣開來，并將人文主義在企業(yè)文化中的價值和企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的推動作用充分的融合在企業(yè)各個部門日常工作當中來。

明確企業(yè)的發(fā)展目標，最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值

企業(yè)的發(fā)展目標并不是固定不變的，而是必須隨著市場需求、國家政策、企業(yè)自身業(yè)務(wù)等的變化而進行調(diào)整，也正因為如此，要用變化的思想去看待企業(yè)文化中人文主義的價值，將人作為可以在企業(yè)發(fā)展過程中不變的重要元素，加以維護的同時，充分挖掘其價值和意義，以便最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值。

建立其符合自身發(fā)展需要的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化

對于一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和具有地域特色的企業(yè)來說的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化可以幫助其迅速完成個性化品牌的打造和宣傳。尤其是當員工多來自某一個區(qū)域或者本地時，這種“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化更能增加企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感。

參考文獻：

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[2]包立峰.以人為本企業(yè)文化的價值生態(tài)與建構(gòu).東北師范大學，2012-10-01.

篇9

論文摘要：在當前我國教育研究創(chuàng)新乏力的情況下，確立一種新的教育研究范式取向，將成為我國教育研究創(chuàng)新的突破口。鑒于我國教育研究者對研究范式重視不夠，對科學實證研究范式過于迷信和信仰等問題，又由于當代社會主流思維方式轉(zhuǎn)換、教育過程的本性和我國傳統(tǒng)教育探究理趣使然，必然要確立我國教育研究范式的人文主義取向。以人文主義研究范式作為我國教育研究范式的新取向，必須重視本土化問題，為此，應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土、本研究范式與其他研究范式的關(guān)系。

一、我國教育研究范式的現(xiàn)實問題

從總體上講，目前我國教育研究范式主要存在兩方面問題：

一方面，教育研究者對研究范式缺乏應(yīng)有的重視，很多研究者尚無明確的研究范式意識。有學者以某師范大學教育科學學院2004年教育學博士學位論文為文本，分析了這些論文中所體現(xiàn)的教育研究范式。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“大部分的研究者缺乏方法論的自覺意識，甚至有些研究者還沒有這方面的意識”［1］。教育研究中有太多的直覺、思辨，有的研究甚至就是想當然，過于模糊、寬泛、松散，許多結(jié)論既無法證實，也無法證偽，“具有較大的隨意性、習慣性和自發(fā)性，所能起到的主要是議論和輿論的作用。它更多的是一種研究者個人觀點和感受的闡發(fā)，通常結(jié)合社會當下的時弊和需要對有關(guān)問題進行論說或提出建議”［2］。教育理論中充斥著“正確的廢話”，這樣的教育研究，難以在學術(shù)界獲得應(yīng)有的地位，難以為教育實踐工作者關(guān)注，更談不上教育研究的創(chuàng)新發(fā)展。

另一方面，人們對科學實證研究范式又過于迷信和信仰。當代教育研究籠罩著纏綿悱惻的經(jīng)驗主義的情趣。許多人認為，運用觀察和實驗等所謂科學的手段與方法就能確保經(jīng)驗事實不斷得到積累，如能對不斷得到的豐富的經(jīng)驗事實加以歸納、總結(jié)，就能自動產(chǎn)生科學理論。狹隘的經(jīng)驗主義使教育科學研究第一線的實踐工作者非常蔑視思想和理論，尤其蔑視哲學。在不少人眼里，所謂教育研究不過是搞幾張問卷或量表去調(diào)查，或在某個范圍內(nèi)進行種種測試或?qū)嶒灐＿@種單憑經(jīng)驗或經(jīng)驗至上的情緒，使教育研究實際走到了極端缺乏思想和理論的地步。

人文主義研究范式，作為崛起于20世紀中期的一種在自然情境中以收集定性資料為主，通過詮釋和移情的途徑來揭示和理解教育及其內(nèi)部意義的研究范式，雖自20世紀90年代已引入我國教育研究領(lǐng)域，但之后并未獲得正常發(fā)展。它對我國教育研究創(chuàng)新的引導作用也就沒能發(fā)揮出來。

二、確立教育研究范式的人文主義取向的理由

從我國教育研究范式的現(xiàn)實問題出發(fā)，實現(xiàn)我國教育研究的創(chuàng)新，就必須從教育研究的生產(chǎn)方式上進行變革，也就是說，我們須深刻認識人文主義研究范式在當前教育研究中的意義與價值。確立教育研究范式的人文主義取向，其理由如下：

1.當代社會主流思維方式轉(zhuǎn)換使然

影響教育研究的因素很多，其中有一種歷史的因素時刻與教育研究的每一個環(huán)節(jié)相關(guān)，它就是一定時代的主流的思維方式。

從思維方式的角度看，當代社會思維方式的變革在于轉(zhuǎn)換了一種模式，即從主體與客體對立的、以實證科學為楷模的認識模式，轉(zhuǎn)向以主體間性和互動建構(gòu)為主的認識模式。這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)在認識的目的、真理、知識的性質(zhì)等問題的界定上，更重要的是表現(xiàn)在對認識模式本身的解釋上。也就是說，認識不再被看做是在主體與客體的對立之間產(chǎn)生的表象與本質(zhì)的符合，而是被看做一種解釋的活動。這種解釋活動依賴于解釋者生活于其中的語境，即“生活形式”之中，并且解釋所產(chǎn)生的意義是一個過程，且永遠沒有窮盡。

人文思維邏輯與科學思維邏輯作為兩種不同的思維工具有著各自的用途與適用范圍，并隨對象的不同特性與需要而決定取舍。當世界經(jīng)濟表現(xiàn)為一體化趨勢的時候，科學思維的邏輯就派上了用場，而在當今這個文化多元和追求差異的社會里，追求多樣性的人文思維邏輯就占據(jù)了主流地位。在此背景下，教育研究過程中也必將注重人文思維邏輯的運用，教育研究范式也必將轉(zhuǎn)向人文主義的研究范式，這是適應(yīng)哲學思維方式轉(zhuǎn)換潮流的必然選擇。

2.教育過程的本性使然

教育過程是教育研究的重點，其本質(zhì)屬性決定了教育研究范式的應(yīng)然取向。

首先，教育過程是一系列對立范疇的辯證統(tǒng)一體，即物質(zhì)的與精神的、事實的與價值的、外求的與內(nèi)省的、存在的與意義的、物化的與人文的等等，但教育活動或教育實踐并不是在兩極之間搖擺的，而是有層次的。教育的完整意義具有一個“核心”，在一系列對立的兩極之間，筆者堅信，教育的“核心”是內(nèi)隱的和精神的，教育活動的本性在于精神的、價值的、人文的和意義的—面。

我們可以說，沒有校舍、沒有課本，就沒有正規(guī)教育；沒有了生理學和心理學的知識準備，教育活動就很難達到它應(yīng)有的效率。但不能說，有了校舍，有了課本，有了掌握心理學和生理學知識的教師，所發(fā)生的教育活動就是有意義的和有價值的。有這樣的情況，即一個現(xiàn)代化設(shè)備的課堂，傳遞的卻是非科學的知識，這是一種異化的教育，一種負教育。校舍、桌椅、課本和知識等，雖然是教育活動所不可缺少的，但不是教育活動的核心。教育活動的核心是教育活動所欲表達的人類對真、善、美等價值的追求以及對意義的關(guān)懷與尋覓。因此，教育活動具有極強的人文性，它內(nèi)在地與“理解”、“體驗”、“價值”、“意義”等范疇聯(lián)系在一起。

其次，教育活動的核心是精神的和人文的。因為我們無法將全部教育問題的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐。教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程。教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上由低層面的內(nèi)涵推演而來。教育中的人文性或人文精神是歷史地生成的，同時也是依據(jù)個體的智慧與覺悟而存在的，也就是說，不同見識、不同修養(yǎng)的個體所見到(悟到)的教育的情況是不一樣的。教育的核心由于文化歷史和人格個性的參與，所以它本質(zhì)上是約定的，而不是外在規(guī)定的。因為其約定性，人類理解或說明教育的歷史是一種互為主體性或主體間性的歷程，教育活動就具有了很強的獨特性和個體性。由上述可知，教育過程深刻的人文性決定了教育研究范式人文主義的取向。

3.我國傳統(tǒng)教育探究理趣使然

教育不是當時當世之事，而是古已有之，教育研究亦是如此。因而，我國傳統(tǒng)教育探究的理趣就成為今日教育研究的前提和基礎(chǔ)。

首先，從我國傳統(tǒng)教育的內(nèi)在意蘊來看，我國傳統(tǒng)強調(diào)為學貴在覺悟。許慎在《說文解字》中認為，“學”為“覺悟”。為學的根本意義在于覺悟，這一點決定了我國一切學術(shù)的根本路向。中國人為學的目的，是致力于學問的探討，不僅求真，而且求善、求美、求意趣。人文主義研究范式的核心是意義的生成，強調(diào)教育研究的主題在于深入解析教育現(xiàn)象背后的意義。人文主義研究范式追求意義的建構(gòu)，這與我國傳統(tǒng)為學求意趣的研究指向有殊途同歸之妙。

其次，我國傳統(tǒng)教育研究講求道理，道理是開創(chuàng)性思想家的洞見慧識，是以其學養(yǎng)、智慧和覺悟作鋪墊的，脫離不了主體性的肯認或體認。道理所具有的哲理強制性和普遍接受性，本質(zhì)上是建立在相互主體性脈絡(luò)意義的合情合理與共認共識之上的。合情合理指道理的強制性，共認共識指道理的普遍性，意味著相互主體的可體認性與可接受性［3］。人文主義研究范式強調(diào)研究主體和客體的互動和融合，走向“主體間性”，教育研究的目的是主體和客體達到“視域融合”式的理解。這與我國傳統(tǒng)教育探究中注重研究主體的相互可體認性與可接受性不謀而合。

最后，我國傳統(tǒng)教育探究所達成的是學問，是覺悟，這決定了我國傳統(tǒng)教育探究的路向是內(nèi)省而不是外求；是體驗(體悟)，而非經(jīng)驗(感知)。一句話，它是為求“心”，而非為證“物”。心的覺悟或者說生命的體驗是我國傳統(tǒng)教育探究的法門。人文主義研究范式強調(diào)研究者的重新體驗和表達，這與我國傳統(tǒng)教育探究的路向是一致的。

我國傳統(tǒng)教育探究的理趣與人文主義研究范式的種種暗合為其在我國的生長提供了可能。三、人文主義研究范式的本土化

以人文主義研究范式作為我國教育研究范式的新取向，必須重視其本土化問題。為此，應(yīng)處理好以下幾方面的關(guān)系：

1.要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做到“古為今用”

要使外來理論在我國生根發(fā)展，不僅要研究中國教育的實際問題，更要透過表面現(xiàn)象，去把握教育文化傳統(tǒng)的內(nèi)在血脈。因為我們始終處在傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)始終是我們生命的一個重要組成部分，失去了本國文化傳統(tǒng)的支撐，再好的理論和方法也難免走樣。教育研究必須對本國的教育傳統(tǒng)進行應(yīng)有的提煉和升華，才能使民族精神在研究范式的演進中得以弘揚。人文主義研究范式要實現(xiàn)本土化，無論如何都應(yīng)以我國“過去的整個發(fā)展”為基礎(chǔ)。這就意味著我們在進行教育研究時，不能人為地割斷現(xiàn)代教育研究與其歷史之間的聯(lián)系，否則，我們的研究就只能是一具外殼，而沒有生命活力。

2.恰當解決外來與本土的關(guān)系，做到“洋為中用”

眾所周知，實踐總是特定時空中的實踐，懸離于特定文化與社會境脈之外的教育實踐并不存在。由于教育思想構(gòu)建過程本身也是在特定文化與社會境脈中進行的，因此，盡管特定文化與社會境脈可能具有某種類型的代表性，并在一定程度上反映出人類文化與社會的某些共同特征，但任何教育思想都首先是體現(xiàn)或蘊涵著特定文化與社會的屬性，反映著特定文化與社會的價值訴求。正是這些具體的文化與社會意蘊，正是這些背后的東西，使思想具有了某些相應(yīng)的話語特征［4］。就人文主義教育研究范式的引進而言，它生長于西方特定的文化與社會境脈之中，它不可避免地帶有西方社會的話語特征。要想確立對中國教育研究真正具有引導力的教育研究范式，就必須深入研究中國的文化與社會境脈，并使其最終帶有“中國話語”的特征。也就是說，我們在吸收外來優(yōu)秀成果之后，還要有一個“外來思想的本土化”過程。人文主義研究范式經(jīng)過這樣一個基于本土實踐的再賦義、再改造的工作，便不再是外來的理論，而成為本土的教育研究范式。

3.本研究范式與其他研究范式的關(guān)系

實際上，教育研究的不同范式之間并不是一個簡單替代和否定的過程。迄今為止，任何一種單一的研究范式都不能在整體上為教育提供全面合理的解釋。各種研究范式都有其長處和短處，這說明每種研究范式都有其價值性和局限性，其合理性是相對的。筆者認為，當前我國教育研究范式的人文主義取向是基于我國教育研究范式的現(xiàn)實問題而補偏救弊所做出的選擇。為了更全面合理地解決教育中的問題，教育研究需要各種范式的“和平共處”，以充分發(fā)揮各自的作用。

參考文獻：

［1］朱志勇．教育研究方法論范式與方法的反思［J］．教育研究與實驗，2005(1)．

［2］陳向明．質(zhì)的研究方法與社會科學研究［M］．北京：教育科學出版社，2000(12)．

篇10

【關(guān)鍵詞】社會學研究；實證主義；人文主義

社會學作為一門獨立的學科建立至今，其理論與方法取向一直存在著分離與對立。在其150多年的發(fā)展歷程中出現(xiàn)了諸多社會學流派，也產(chǎn)生了諸多的理論對立和爭論，這些爭論賦予了社會學更多的活力，也促進了社會學學科的不斷完善與發(fā)展。但與此同時也帶來了嚴重的問題，主要表現(xiàn)在研究方法論上的混亂。其中尤為突出的是實證主義方法論和人文主義方法論的爭論。

一、方法論對社會學研究的重要意義

方法論是指關(guān)于認識和改造世界的方法的理論，是人類認識和行動方式的總指導。社會學方法論探討的主要問題包括：（1）社會現(xiàn)象的性質(zhì)及其理解；（2）社會研究的哲學基礎(chǔ)及其假定；（3）社會研究過程和結(jié)果的客觀性問題；（4）社會研究者的價值與研究之間的關(guān)系；（5）社會研究中的不同范式及其應(yīng)用；（6）不同研究方式的內(nèi)在邏輯等（風笑天，2005：7）。在社會科學研究中，只有對方法論有了明確清楚的認識才能夠?qū)酉聛淼难芯坑星逦鷾蚀_的把握。方法論對于社會學研究尤為重要，其原因在于社會學越是發(fā)展，越是沒有一套絕對固定的方法論。由于社會學研究對象較強的主觀性和社會學研究目標較強的客觀性間的矛盾，社會學應(yīng)在不同方法之間矛盾的選擇中不斷地詮釋社會。在實踐中社會學研究通常是以實證主義和以詮釋、理解為代表的人文主義方法論的綜合。這兩套方法論雖然對立，但它們自身的邏輯合理性都是社會學研究的重要指導。

二、社會學研究的兩大方法論

（一）實證主義方法論

作為西方哲學中的一種傳統(tǒng)，實證主義通常是指關(guān)于人類知識的一種特定的哲學態(tài)度。實證主義方法論的重要前提是：研究對象不依賴于研究者而獨立存在；事物本身具有其內(nèi)在固定的、可以重復(fù)發(fā)生的規(guī)律；事物的量化維度可以用來考察事物的本質(zhì)（陳向明，2000：14）。該方法論認為，無論是人還是物質(zhì)，都是自然界的一部分，社會和自然界的變化都受同樣原則的支配。人類行為、社會變化與自然物質(zhì)變化都存在著因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，并能夠被客觀地計量，因而自然科學的邏輯方法和研究程序也適用于對人類社會的研究（駱玲，2005）。

孔德等實證主義者認為自然科學的研究方法完全可以移植到社會科學領(lǐng)域，將實證主義引入社會學并規(guī)定其唯一合法性地位，開創(chuàng)了實證社會學。孔德的“實證”范疇是：（1）現(xiàn)實的而不是幻想的；（2）有用的而不是無用的；（3）可靠的而不是可疑的；（4）確切的而不是含糊的；（5）肯定的而不是否定的?？椎聦⒆匀豢茖W中的研究法則帶進了社會研究，并且認為“人”與動物只有程度上的差別，對人性及社會的研究應(yīng)類同于動物甚至對原子的研究――即實證研究（袁方，1997：31）。

作為孔德的繼任者，涂爾干將實證主義發(fā)展到一個極高的水平。他認為社會學應(yīng)該以社會事實為研究對象，社會學研究最基本的原則是將社會現(xiàn)象當作客觀事物來看待。在對社會現(xiàn)象做出解釋時，他認為任何社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因都是另一個社會現(xiàn)象；同時他也反對使用歷史的方法和功能分析的方法，認為只能從一個社會的內(nèi)部，通過社會的環(huán)境來解釋特定的社會現(xiàn)象（陳成文、陳立周，2007）。他的名著《自殺論》就是完全從實證的角度研究了自殺的社會因素而非個人原因，通過對自殺的類別區(qū)分，歸納出社會在自殺這一個體行為中的角色，從完全實證的角度闡釋了社會學研究的方法。至此，社會學研究的實證主義傳統(tǒng)基本確立了。

隨著科技的突飛猛進發(fā)展，大量的數(shù)學知識和邏輯推理被引入到社會學研究中，出現(xiàn)了以數(shù)據(jù)分析為主要手段的定量研究，增加了研究者對社會更精確的認識。西方工業(yè)社會不斷發(fā)展的新技術(shù)革命和自然科學領(lǐng)域取得的豐碩成果，使科學主義和理性主義的世界觀成為壓倒一切的“話語霸權(quán)”，客觀上強化并鞏固了實證主義在社會科學研究領(lǐng)域的主導地位。

（二）人文主義方法論的挑戰(zhàn)

盡管實證主義方法論在西方社會學中一直占據(jù)著主導地位，但是人文主義也一直有很大的影響。早在19世紀中期，在孔德的實證主義日益擴大影響的同時，對其思想的懷疑與反對也與日俱增?？椎碌娜觞c在于：他認為社會學家可以像自然科學家那樣“客觀地”觀察和測量社會現(xiàn)象，因而自然科學的方法論也就適用于人類社會的研究。但問題在于：人類社會有著不同于自然界的特殊性。首先，人有意識；其次人有差異性，而這兩點是被早期的實證主義者所忽視的（袁方，1997：33）。

在社會學建立之初，韋伯就提出社會學應(yīng)該以理解個人行動的意義為主要目的。他認為社會學是一門試圖深入理解社會以便對行動過程及行動結(jié)果作出因果解釋的科學，社會現(xiàn)象不過是追求著自己目的的、具有不同價值意向的人們相互作用的結(jié)果，“理解”是社會學的基本方法，社會研究者只有通過對行動者的移情和體驗，才能理解他們的行為。因此，他反對17世紀以來的自然主義，特別是19世紀孔德和涂爾干以來的實證主義傳統(tǒng)（陳成文、陳立周，2007）。與涂爾干將社會整體作為研究的出發(fā)點相反，韋伯主張應(yīng)該著重研究個人的社會行為。即使稱之為個人的社會行為，韋伯也認為是具有社會性質(zhì)的，純粹個人的行為不應(yīng)該進入社會學領(lǐng)域（董才生、徐曉海，2003）。由此可以看出，韋伯和涂爾干思想盡管有很大分歧，但他們都強調(diào)社會學研究的社會層面的意義，前者注重個體，后者則更側(cè)重于社會。20世紀60年代，沿著韋伯的思路，社會學領(lǐng)域逐漸興起了符號互動理論、現(xiàn)象學社會學和常人方法學，統(tǒng)稱為人文主義，盡管這些流派五花八門，思想上也是百花齊放。但是它們也有著共同的特點：拒絕實證主義所謂客觀的知識，拒絕實證社會學中的信度和效度，主張從豐富多樣的個人生活中發(fā)掘社會（劉巍，2010）。

人文主義反對實證研究是因為社會學研究的對象和研究者一樣都是能動的個人，所以社會學研究絕不會達成諸如實證社會學家認為的客觀的和價值中立的，實證社會學從方法論上就是站不住腳的。人文主義方法論更強調(diào)從個體的能動性和研究的價值層面判斷。

三、社會學兩大方法論的簡評

由以上分析可知，實證主義的社會學研究與人文主義的社會學研究實質(zhì)上是兩種不同的方法論觀點。人文主義的社會學方法論強調(diào)人的主觀因素，強調(diào)對人的行為應(yīng)從其主觀因素的方面去理解，它指出了“人”與“物”的區(qū)別，但是這種方法論否定了社會現(xiàn)象的規(guī)律性，否認客觀認識的可能性，這是一種片面的、錯誤的研究取向；而實證主義的社會學方法論正好相反，它片面強調(diào)社會現(xiàn)象的客觀性和外部原因，盲目照搬自然科學的方法，它的缺陷在于忽視“人”的因素及歷史、文化因素（駱玲，2005）。

由于社會學研究對象較強的主觀性和社會學研究目標較強的客觀性間的矛盾，社會學研究應(yīng)在不同方法之間矛盾的選擇中不斷地詮釋社會。事實上，在社會學研究的不同階段可以交叉地、靈活地使用不同的研究方法，如在確定課題階段，可采用文獻法、觀察法；在搜集資料階段，可采用問卷法、訪談法；在總結(jié)分析階段，可采用社會統(tǒng)計法或抽象分析法等。總之，實證主義和人文主義方法論及其所運用的研究方法各有千秋，在社會學研究過程中，將兩大研究方法論及其具體的研究方法如定性研究與定量研究、宏觀分析與微觀分析有機地結(jié)合起來加以綜合運用或整合，并且在不同的研究階段形成互補、呼應(yīng)、主輔等關(guān)系，這才是明智之舉。

參考文獻