導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：農(nóng)村民間文化藝術(shù)是中華文明的積淀，是具有中國特色的藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等的文化結(jié)晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠(yuǎn)流長的民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示在世人面前的一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)需求角度，分析新農(nóng)村建設(shè)過程中民間文化藝術(shù)傳承的方式和途徑，借此來促動(dòng)其傳承、創(chuàng)新、保護(hù)及有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè);農(nóng)村民間文化;傳承保護(hù)

不可否認(rèn)的是，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承及保護(hù)始終是與農(nóng)村文化建設(shè)相輔相成的。作為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)促動(dòng)了民間藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因?yàn)槿绱?，如何正確梳理并認(rèn)識(shí)農(nóng)村民間文化藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準(zhǔn)鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設(shè)中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設(shè)的成效。

一、常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，但是依然存在很多地區(qū)因?yàn)閷?duì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)的重視度不高，傳承和保護(hù)的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護(hù)環(huán)境惡化等導(dǎo)致的傳承和保護(hù)成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因?yàn)檗r(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)缺乏法律依據(jù)，缺乏社會(huì)輿論及資金等的支持?；诖?，建議如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護(hù)名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術(shù)的萌發(fā)起點(diǎn)，結(jié)合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設(shè)中的實(shí)際保護(hù)和創(chuàng)新需要，進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)、農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術(shù)可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《文物保護(hù)法》等的已有框架下，結(jié)合各個(gè)區(qū)域?qū)嶋H農(nóng)村建設(shè)中的具體情況，制定出利于當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的農(nóng)村民間文化藝術(shù)保護(hù)及傳承法律，這就需要相關(guān)部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設(shè)計(jì)和制定方法、計(jì)劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術(shù)保護(hù)名錄可作為輔助各層級(jí)農(nóng)村民間文化藝術(shù)統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)。同樣需要相關(guān)部門自下而上的逐層級(jí)調(diào)查、歸納、論證、補(bǔ)充、撰寫等。分層級(jí)的歸納和調(diào)研工作可同時(shí)展開，建議廣調(diào)研，精準(zhǔn)審核，準(zhǔn)確評(píng)估，及時(shí)對(duì)外公布農(nóng)村民間文化藝術(shù)名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調(diào)動(dòng)起來，可發(fā)動(dòng)民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會(huì)、文藝協(xié)會(huì)等，鼓勵(lì)各基層的社會(huì)力量參與進(jìn)來，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提供資金支持等。當(dāng)然，各層級(jí)政府的力量和優(yōu)勢(shì)必須良好利用起來，為挖掘、保護(hù)、整理農(nóng)村民間文化藝術(shù)提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護(hù)意識(shí)，建設(shè)傳承保護(hù)隊(duì)伍。農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)意識(shí)及傳承人隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)于農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及問題來看，因?yàn)檗r(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術(shù)不得不出現(xiàn)斷層進(jìn)而導(dǎo)致很多農(nóng)村民間文化藝術(shù)形式流失的情況并不少見，以故宮修復(fù)為例，紀(jì)錄片《故宮》中有多集曾提到因?yàn)槊耖g老藝人的自然死亡，后繼無人，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復(fù)故宮已經(jīng)很難被期待了。正因?yàn)槿绱耍绾瓮ㄟ^宣傳來提升民眾自覺承擔(dān)農(nóng)村民間文化藝術(shù)繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新的責(zé)任，如何自覺創(chuàng)造和運(yùn)用農(nóng)村民間文化藝術(shù)，就應(yīng)該成為農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承中的重點(diǎn)。對(duì)此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術(shù)開放性意識(shí)，加大農(nóng)村民間文化藝術(shù)宣傳推廣力度，使之認(rèn)識(shí)到農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實(shí)利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術(shù)表現(xiàn)形式等。當(dāng)農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實(shí)用為自己帶來的實(shí)實(shí)在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術(shù)精品，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術(shù)內(nèi)容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農(nóng)村建設(shè)要求下農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的補(bǔ)充途徑

農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承作為民間文化運(yùn)作機(jī)制的重要構(gòu)成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對(duì)于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新是內(nèi)在要求，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中社會(huì)建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設(shè)的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設(shè)要求下，建議補(bǔ)充途徑如下：

2.1強(qiáng)化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團(tuán)體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術(shù)，伴隨農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設(shè)糅合起來，創(chuàng)造出符合各個(gè)時(shí)代審美特征的民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設(shè)的參與者和服務(wù)對(duì)象，其中的文化能人和民間藝術(shù)人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實(shí)際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術(shù)創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚(yáng)，甚至使之進(jìn)入國際市場(chǎng)中與國外農(nóng)村民間文化藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術(shù)作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術(shù)能人，此過程也是提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)，促進(jìn)農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設(shè)和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)融合，保護(hù)、引導(dǎo)、培育當(dāng)?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當(dāng)?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團(tuán)體，如樂隊(duì)、合唱團(tuán)、曲藝、豫劇群眾性團(tuán)體等的案例。

2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術(shù)的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術(shù)的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術(shù)的潛能，如借助民間文藝隊(duì)伍開發(fā)群眾身邊熟識(shí)的文化典型，雖然部分民間文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式被認(rèn)為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術(shù)的創(chuàng)新及非物質(zhì)文化保護(hù)工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進(jìn)創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運(yùn)用資本市場(chǎng)融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴(kuò)大再生產(chǎn)及政府財(cái)政投入等方式，促動(dòng)并加快農(nóng)村民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場(chǎng)融資的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東，李月云.民間藝術(shù)傳承保護(hù)與大學(xué)文化建設(shè)以橋馬戲、泗州戲的傳承保護(hù)和宿州學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)為例[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(6)：1-4+93.

篇2

【關(guān)鍵詞】民族文化；保護(hù)；傳承；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一個(gè)民族的興衰與文化的繁榮和進(jìn)步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時(shí)，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會(huì)所必須關(guān)注的重點(diǎn)。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢(shì)，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族。現(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會(huì)，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢(shì)較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識(shí)之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會(huì)義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評(píng)?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に?，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說要翻云臺(tái)、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對(duì)文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)保護(hù)，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護(hù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的保護(hù)與傳承工作。

2.加強(qiáng)文化溯源研究，做好保護(hù)與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對(duì)文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，促進(jìn)對(duì)文山少數(shù)民族的社會(huì)歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護(hù)工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、保護(hù)、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺(tái)及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對(duì)于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺(tái)在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在保護(hù)與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護(hù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護(hù)傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級(jí)政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進(jìn)保護(hù)與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對(duì)少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護(hù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團(tuán)，將極富民族特色的絕活兒進(jìn)行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進(jìn)行市場(chǎng)化動(dòng)作的藝術(shù)團(tuán)，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團(tuán)（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團(tuán)（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實(shí)踐。充分利用社會(huì)名人對(duì)民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對(duì)普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點(diǎn)，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個(gè)以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚(yáng)并與市場(chǎng)相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護(hù)好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的傳承，對(duì)于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

[關(guān)鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體

[中圖分類號(hào)] G717

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項(xiàng)目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會(huì)發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡介]王?。?982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

進(jìn)入21世紀(jì)，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進(jìn)整個(gè)世界技術(shù)、社會(huì)和文化的急速變遷。新媒體時(shí)代正在定義一個(gè)與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時(shí)代等完全不同的時(shí)代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認(rèn)知模式和知識(shí)生產(chǎn)方式，從而塑造一個(gè)新的社會(huì)。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時(shí)態(tài)多語境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢(shì)必導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時(shí)也給它們帶來生機(jī)。

一、基于唐服時(shí)代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國力強(qiáng)盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)。科學(xué)、文化、教育以及社會(huì)風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動(dòng)成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會(huì)理念對(duì)現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達(dá)到一個(gè)完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價(jià)值決定于當(dāng)代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個(gè)著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實(shí)現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)語言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護(hù)領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點(diǎn)（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點(diǎn)

以三個(gè)基本要素為切入點(diǎn)的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點(diǎn)以及時(shí)代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺化對(duì)“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進(jìn)行研究；3.對(duì)國外的“Web”教育網(wǎng)站和中國傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進(jìn)行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動(dòng)要素，如在線課程，測(cè)試，公共資源，評(píng)價(jià)反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢(shì)分析

跨越時(shí)空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)豐富、可選擇個(gè)性化、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時(shí)代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點(diǎn)

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識(shí)特點(diǎn)表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實(shí)為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，說教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對(duì)固定，班級(jí)或?qū)嵱?xùn)室授課，個(gè)人學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對(duì)具體的技能評(píng)價(jià)。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開放，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問題為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過程，對(duì)學(xué)習(xí)過程綜合評(píng)價(jià)，不受時(shí)空限制。

（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識(shí)擴(kuò)張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業(yè)研究性特性，同時(shí)有利于學(xué)生獲得豐富的知識(shí)，拓寬眼界，提高信息處理與解決實(shí)際問題的能力，進(jìn)而遵循科學(xué)的探索?！癢eb”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構(gòu)想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻(xiàn)、技術(shù)報(bào)告、地方政府報(bào)告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺(tái)，進(jìn)行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測(cè)試職業(yè)教育的效果？如何激勵(lì)學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計(jì)意圖與構(gòu)想（見圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖和構(gòu)想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動(dòng)要素研究分析，人的要素強(qiáng)調(diào)同時(shí)、異時(shí)交互時(shí)間，用戶的互動(dòng)時(shí)間以及訪客的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強(qiáng)調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識(shí)、測(cè)試教育效果、激發(fā)興趣、知識(shí)交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個(gè)基本導(dǎo)航界面（見圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對(duì)服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點(diǎn)數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過程，相關(guān)圖片和文字，對(duì)服裝文物追溯認(rèn)知程度的測(cè)試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計(jì)等。

四、結(jié)論及對(duì)以后研究的展望

對(duì)唐代服飾文化進(jìn)行物理性保護(hù)以及修復(fù)整理，通過數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時(shí)，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測(cè)試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺(tái)，具有獨(dú)特的互動(dòng)性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達(dá)到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時(shí)空受限等問題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時(shí)間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時(shí)學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的測(cè)試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)作用。

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篇4

當(dāng)今社會(huì)，我們所看到的現(xiàn)狀是，能寫一手好字的人越來越少，坐姿和執(zhí)筆不正確，筆畫筆順錯(cuò)誤顛倒，不講究字的間架結(jié)構(gòu)，中小學(xué)再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程的中國書法藝術(shù)，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發(fā)揚(yáng)和繼承中華文化的文明精髓，與此同時(shí)，大力發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)。

愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當(dāng)代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術(shù)氛圍熏陶，培養(yǎng)了良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀。

1955年，啟驤畢業(yè)于北京建筑工程學(xué)院后擔(dān)任高級(jí)工程師一職，從事工業(yè)及民用建筑工程設(shè)計(jì)和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習(xí)中國傳統(tǒng)書法。1998年，兄長啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時(shí)寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤?！?/p>

啟驤熱愛體育，青年時(shí)代曾是北京市足球代表隊(duì)隊(duì)員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運(yùn)會(huì)捐贈(zèng)書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進(jìn)行交流活動(dòng)。

1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊(cè)頁，做為國禮在瑞士洛桑贈(zèng)送給原國際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇先生，并被國際奧委會(huì)博物館永久珍藏。同時(shí)，他的書法作品被人民大會(huì)堂、天安門貴賓樓、釣魚臺(tái)國賓館、中國國家博物館等單位以及國內(nèi)外朋友廣為收藏。

啟驤現(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京文史研究館館員、輔仁大學(xué)校友會(huì)美術(shù)委員會(huì)副會(huì)長。

翰墨一生傳承文化

愛新覺羅家族在中國的歷史上曾經(jīng)顯赫一時(shí)，清朝的皇帝也被后世公認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導(dǎo)子孫的至理名言――立身以至誠為本，讀書以明理為先。

啟驤說：“立身以至誠為本。一個(gè)人立志要做一件事情時(shí)，必須‘至誠’。以誠信、謙卑的態(tài)度去追求理想中的目標(biāo)與事業(yè)，孜孜不倦，方是做大事者的風(fēng)格與氣度。”

而“讀書以明理為先。一個(gè)人讀書、求學(xué)的目的，首先是要讓自己學(xué)會(huì)為人處事?！笔菃ⅢJ先生對(duì)于先祖之言的領(lǐng)悟。

據(jù)有記載的文章介紹，清代皇室家規(guī)甚多，對(duì)子女學(xué)業(yè)要求極其嚴(yán)格，對(duì)皇子師父的挑選更是嚴(yán)格。皇室的家族成員頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個(gè)家族人才輩出的原因之一。

啟驤先生出生在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩使得當(dāng)時(shí)還年幼的他沒有機(jī)會(huì)享受幾年皇室后裔的優(yōu)越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術(shù)、治學(xué)氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國畫大師齊白石交往甚密，外出時(shí)也總喜歡把自己的長孫啟驤帶在身邊?；貞浧鹜昱c祖父在一起的時(shí)光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時(shí)，他很高興，很喜歡我，當(dāng)即贈(zèng)予了我一些珍貴的禮物。”

啟驤說：“那時(shí)候的我就開始接觸中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺?？吹剿麄?cè)鯓游展P、運(yùn)筆，感受到他們寫字的節(jié)奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個(gè)時(shí)候開始積累的。現(xiàn)在，我們很難看見這些傳統(tǒng)的好東西?！?/p>

五千年的文化該如何傳承

啟驤先生多年來關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國五千年的傳統(tǒng)文化――中國書法文化“文字美”的內(nèi)涵。

世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。書法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。

啟驤說：“書法，是中華民族的美術(shù)之魂。一個(gè)民族，如果失去了對(duì)本民族源遠(yuǎn)流長文化的理解，后果非?？膳?。中國傳統(tǒng)文化的精華在當(dāng)今時(shí)代仍然具有指導(dǎo)生活與實(shí)踐的價(jià)值。我們的《道德經(jīng)》、《論語》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會(huì)如何和諧相處共存的道理與經(jīng)驗(yàn)。所以，我一直致力于探索該如何將中國書法文化的靈魂與精髓傳播下去?！?/p>

先生倡導(dǎo)作為華夏子孫，作為一個(gè)使用漢字的中國人，人人都應(yīng)重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學(xué)問，是從漢字學(xué)中分離出來而獨(dú)立的高級(jí)藝術(shù)形式。

漢字的簡化適應(yīng)了快節(jié)奏生活的需要，這是它進(jìn)步性的體現(xiàn)；但是對(duì)于理解中國傳統(tǒng)文化漢字的內(nèi)涵卻省略了情景與韻味。研習(xí)書法的人，應(yīng)該多一點(diǎn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，也多一些對(duì)繁體字的認(rèn)識(shí)，這是保護(hù)與繼承中國傳統(tǒng)文化，是每個(gè)炎黃子孫可以做到與應(yīng)該做到的事情，更是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任?，F(xiàn)在很多人以設(shè)計(jì)流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時(shí)尚，這些都有悖于真正“文字美”的內(nèi)涵。

先生從理論闡述了指導(dǎo)實(shí)踐的方法，在繼承與發(fā)展的問題上，先生尤其強(qiáng)調(diào)先繼承后發(fā)展的原則。在繼承歷代先賢的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識(shí)什么是文字美，理解達(dá)到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關(guān)鍵所在，他不斷強(qiáng)調(diào)要能識(shí)別美才能創(chuàng)造美的藝術(shù)――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來，好的書法作品會(huì)帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡單，卻令人回味。

研習(xí)之功在于“法”

啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國書法的精髓，先生提到：研習(xí)之功在于“法”。啟驤說：“研習(xí)書法者要注重學(xué)法不學(xué)體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進(jìn)形成自己的風(fēng)格?！?/p>

啟驤先生幾年前開始?xì)w納整理中國傳統(tǒng)書法之“法”，本著一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，到今天已經(jīng)寫下了幾萬字的筆記和例字。這些書法的“法則”對(duì)于書法研習(xí)者的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。先生特別強(qiáng)調(diào)書法研習(xí)者要有規(guī)則意識(shí)，不要以嘩眾取寵的創(chuàng)新而拋棄中國漢字的書寫精髓。他說：“不僅是研習(xí)書法，做任何事情都要注重規(guī)則，任何事物也都有它的規(guī)則?！?/p>

書法與用毛筆寫字是兩個(gè)范疇里的概念，一個(gè)是藝術(shù)，另一個(gè)是實(shí)用。上千年來，中國傳統(tǒng)書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創(chuàng)新必須以繼承為基礎(chǔ)。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進(jìn)入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個(gè)字高度概括了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系――有法無法，無法有法；學(xué)書在法，奇妙在人。

習(xí)字做人淡泊明志

中國傳統(tǒng)文化的思想非常注重一個(gè)人德行的教育、情操的培養(yǎng)，先生的翰墨人生，也處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規(guī)矩做人，注重人格的修養(yǎng)，耐得寂寞與坎坷、經(jīng)得榮辱與變遷，心態(tài)平和方字如其人；另外，先生可以將藝術(shù)間內(nèi)在的相通互融與書法巧妙地聯(lián)系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風(fēng)。

許多年來，慕名上門求教于先生的人絡(luò)繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對(duì)收徒一事表現(xiàn)得既吝嗇又著實(shí)慷慨。

啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀(jì)念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術(shù)，更是一個(gè)人的品行和修養(yǎng)?！辈⒁浴傲?xí)字做人、淡泊明志”八個(gè)字作總結(jié)。所以，先生對(duì)門生的要求重在德行，而非金錢。面對(duì)品行好、有天分的學(xué)者，先生的言傳身教是慷慨而無私的。他說：“研究藝術(shù)要準(zhǔn)備好為之獻(xiàn)身，踏踏實(shí)實(shí)地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當(dāng)目標(biāo)，很難領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，很難取得成功。

中國書法之美的奧妙

采訪是在啟驤先生家中進(jìn)行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢(shì)磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國友人的褒獎(jiǎng)。面對(duì)那些金發(fā)碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時(shí)，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國字，但藝術(shù)之美，沒有國界；人們對(duì)美好事物的認(rèn)同，沒有國界。中國書法之美的奧妙宛如一首動(dòng)聽的交響樂。

啟驤說：“一幅書法作品，就像一首樂曲，一個(gè)字就像其中的一個(gè)小節(jié)，而筆畫就像其中的一個(gè)音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結(jié)構(gòu)，總體的美。用它的節(jié)奏、旋律，來表達(dá)一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發(fā)，電閃雷鳴；悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之處，若潺潺流泉，細(xì)雨潤物。每個(gè)字，一個(gè)小節(jié)也都是一個(gè)組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎(chǔ)的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發(fā)出優(yōu)美的樂音，而未經(jīng)訓(xùn)練的人可能就會(huì)發(fā)出噪音來。要掌握運(yùn)用筆墨需要刻苦練習(xí)。對(duì)于立志研習(xí)中國書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮?！?/p>

中國書法在中國傳統(tǒng)文化中有其重要地位，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：書法是一門藝術(shù)；書法中蘊(yùn)藏著一種民族精神；書法表現(xiàn)了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養(yǎng)性。中國書法是中國傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒有的，就像中國武術(shù)、中國京劇一樣，舉世無雙，更顯其稀世價(jià)值。

“為中國傳統(tǒng)文化的傳承

做點(diǎn)兒事兒?！?/p>

啟驤先生為實(shí)現(xiàn)自己的心愿――為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點(diǎn)兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅(jiān)持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，拍賣所得款項(xiàng)將用于中國傳統(tǒng)書法及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的拯救與傳承。

這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血?！督饎偨?jīng)》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時(shí)，每個(gè)字都抄寫了若干遍；七十二頁的作品，哪一頁上有一個(gè)字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁；因?yàn)榛剂搜奂玻瑔ⅢJ先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說：“因?yàn)槲蚁氡M我的微薄之力為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點(diǎn)兒事兒。正因?yàn)檫@部作品好，其一，才能幫助更多的人認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)書法的美；其二，才能賣出它的價(jià)值，為培養(yǎng)中國傳統(tǒng)的書法和中醫(yī)藥學(xué)繼承人多提供一些經(jīng)濟(jì)援助?！?/p>

篇5

民族文化是中國文化的重要組成部分?，F(xiàn)階段大學(xué)生傳承民族文化過程中受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大，充斥著“重技輕論”的思想?；诖?，高校在開展公共藝術(shù)教育過程中要重視民族情感，轉(zhuǎn)變教育觀念，完善高校公共藝術(shù)課程培養(yǎng)體系與教育機(jī)制，對(duì)于高校學(xué)生公共藝術(shù)教育中傳承與發(fā)展民族文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：民族文化；公共藝術(shù)教育；傳承

0引言

民族文化是具有獨(dú)特意識(shí)形態(tài)的文化資源，體現(xiàn)出民族的精神與智慧。從漢字、陶瓷、絲綢、四大發(fā)明、文房四寶到書畫、詩詞、禮樂、戲曲等方面都體現(xiàn)出民族價(jià)值觀與文化精神。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解藝術(shù)教育與思想訴求間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的作用，全面發(fā)展自身的獨(dú)特個(gè)性。而公共藝術(shù)教育中缺少民族文化內(nèi)涵是難以用想象力來補(bǔ)充的，因此，需要各方面積極努力，讓民族文化在高校公共藝術(shù)教育中得到良好的傳承。

1民族文化在公共藝術(shù)教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.1受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大

隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對(duì)高校學(xué)生的思想與價(jià)值觀造成沖擊。高校與學(xué)生都無法全面地將民族文化要素與公共藝術(shù)教育結(jié)合起來，無法將自己學(xué)習(xí)到的哲學(xué)、文學(xué)、歷史與藝術(shù)知識(shí)妥善地結(jié)合在一起，無法在目前擁有的知識(shí)前提下，進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

1.2“重技輕論”的教育思想嚴(yán)重

民族文化在公共藝術(shù)教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用。在教學(xué)過程中，部分師生強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學(xué)生的民族文化意識(shí)不強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致具有價(jià)值的民族文化在逐步遺失。

1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新

我國的應(yīng)試教育機(jī)制及以就業(yè)為目標(biāo)的大學(xué)教育，造成現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)較差，無法全面認(rèn)識(shí)民族文化內(nèi)涵，導(dǎo)致大學(xué)生分析能力、辨識(shí)能力差，缺乏完善的價(jià)值選擇意識(shí)與思想理念。盡管學(xué)生中不乏有人學(xué)習(xí)過繪畫、書法和音樂，但因?yàn)槠涓兄c理解藝術(shù)能力不足，使高校公共藝術(shù)教育視野的廣闊性及完善民族藝術(shù)的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)新民族文化。

2公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的困境

2.1公共藝術(shù)教育缺乏民族文化傳承意識(shí)

面對(duì)強(qiáng)勢(shì)侵入的國外文化和對(duì)傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國藝術(shù)教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國民族文化整體比西方發(fā)達(dá)國家落后，甚至在某一時(shí)期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導(dǎo)致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因?yàn)殚L時(shí)間受實(shí)用教育和應(yīng)試教育的影響，高校公共藝術(shù)教育成為可有可無的附屬品，不重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與正確審美觀。近些年，國家大力提倡與深入推行素質(zhì)教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術(shù)教育才得到重視和發(fā)展。

2.2民族文化多樣性與公共藝術(shù)教育限定性存在的矛盾

我國悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂、民族樂器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學(xué)生個(gè)性間的差異為高校公共藝術(shù)教育增加困難。高校藝術(shù)教育很難在課程內(nèi)容、師資等方面滿足每位學(xué)生的個(gè)性要求。我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，造成學(xué)生接受高校教育時(shí)缺少必要的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而此底蘊(yùn)，在一定程度上來自于對(duì)民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質(zhì)教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。

2.3基于民族文化傳承的公共藝術(shù)教育機(jī)制尚不完善

過去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術(shù)教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術(shù)教育的民族文化傳播機(jī)制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)教育中傳承民族文化的教學(xué)與研究是脫節(jié)的，沒有建立起系統(tǒng)、全面的機(jī)制。其方式方法與理論基礎(chǔ)都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無法科學(xué)的繼承與發(fā)展民族文化。

3公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的路徑

3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識(shí)

高校公共藝術(shù)教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學(xué)生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)。因此，要提高對(duì)民族文化教育的關(guān)注程度，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整，并全面開展民族文化教育。高校教育應(yīng)該以辯證、發(fā)展、科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學(xué)習(xí)其他文明成果，提高與培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對(duì)外來文化進(jìn)行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。

3.2分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系

盡管我國民族文化擁有豐富的內(nèi)涵與千年的歷史，也建立起獨(dú)特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒形成系統(tǒng)、完善的理念體系?，F(xiàn)階段，社會(huì)處于巨大的變革中，構(gòu)建起一系列涉及中國傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)，獨(dú)特、完整的中國民族文化體系是必要且重要的。中國建立民族文化教育體系，為促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育打下良好的基礎(chǔ)。首先要重視各地區(qū)民族文化的實(shí)踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術(shù)教育為介質(zhì)，以民族文化為主要內(nèi)容的多角度、多種類文化藝術(shù)作品的交流與展示平臺(tái)。引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生建立和參與民間藝術(shù)社團(tuán)，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術(shù)展覽，在活動(dòng)中邀請(qǐng)傳承民族文化的藝人進(jìn)行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會(huì)等等。

3.3構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制

在高校公共藝術(shù)教育中建立起傳承民族文化的教育、學(xué)習(xí)、科研基地，構(gòu)建起合理、科學(xué)、系統(tǒng)的研究機(jī)制，逐步探索新方式，補(bǔ)充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學(xué)習(xí)、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護(hù)民族文化的團(tuán)隊(duì)。借助對(duì)民族文化內(nèi)涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動(dòng)民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚(yáng)民族文化的新方式。

4結(jié)束語

民族文化與高校公共藝術(shù)教育的傳承與發(fā)展是互相促進(jìn)的。隨著全球化參與水平的逐步增強(qiáng)及教育改革的不斷深入，高校公共藝術(shù)教育需要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識(shí)，分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制，以全面促進(jìn)民族文化地傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］舒暢.我國民族民間音樂的傳承在普通高校公共音樂教育中的體現(xiàn)［J］.河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（01）.

篇6

[關(guān)鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術(shù)；傳承

一、冼夫人文化的現(xiàn)狀和傳承

（一）冼夫人文化現(xiàn)狀

冼夫人是“中國巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷?！薄⑷澜缗缘陌駱?，一生致力于祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，功績卓著，她維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神與她“愛人民，愛和平”的人生觀具有永恒的價(jià)值，于當(dāng)代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護(hù)和愛戴，在粵西地區(qū)，為了世代紀(jì)念和祭祀冼太夫人，人們?cè)谌巳夯顒?dòng)的中心地方都為她立廟。各個(gè)地區(qū)的城市與農(nóng)村，乃至其他國家比如新加坡、馬來西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對(duì)洗夫人敬仰崇拜，已構(gòu)成了一種廣泛的生活風(fēng)俗。

（二）對(duì)于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構(gòu)成內(nèi)容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個(gè)方面，其一是物質(zhì)層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現(xiàn)，具體而言：

1.文物古跡

洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛戴，在她生活的地區(qū)流傳著諸多詩詞歌賦、古董字畫、傳說故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點(diǎn)是建筑文化的靈魂，同時(shí)是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無法獨(dú)自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質(zhì)載體，對(duì)于地域建筑文化的傳承和發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉(xiāng)。國家級(jí)文物保護(hù)單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級(jí)文物保護(hù)單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠敬夫人廟。從到這些廟宇中實(shí)地調(diào)研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚(yáng)冼夫人的愛國、愛民、立德為核心，以冼太廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習(xí)俗和故事傳說三大系列組成。對(duì)冼夫人的信仰、崇拜和紀(jì)念，已經(jīng)深深地融入了粵西各地?cái)?shù)千萬信眾以及他們后裔的生活當(dāng)中，成為了增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和家庭和諧的一個(gè)重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區(qū)域是冼夫人文化傳承的重要體現(xiàn)。

3.文學(xué)藝術(shù)

“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變?yōu)楫?dāng)今的一個(gè)載體，一個(gè)呈現(xiàn)嶺南文化的特殊載體。很長時(shí)間以來，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉(xiāng)村盛傳著諸多關(guān)于洗夫人的書面、墓碑、詩歌、傳說等；從宋朝蘇軾開始，文人墨客稱贊洗夫人的詩歌、墓碑、對(duì)聯(lián)也數(shù)不勝數(shù)；當(dāng)今時(shí)代有關(guān)洗夫人的電影、喜劇、小說也頻頻出現(xiàn)。如此，歷經(jīng)歷史的凝練，逐步構(gòu)成了以洗夫人為核心的價(jià)值理念：仁愛、順民、母性、愛國。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時(shí)是中華民族同心協(xié)力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑藝術(shù)上的現(xiàn)狀和體現(xiàn)

（一）冼夫人文化相關(guān)的建筑藝術(shù)

1.化州冼夫人廟

化州市同慶鎮(zhèn)宏道村委會(huì)宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺(tái)，后座通體設(shè)“譙國宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國宮”正中，左右為護(hù)衛(wèi)將軍，后座左廂為馮寶公祠，右?guī)麨橥恋仂?。廟大門前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對(duì)聯(lián)：“郡溯始平神廟無殊祖廟基開宏道公門不異寢門”。大門前有個(gè)冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿了想象力，結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫等，體現(xiàn)冼夫人的身平功績。同時(shí)廟宇的頭頂?shù)窨痰牟皇驱?，而是鳳凰，因?yàn)橘蛉耸墙韼接⑿鄣谝蝗?，風(fēng)格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴(yán)。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀(jì)念冼夫人維護(hù)祖國統(tǒng)一和嶺南地區(qū)的和平安定的偉大奉獻(xiàn)。

2.高州市城區(qū)冼太廟（冼夫人文化園）

洗夫人文化園整體格局為三路四進(jìn)，進(jìn)深60米左右，總面闊50米上下，整體規(guī)模在1000平方米上下，與祭祀場(chǎng)院一同計(jì)算，可達(dá)一萬平方米。建筑結(jié)構(gòu)采用的是磚木結(jié)構(gòu)，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出濃濃的當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進(jìn)，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構(gòu)，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動(dòng)特定機(jī)關(guān)以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設(shè)計(jì)獨(dú)運(yùn)匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設(shè)有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國等國家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯(lián)等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現(xiàn)代書畫者的作品，一同構(gòu)成了文化底蘊(yùn)深厚的洗廟景點(diǎn)。繪畫形式，具有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

3.茂名市濱海新區(qū)冼太夫人故里景區(qū)

洗太夫人故里景區(qū)所在位置是茂名市濱海新區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。該景區(qū)中不但有娘娘廟，還是隋譙國夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國內(nèi)再無其二。整體格調(diào)端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調(diào)和天井庭院活潑的氛圍構(gòu)成鮮明對(duì)照。注重頂脊的裝飾、入門處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡單素雅，頭門以花崗巖修建，兩扇門為黑色，上面雕刻有神像，門外配有兩個(gè)抱鼓石，另設(shè)有石檐柱。該廟宇的一個(gè)突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構(gòu)成，人們將其稱作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規(guī)則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風(fēng)、漏窗等帶有地區(qū)性特點(diǎn)的建筑元素，不但在建筑外形上有獨(dú)特性，另外和通風(fēng)體系、建筑空間有效融合，同時(shí)起到圍護(hù)與通風(fēng)的效能，增強(qiáng)了廟宇的區(qū)域性體現(xiàn)與文化體現(xiàn)。

4.湛江市特呈島冼太廟

特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內(nèi)古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見之不多，特呈島7條自然村有紀(jì)念冼夫人的“會(huì)宮廟”和“冼太廟”共7座，實(shí)屬全國罕有。島上每年的元宵和農(nóng)歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動(dòng)，其延續(xù)時(shí)間之長，規(guī)模之大，場(chǎng)面之活躍，更是堪稱民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅(jiān)固的石材、磚瓦等具有防風(fēng)防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應(yīng)性特征，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值

（二）冼夫人文化建筑藝術(shù)的保護(hù)與今后的發(fā)展

我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對(duì)于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎運(yùn)用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對(duì)彩畫、壁畫、塑像等藝術(shù)品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術(shù)之中，用貼近史實(shí)和當(dāng)今時(shí)代的要求進(jìn)行藝術(shù)的塑造。

“唯一用好心”的精神在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多方面?zhèn)鞑?，在高州市，“好心高涼”已升華為城市理念，諸多涉及民生的項(xiàng)目和洗夫人密切關(guān)聯(lián)；在茂名濱海新區(qū)，洗太故里文化游覽區(qū)已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎(chǔ)的深水大港也在全面建設(shè)中；化州市耗費(fèi)諸多時(shí)間與金錢重點(diǎn)建設(shè)洗夫人文化發(fā)展中心，民間資本大量流入。

為了加強(qiáng)對(duì)于冼夫人文化的在建筑藝術(shù)上的傳播，我們?cè)诟咧菔姓{(diào)研的時(shí)候還在當(dāng)?shù)氐男W(xué)進(jìn)行了支教墻繪活動(dòng)，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛國精神。通過繪制冼夫人在馬上的畫像，和書寫“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛國主義。

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；文化傳承

1 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動(dòng)人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對(duì)全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間。

2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

20世紀(jì)以來，人類對(duì)空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念逐漸形成了?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改變并重構(gòu)著人類的活動(dòng)方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一個(gè)促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，空間設(shè)計(jì)曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時(shí)尚的風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計(jì)風(fēng)格既失去了設(shè)計(jì)師及環(huán)境的個(gè)性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的傳承和發(fā)展。

在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會(huì)采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動(dòng)植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個(gè)條件，對(duì)原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動(dòng)化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運(yùn)用上也很注重點(diǎn)、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會(huì)通過借物抒情來表達(dá)某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。

3 傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的展望

環(huán)境藝術(shù)使用一種設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設(shè)計(jì)的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標(biāo)語口號(hào)化和過于直觀的表達(dá)，亦忌藝術(shù)語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。

環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對(duì)生活的回味，同時(shí)也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對(duì)音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會(huì)經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號(hào)接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應(yīng)特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺(tái)所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對(duì)性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌?，選取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺(tái)節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機(jī)會(huì)，含蓄性使對(duì)環(huán)境藝術(shù)的體會(huì)達(dá)到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云：“詩有可解、不可解，不必解者也”?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的語言含蓄性大義蓋與此通。

4 傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補(bǔ)充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關(guān)系.儒家重仕途經(jīng)濟(jì)，積極進(jìn)取，主張：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！笔咳说弥荆嘀更c(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張：“色即是空，空即是色?！睂⒆匀粚?shí)體與個(gè)人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無為，回顧自然，順應(yīng)自然，師法自然”。莊周夢(mèng)蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰?；仡櫲祟愇拿鞯陌l(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時(shí)期人與環(huán)境的關(guān)系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會(huì)，由于受到自然條件與技術(shù)能力的制約，人們被動(dòng)地、潛意識(shí)地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財(cái)富，技術(shù)力量的提高，生產(chǎn)力的進(jìn)步增強(qiáng)了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，相應(yīng)也帶來了負(fù)面效應(yīng)，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類生存的基礎(chǔ)受到了威脅。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了預(yù)料到的問題：人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、人性的淡漠等一系列社會(huì)問題。到了后工業(yè)杜會(huì)，這些日益嚴(yán)重的問題迫使人們反思人類的發(fā)展歷史，重新認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認(rèn)同，人與環(huán)境開始逐步向良性互動(dòng)的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標(biāo)。在現(xiàn)代中國，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車之鑒，我們能否避免西方國家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響?我們不應(yīng)再盲目地追從西方，而應(yīng)正確對(duì)待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想

篇8

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)狀；意義和價(jià)值；建議

0 引言

文化支撐著一個(gè)民族的脊梁，能夠?yàn)槊褡鍎?chuàng)建一個(gè)牢不可破的精神家園，促進(jìn)民族血脈永續(xù)流傳而不斷絕。民族化、區(qū)域化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育事業(yè)的繁榮的同時(shí)促使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域面臨著新一輪的挑戰(zhàn)和危機(jī)，如何在激烈的文化教育市場(chǎng)中占據(jù)一席之地，培養(yǎng)與市場(chǎng)需求一致的實(shí)用型人才從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是這一時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域工作者們亟待解決的首要任務(wù)。在這一大背景下，融入中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，建設(shè)一個(gè)多元化、全方位、系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系以強(qiáng)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的高效科學(xué)繼承，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域提供更為豐富和精彩的創(chuàng)新源泉。

1 中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀

1.1 在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視程度不高

中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)真正走向規(guī)范化和系統(tǒng)化始于20世紀(jì)初，各大工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)行開辦招生，引入國外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念，以抽象的視覺符號(hào)和幾何圖形取代了中國傳統(tǒng)的民族工藝手藝。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者們對(duì)中國傳統(tǒng)文化不夠重視，一度忽視了傳統(tǒng)文化在教育過程中的作用，且對(duì)技術(shù)因素的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)因素，盲目追求西方藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)上的高超而輕視傳統(tǒng)文化的本源之力。這也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)在長時(shí)期內(nèi)缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力，在教育模式上也一度出現(xiàn)弊端和不足。

1.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中崇洋抑本風(fēng)氣的盛行

現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域仍舊在很大程度上依賴于海外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念的引進(jìn)，這從某種角度上來說并不利于中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與運(yùn)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有非常強(qiáng)的綜合性，能夠?qū)F(xiàn)代技術(shù)與其本身所根植的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將濃厚的東方古典韻味深入到藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中去，因此一味崇尚西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念會(huì)壓抑原有的民族特色和區(qū)域性質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教育易出現(xiàn)過度模仿而缺乏創(chuàng)新意識(shí)的局面。[1]

2 中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承與運(yùn)用的策略

2.1 有重點(diǎn)地將中國傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程內(nèi)容中

（1）古代文學(xué)在教學(xué)課程內(nèi)容中的運(yùn)用。為使學(xué)生能夠積極從中國傳統(tǒng)文化的沃土中汲取營養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)靈感，從而進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)新創(chuàng)作，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行有效吸收。古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中大放異彩的珍寶，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中也發(fā)揮了巨大作用，如在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置之余同時(shí)開設(shè)古代文學(xué)課程，從而引導(dǎo)學(xué)生在四大名著以及諸多民間傳說故事等此類文化藝術(shù)作品中發(fā)掘可以用來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材和靈感。除了文學(xué)作品，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還可以同時(shí)將古代文人、傳說故事等與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感，在滿足人民大眾的欣賞力與娛樂需求的基礎(chǔ)上，打造出更多具有創(chuàng)造力和中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。[2]

（2）傳統(tǒng)圖形在教學(xué)課程內(nèi)容中的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展過程中孕育了無數(shù)具有代表性的圖形。從石器時(shí)代的彩陶紋飾、商周朝代的青銅器紋絡(luò)到唐宋元明清的綢緞織物圖案等，繽紛多彩、形式多樣，體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特個(gè)性和豐厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是可利用性非常大的素材，因此現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在教學(xué)課程內(nèi)容中可以積極使用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，將中華民族的審美個(gè)性以及文化精髓精確地表達(dá)出來。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中還可以開設(shè)相應(yīng)的傳統(tǒng)圖形教學(xué)課程，將傳統(tǒng)圖形如民間繪畫、絲帛圖案等圖形樣式、構(gòu)成法則和色彩配置原則等等提取出來作為學(xué)生們的臨摹材料和學(xué)習(xí)模板。[3]

2.2 加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在漫長的幾千年時(shí)光里培育出了異彩繽紛的文化形式，如哲學(xué)思想、宗教道義、古代文學(xué)、藝術(shù)精神、刺繡篆刻、園林藝術(shù)、磚石雕塑以及音樂、戲曲等等，是中華民族悠久歷史的積淀，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化不夠重視，對(duì)中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)之間的關(guān)系難以把握，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程設(shè)置以及教學(xué)模式的建設(shè)方面出現(xiàn)不足之處。因此我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度，從學(xué)生到老師以至于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的所有工作者都需要不斷學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，并將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，不斷地將我們國家、民族所特有的文化所打造出來的藝術(shù)作品送到世界藝術(shù)文化圈中。

3 結(jié)語

文化是民族的，越是民族的就越是世界的。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育通過教育的方式將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行高效地傳承與運(yùn)用，能夠保持民族文化常保活力，并通過藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使民族精神逐漸具象化、視覺化，向全中國乃至于全世界展示中國傳統(tǒng)文化給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來的無限活力和靈感。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的工作者們以及社會(huì)各界都應(yīng)當(dāng)提高對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視程度，通過對(duì)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承和運(yùn)用現(xiàn)狀的分析和研究，不斷調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方法，創(chuàng)造出具有中國特色的、符合中國現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的教育模式，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，建設(shè)美好和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王虹.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育策略研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2014.

[2] 趙永濤.關(guān)于傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（11）.

篇9

【關(guān)鍵詞】徽州；傳統(tǒng)民居建筑；裝飾藝術(shù)符號(hào)；文化傳承

徽州民居建筑裝飾藝術(shù)文化是我國藝術(shù)領(lǐng)域中極具地方特色的區(qū)域文化，其裝飾與實(shí)用的統(tǒng)一、表號(hào)化的藝術(shù)手法，形成了樸拙和諧、清新雅致的裝飾風(fēng)格。裝飾藝術(shù)作為視覺形態(tài)的藝術(shù)符號(hào)，更多表達(dá)的是一定的文化歷史和民族精神，而只取形不取意的借鑒模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探討如何充分利用徽州傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)文化更好的傳承，是設(shè)計(jì)者思考的首要問題。

一、徽州民居建筑的裝飾藝術(shù)符號(hào)

（一）裝飾圖案符號(hào)

圖案符號(hào)是一種二維的視覺語言，視覺表現(xiàn)也可以是三維圖像，用來進(jìn)行交流與傳達(dá)信息。“圖必有意，意必吉祥”，建筑的裝飾圖案更多的是寄予人們的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、諧音、文字等表現(xiàn)手法。徽州傳統(tǒng)民居建筑中的石漏窗通常取名為梅竹石窗、喜鵲登梅石窗等具有濃厚生活氣息的名稱，裝飾紋樣多用回紋以及寓意吉祥的動(dòng)植物符號(hào)，如蝙蝠象征福，桃子象征壽，銅錢象征祿等。當(dāng)然也有一部分是宣傳封建迷信和封建統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德，比如被作為裝飾構(gòu)件而砌在門樓上的磚雕，題材采用祥云、瑞獸、神話傳說等；再比如蓮花門窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教義的“二十四孝”“中庸之道”“八仙過?！钡阮}材。

（二）裝飾文字符號(hào)

徽州傳統(tǒng)民居建筑中，文字符號(hào)也是主要的裝飾紋樣，如福壽文字紋樣的花窗。但是更多的文字出現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)民居建筑的正廳上，正廳上都有堂名，即房子的名稱，也有人家稱“居”“軒”“庭”等。既是房子的標(biāo)識(shí)，又寄托著祖輩們對(duì)后代的期望。字體常采用大楷字體，請(qǐng)名家書寫，以展示屋主的氣勢(shì)?；罩輦鹘y(tǒng)民居廳堂上有掛楹聯(lián)的習(xí)慣，因此文字就成為裝飾的主要題材，通過書法和詩文來表現(xiàn)視覺藝術(shù)和文學(xué)內(nèi)涵，以此教育兒孫。例如，“敬義堂”“松性淡逾古，鶴情高不群”等文字，突出反映“仁、義、禮、智、信”及“忠、貞、節(jié)、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，題材多為山水圖畫，四條屏字畫掛于東西兩側(cè)居多，如常見的有楷書文字“朱子治家格言”等，而廳堂的柱子上一定懸掛著楹聯(lián)。徽州傳統(tǒng)民居中的文字不僅供人們欣賞，而且蘊(yùn)含著較強(qiáng)的生命力、深厚的生活基礎(chǔ)及群眾基礎(chǔ)，其人生哲理無時(shí)無刻啟迪著后人，累世傳承。

（三）裝飾色彩符號(hào)

如果說圖形符號(hào)作為圖像形態(tài)，通過視覺感受來進(jìn)行交流與傳達(dá)信息，那么色彩符號(hào)則是最具有沖擊力的視覺語言。在建筑裝飾藝術(shù)符號(hào)中，裝飾色彩符號(hào)彰顯的是不同時(shí)代的文化意蘊(yùn)，積累了許多的視覺經(jīng)驗(yàn)。徽州傳統(tǒng)民居建筑裝飾在色彩的運(yùn)用上以顯示木質(zhì)的自然原色為主，整體色彩效果以黑白為主，集中體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的思想。在裝飾色彩上，徽州傳統(tǒng)民居建筑的木雕裝飾只是涂上一層具有防腐功能的桐油，彰顯木料材質(zhì)本身的紋理美，清晰雅致。清朝中后期，彩繪圖畫作為一種有色的裝飾方式漸漸進(jìn)入建筑裝飾中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的動(dòng)植物和人物形象為主。由于彩繪圖畫具有防水、防火和防蟲的作用，因此常被用于室內(nèi)的天花板，不僅可以作為裝飾，更可以起到保護(hù)建筑的實(shí)用功能。

二、徽州民居建筑裝飾藝術(shù)符號(hào)的保護(hù)與傳承

建筑本身為人類提供了居住空間，但隨著時(shí)間的沉淀，建筑所呈現(xiàn)的不僅僅是本身的使用價(jià)值，更多的是人類歷史的印跡?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語言至今仍具有很強(qiáng)的欣賞性和借鑒意義，因此文化傳承尤為重要。文化的傳承不僅有助于后人對(duì)傳統(tǒng)民間文化意義的理解，同時(shí)也能從中汲取養(yǎng)分，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相得益彰。在保護(hù)過程中，積極推進(jìn)徽州古村落保護(hù)工程，重點(diǎn)不單是對(duì)于建筑本身的修復(fù)，而是對(duì)徽州整個(gè)村落環(huán)境氛圍的保護(hù)。例如，近年來徽州宏村的旅游人數(shù)激增，人們通過對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ挠斡[了解中國的傳統(tǒng)文化。對(duì)于歷史悠久不宜保存的對(duì)象，可以以徽州文化專題博物館來進(jìn)行收藏與展示。這樣的文化修復(fù)，不僅可以讓人們看到真實(shí)物品，還可以通過文字闡述的形式讓人們了解其更深處的意蘊(yùn)。當(dāng)然，參照模仿不僅僅只有在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)，如徽王府、四川的“清華坊”以及萬科第五園等都是延續(xù)借鑒了徽派文化，這也是一種對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。同時(shí)，僅僅對(duì)形的提取是不能滿足其精髓的傳承，還需要從意境中挖掘，使之形與意兼?zhèn)洹ｊP(guān)于徽州傳統(tǒng)民居建筑的傳承，可以通過對(duì)裝飾藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用來呈現(xiàn)，如可以把馬頭墻、斗拱等建筑裝飾部件的雕刻元素運(yùn)用到建筑中。

結(jié)語

徽州傳統(tǒng)民居建筑作為皖南建筑的典型代表，極具地方特色，是皖南區(qū)域文化的象征。對(duì)于徽派文化，可以通過有形的裝飾藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，促使設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行更好的傳承。作為設(shè)計(jì)師，無論采取哪一種傳承方式，都必須遵循因地制宜、和諧共處的原則，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有對(duì)中國悠久的人文信息進(jìn)行充分的發(fā)揚(yáng)與利用，才能更好地延續(xù)歷史文脈，使徽州傳統(tǒng)民居建筑的印跡傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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[3]汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

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[5]李畫.徽州傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].安徽建筑大學(xué)，2014.

篇10

〔關(guān)鍵詞〕 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字化生存 文化傳承

信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)徹底改變了人們的生活方式。如果說美國學(xué)者尼古拉?尼葛洛龐蒂在二十世紀(jì)九十年代中期提出“數(shù)字化生存”的概念在當(dāng)時(shí)還帶有一定的預(yù)言性質(zhì)，那么，隨著個(gè)人電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，如今“數(shù)字化生存”已是我們生活狀態(tài)的真實(shí)描述。顯然，這種數(shù)字化生存是我們不可規(guī)避的時(shí)代語境，也是討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的基本前提。

一、數(shù)字化生存中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性

數(shù)字化媒介最大的優(yōu)勢(shì)便是信息傳播的便捷和開放，為全球范圍的文化交流和融合提供了便捷。值得注意的是，盡管數(shù)字化生存是開放的、自由的，但它又會(huì)消除世界的不同色彩，把世界同化。很多傳統(tǒng)的習(xí)俗、觀念、技藝等往往顯得與今天的生活格格不入，在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代正逐漸沒落，甚至走向消亡。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫，不容忽視。

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！豆s》于2006年4月生效。中國在2004年8月加入該公約?！豆s》把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?由此可見，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)取得了世界性的共識(shí)。

二、融入數(shù)字化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承必須融入今天的數(shù)字化生存，以數(shù)字化的形式作為主要手段。為此，國務(wù)院辦公廳于2005年3月下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確要求：“運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”

數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保護(hù)提供保障，數(shù)字化復(fù)原和再F技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛共享提供平臺(tái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供空間。① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化手段主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，建立數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫，以數(shù)字化的形式保存并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳統(tǒng)的文字、錄音、拍照、錄像等方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保存手段，但容易損壞、占有場(chǎng)地大、不方便復(fù)制。數(shù)字化技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的記錄手段，采用數(shù)字?jǐn)z影、圖文掃描等方式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料轉(zhuǎn)換為便于存儲(chǔ)、復(fù)制、檢索、共享的數(shù)字化的形式，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，供網(wǎng)友學(xué)習(xí)和交流。

美國就非常重視采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國會(huì)圖書館的“美國記憶”（American Memory）工程便是其中的一項(xiàng)重要舉措。“美國記憶”是巨大的美國歷史和文化的數(shù)字化資料庫，有超過900萬條記錄和100多個(gè)主題庫，“它是美國歷史和創(chuàng)造力的數(shù)字化記錄……作為教育和終身學(xué)習(xí)的資源提供給公眾。”② 近年來，我國逐漸建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和數(shù)據(jù)庫。開通于2006年6月的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//）旨在利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示、傳播中國和世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識(shí)，展示我國深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的信息交流，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、輿論資源及社會(huì)公眾的參與，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。此后，中國非物質(zhì)文化推廣中心也建立了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//zgfy. org）。地方性的相關(guān)網(wǎng)站也陸續(xù)開通，如“上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”、“江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。